CONFERENCIA DEL EPISCOPADO ESPAOL

COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS

CON VOSOTROS EST

CATECISMO PARA PREADOLESCENTES
manual del educador - gua doctrinal

http://www.mercaba.org/EDUCADOR/003-023_indice_general.htm

NDICE GENERAL

Prlogo.

Nota importante.

Abreviaturas y siglas.

INTRODUCCIN GENERAL.
CAPITULO I. Temario general del Catecismo para preadolescentes:
"

Con vosotros est" y "Manual del educador: Gua doctrinal".

CAPITULO II. Justificacin

preadolescentes:

del

temario

del

Catecismo

1.
2.

Caractersticas generales.
Caractersticas del contenido.

3.

Algunas caractersticas del lenguaje y del mtodo de exposicin.

para

CAPITULO III. La catequesis en la preadolescencia: 11-14 aos. Algunas

orientaciones catequticas y pedaggicas.
1. Caractersticas generales de la educacin en la fe de los preadolescentes.

2. El "Manual del educador: 1. Gua doctrinal", el Catecismo "Con vosotros est"

y la Catequesis.
3. Lneas generales de orientacin pedaggicas y catequticas para el uso del
Catecismo.
INTRODUCCIN AL CATECISMO
Tema 1. Buscando la luz.
o
o

Caminantes.
Quin soy yo?

Mi vida de fe.
PRIMERA PARTE: CRISTO ESTA CON NOSOTROS
CAPITULO I. Cristo ha resucitado y vive.
Tema 2.-Cristo vive.

o
o

Resucitado.
Entre nosotros.

Testigos de su resurreccin.
CAPITULO II. Convertos! Al encuentro de Cristo por los caminos del Dios
vivo.
Tema 3.-En la alianza encontramos a Cristo: donde los hombres reconocen a
Dios. Donde los hombres se aman.
Tema 4.-En el xodo nos encontramos a Cristo: donde el hombre es liberado de
los dolos y poderes que le asedian y esclavizan.
Tema 5.-Encontramos a Cristo en el desierto: donde los hombres experimentan
las dificultades de la liberacin. Don-de el hombre se pone en dilogo con Dios.
Tema 6. Nos encontramos con Cristo en la tentacin: cuando en las
encrucijadas de la vida aceptamos la llamada de Dios.
Tema 7.-Encontramos a Cristo en los pobres: que en ellos quiere ser servido.
Tema 8.-Cristo est en los profetas enviados por Dios: en los que llevan su
palabra. Encontramos a Cristo cuando cumplimos la Palabra de Dios.

Tema 9.-Nos encontramos con Cristo cuando hacemos nuestra su actitud de

Siervo de Yahv: el camino de los justos injustamente perseguidos.
Tema 10.-Cristo est en la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza: en medio de los
que se renen ,en su nombre.
Tema 11.-Encontramos a Cristo en la fiesta, en la paz, en la alegra: una paz
que el mundo no puede dar, una alegra que nadie nos puede quitar.
CAPITULO III. En Cristo nos encontramos con el misterio de Dios.
Tema 12.-Nos encontramos con Dios en Cristo.

SEGUNDA PARTE: CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DE DIOS

CAPITULO I. Cristo es el Seor de mi vida y de la Historia.
Tema 13.-Los primeros cristianos proclaman que Jess es el Seor.
Tema 14.-Nacido de mujer que no conoci varn.
Tema 15.-Aos de vida oculta de Jess.
Tema 16.Vida pblica de Jess. Bautismo. Predicacin. Signos.
Tema 17.Quin es Jess? Mesas. Siervo. Seor. Hijo del Hombre. Hijo de
Dios.
Tema 18.Misterio Pascual de Jess. Paso de este mundo al Padre: Pasin y
Glorificacin de Jess, nuestro Redentor.
CAPITULO II. Dios Padre y el Espritu. La Santsima Trinidad.
Tema 19.-El rostro de Dios Padre.
Tema 20.-La hora del Espritu ha llegado.
Tema 21.-El misterio de Dios: Dios es amor y amor entre personas. La
Santsima Trinidad.

TERCERA PARTE: CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL HOMBRE.

"Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin."

DEL HOMBRE VIEJO AL HOMBRE NUEVO

CAPITULO I. Un "paso" que transforma al hombre.
Tema 22.Introduccin: Del hombre viejo al hombre nuevo.
o
o

En proceso de conversin.
Por la fuerza del Espritu.

La conciencia moral y la libertad del hombre.

CAPITULO II. Bajo el dominio del pecado. El hombre viejo.
Tema 23.Convencidos de pecado por el Espritu: Conciencia de pecado a la
luz de la fe.
Tema 24.El pecado.

La experiencia del mal. El pecado, la raz ms pro-funda de la

miseria 'humana.

La raz de todo pecado: el pecado original. La triple ruptura: con

Dios, con los otros, consigo mismo. Con-secuencias universales del pecado.
Artculo 1.-Impacto del pecado en los diversos rdenes de la vida.
Tema 25.-Sin la gracia, no podernos amar al prjimo con amor autntico.
Tema 26.-Sin la accin del Espritu, no podemos colaborar verdaderamente con
los dems: explotacin y utilizacin del hombre.
Tema 27.-Sin el Espritu de Cristo, no podemos servir al prjimo con amor
verdadero. Dominio del hombre sobre el hombre.
Tema 28.-Sin la gracia del Espritu, no podemos adorar al Dios verdadero en
espritu y en verdad.
Artculo 2.-Algunos problemas concretos.
Tema 29.-Sin el don del Espritu, no es posible establecer una relacin entre
hombre y mujer, segn el designio de Dios. El desprecio dl otro sexo.
Tema 30.-Sin la gracia de Dios, no podemos establecer una relacin adecuada
con las cosas. En una sociedad de con-sumo.
Tema 31.-Sin el Espritu de Cristo, no podemos vencer la tentacin de la
violencia.

Tema 32.-Sin la gracia del Espritu, no podemos respetar de verdad el derecho y

la dignidad del otro. El menosprecio de la dignidad y derechos del hombre.
CAPITULO III. La conversin.
Tema 33.-Mi situacin puede cambiar: la conversin. La gracia nos transforma y
hace capaces de amar de verdad a Dios y al prjimo.

TERCERA PARTE: CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL HOMBRE.

"Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin." (Continuacin.)
DEL HOMBRE VIEJO AL HOMBRE NUEVO
CAPITULO IV. Nacidos del agua y del Espritu. El hombre nuevo.
Artculo 1.El hombre nuevo, configurado con Cristo: Vida de gracia.
Tema 34.El Hombre Nuevo, configurado con Cristo por el don y la accin del
Espritu Santo. La vida de gracia.
Artculo 2..El hombre nuevo vive conforme a la palabra de Dios: Moral de
gracia.
Tema 35.De la vieja Ley al Evangelio. El Espritu, ley del cristiano.
Tema 36.Amars al Seor con todo tu corazn (1., 2. y 3. Mandamientos).
La Oracin.
Tema 37.Mi padre, mi madre, mis hermanos (4. Manda-miento).
Tema 38.El muy difcil amor al enemigo (5. Mandamiento).
Tema 39. Limpieza de corazn (6. y 9. Mandamientos).
Tema 40.No se puede servir a Dios y al dinero (7. y 1d. Mandamientos).
Tema 41.Caminar en la verdad (8. Mandamiento).
Artculo 3.El hombre nuevo nace de la comunidad y vive en ella: La
Iglesia.
Tema 42.La Iglesia universal, "un pueblo reunido en virtud de la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
Tema 43.Somos Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Iglesia santa.

Tema 44.Nacemos a la fe en una comunidad. La Iglesia es Madre.

Tema 45.Vivir en comunin. Iglesia una.
Tema 46.La apostolicidad de la Iglesia. Constitucin jerrquica del Pueblo de
Dios.
Tema 47.La Iglesia, pueblo carismtico. Vocacin. Vida religiosa.
Tema 48.Signo en medio de las naciones. Luz de las gentes.
Tema 49.La actividad misionera de la Iglesia. Evangelizar a todos los pueblos.
Iglesia catlica.
Tema 50.Pueblo de promesas y comunidad de esperanza.
Tema 51.Mara, Virgen y Madre de Dios. Madre e Imagen de la Iglesia.
Artculo 4.El hombre nuevo nace y vive por la celebracin del misterio de
Cristo: Los Sacramentos.
Tema 52.La Iglesia celebra la presencia de Cristo bajo la accin del Espritu.
Tema 53.-Bautismo: Nacimiento a la fe.
Tema 54.-Confirmacin: El Espritu nos hace testigos.
Tema 55.-Eucarista: La Cena del Seor.
Tema 56.-Penitencia: Conversin y Reconciliacin.
Tema 57.-Uncin de los enfermos: La esperanza cristiana en el dolor de la
enfermedad y de la muerte.
Tema 58.-Sacerdocio Ministerial: Al servicio de la misin de Cristo y de la Iglesia.
Tema 59.-Matrimonio: El amor humano vivido bajo el signo del Espritu.

CUARTA PARTE: CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL MUNDO

DE LA CREACIN A LA NUEVA CREACIN
CAPITULO I. Entre el don y la esperanza.
Tema 60.-Introduccin: De la creacin a la nueva creacin.
o

De mi pasado a mi futuro.

Por el camino de la fe y de, la conversin.

CAPITULO II. Cristo nos descubre el misterio de la creacin.
Tema 61.-La creacin, regalo de Dios.

o
o

El mundo y la vida, regalo de Dios.

La Creacin en nuestras manos: colaboradores de Dios.

Por el mundo y la vida doy gracias a Dios.

Tema 62.En el encuentro con Cristo hemos sido nuevamente creados.
Tema 63.-El Espritu, consumador del mundo.
Artculo nico.Algunos problemas concretos.
Tema 64.El mal en el mundo. El mundo que oculta la gloria de Dios.
Tema 65.El amor, fuerza creadora y transformadora del mundo.
Tema 66.Nuestra fe cristiana ante un mundo en gnesis. El gozo del
descubrimiento. La ciencia y la tcnica de nuestro mundo.
CAPITULO III. Cristo nos descubre el misterio de la nueva creacin.
Vivimos en esperanza: Los novsimos.
Tema 67.Abrid vuestros ojos a las seales del fin.
Tema 68.Importa estar vigilantes.
Tema 69.Ni compromiso sin fe, ni fe sin compromiso.
Tema 70.Hay una esperanza para el mundo. Hay una esperanza para ti.
Resucitaremos!
Tema 71.Slo Dios conoce y juzga de verdad al hombre. Dios juzga mi vida. El
juicio final.
Tema 72.La muerte, fin de la vida terrena, fija al hombre en su opcin ante
Dios. El Infierno: El pecado eternizado.
Tema 73.El purgatorio: La madurez lograda despus de la muerte.
Tema 74.Un cielo nuevo y una tierra nueva.

PRLOGO
Este "Manual del educador" ha sido preparado por la Comisin Episcopal de
Enseanza y Catequesis y aprobado por la Conferencia Episcopal Espaola
pensando en las personas que, por su vocacin y misin dentro de la Iglesia,
deben participar en la educacin cristiana de los preadolescentes (11-14 aos de
edad). Corresponde esta educacin a los padres cristianos, a los sacerdotes,
profesores cristianos de centros de educacin general bsica, catequistas,
monitores o promotores de grupos en parroquias o asociaciones de Iglesia, etc.
El presente "Manual del educador" es ante todo una gua doctrinal. No se tratan
aqu con amplitud aspectos antropolgicos, psicolgicos, sociolgicos y
pedaggicos que requieren una exposicin adecuada en "Guas" especiales que
redactarn en su da bien los organismos de la propia Comisin Episcopal de
Enseanza y Catequesis, bien los autores privados con la aprobacin de los
Obispos.
La presentacin de este desarrollo doctrinal de carcter orientador, en la etapa
actual de la vida de la Iglesia en Espaa_ era una necesidad sentida no slo por
los Obispos, sino tambin por quienes se sienten llamados a educar en la fe a
los preadolescentes. Por una parte, se echaba de menos una presentacin
teolgica de los temas del Mensaje cristiano, que por su estructura interna,
permitiera un tratamiento catequtico de los mismos adaptado a los
interrogantes, aspiraciones y mentalidad del hombre de hoy, y, en concreto, de
los miembros ms jvenes de la Iglesia, dentro de la plena fidelidad a la
revelacin divina. Por otra, llegan a veces a manos de los educadores diversos
escritos teolgicos o incluso libros destinados a la enseanza religiosa, en los
que no se respeta suficientemente la integridad de la doctrina catlica o la
jerarqua de las verdades reveladas con relacin al fundamento de la fe, o no se
recoge con la amplitud deseable, en puntos importantes para la catequesis, la
reflexin teolgica ms sana y ms segura de los ltimos aos, cuando esta
reflexin ha crecido a la luz de las enseanzas del Concilio Vaticano II. Era pues
necesario ofrecer a los educadores cristianos orientaciones concretas y positivas
sobre el contenido del Mensaje que debe ser transmitido en la formacin
religiosa de las generaciones ms jvenes.
En este "Manual del educador" se ha puesto especial inters en presentar la
doctrina de la fe catlica, segn el Magisterio de la Iglesia. Se han evitado, en lo
posible, aquellos temas que parecen ms alejados del ncleo central de la
revelacin divina o aquellas teoras que pueden ser legtimamente discutidas
entre los telogos, pero que no parecen todava maduras para ser incorporadas
a la enseanza de la fe cristiana al pueblo de Dios. En la catequesis cristiana se
ha de procurar ante todo educar en la fe de la Iglesia.

En este "Manual" se ha huido de los desarrollos de tipo sistemtico abstracto

que no son los ms adecuados para la catequesis. En cambio, se recurre
constantemente a la Sagrada Escritura. La abundancia de textos bblicos
permitir al educador ampliar por su cuenta, en la lectura directa de los textos
citados, su conocimiento de la revelacin divina y descubrir nuevas posibilidades
del uso de la Biblia en la catequesis, en las celebraciones de la Palabra, en la
reflexin de grupos, etc. De este modo la educacin en la fe cristiana ser ms
fiel a las orientaciones pastorales del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada
Escritura como alimento cotidiano de la fe.
Aunque se ha procurado que este "Manual", por su estructura y estilo, fuera
asequible a todos los educadores, habr algunos para quienes resulte
demasiado elevado o demasiado amplio. En todo caso, no dejar de ser til para
cuantos se preocupan de la formacin de educadores. Sin duda, es sta una de
las tareas ms urgentes de la Iglesia en la Espaa actual.
El educador cristiano que ha de ayudar a los preadolescentes a progresar en la
vida de fe puede preparar sus sesiones de formacin religiosa utilizando y
consultando tanto el "Catecismo" que van a usar los preadolescentes ( "Con
vosotros est"), como el presente "Manual". En ste se desarrollan con ms
amplitud, en sus aspectos teolgicos, los mismos temas que en el "Catecismo"
tienen un tratamiento pedaggico adaptado a la edad de 11-14 aos. La lectura
personal de cada uno de los temas, la oracin, la reflexin en comn con otros
educadores, ayudarn a cada catequista o educador a realizar de una manera
ms eficiente y ms viva ms testimonial esta misin de la Iglesia: anunciar
a Jesucristo como Salvador de los hombres a las nuevas generaciones.

MAURO
Obispo de Salamanca.
Presidente
de
de Enseanza y Catequesis

RUBIO
la

REPULLS
Comisin

Episcopal

NOTA IMPORTANTE
Para escribir este "Manual del Educador: Gua doctrinal" se han consultado
obras recientes de telogos, escrituristas, catequetas, etc. La preocupacin
mayor de quienes participaron en la preparacin de este "Manual" no era la
originalidad, sino el mejor servicio a la fe del pueblo de Dios. El criterio seguido
ha sido no slo el del valor cientfico de cada trabajo consultado, sino tambin su
orientacin catequtica o su calidad pedaggica.

La obra a la que se ha recurrido con mayor frecuencia ha sido la de LEONDUFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica, Ed. Herder, Barcelona, 1975.
Para la redaccin de los diversos temas se han tenido en cuenta, entre otros, los
autores siguientes:
ALFARO, J.
ALONSO DAZ, J.
ALSZEGHY, Z.
ARON, R.
ARROYO, M.
AUDINET, J.
BENOIT, P.
BENZO, M.
BESRET, B.
BOISMARD, M. E.
BORNKAMM, G.
BOROBIO, D.
BOURGEOIS, H.
BOUYER, L.
BRIEN, A.
CAMBIER, J.
CAMPS, J.
CMARA, H.
CAZELLES, H.
CENCILLO, L.
CERFAUX, L.
COLOMB, Jh.
CONGAR, Y.
CULLMANN, O.
DANIELOU, J.
DE FRUTOS, M.
DE GROOT, A.
DE LA CALLE, F.
DE LA POTTERIE, I.
DE LUBAC, H.
DESCAMPS, A.
DEZ ALEGRA, J. M.
DUQUOC, Ch.
DURRWELL, F. X.
ERRANDONEA, J.
ESTEPA, J. M.
FARNS, P.
FARRS, M.
FLICK, M.
FLREZ GARCA, G.

FLORISTN, C.
FRANCO, R.
FRIES, H.
FROMM, E.
GARCA SUREZ, A.
GIBLET, J.
GODIN, A.
GMEZ CAFFARENA, J.
GONZLEZ DE CARDEDAL,
O.
GONZLEZ FAUS, J. I.
GONZLEZ LUCINI, F.
GONZLEZ RUIZ, J. M.
GRASSO, D.
GUERRERO, J. R.
GUILLET, J.
HAAG, H.
HARING, B.
HAMMAN, A.
HORTELANO, A.
JEREMAS, J.
KASPER, W.
KNG, H.LAPPLE, A.
LORIMIER, J.
LARRABE, J. L.
LATOURELLE, R.
LZARO, R.
LAVIA, M.
LE DU, J.
LPEZ DAZ, V.
LPEZ, J.
LOSADA, J.
LYONNET, S.
MALDONADO, L.
MARTN VELASCO, J.
MOLLER, Ch.
MOLTMANN, J.
MONLOUBOU, L.
MOUNIER, E.
ORTEMANN, C.

PALENZUELA, A.
PANNENBERG, W.
PAOLI, A.
PEDROSA, V. M.
PIKAZA, J.
RAHNER, K.
RATZINGER, J.
RENCKENS, H.
REY, B.
RICHARDSON, A.
ROF CARBALLO, J.
ROYN, E.
RUIZ BUENO, D.
RUIZ DE LA PEA, J. L.
SALAS, A.
SCHANZ, J. P.
SCHEIFLER, J. R.
SCHILLEBEECKX, E.
SCHLIER, H.
SCHOONENBERG, P.
SCHUTZ, R.
SEBASTIN, F.
SETIN, J. M.
SIERRA BRAVO, R.
SOLANO, J.
SPICQ, C.
TENA, P.
TEILHARD DE CHA R-DIN, P.
TILLARD, J. M. R.
TRESMONTANT, C.
TRILLING, W.
VANIER, J.
VAN IMSCHOOT, P.
VERGOTE, A.
VIDAL, M.
VON GEBSATTEL, V.
VON RAD, G.
WALGRAVE, Jh.
YANES, E.
ZALBA, M.

Han sido utilizadas tambin las siguientes obras: Catecismo Romano, Ed. BAC,
Madrid, 1956.
Nuevo Catecismo para Adultos y Suplemento, Ed. Herder, Barcelona, 1969.
Nuevo Catecismo Catlico, Ed. Herder, Barcelona, 1971.
Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, Ed. Paulinas, Madrid,
1974.

ABREVIATURAS Y SIGLAS
SAGRADA BIBLIA
Las abreviaturas con que se citan los libros bblicos son las siguientes:
Gnesis Gn
xodo Ex
Levtico Lv
Nmeros Nm
Deuteronomio Dt
Josu Jos
Jueces Je
Rut Rt
Samuel 1 S, 2 S
Reyes 1 R, 2 R
Crnicas 1 ,Cro, 2 Cro
Esdras Esd
Nehemas Ne
Tobas Tb
Judit Jdt
Ester Est
Macabeos 1 M, 2 M
Job Jb
Salmos * Sal
Proverbios Pr
Eclesiasts (Qohlet) Qo
Cantar Ct
Sabidura Sb
Eclesistico (Sircida) Si
Isaas Is
Jeremas Jr
Lamentaciones Lm
Baruc Ba
Ezequiel Ez
Daniel Dn
Oseas Os

Joel Jl
Ams Am
Abdas Ab
Jons Jon
Miqueas Mi
Nahm Na
Habacuc Ha
Sofonas So
Ageo Ag
Zacaras Za
Malaquas Ml
Mateo Mt
Marcos Mc
Lucas Le
Juan Jn
Hechos de los Apstoles Hch
Romanos Rm
Corintios 1 Co, 2 Co
Glatas Ga
Efesios Ef
Filipenses F1p
Colosenses Col
Tesalonicenses 1 Ts, 2 Ts
Timoteo 1 Tm, 2 Tm
Tito Tt
Filemn Flm
Hebreos Hb
Epstola de Santiago St
Epstolas de Pedro 1 P, 2 P
Epstolas de Juan . 1 Jn, 2 Jn,
3 Jn
Epstola de Judas Judas
Apocalipsis Ap

* Numeracin de los Salmos

Existen dos numeraciones de los Salmos: una de la Biblia hebrea;
otra, de la versin griega de la Biblia, llamada de los LXX, y de la traduccin

o
o

latina de la misma, hecha por San Jernimo, llamada "Vulgata". Las dos
numeraciones coinciden slo en los salmos: 1.2.3.4.5.6.7.8 y 148.149.150.
La Iglesia utiliza, en sus libros litrgicos, la numeracin de los LXX y
de la "Vulgata".
Aunque las ediciones modernas de la Biblia numeran los salmos
segn el original hebreo, en este Catecismo seguimos la numeracin oficial de la
Iglesia, es decir, la utilizada en los libros litrgicos.
LIBROS LITRGICOS
ICA = Ritual de la Iniciacin Cristiana de los Adultos, 1976.
RBN Ritual del Bautismo de Nios, 1970.
RC Ritual de la Confirmacin, 1976.
OGMR Nuevas normas de la Misa. Ordenacin General del Misal Romano,
1969.
RP = Ritual de la Penitencia, 1975.
RU Ritual de la Uncin y de la Pastoral de Enfermos, 1974.
RM Ritual del Matrimonio, 1971.
RE Ritual de Exequias, 1971.
COLECCIN DE DOCUMENTOS
AAS = Acta Apostolicae Sedis.
DS Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et
Declarationum.
RJ = Rout de Journel, Enchiridion Patristicum.
PG Migne, Patrologiae graecae cursus completus.
PL Migne, Patrologiae latinae cursus completus.
CONCILIO VATICANO II
(1962-1965)
Las abreviaturas con que se citan los documentos del Concilio son las
siguientes:
LG = Lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia.
DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin.
SC = Sacrosanctum Concilium Constitucin sobre la sagrada liturgia.
GS = Gaudium et spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.
CD = Christus Dominus Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.
PO = Presbyterorum ordinis Decreto sobre el misterio y vida de los presbteros.
OT = Optatam totius Decreto sobre la formacin sacerdotal.
PC = Perfectae caritatis Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida
religiosa.
AA = Apostolicam actuositatem Decreto sobre el apostolado de los seglares.
OE = Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias Orientales catlicas.
AG = Ad Gentes divinitus Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
UR Unitatis redintegratio Decreto sobre el ecumenismo.
IM = Inter mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin social.
DH = Dignitatis humanae Declaracin sobre la libertad religiosa.
GE = Gravissimum educationis Declaracin sobre la educacin cristiana de la
juventud.

NA = Nostra aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las

religiones no cristianas.
OTROS DOCUMENTOS OFICIALES
MM = Mater et magistra. Juan XXIII, 1961.
PT = Pacem in terris. Juan XXIII, 1963.
ES = Ecclesiam suam. Pablo VI, 1964.
MF = Mysterium Fidei. Pablo VI, 1965.
PP = Populorum progressio. Pablo VI, 1967.
EM = Eucharisticum mysterium. Pablo VI, 1967.
CPD = El Credo del Pueblo de Dios. Pablo VI, 1968.
HV = Humanae Vitae. Pablo VI, 1968.
DCG = Directorio General de Pastoral Catequtica. Sgda. Congregacin del
Clero. Roma, 1971. Traduccin bilinge: Secretariado Nacional de Catequesis,
1973.
OA = Octogessima Adveniens. Pablo VI, 1971.
DCN = Divinae Consortium Naturae. Pablo VI, 1971.
SM = El Sacerdocio Ministerial. II Snodo de los Obispos, 1971.
ICP La Iglesia y la Comunidad Poltica. Documento de la XVII Asamblea Plenaria
del Episcopado Espaol, 1973.
ME = Declaracin "Mysterium Ecclesiae" sobre la doctrina catlica acerca de la
Iglesia. Sgda. Congregacin de la Doctrina de la Fe, 1973.
MC = Marialis cultus. Pablo VI, 1974.
ASE = El Apostolado Seglar en Espaa. Orientaciones fundamentales. Comisin
Episcopal de Apostolado Seglar, 1974.
ML = Misterio Pascual y accin liberadora. Documento de Trabajo de la
Conferencia Episcopal Tarraconense, 1974.
EN = Evangelii Nuntiandi. Pablo VI, 1975.
CES = Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual. Sgda.
Congregacin de la Doctrina de la Fe, 1975.
GD = Gaudete in Domino. Pablo VI, 1975
RIS La Reconciliacin en la Iglesia y en la Sociedad. Carta Pastoral Colectiva
del Episcopado Espaol, 1975.
OTROS DOCUMENTOS
DDH = Declaracin Universal de los Derechos Humanos. ONU, 1948.
DDN = Declaracin de los Derechos del Nio. ONU, 1949.

CAPITULO I
Temario general del Catecismo para preadolescentes:

"

Con vosotros est" y "Manual del educador: Gua doctrinal".

INTRODUCCIN AL CATECISMO: Buscando la luz.

PRIMERA PARTE: Cristo est con nosotros.
SEGUNDA PARTE: Cristo nos descubre el misterio de Dios.
TERCERA PARTE: Cristo nos descubre el misterio del hombre: "Por nos
otros los hombres y por nuestra salvacin."
o

Introduccin: Del hombre viejo al hombre nuevo.

Bajo el dominio del pecado. El hombre viejo.

Nacidos del agua y del Espritu. El hombre nuevo.

El hombre nuevo, configurado con Cristo: Vida de gracia.

El hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios: Moral de

gracia.
o
o

El hombre nuevo nace de la comunidad y vive en ella: La Iglesia.

El hombre nuevo nace y vive por la celebracin del Misterio de
Cristo: Los Sacramentos.
CUARTA PARTE: Cristo nos descubre el misterio del mundo.

Introduccin: De la creacin a la nueva creacin.

Cristo nos descubre el misterio de la Creacin.

Cristo nos descubre el misterio de la Nueva Creacin. Vivimos en

esperanza: Los Novsimos.
* En el Indice de la obra se puede ver el Temario general especificado, con la
serie completa de los temas (aqu).

CAPITULO II. Justificacin del temario del Catecismo para

preadolescentes:
1.
2.

Caractersticas generales.
Caractersticas del contenido.

3.

Algunas caractersticas del lenguaje y del mtodo de exposicin.

En este apartado se tiene presente el Temario general especificado, con la serie completa de los
temas, que aparecen en el ndice de la obra

Las notas de pie de pgina se refieren al "Directorio General de Pastoral Catequtica" (DCG) y al
Concilio Vaticano II. Las que van incluidas en el texto se refieren al TEMARIO O ESTRUCTURA
TEMTICA GENERAL ESPECIFICADA.

1. CARACTERSTICAS GENERALES
1.. Caracterstica: La estructura temtica es orgnica.
En ella se presenta el contenido complejo del objeto de la fe, de forma que todo
est armoniosa y estrechamente ligado entre s (1).
Al servicio de esta estructura orgnica se han escogido los siguientes ncleos
temticos:

CRISTO ESTA CON NOSOTROS.

CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DE DIOS.

CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL HOMBRE:

"Por nosotros los

hombres y por nuestra salvacin."

CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL MUNDO.

2.a Caracterstica: La estructura temtica es jerrquica.
La conexin y armona de todas y cada una de las partes del contenido pretende
que la estructura temtica est organizada conforme a una jerarqua de
verdades. Unas se apoyan en otras como ms principales y son iluminadas por
ellas (2).
La articulacin de la materia en torno a los citados ncleos temticos obedece a
un propsito de fidelidad a la jerarquizacin de los contenidos del Mensaje.

1.
2.

DCG 39.
DCG 43.

3.a Caracterstica: Contenido total del Mensaje Cristiano.

La estructura temtica intenta presentar el mensaje cristiano en su totalidad (3),
con fidelidad a la Sagrada Escritura, a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia.
4a Caracterstica: Dimensin histrica del misterio de la Salvacin.
El temario pone de relieve el carcter histrico del misterio de la Salvacin (4)
Manifestado en Cristo (5), as corno privilegia expresiones y contenidos bblicos.
La orientacin bblica de la estructura temtica es una de sus caractersticas
ms generales, secundando as una de las orientaciones bsicas del Concilio
Vaticano II.
5.a Caracterstica: Hacia el encuentro personal con Dios.
El Catecismo pretende dar una informacin de las verdades objetivas de la fe.
Pero esto no es suficiente. El Catecismo ha de ayudar tambin al encuentro
personal con Dios. Este planteamiento es coherente con la naturaleza misma del
acto de fe. La fe, en efecto, tiene, por una parte, una dimensin cognoscitiva y,
por otra parte, es una adhesin personal y libre a Dios, manifestado en Cristo.
6.a Caracterstica: Consideracin seria del hombre.
El Catecismo ha de ayudar al creyente a dar una respuesta generosa a la
Palabra de Dios. Pero esta respuesta no puede darla el creyente dejando al
margen de la misma su vida humana concreta, los problemas de los hombres
con quienes convive, etc.
Por ello, el Catecismo asume la experiencia que vive el preadolescente en el
mundo de hoy.
3.
4.

DCG 38.

5.

DCG 40. "Cristocentrismo de la catequesis".

DCG 44.

El temario, en efecto, se hace eco de los problemas del mundo contemporneo

(6), para tratarlos en la manera y medida adecuadas a la capacidad de vivencia
y comprensin por parte de los preadolescentes. Junto a la fidelidad a Dios, se
considera seriamente al hombre (7). Esta caracterstica general responde a esa
otra orientacin bsica del Concilio Vaticano II: funcin de la Iglesia en medio del
mundo actual.
7.a Caracterstica: No todos los elementos del Catecismo tienen la misma
importancia.

Consecuentemente, en todo Catecismo hay una orientacin pedaggicocatequtica de fondo. En ste tambin. Y al servicio de la misma, y de algn
modo como gua y parte del mismo Catecismo, se ha elaborado tambin el
presente "Manual del Educador: 1. Gua doctrinal".
Tal orientacin pedaggico-catequtica necesariamente reviste al Catecismo de
un carcter insoslayable: no todos los elementos que en l aparecen tienen la
misma importancia, aunque todos sean pastoralmente necesarios o
convenientes para el acto catequtico. En ningn modo se pretende que, en el
aprendizaje y memoria de la fe, se otorgue la misma importancia a los textos de
la Sagrada Escritura, Sagrada Liturgia, definiciones de fe y enseanzas del
Magisterio, a los testimonios de la Historia de la Iglesia, etc., que a los datos y
testimonios tomados de las ciencias y de la historia humanas, o de la
experiencia cotidiana, etc. (8).

2. CARACTERSTICAS DEL CONTENIDO

1.a Caracterstica: Consideracin de las experiencias e interrogantes ms
importantes del preadolescente a la luz de la fe.
En la Introduccin, Tema 1, el Temario o estructura temtica, pretende: a) dirigir
la atencin del preadolescente hacia sus experiencias de mayor importancia y
amplitud; b) plantear a la luz del Evangelio los interrogantes que surgen de las
mismas (9). Hay que advertir que no se parte de estas experiencias pres
6.

7.

GS 1.
DCG 30, 32, 33, 34, 36. 37b. 38bc, 83.

8.

Cfr. DCG Introduccin.

9.

DCG 74.

cindiendo de la fe. Todo lo contrario. Se parte de realidades que vive el

preadolescente o el catequista o la comunidad misma, en tanto que vividas
desde la fe de la Iglesia. Estas experiencias, desarrolladas en el Tema 1, son las
siguientes:

El cambio y el crecimiento: ste se produce en todos los niveles de su

personalidad. Se pretende que en el fondo de esa experiencia el preadolescente
perciba y viva su condicin de caminante y peregrino sobre la tierra (Pg. 87).

La bsqueda de la identidad: el conjunto de todos los cambios del

preadolescente afecta al sentimiento de identidad que anteriormente tena. Se
pretende que en el fondo de esa experiencia viva el problema de la propia
identidad como problema abierto, que slo Dios puede definitivamente es
clarecer (Pg. 89).

La bsqueda de Dios mediante la maduracin en la fe: se presenta la

bsqueda de Dios como el problema ms decisivo para todo hombre y que no
puede ser resuelto sino en una relacin cada vez ms profunda de fe con Dios.
La existencia entera del creyente est en juego en la maduracin de su fe,
correspondiente a cada una de las etapas de su vida (Pg. 91).

2.a Caracterstica: Mensaje fundamental cristiano y primer desarrollo del mismo.

En la PRIMERA PARTE, titulada Cristo est con nosotros, se presenta el
Mensaje fundamental cristiano y se le da un primer desarrollo.
Cristo vive. Tema 2.
Se comienza con esta proclamacin kerigmtica del misterio de Cristo, porque
justamente la catequesis es una exposicin desde la fe actual de la Iglesia en
Cristo, que vive resucitado. No es propiamente el desarrollo catequtico de una
Cristologa que tendr despus su lugar adecuado, sino un anuncio-invitacin
para una iniciacin o renovacin de la fe en Cristo-Salvador (10). Esto dar
sentido a todo lo que se expondr a lo largo del conjunto del Catecismo. Toda la
PRIMERA PARTE, con su proyeccin sobre el resto del Temario del Catecismo,
manifiesta explcitamente la dimensin cristocntrica del mismo. Cristo aparece,
desde el primer momento, como centro vivo de la catequesis (11)..
10.
11.

Cfr. DCG 6.
DCG 40 y 52.

Al encuentro de Cristo por los caminos del Dios vivo.

Temas 3-11 (12).
Para encontrarnos con Cristo es necesario situarnos en el itinerario de fe del
Pueblo de la Antigua Alianza continuado en la Iglesia, Pueblo de la Nueva
Alianza. El encuentro con Cristo en la fe de la Iglesia se describe recurriendo a
algunas experiencias de fe que nos ofrece la Sagrada Escritura. El Antiguo
Testamento es prefiguracin del Nuevo Testamento: "toda la Escritura da
testimonio de El" (Jn 5, 39) y nos conduce a El; y a su vez el Nuevo Testamento
es plenitud del Antiguo (13).
Estos temas (3-11) ofrecen unos caminos de acceso a Cristo, an no
especficamente sacramentales. Es decir, aqu no se trata todava del encuentro
con Cristo a travs de los sacramentos. Se trata de presentar unos caminos de
iniciacin o de profundizacin en la vida de fe. Esta vida de fe es ya de por s un
encuentro con Cristo.
Dios, que se comunic a sus amigos y a su Pueblo en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento a travs de unos determinados acontecimientos y experiencias, se
sigue comunicando hoy a travs de nuestras experiencias humanas actuales,

cuando stas son vividas desde la fe (14). Tambin hoy como ayer, el hombre,
en su itinerario hacia el encuentro con Dios en Cristo, vive en situacin de
xodo, tentacin, desierto... Se podra haber elegido una gama ms amplia de
experiencias bblicas de fe. Pero sta nos ha parecido suficiente.
Este encuentro del hombre con Dios en Cristo a travs de la experiencia
humana creyente actual guarda analoga y est en continuidad' con la
experiencia de fe del Antiguo y del Nuevo Testamento. Se destaca finalmente
como lugar privilegiado del encuentro con Cristo y sin el cual los dems no
tienen sentido la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios.
Se procura adems tener en cuenta que la presentacin del mensaje evanglico
no puede hacerse ignorando que Dios creador y salvador ha sembrado ya en el
corazn de los hombres, a quienes se anuncia el Evangelio, sentimientos,
12.

A propsito de este epgrafe, hacemos a continuacin algunas observaciones que pueden ser
vlidas tambin con referencia a otros ncleos temticos del Catecismo.
13.
Cfr. DV 4, 8, 15, 16.

14.

Cfr. OS 11 y DV 8.

valores y experiencias que les preparan para el encuentro con Cristo por la fe.
La evangelizacin debe explicitar estos valores evanglicos corno "semillas del
Verbo" y "preparacin evanglica" (15). Si esto es aplicable a la evangelizacin
de los que no han recibido el bautismo, a fortiori hay que tenerlo en cuenta en la
catequizacin de los bautizados. Esta "explicitacin " de los va lores evanglicos
que encontramos en la vida de los hombres no consiste en tratar de deducir la
revelacin divina de la experiencia humana, sino en ayudar a descubrir, a la luz
de la revelacin, la accin de Dios en la vida de los hombres. Esta ayuda la
presta el catequista, actuando como creyente, en nombre de la Iglesia (16).
Conviene volver a llamar la atencin sobre aquel aspecto del Catecismo, que
tiene especial importancia en relacin con este tema: la perspectiva de historia
de la salvacin, que explica la especial atencin que se concede a algunos
temas del Antiguo Testamento, ledos desde la fe del Nuevo Testamento.
No se debe perder de vista nunca que "la economa cristiana, por ser la Alianza
nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica
antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo, nuestro Seor (Cfr. 1 Tm 6, 14;
Tt 2, 13)" (17). Pero importa advertir que los acontecimientos "pasados" de la
"historia salutis" son tambin en algn sentido acontecimientos actuales: es el
mismo Dios que actu en el pasado el que ahora acta y se nos comunica y
suscita en nosotros actitudes semejantes a las que suscit en otro tiempo en el
Antiguo y Nuevo Testamento. La historia de la salvacin es tambin una realidad
de hoy que alcanzar su plenitud con la venida de Cristo Resucitado al final de
los tiempos.
Nos encontrarnos con Dios en Cristo. Tema 12. Este tema:

por una parte, subraya cmo el encuentro con Cristo implica encuentro del
hombre con Dios. Implcitamente se afirma la mediacin de Cristo en la
revelacin y comunicacin de Dios al hombre,
b.
as, al mismo tiempo, introduce en el desarrollo de las restantes partes del
Catecismo:
a.

15.

Cfr. LG 16 y 17; Pablo VI, Evangelii nuntiandi [EN] 53, 55, 70.

16.

Cfr. Pablo VI, EN 60.

17.

DV 4.

Cristo nos descubre el Misterio de Dios (SEGUNDA PARTE).

Cristo nos descubre el Misterio del hombre (TERCERA PARTE).

Cristo nos descubre el Misterio del mundo (CUARTA PARTE).

El desarrollo especfico de la Cristologa se encuentra en la SEGUNDA PAR TE,
Temas 13-18, en el contexto de la revelacin que Cristo hace del misterio de
Dios (Pgs. 177-230).

3.a Caracterstica: Presentacin del Misterio de Cristo en relacin con el

Misterio trinitario de Dios.
En la SEGUNDA PARTE, titulada Cristo nos descubre el misterio de Dios, la
estructura temtica presenta el Misterio de Cristo en relacin con el Misterio de
la Trinidad, expuesto ste (a) en la perspectiva de la historia de la salvacin y (b)
en s mismo.
Este procedimiento de exponer primero la manifestacin e intervencin de las
Personas divinas en la historia de la salvacin y despus las Personas en s
mismas, aparte de sus ventajas pedaggico-catequticas, es ms fiel al curso
mismo de la pedagoga de Dios en el proceso de la relevacin (18). Todo esto se
expone en los cuatro momentos siguientes:

Cristo es el Seor de mi vida y de la historia (Pg. 1 77). Este momento

con tiene el desarrollo especfico de la Cristologa, segn queda indicado ms
arriba (19). Este desarrollo se realiza en los Temas 13-18.
No se reduce a una Cristologa de la persona de Jess y sus dos naturalezas, y
las consecuencias de su accin redentora, sino que se presta especial atencin
a los misterios de la vida del Seor y su significacin cristolgica, es decir, en
orden a conocer quin es Jess, cul es su misin y cul es su obra.

El rostro de Dios Padre (Pg.233). Aqu aparece cmo se ha ido

manifestando el Padre a travs de una historia de salvacin (20) que culmina en
Cristo, su gran revelador, "imagen de Dios invisible" (Col 1, 15): Tema 19.

18.

DCG 41 (por Cristo al Padre en el Espritu) y 47.

19.

DCG 50-54.

20.

DCG 44.

La hora del Espritu ha llegado (Pg. 241). Aqu aparece la promesa y el

envo del Espritu, hecha por Cristo, y su funcin santificadora (21): Tema 20.

El misterio de Dios: Dios es amor y amor entre personas (Pg. 255). Aqu
se propone una sntesis del misterio trinitario en s mismo (22): Tema 21.

4.a Caracterstica: Estrecha conexin del Misterio de Dios y de Cristo con la

existencia y con el fin ltimo del hombre.
En la TERCERA PARTE, titulada Cristo nos descubre el misterio del hombre:
"Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin", y en la CUARTA PARTE,
titulada Cristo nos descubre el misterio del mundo, la estructura temtica
presenta la estrechsima conexin del misterio de Dios y de Cristo con la
existencia y con el fin ltimo del hombre (23).

En la TERCERA PARTE Cristo nos descubre el misterio del hombre como

tal hombre.

En la CUARTA PARTE, Cristo nos descubre el misterio del mundo como

realidad creada por Dios en tanto incluye al hombre: su origen, su desarrollo, su
estado final, su consumacin en la creacin nueva.
Estas dos consideraciones de la existencia humana como tal y en cuanto
incluida en la realidad creada y destinada a la consumacin, son
complementarias entre s.
As se expone conforme a la pedagoga de Dios en la revelacin la estrecha
conexin entre la creacin y la Redencin: Dios Padre Creador de todas las
cosas es el Padre de Cristo-Salvador. El mensaje cristiano, pues, sobre la
existencia humana y el fin ltimo del hombre est recogido y presentado segn
dos grandes consideraciones complementarias entre s.

21.
22.

DCG 60.

23.

DCG 42.

DCG 47.

5.a Caracterstica: Cambio del Hombre Viejo al Hombre Nuevo: el pecado, la

conversin, la gracia, los mandamientos, la iglesia, los sacramentos.
Cristo nos descubre el misterio del hombre: "Por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin" (TERCERA PARTE).
En este gran apartado se presentan los dos estados que, segn la interpretacin
cristiana de la existencia, configuran el ser y la vida del hombre: el pecado y la
gracia, o expresados/ en categoras paulinas, el hombre viejo y el hombre
nuevo, respectivamente.
En la Introduccin de esta TERCERA PARTE se presenta de un modo general el
paso del hombre viejo al hombre nuevo; se subraya como necesaria la fuerza
del Espritu, as como el hecho de la conciencia moral y de la libertad del
hombre: Tema 22.
A. En la seccin dedicada al HOMBRE VIEJO aparece, pues, la doctrina de la fe
sobre el pecado. Temas 23-33, pgs. 279-351.
- la accin del Espritu en el reconomiento del propio pecado,
- la naturaleza y los efectos del pecado,
- el pecado original,
- la conversin o el posible rechazo de la misma (24).
B. En la seccin dedicada al HOMBRE NUEVO (Temas 34-59. Tomo II, pgs. 19333) se expone : la configuracin del hombre nuevo en Cristo-Jess por el don y
la accin del Espritu Santo (25). Todo lo referente a la vida de gracia, conducta
cristiana, insercin del cristiano en la Iglesia y celebracin de los sacramentos se
aborda con una fundamentacin y una dinmica cristo lgicas y en ltimo
trmino trinitarias.
El hombre nuevo configurado con Cristo:
a) nace y vive por el don y la accin del Espritu Santo,
b) en la obediencia a la Palabra de Dios,
24.
25.

DCG 62.
DCG 60.

c) dentro de la comunidad, y
d) en la celebracin de los Sacramentos (26).

a) Vida de gracia.El hombre nuevo configurado en Cristo por el don y la accin

del Espritu Santo: Tema 34, pgs. 19-40.
A partir de una nueva referencia al Kerigma cristiano, se presenta:
1.
2.

la doctrina sobre las Bienaventuranzas como rasgos de la vida cristiana,

las virtudes teologales como actitudes fundamenta les del cristiano,

3.

la vida de gracia, el don del Espritu Santo y el mrito.

b) Moral de gracia.El hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios:
Temas 35-41. pgs. 43-117.
La palabra de Dios es iluminadora de la vida del hombre y reveladora de un plan
de Alianza, concretado primero en el Declogo y llevado a su plenitud por Cristo
en el programa evanglico del Sermn de la Montaa. En este apartado se
expone la Moral Cristiana (27). Los Diez Mandamentos sern presentados
dentro de una dinmica que conduce al Sermn de la Montaa.
c) La Iglesia.El hombre nuevo nace y crece en la comunidad eclesial: Temas
42-51. pgs. 121-209 (28).

1.
2.

Se presenta la Iglesia en relacin con la Trinidad.

Asimismo se la presenta en relacin con el misterio de Cristo.

26.

AG 14 y 15.

27.

DCG 63.

28.

DCG 65-68.

3.
4.
5.

Se desarrollan los distintos aspectos del misterio de la Iglesia en relacin

con las notas de la Iglesia.
A imitacin del Concilio Vaticano II se incluye tambin aqu la Mariologa.
Los temas de la Tradicin y la Escritura se tratan al hablar de la Iglesia,
Pueblo de Dios; el tema del Magisterio, al hablar de la Apostolicidad de la
Iglesia.
d) Los sacramentos.El hombre nuevo nace y vive por la celebracin del
misterio de Cristo en los sacramentos (29): Temas 52-59, pgs. 213-333.
6.a Caracterstica: Presentacin del origen y destino del mundo a la luz de la fe.
En la CUARTA PARTE, titulada Cristo nos descubre el misterio del mundo, se
presenta la visin cristiana del mundo en su origen y en su destino: la creacin y
la nueva creacin.

En la Introduccin de esta parte se establece, de modo general, la relacin entre

ambas: Tema 60, pgs. 339-341.
A.

LA CREACIN: Temas 61-66, pgs. 345-376 (30). La Creacin es

presentada en el contexto de la historia de la salvacin: tiene su origen en el
amor del Padre, est fundamentada en Cristo y orientada hacia El y hacia el
Padre, por la accin del Espritu.
B.
LA NUEVA CREACIN: LOS NOVSIMOS: Temas 67-74, pgs.
379-429 (31). Desde la fe en Jess Resucitado, el futuro es vivido con
esperanza y vigilancia. Aqu se presenta el misterio de la Nueva Creacin, junto
a las dems realidades escatolgicas del mensaje cristiano.
7.a Caracterstica: Algunas constantes fundamentales.
Hay ciertos temas fundamentales que aparecen con frecuencia a lo largo de
todo el catecismo: el Padre, Cristo, el Espritu Santo, la gracia, la caridad, el
bautismo, la vida de fe, etc.
29.
30.

DCG 55-59.
DCG 51. (3 I) DCG 69.

3. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL LENGUAJE Y DEL MTODO DE

EXPOSICIN.
1a Caracterstica: Algunas peculiaridades del lenguaje.
En la exposicin de los temas se recurre con frecuencia al lenguaje bblico. Se
evitan los trminos teolgicos de carcter tcnico-escolstico, no porque no
parezcan estimables, sino porque no son segn parece los ms adecua dos
para la enseanza catequtica hoy. Se usan con frecuencia expresiones que se
refieren a relaciones interpersonales o actitudes vitales humanas para designar
realidades de orden sobrenatural: v. gr. "encuentro con Cristo", "vivir en
comunin", "entrega personal a Dios", "respuesta a la llamada de Dios",
etctera. Las analogas sacadas del mundo de las relaciones entre las personas
p,:ccen ser ms adecuadas para expresar catequticamente el misterio de Dios
en Jesucristo, y ms prximas al lenguaje bblico.
Las expresiones teolgicas y bblicas introducidas recientemente en el len guaje
teolgico se usan pocas veces, y siempre en un contexto que haga fcil su
comprensin. Su nmero es reducido: "Kerygma", "Carisma", "Koinona",
"Sacramento" (aplicado analgicamente a Cristo y a su Iglesia), "Testimonio",
etctera.
Se tiene como criterio usar, en general, el trmino "Dios" en vez de `Yahv". En
el uso de algunas palabras y expresiones conviene tener en cuenta el con texto
general en que aparecen. As, a veces, en vez de decir "discpulos de Cristo", "el
cristiano", etc., se dice "el creyente" sin ms puntualizaciones. Mientras no se

haga constar explcitamente otra cosa, este trmino es equivalente al de

"creyente cristiano", y supone una actitud de fe en el sentido bblico de una fe
viva, que implica la esperanza y la caridad, la vida de gracia, y, por tanto, "las
buenas obras", "el cumplimiento del Declogo", etc.
Cuando hablamos de la actitud del cristiano con respecto a las realidades crea
das, valores humanos, derechos humanos, compromiso en lo temporal, etc., se
ha de entender siempre en una perspectiva sobrenatural. No se confunde lo
natural con lo sobrenatural, sino que, segn el designio de Dios, en la presente
situacin histrica del hombre, las realidades creadas no pueden ser concebidas
como totalmente ajenas al proyecto de Dios de hacer que el universo y la
historia tengan en Cristo su culminacin y su sentido ltimo. As lo propone el
Concilio Vaticano II (32).
(32) GS 22, 26d, 32, 38, 39, 45... y en el DCG 8, 26 y 28.
No se debe confundir "lo natural" en sentido teolgico con "la accin en lo
temporal". Ni se debe reducir, en sana teologa, lo sobrenatural a la vida de
oracin, al culto, etc. El hombre histrico est destinado a la visin beatfica, y
podemos pensar que en su conducta honesta est presente con su gracia el
Espritu Santo, inclinndole a la fe y a la caridad segn Dios. El cristiano, que
acta como creyente en las realidades temporales, acta ya en la rbita de lo
sobrenatural.
2.a Caracterstica: Actitud de bsqueda dentro de la comunin de fe con la
Iglesia.
Unos trminos que para muchos resultan incmodos son "descubrir", "des
cubrimiento", sustituyendo a expresiones de significacin meramente intelectual
como "conocer", "aprender", etc. En este sentido se preguntar alguno: "Cmo
es posible proponer como objetivo catequtico a un nio o a un joven, por
ejemplo, el que descubra el significado de la vida oculta de Jess, etc.? Si ya
tiene fe y conoce lo que Dios ha revelado, no tiene nada que descubrir. Por otra
parte la revelacin nos viene de Dios, no la descubrimos nosotros".
Para comprender el sentido en que se utilizan estas expresiones, es preciso
tener en cuenta que, en el lenguaje catequtico y pastoral de nuestros das, el
trmino "descubrir" no se usa casi nunca en el sentido de que alguien invente o
descubra por primera vez algo que nadie hasta ahora haba descubierto. En este
sentido, lo que Dios nos ha revelado por Jesucristo y la Iglesia nos ensea no es
una invencin del hombre, ni propiamente un descubrimiento humano. Pero el
uso actual de este trmino en catequesis tiene otros significados:
- Para el cristiano, que por primera vez adquiere noticia o cae en la cuenta de
determinados aspectos o exigencias del mensaje cristiano, tal conocimiento
tiene carcter de "descubrimiento". Aunque se trate de algo ya conocido o
revelado, es sin embargo para l un verdadero descubrimiento.

- Se utiliza tambin con frecuencia el trmino "descubrir", cuando el mtodo de

enseanza seguido para transmitir determinadas verdades ya conocidas o
reveladas, es un mtodo activo. En efecto, en vez de una comunicacin
magisterial. un mtodo activo hace que el alumno, leyendo la Sagrada Escritura
o los textos del Magisterio, reflexionando de manera personal sobre las
exigencias con cretas de su vida de fe, etc., llegue a conocer ms plenamente y
de modo personal, ciertos aspectos del misterio cristiano.
Este modo de conocer tiene para el alumno, para el catequizando, carcter de
verdadero "descubrimiento", Hablar de "ayudar a descubrir" en vez de "ensear"
es sugerir una metodologa activa, que suscita la reflexin personal y el
compromiso vital de la persona, a la que se quiere educar en la fe.
- Cualquier tipo de meditacin religiosa con la que el cristiano trata de ver con
mayor claridad algunas exigencias del mensaje cristiano para s mismo, para su
vida, para la vida de los dems, es un esfuerzo por "descubrir".
De este modo, se pone tambin de manifiesto que el conocimiento de que se
trata debe tener un carcter vital, iluminador para la vida de la persona; es algo
ms totalizante y comprometedor que la simple adquisicin pasiva de
informacin ms amplia o de conocimientos en un sentido intelectualista.
- El trmino "descubrir" hace tambin referencia a la "verdad" en tendida como
"desvelamiento" de la realidad. No es tanto la relacin de una persona con un
conjunto de conceptos y juicios recibidos del pasado o de los dems, sino sobre
todo una relacin personal, original, con la realidad, que al ser percibida tender
a ser expresada con imgenes, conceptos, juicios, raciocinios, lenguaje
audiovisual, etc.
Cuando se habla de "descubrir", de "descubrimiento " de la ver dad, se pone la
atencin sobre todo en el encuentro primero del hombre de la persona en
cuanto tal, no slo de su facultad intelectiva-- con la realidad, encuentro
cognoscitivo y valorativo con lo real, antes de la posterior elaboracin de juicios
y sistemas de pensamiento ("aletheia" = verdad, signific originariamente
desvelacin, quitar el velo o cubridor, des cubrimiento). Esto no se opone a la
verdad entendida como juicio. El juicio presupone este "descubrimiento"; y el
"descubrimiento" conduce al juicio, o lo incluye. Ni impide esto que se trate de
verdades que ya otros descubrieron; pero que para el sujeto que reflexiona son
un descubrimiento.
- En el lenguaje pastoral y catequtico, se alude con este modo de hablar al
contacto que, por la fe y la gracia, tiene el creyente no slo con los conceptos y
juicios con los que se formula la fe de la .Iglesia, sino con la realidad misma a la
que estas frmulas se refieren: la relacin personal del creyente con Dios por me
dio de Jesucristo en la Iglesia.
Este encuentro eclesial con Jesucristo presupone escuchar con fe viva la
palabra de Dios, orar, participar en la celebracin de la Eucarista, llevar una

conducta conforme con el Evangelio, vivir en comunin con la fe de la Iglesia. En

todo ello hay muchas afirmaciones de carcter intelectual, explcitas o implcitas,
pero el verdadero creyente no se detiene en los meros enunciados formales.
- Adems, a lo largo de la exposicin de los temas catequticos, sin olvidar los
aspectos indicados, se procura tener en cuenta la nocin bblica de verdad, que
tambin va ms all de la mera de limitacin conceptual. Verdad y falsedad en la
Biblia no tienen un valor puramente intelectual, sino un sentido religioso que
abarca la vida y las obras, y, en definitiva, la entrega personal a Cristo (33). Esta
entrega del hombre a Cristo lleva consigo la re pulsa del error y de los falsos
doctores (34). Pero es, sobre todo, la conformidad de pensamiento y de accin
con una verdad que es vida. Se trata de una verdad que es comunin con el
Padre por el Hijo en el Espritu Santo (35).
- Al presentar los aspectos ms personales, o, si se quiere, ms subjetivos de la
fe cristiana, fcilmente se advertir en todo el contexto del Catecismo que
siempre se da por supuesto que se trata de una relacin personal con Cristo en
la Iglesia, en comunin de fe con la Iglesia una, santa, catlica y apostlica,
regida por el Papa y los Obispos. No ha parecido necesario recordarlo con
mayor frecuencia, teniendo en cuenta lo que ya se dice en la parte dedicada a la
Iglesia.
- A veces aparece el trmino "descubrir", referido al proceso de la fe del Pueblo
de Dios en el A. Testamento o de la de los Apstoles en el N. Testamento, que
poco a poco van descubriendo, p. e., que Dios interviene en la historia, que
Jess es ms que un profeta, etc.

33.
34.

Cfr. 2 Ts 2, 10-12; 1 Jn 3, 18-19; Jn 4, 23; 8, 12.32; 14, 6.

35.

Cfr. Pablo VI, EN 44.

Cfr. Rin 16, 17; Ef 4, 14; 1 Tm 1, 3; 6, 3; Ap 2, 14.20; 2 Tm 4, 3; 2 P 2, 1.

No faltar quien piense que este modo de hablar excluye la accin reveladora de
Dios. No es cierto. Cuando Dios se comunic a determinados hombres
profetas, apstoles, escritores inspirados, etc. lo hizo mediante la reflexin y
experiencia de stos, reflexin y experiencia iluminadas por el Espritu Santo y
referidas a sucesos y personas, en los que Dios intervino de modo especial,
para darse a conocer a los hombres y salvarles.
3 Caracterstica: Los textos del Magisterio eclesistico.
Se cita con frecuencia el Concilio Vaticano II y el "Credo del Pueblo de Dios" de
Pablo VI. Tambin se citan textos conciliares de Nicea, de Trento, etc.
Probablemente con ms frecuencia que en otros Catecismos precedentes. Pero
algn lector pensar sin duda que se debiera haber citado ms textos de
Concilios antiguos y menos textos del C. Vaticano II. Esta apreciacin procede

del supuesto de creer que el Catecismo tiene que ser una especie de resumen
de la teologa de los manuales. Un Catecismo no tiene que estar centrado en
presentar las "pruebas" de una serie de tesis de teologa previamente
formuladas. La finalidad principal de un Catecismo en el aspecto doctrinal es
mostrar la fe de la Iglesia. Para ello basta con recoger algunos textos
representativos del Magisterio ms reciente, que, adems, tiene la ventaja de
que ha surgido como respuesta a los interrogantes de nuestro tiempo.
Por otra parte, la eleccin de textos del Magisterio en catequesis no se hace slo
por su valor "probativo", sino teniendo en cuenta, sobre todo, su "expresividad ".
Hay textos excelentes para un manual de teologa, que son inaceptables en un
material catequtico. Ni es necesario que un texto del Magisterio en un libro de
catequesis diga de nuevo con palabras del Papa, de Concilios o de Obispos,
como "prueba" o confirmacin, lo que ya antes se dijo como doctrina. Lo que ya
se dice con suficiente claridad con palabras del Magisterio no es preciso que
aparezca siempre repetido en parfrasis o en prrafos introductorios.
4.a Caracterstica: El catecismo presupone la temtica de la catequesis de
infancia, pero no aborda todava la temtica propia de la catequesis de adultos.
Otra caracterstica de este material catequtico y de todos es que no se
puede decir todo en cada una de sus partes. Esta advertencia que aparece
innecesaria no lo es para quienes piensan que, cuando falta tal o cual matiz en
un prrafo, es que el autor niega lo que all no se dice. Es posible que en
algunos casos est justificada la demanda de explicitacin de tal aspecto que
debiera tratarse y no se trata. Pero no se debe olvidar que la presente obra se
sita en una fase que supone que el alumno ha adquirido ya ciertas nociones en
etapas precedentes de la catequesis de infancia, y que, por otra parte, este
mismo catequizando no est todava en condiciones de abordar el tratamiento
de una serie de cuestiones, que tienen su lugar ms adecuado en una
catequesis de adultos.
El mismo Manual del educador no debe ser considerado como un Catecismo de
adultos, sino como un instrumento teolgico-pedaggico, que puede servir de
ayuda al adulto para su accin como educador de preadolescentes, con el fin de
que stos puedan llegar a ser algn da adultos en la fe.
No ser difcil encontrar una notable convergencia entre el objetivo global del
presente Catecismo y el texto de Pablo VI, ltimamente publicado:
"El Evangelio que nos ha sido encomendado es tambin palabra de verdad. Una
verdad que hace libres y que es la nica que procura la paz de corazn: esto es
lo que la ,gente va buscando cuando le anunciamos la Buena Nueva. La verdad
acerca de Dios, la verdad acerca del hombre y de su misterioso destino, la
verdad acerca del mundo. Verdad difcil que buscamos en la Palabra de Dios y
de la cual nosotros no somos, lo repetimos una vez ms, ni los dueos, ni los
rbitros, sino los depositarios, los herederos, los servidores" (36).
(36) EN 78.

CAPITULO III
LA CATEQUESIS EN LA PREADOLESCENCIA: 11-14
AOS. ALGUNAS ORIENTACIONES CATEQUTICAS Y
PEDAGGICAS.
1.
2.

Caractersticas generales de la educacin en la fe de los preadolescentes.

El "Manual del educador: 1. Gua doctrinal", el Catecismo "Con vosotros
"
est y la Catequesis.

3.

Lneas generales de orientacin pedaggicas y catequticas para el uso

del Catecismo.

1. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA EDUCACIN EN LA FE DE LOS

PREADOLESCENTES
Dentro de la complejidad que supone educar hoy en la fe a los muchachos y
muchachas de 11 a 14 aos, es necesario prestar atencin a los siguientes
aspectos:
a.

Consideracin de la vida entera de los preadolescentes. Las experiencias

ms importantes de la preadolescencia.
b.
Creacin de unas actitudes cristianas propias de la vida del
preadolescente.
c.

Educacin en la fe de forma dinmica, existencial y significativa.

d.

Adquisicin de un conocimiento vital y orgnico del Mensaje Cristiano.

A. Consideracin de la vida entera de los preadolescentes. Las
experiencias ms importantes de la preadolescencia
1. Atencin seria a la vida integral del preadolescente

Toda educacin en la fe "debe preocuparse por orientar la atencin de los

hombres hacia sus experiencias de mayor importancia, tanto individuales como
sociales" (37). Por tanto, la catequesis de todas las edades habr de tener en
cuenta las situaciones en que el hombre se encuentra, los acontecimientos por
los que atraviesa, el contexto sociocultural en que vive, sus relaciones con los
dems y con el mundo, y, consecuentemente, los intereses e interrogantes, las
esperanzas y angustias, las reflexiones y decisiones profundas, que todas esas
experiencias suscitan en los hombres, como personas individuales y como
(37) DCG 74 a).
colectividad. Considerado as el hombre, la Buena Nueva puede iluminar y dar
sentido cristiano a toda la existencia humana: personas, ambientes concretos,
actividades, etc. (38).
Esta atencin a las experiencias humanas de mayor importancia a la hora de
educar en la fe adquiere un relieve especial cuando se trata de los
preadolescentes. En efecto,
"La edad de la preadolescencia dice el DCG 83 tiene como nota
caracterstica el laborioso nacimiento de la subjetividad. Por lo que es necesario
que en esta edad no contine la enseanza simple y objetiva propia de los
nios..."
Segn todo lo dicho, la catequesis de los preadolescentes no puede prescindir
de las realidades vitales que les afectan, de los interrogantes y aspiraciones que
stas les plantean, en definitiva, de las experiencias fundamentales que viven.
Estas, a la luz de la Palabra de Dios, cobrarn significado cristiano, sern
transformadas en actitudes de fe y harn de los preadolescentes discpulos de
Cristo ms conscientes, con una adhesin ms libre y personal a su Persona y a
su Mensaje.
2. Experiencias fundamentales de la etapa preadolescente
Los muchachos y muchachas comprendidos entre los 11 y 14 aos viven un
momento evolutivo caracterizado, en gran parte, por los siguientes rasgos
especficos :
a. La experiencia del crecimiento y del cambio: cambios biolgicos y
psicolgicos; cambios en las relaciones sociales, en especial con los adultos, los
iguales y las personas de otro sexo; cambios ideolgicos y religiosos... El
preadolescente vive este crecimiento y estos cambios generalmente con un
cierto sentimiento de incomprensin y de soledad sobre todo en relacin con los
adultos.
Experimenta especialmente el crecimiento en su cuerpo. Toma conciencia de su
sexo. Necesita comprender lo que le pasa. Siente el conflicto en sus pulsiones
sexuales.

Esta experiencia de crecimiento - cambio la viven todos los preadolescentes, de

uno y otro sexo, de cualquier ambiente cultural, econmico, social, religioso... y
de cualquier zona o regin geogrfica del pas.
(38) Cfr. Pablo VT, EN 18. DCG 74 a).
Ms an, nuestros preadolescentes viven su crecimiento y sus cambios en medio de un mundo que, a su vez, se transforma rpidamente. Esta transformacin
del mundo sentida de modo especial por los preadolescentes de zonas
urbanas acelera el ritmo evolutivo de los mismos, estimulndoles a vivir ms
intensamente, a tener ms, a superarse a s mismos para adaptarse a los
cambios, labrarse un puesto en la sociedad, etc.
Este crecimiento y este cambio, vividos en un cierto aislamiento y soledad, a la
vez que con un anhelo prematuro de superacin, constituyen para el
preadolescente una experiencia importante, que debe ser tomada muy en
cuenta en la catequesis de esta edad.
b. La experiencia de una primera bsqueda adulta de la propia identidad. Sin
duda, sta es la vivencia ms fundamental de este perodo de la vida. Los
cambios que el preadolescente va percibiendo y experimentando tanto en su
cuerpo y ser profundos como n el mundo exterior afectan seriamente a su
personalidad.
El preadolescente vive en un terreno de nadie. Se ha ido despojando de los
valores que fundamentaban su personalidad infantil es la "edad de la
ruptura" y an no ha descubierto e interiorizado los valores que vertebran la
personalidad adulta. "Quin soy yo?" se pregunta ms o menos
conscientemente. Se ha iniciado en el preadolescente la bsqueda de la
propia identidad, que oculta en su subsuelo otra experiencia ms profunda,
tambin ms o menos consciente, que es la bsqueda del sentido de la propia
vida.
Los preadolescentes irn descubriendo su propia identidad, su yo personal, sus
posibilidades. Percibirn el conflicto entre una interiorizacin progresiva de la
personalidad con la consiguiente tendencia a la introversin y la necesidad de
manifestarse y ser aceptado al exterior:
- entre el ansia de independencia y la dependencia, necesaria o culpable,
caminarn hacia la autntica libertad;
- entre el egosmo y la generosidad, se abrirn paso hacia el verdadero amor;
- entre la inseguridad y el deseo de arriesgarse por crecer, llegarn a aceptar las
dificultades, como verdadero cauce de crecimiento;
- entre el anhelo de sobrevivir y la desorientacin de lo que hay que hacer,
lograrn recuperar la confianza en otras personas, los adultos;

-entre el sufrimiento ante la dura realidad de la vida y la conciencia dolo-rosa de

la propia limitacin, llegarn a aceptar con paz las propias limitaciones, fsicas y
morales;
-entre la bsqueda anhelante de la verdad y la justicia y el riesgo de optar por
una y otra, descubrirn la grandeza de obrar la verdad y practicar la justicia;
-entre el deseo de vivir en paz y la necesidad de defenderse, devolviendo mal
por mal, experimentarn la alegra del perdn;
-entre el deseo de comunicacin y colaboracin con los otros y la tendencia al
aislamiento por la incomprensin ajena, llegarn a descubrir el gozo de la
convivencia.
c. La experiencia de la bsqueda de la propia identidad, vivida en relacin con
los otros y con el mundo. Los preadolescentes viven esta bsqueda de su nueva
personalidad en relacin con los dems y con el mundo dimensiones social,
histrica y csmica del hombre, lo cual afecta de manera importante esta
bsqueda laboriosa de su identidad:
La vida del preadolescente en relacin con los otros:
Esta relacin con los dems es vivida entre dos polos o tensiones: la
comunicacin y encuentro con los otros y la soledad y enclaustramiento en s
mismo.

A la tendencia a comunicarse acompaan el deseo de compartir la

alegra, el esfuerzo y el trabajo, los bienes, el amor y la amistad; la bsqueda
comn de la verdad y la justicia, etc. Es decir, el preadolescente anhela un
encuentro armonioso con los dems. Todo ello crea problemas de la
adaptabilidad al medio: familia, colegio, compaeros, normas de autoridad.

Por el contrario, en su tendencia al aislamiento, confluyen actitudes de

rechazo, desprecio, violencia, individualismo, ignorancia de los derechos y
dignidad de los otros, materialismo, etc.
Necesita amigos. Es exigente en la seleccin de los mismos. Sensible a las
decepciones. Se encuentra bien con la pandilla.
Pues bien, si el enclaustramiento en s mismo, no suficientemente superado,
lleva al preadolescente a vivir una falsa identidad, el encuentro y la
comunicacin felizmente alcanzados le llevan a lograr una ms plena y autntica
personalidad que le colma de confianza, alegra y sentido de la vida.
La vida del preadolescente en relacin con el mundo:
El preadolescente vive necesariamente los acontecimientos de su existencia
dentro del dinamismo del universo humanidad y cosmos, es decir, vive su
pasado, su presente y, en cierto modo, su futuro inmersos en el pasado,

presente y futuro del mundo. Los preadolescentes intuyen que su vida est
vinculada a la historia universal y a la naturaleza cada vez ms conocida y
manejada por el hombre.
En este contexto, el preadolescente busca denodadamente cmo y dnde desarrollar toda la fuerza creadora que brota de su ser; siente un deseo incontenible
de saber y de descubrir los secretos de la naturaleza y de la humanidad; est
abierto a todo lo nuevo y distinto que el mundo le presenta, vive el presente y el
futuro con sus interrogantes y exigencias, a veces con un gran optimismo e
impaciencia, a veces con cierta preocupacin, pero siempre como una aventura
que se le brinda realizar.
Siendo esto as, el encuentro de los preadolescentes consigo mismos ser
fomentado cuando los adultos, especialmente los educadores, les ayuden en
la medida de lo posible: a prepararse cultural y profesionalmente para el
futuro, contando con la propia colaboracin de los preadolescentes; a
responsabilizarse y a cooperar, ya desde los aos ms jvenes, a hacerse
cargo, de algn modo, de la mejora del mundo que les rodea, y a sentirse
acompaados, en medio de sus optimismos y preocupaciones, por el realismo
sereno y estimulante de los adultos en esa apertura idealizada al futuro de la
humanidad y de la tierra.
d. La experiencia de la bsqueda de la propia identidad cristiana. Los
preadolescentes viven tambin la bsqueda de su nueva personalidad
implicando en ella .su relacin con lo trascendente, con Dios. Desde nios han
odo hablar de El e incluso se han sentido ms o menos familiarizados con Dios
en el seno de su familia, en la escuela, en la parroquia, a travs de las normas y
costumbres de nuestra cultura y sociedad.
Ahora empiezan a insinuarse en su interior ciertos interrogantes sobre Dios y su
relacin con el hombre y el mundo, sobre Jesucristo, la Iglesia, la prctica
sacramental, las leyes morales cristianas; sobre la verdadera religin entre las
varias que existen en la humanidad; incluso sobre el propio origen y destino.
La religiosidad del preadolescente va acusando el impacto de su proceso de
maduracin y crecimiento en medio del mundo cambiante. Es decir, el
preadolescente busca tambin de forma concomitante a la bsqueda de su
identidad humana quin es l desde el punto de vista religioso.
Se desmoronan poco a poco los fundamentos de su religiosidad infantil, y busca
una primera justificacin de su fe cristiana. Un cierto racionalismo terico y un
cierto indiferentismo prctico aparecen en su vida.
En esta bsqueda del preadolescente de su nueva forma de ser y vivir como
cristiano, los educadores y adultos cercanos habrn de evitar la disociacin
entre la formacin humana y la cristiana. El preadolescente es uno, una unidad
personal y el xito del encuentro consigo mismo, del hallazgo del sentido de su
vida est en que descubra que las experiencias que van vertebrando su naciente

personalidad no son ajenas, ms an, estn potenciadas por la vida divina, que
Cristo nos revela como una realidad presente y transformadora en el corazn de
todo hombre. La nueva personalidad humana y cristiana de los preadolescentes
se construye al mismo tiempo y en perfecta simbiosis.
No hace falta recordar que cuando alguien se pregunta algo sobre Dios o se
plantea cualquier otro interrogante religioso, no por eso deja de ser creyente; al
contrario, sus mismas preguntas y planteamientos son pasos sinceros
encaminados a un encuentro ms personal con Dios y el mundo cristiano y, por
tanto, a un encuentro serio con su nueva personalidad de cristiano.
B. Creacin de unas actitudes cristianas propias en la vida del
preadolescente
Aunque el preadolescente sienta que el mundo religioso de la infancia va
alejndose, en realidad en la etapa actual va a fundamentar actitudes cristianas
vividas en la etapa infantil, integrndolas en su nueva personalidad cristiana
naciente.
Los preadolescentes conseguirn descubrir y vivir esa primera identidad
personal cristiana, si logran vivir de forma inicial, algunas actitudes cristianas
propias de su edad. que de alguna manera se han insinuado ms arriba.
He aqu algunas de las ms importantes actitudes cristianas que se han de
suscitar en la etapa preadolescente y que deben ser inicialmente educadas:
o

o
o

o
o

aceptar su realidad corporal en desarrollo, en concreto su realidad

sexual, que le configura al ser humano como hombre o mujer en su existencia;
iniciarse en la vivencia de una autntica libertad cristiana;
abrirse a la prctica del amor evanglico;
vivir una confianza recuperada en las personas, que Dios
Providente ha puesto a nuestro lado;
aceptar, con la paz que da el Espritu, las limitaciones propias;
iniciarse en una prctica realista de la verdad y de la justicia,
apoyados en la gracia;
practicar el perdn evanglico, hasta sentir la alegra de perdonar;

lograr experimentar el gozo de convivir, de compartir, de colaborar,

sabindose impulsados por el Espritu de Dios;

iniciarse en la responsabilidad que Dios nos ha encomendado de

re-construir nuestro mundo segn los valores del Reino de Dios;

adquirir una actitud realista ante el futuro del mundo, sabiendo que
Cristo es Seor de la Historia y de nuestra vida;

vivir la relacin con Dios, con Cristo Resucitado y con el Espritu

como con Personas que ayudan al hombre a lograr su plena realizacin y su
convivencia ms fraterna;
vivir la relacin con Dios, con Cristo y con el Esp ritu sobre todo en actitud de
adoracin y reconocimiento obediente a los planes de Dios sobre nosotros y el
mundo;

dejarse llevar del Espritu para aceptar la Iglesia de Cristo, a pesar

de sus defectos, como la comunidad en que maduramos como hijos de Dios y
hermanos de los hombres;

lograr un conocimiento orgnico, todava global, pero ms detallado

que en etapas anteriores, del Mensaje Cristiano.

C. Educacin en la fe de forma dinmica, existencial y significativa

1. Catequesis dinmica
La catequesis debe orientar su accin a lograr discpulos de Cristo que vivan en
comunidades cristianas, formen la Iglesia Universal e instauren en nuestra tierra
el Reino de Dios. Pero esta accin catequtica ha de realizarse en este "aqu y
ahora" de nuestro mundo y convertirse en agente de cambio:

de la vida del preadolescente de cualquier ambiente cultural y condicin

social. Con el anuncio de la Palabra de Dios, la catequesis le ayudar a
transformar su propia existencia, convirtindose al Seor Jess al descubrir en
El el sentido de su vida, y a conocer el Misterioso Designio de Dios sobre el
hombre, la historia y el mundo (39).

del mundo que viven los preadolescentes. Les educar en una recta
apreciacin de los cambios actuales a la luz de la fe y a llevar a cabo aquellas
acciones que segn la edad puedan mejorar el mundo segn el Designio de
Dios "en Cristo" (40).
Una catequesis que favoreciera el inmovilismo humano y religioso de la vida
individual del preadolescente, de la comunidad humana y -del mundo sera
deshumanizadora y, por lo tanto, tergiversara su misin de promover la
maduracin humana y cristiana de los preadolescentes.
2. Catequesis existencial
La Salvacin que anuncia la catequesis como Buena Noticia puede ser
experimentada por el preadolescente hoy, si ste acoge el anuncio con sencillez

de corazn "corno Palabra que salva" (41). En efecto, la catequesis anuncia una
Palabra que se cumple, el Hecho de la Salvacin.
Por esto, todo acto de catequesis se convierte en un acorna cimiento salvador
hoy y no en una mera transmisin de saberes cristianos. El Concilio Vaticano II
puntualiza que
"es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que
hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre entero, cuerpo
y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad" (42).
39.
40.

Cfr. DCG 83; 21-26; 30.

Cfr. DCG 21, 23, 84, 85, 97.

41.

Pablo VI, EN 23.

42.

GS 3.
Por eso, para que la catequesis sea un acontecimiento salvfico hoy para los
preadolescentes, para que la gracia salvadora penetre toda su existencia, los
educadores tomarn en serio esas experiencias personales y sociales de los
preadolescentes, que les configuran como tales preadolescentes y que se han
ex-puesto ms arriba.
Interpelado en sus experiencias de ms importancia, el preadolescente
descubrir que Cristo tiene mucho que ver con el sentido de su vida, se abrir
con simplicidad de corazn a su Buena Nueva y se sentir estimulado a
transformar la propia conducta (43).
3. Catequesis significativa
El anuncio del Mensaje de la Salvacin ha de hacerse a los preadolescentes en
un lenguaje capaz de dar ese nuevo sentido el sentido cristiano a su vida.
"La misin de la catequesis no puede quedar restringida a la repeticin de
frmulas tradicionales, sino que pide que estas mismas frmulas sean
comprendidas y, donde sea preciso, incluso expresadas fielmente de otras
maneras, con un lenguaje acomodado a la capacidad de los oyentes. Este
lenguaje, sin embargo, ser diferente segn la diversidad de las edades,
condiciones sociales de los hombres, culturas humanas y formas de civilizacin
(Cfr. DV 8; CD 14)" (44).
Por otra parte, para lograr un lenguaje significativo se ha de alentar a los
preadolescentes con el tacto necesario a manifestar lo que acontece en su
intimidad con nuevas formas de expresin propias del grupo y adecuadas a su
edad, verbales y no verbales. Toda vida que no se expresa, de algn modo
muere.

Las expresiones de fe que se realicen en la catequesis son los signos del

impacto que la Palabra anunciada y reflexionada por el grupo de
preadolescentes ha causado en el corazn de stos.
Segn sea el lenguaje y expresiones utilizadas en la catequesis, el impacto
significativo del Mensaje quedar reforzado o disminuido; adquirir o perder
valor para transformar, desde la fe, la existencia de los preadolescentes.
43.
44.

Cfr. DCG 74.

DCG 34.

D. Adquisicin de un conocimiento vital y orgnico del Mensaje Cristiano

1. Un conocimiento religioso de carcter objetivo?
"La edad de la preadolescencia tiene como nota caracterstica el laborioso
nacimiento de la subjetividad. Por lo que es necesario que en esta edad no
contine la enseanza simple y objetiva propia de los nios; evtese tambin
proponer problemas y temas que pertenecen a la adolescencia" (45).
En efecto, la etapa preadolescente, como perodo entre la niez y la
adolescencia, no participa ni del pacfico razonamiento y feliz memoria de la
primera ni del uso formal del razonamiento y la capacidad de reflexin de la
segunda.
2. Hacia un conocimiento vital y orgnico del Mensaje de la Salvacin
Sin embargo, no se debe minusvalorar la capacidad reflexiva y razonadora de
los 11-14 aos, afectada sin duda por el narcisismo, cierta pasividad, los antojos
y las preocupaciones personales que caracterizan a esta etapa. El
preadolescente, con un pensamiento sumergido todava en lo concreto, se abre
ya inicialmente al conocimiento sistemtico, sin llegar al grado de abstraccin
que adquirir a partir de los 14 aos.
De aqu que sus conocimientos cristianos han de estar muy en relacin con la
experiencia concreta interior y exterior y la organizacin de los mismos ha de
tender a ser ya sistemtica, pero modestamente sistemtica y global. Quedara
frustrado el educador en la fe que intentara, a priori, que sus catecmenos de 11
a 14 aos llegaran a adquirir no ya el contenido bblico-teolgico de los dos
volmenes de este "Manual del Educador: 1. Gua doctrinal", sino ni siquiera
toda la doctrina cristiana del Catecismo "Con vosotros est", destinado a los
preadolescentes, tal como se encuentra sistematizada en el mismo.
El educador, fiel a la situacin cultural y religiosa del grupo de preadolescentes,
ayudar a sus miembros a adquirir con la ayuda del Catecismo aquel
conocimiento sistemtico del Mensaje Cristiano de que el grupo sea capaz. "La
catequesis dice el Directorio General de Pastoral Catequtica, nmero 38

parte de una muy sencilla proposicin de la estructura ntegra del Mensaje

cristiano (valindose tambin de frmulas sucintas o globales), y la
(45) DCG 83.
propone de manera adecuada a las diversas situaciones culturales y espirituales
de los catequizandos. Con todo, de ninguna manera puede detenerse en esta
exposicin inicial, sino que debe recordar la necesidad de proponer el contenido
de una manera cada vez ms amplia y explcita, de modo que cada fiel y la
comunidad cristiana lleguen a un conocimiento cada vez ms profundo y vital del
mensaje cristiano y juzguen (disciernan) las situaciones concretas o
comportamientos de la vida humana a la luz de la revelacin."

2. EL "MANUAL DEL EDUCADOR: GUA DOCTRINAL", EL CATECISMO

"CON VOSOTROS ESTA" Y LA CATEQUESIS
Para simplificar y precisar la nomenclatura de los instrumentos catequticos
elaborados para las edades de 11 a 14 aos, conviene distinguir entre el
presente instrumento, destinado a los educadores y titulado "Manual del
Educador: Gua doctrinal" y el instrumento destinado a los preadolescentes, el
Catecismo propiamente dicho, titulado "Con vosotros est".
A. El "Manual del Educador: Gua doctrinal"
En el apartado B de esta Introduccin General se ha expuesto ampliamente el
contenido, la estructura y las caractersticas del mismo.
B. El Catecismo "Con vosotros est"
1. El contenido del Catecismo
El Catecismo recoge lo ms fundamental del "Manual del Educador: Gua
doctrinal". Dados los destinatarios del Catecismo no era posible ni es
necesario recoger en l ntegramente el contenido doctrinal destinado a los
educadores.
El Catecismo abarca 74 temas, paralelos a los del "Manual del Educador: Gua
doctrinal".
2. Desarrollo de los Temas
Cada tema del Catecismo se desarrolla en varias fases:
Desarrollo analtico y progresivo del tema, con los siguientes elementos:
experiencia humana y/o cristiana

 textos bblicos
textos litrgicos y patrsticos
textos del magisterio
testimonios cristianos (o de valor y significacin para la fe) vocabulario
cristiano
lenguaje de la imagen
Sntesis doctrinal: sta, con un lenguaje adaptado a la edad de los destinatarios,
presenta de modo ms sistemtico lo expuesto en las primeras fases o
desarrollo inductivo.
3. La experiencia humana y/o cristiana
Esta es, en primer lugar, alguna de las experiencias ms fundamentales del
preadolescente expuestas ms arriba, que estn en la base de su personalidad.
A veces esa experiencia pertenece al mundo religioso de los mismos
preadolescentes o de algn adulto. Una catequesis que intente descubrir la
simbiosis existente entre Mensaje Cristiano y vida humana no tiene por qu
empezar a reflexionar slo sobre experiencias de la vida ordinaria vividas ms o
me-nos profundamente por el preadolescente. Una experiencia de fe, p. e., las
celebraciones peridicas de la Eucarista por parte de un grupo o una revisin de
compromisos cristianos, son una experiencia humana de primera ley y pueden
ser objeto de una o varias sesiones de catequesis.
En segundo lugar, en el apartado experiencia se lleva al preadolescente a
reflexionar sobre la misma experiencia suya, pero tal como la viven los adultos,
cualquier adulto. Es la constatacin, matizada, de que la experiencia
preadolescente pertenece al patrimonio de la experiencia comn de la
humanidad.
4. Los textos bblicos
La Sagrada Biblia es utilizada en el Catecismo tambin en el "Manual del
Educador" no nicamente, pero s primordialmente, como "el libro de
experiencias de fe" que, avalado por la inspiracin divina e interpretado por la
Iglesia, nos adentra en el sentido de fe cristiana con que aquellos personajes y
aquel pueblo bblicos vivieron nuestras p-opias experiencias desde la dimensin
creyente. Jess de Nazaret, el Hijo del Padre, hecho "uno de nosotros", es, sin
duda, el protagonista de estas experiencias por El vividas bajo la luz y gua del
Espritu del Padre. El es la clave principal de interpretacin y del sentido
cristiano de la vida humana no slo por sus obras, sino tambin por sus
palabras.

La Biblia tambin es, fundamentalmente, Revelacin, fuente del conocimiento

del Misterio de nuestra Salvacin, realizado en Cristo Jess.
5. Los textos litrgicos
Lo mismo que la Biblia, los textos de la Liturgia no ion utilizados en el Catecismo
tanto en calidad de "lenguaje litrgico" estereotipado en los siglos cuanto como
la profesin de fe, en que la Iglesia ha ido cristalizando, a lo largo del tiempo, su
experiencia, su vida de fe en su Esposo Resucitado, Vivo y Salvador de todo
hombre en Ella y por medio de Ella. Son textos sagrados que traducen la vida de
la Esposa con el Esposo, vivida desde la fe en medio de los avatares del mundo,
y que hoy sigue profesando la Iglesia, con la lozana de los primeros siglos de su
historia.
6. Los textos patrsticos y los del Magisterio eclesial
Los pasajes de los Santos Padres unos expresan la propia experiencia de fe,
como en el caso de San Agustn o de San Ignacio de Antioqua; otros aportan las
enseanzas de la Iglesia.
El Magisterio de la Iglesia se hace presente en el Catecismo, especialmente con
los textos del Concilio Vaticano II, sin olvidar otros Concilios Ecumnicos y
Documentos recientes. El Concilio Vaticano II es una ltima expresin solemne
de la fe de la Iglesia y del Mensaje Cristiano, elaborada expresamente para
nuestro tiempo. De ah su profusin en el Catecismo.
7. Las testimonios cristianos de la Historia de la Iglesia de ayer y de hoy
Se corre el peligro de abandonar esta fuente primordial de la Catequesis. Los
testimonios de la vida de los santos de todos los tiempos y de los cristianos
"edificantes" de hoy son realidades histricas que nos dan signos manifiestos de
que el Seor vive y de que su Espritu est en accin prolongando la Vida de
Cristo en los que creen en El. Estos testimonios, que dan credibilidad al
cristianismo y a la Iglesia que los "produce", son elementos catequticos
importantsimos para los preadolescentes. Ellos quieren comprobar si an
merece la pena vivir como cristianos.
A estos testimonios cristianos explcitos se aaden, a veces, textos y hechos
procedentes de hombres que no participan o no han participado de nuestra
comunin eclesial, pero que manifiestan una gran hondura religiosa o una fuerte
sinceridad en la bsqueda de Dios o en la adhesin a Jesucristo.
8. El vocabulario cristiano
Quiere ofrecer a los destinatarios definiciones descriptivas de trminos que
expresan realidades bblicas, litrgicas y teolgicas fundamentales para unos
preadolescentes cristianos y, a la vez, expone algunos trminos pertenecientes a
la cultura cristiana que enriquecen el bagaje cultural religioso de los muchachos
y muchachas de 11-14 aos, an en perodo escolar obligatorio.

9. El lenguaje de la imagen
No sera adecuado hoy, en la era de la imagen, publicar un Catecismo sin
emplear la imagen al servicio del Mensaje Cristiano. Las imgenes no quieren
slo embellecer las pginas del Catecismo; ellas mismas son un lenguaje
fundamental, al menos quieren serlo; ellas refuerzan el lenguaje bblico, litrgico,
patrstico, etc. Utilizando de este modo la imagen grfica, la Iglesia recupera su
pedagoga plstica de las catacumbas, catedrales e iglesias artsticas de su vieja
historia.
10. La sntesis doctrinal
Junto a los textos del magisterio y al vocabulario cristiano, la sntesis doctrinal
quiere aportar y estimular ese conocimiento del Misterio de Cristo, del que
ningn tipo de catequesis, an la "catequesis antropolgica", puede prescindir.
No basta la experiencia religiosa y las actitudes de fe que son fundamento de la
vida cristiana (46). Es preciso conocer lo que creemos, para funda-mentar la fe
personal, para comunicarla a otros y para "estar siempre dispuestos a dar
respuesta a todo el que pida razn de vuestra esperanza" (1 P 3, 15).
11. La introduccin y las preguntas finales de cada tema
Con el fin de situar ya desde el principio al preadolescente y al grupo en el
corazn del tema que se va a abordar, se han encabezado los temas con unas
lneas introductorias a modo de resumen anticipado del mismo.
De la misma manera, con el fin de que los preadolescentes puedan volver sobre
el contenido del tema y retener conocimientos sustanciales del Mensaje
Cristiano, se ha aadido al final un breve cuestionario que invita a realizar esta
tarea, en algn modo, de descubrimiento y aprendizaje de los principales
aspectos del tema.
12. Equilibrio entre las fuentes y lenguajes de la Catequesis
En el Catecismo se ha procurado mantener un equilibrio entre las fuentes y
lenguajes de la Catequesis: Biblia, Liturgia, SS. Padres, Magisterio de la Iglesia,
la vida de los cristianos, "los signos de los tiempos" (47).
13. Catecismo y cultura actual
La cultura de nuestro tiempo, que est viviendo el preadolescente, no poda
estar ausente del Catecismo. Para ello, en su elaboracin se han tenido en
cuenta:

algunas categoras del pensamiento actual: por ejemplo, encuentro,

dilogo, experiencia, aspiracin, valor, etc;

ciertos pasajes de escritores y poetas de nuestra literatura y algunos

elementos de nuestro arte contemporneo;

el uso del lenguaje simblico, especialmente en relacin con abundantes

pasajes bblicos, por evocaciones de celebraciones litrgicas y muy
particularmente por medio del lenguaje visual;

el empleo de fotografas documentales, etc.

46.

DCG 24.

47.

Cfr. DCG 45, 13-15.

C. Catecismo y Catequesis
1. Aspectos comunes
Si se recuerdan los elementos que hoy entran en la accin misma de catequizar,
en el acto catequtico, se observar que coinciden prcticamente con los
elementos con que se desarrollan los temas del Catecismo.
2. Las diferencias
Sin embargo, uno y otra, tienen una diferencia radical. El Catecismo, de suyo,
permanece esttico; la Catequesis es eminentemente dinmica. No es la
Catequesis para el Catecismo, sino, por el contrario, el Catecismo para la
Catequesis. El Catecismo es un instrumento, la Catequesis un proceso para
madurar en la fe.
Aunque en uno y en otra muchos elementos empleados son los mismos: la
experiencia humana, la Biblia, la Liturgia, el lenguaje de la imagen, etc., sin
embargo, en la Catequesis, estos elementos se utilizan con un dinamismo
constante de adaptacin a las necesidades de los grupos de preadolescentes en
sus diversas situaciones de cultura, de fe, etc.
El Catecismo, por el contrario, por ser oficialmente el nico Libro de Fuentes de
Fe para estas edades, incorpora todos esos elementos, pero de manera
uniforme para todos los preadolescentes espaoles, como el sedimento del
Mensaje Cristiano que la comunidad adulta ha ido viviendo y acuando durante
siglos en expresiones, frmulas, oraciones, etc., y que ahora ofrece a los
miembros jvenes de la Iglesia, no sin antes haber estudiado y descubierto
cmo ese Mensaje puede hacerse significativo para ellos hoy, como lo es para
ella y lo fue en otros tiempos de su historia.
3. El Catecismo, estimulante del proceso catequtico
Esto supuesto, si el Catecismo no debe condicionar la Catequesis obligando a
sta a exponer nicamente lo que en l se dice y la forma como en l se dice, es
de justicia decir que el Catecismo, tal como est elaborado, estimula el proceso
de la Catequesis hacia una creatividad insospechada, permaneciendo la
Catequesis fiel al mensaje de cada uno de los temas del Catecismo.

Es oportuno recordar que el Catecismo, como instrumento al servicio de la

Catequesis, no pretende ser slo un arsenal, un medio para una buena
informacin doctrinal. El Catecismo, ante todo, ha de ayudcu al encuentro
personal con Dios, a la adquisicin de una visin de, la vida desde la fe y a la
creacin de unas actitudes cristianas que lleven al preadolescente a una
actuacin de compromiso evanglico en el mundo. Un aspecto de todos estos
factores educativos es la aceptacin de la doctrina revelada.
4. La interaccin entre experiencias humanas y experiencias de fe. Hacia un
sentido cristiano de la vida
Uno de los elementos del Catecismo que ms favorecer la accin misma de la
Catequesis es lo que se podra llamar "interaccin de experiencias de fe". Con el
fin de que los preadolescentes logren no slo el conocimiento del Misterio de la
Salvacin tal como lo propone la Iglesia, sino especialmente el encuentro con
Dios y el sentido cristiano de la vida, se ha intentado realizar en cada tema del
Catecismo una relacin fecunda e iluminacin mutua entre
o

las experiencias vitales de los preadolescentes y las mismas

experiencias vividas por los adultos y

las experiencias de fe del Pueblo de Israel, la vida de Cristo

Salvador y las experiencias de fe de los creyentes en Jess Resucita-do: los
primeros cristianos y los cristianos de toda la Historia de la Iglesia hasta hoy.
A esta relacin fecunda e iluminacin mutua se llama interaccin de
experiencias, la cual conduce al descubrimiento del significado cristiano de la
existencia.
3.
LNEAS
GENERALES
DE
ORIENTACIN
Y CATEQUTICAS PARA EL USO DEL CATECISMO

PEDAGGICAS

A. Una Programacin adecuada

El Catecismo es el Libro de Fuentes de Fe, que presenta una sntesis vital del
Mensaje Cristiano en funcin de los preadolescentes.
Ahora bien, siendo ste un instrumento que se dirige en principio a todos los
muchachos y muchachas de 11-14 aos del pas, es decir, a una etapa evolutiva
que abarca ordinariamente tres aos, el educador en la fe ha de realizar una
programacin adecuada y elegir una metodologa facilitadora del proceso
educativo. Una programacin adecuada requiere:

1. Reflexionar seria y profundamente tanto en el Mensaje Cristiano des-arrollado

en el Catecismo conocimiento de su estructuracin interior como sobre el
grupo de preadolescentes a los que se dirige su tarea de educacin en la fe,

estudiando sus caractersticas: edad, sexo, nivel religioso, cultura, social,

econmico, vivencia de fe, etc., y detenindose en conocer los problemas
concretos, las expresiones vivenciales, etc., que presenta el grupo en el
momento de iniciar la, catequesis.
Apoyndose en dichos aspectos, el educador dosificar y organizar el contenido del Mensaje del modo ms conveniente a lo largo del curso y, si le es
posible, a lo largo de los tres aos de la etapa preadolescente.
2. Determinar con precisin y claridad los objetivos catequticos propios de la
preadolescencia, de forma que cualquier actividad en las diversas sesiones de
catequesis y las sesiones mismas tiendan a conseguirlos a lo largo de todo el
curso o incluso a lo largo de toda la etapa.
3. Buscar los materiales y concretar las actividades que puedan facilitar la
consecucin de los objetivos, sobre todo la respuesta personal que a la Palabra
de Dios han de dar los preadolescentes.
B. La metodologa catequtica
En cuanto a la metodologa que facilite el proceso educativo de la fe con los
preadolescentes, podr tenerse en cuenta lo que el Directorio General de
Pastoral Catequtica dice a este propsito: "Una enseanza concreta
iluminadora de la vida y obra de santos y de hombres benemritos, as como la
consideracin de la vida actual de la Iglesia, pueden suministrar un slido
alimento a los catequizandos de esta edad" (48).
Segn esto, en cada sesin de Catequesis, conviene tener presentes los
siguientes puntos:
1. Presentar a los preadolescentes los interrogantes, problemas, expresiones
ms vivas, etc., del aspecto de la experiencia que se aborda en el tema que se
va a desarrollar. Se trata de ayudar a que ellos se hagan ms conscientes de
cmo aquella experiencia se da en sus vidas. Pero esta toma de conciencia a
cerca de su propia experiencia no se puede quedar slo en ellos; ha de ponerse
en relacin con la experiencia de los adultos. De ah, la pauta que viene a
continuacin.
(48) DCG 83.

2. Abrirles hacia el mundo de los adultos, para que reflexionen y descubran

cmo la experiencia propia est presente tambin en los dems. La experiencia
de los preadolescentes es parte integrante de la experiencia de todos los
hombres.
3. Llevar a los preadolescentes a descubrir su experiencia y la de los de-ms en
una perspectiva cristiana.

El contacto con la Palabra de Dios, viva en los textos bblicos, litrgicos, y del
Magisterio, en los testimonios de los creyentes de pocas pasadas y del
momento actual que aparecen en los temas del Catecismo o son aportados por
unos y otros en la Catequesis, conducirn de hecho a los preadolescentes a
interpretar desde la fe su vida y la de los dems, as como a profundizar en esa
experiencia de fe y a practicarla en la vida de cada da.
El grado en que se producir todo este proceso de maduracin en la fe
depender del nivel cristiano del grupo de preadolescentes. Con alguna
frecuencia los educadores se encontrarn muchachos y muchachas que entran
casi por vez primera en un verdadero contacto con la Buena Nueva.
4. Suscitar expresiones de fe y, en concreto, el compromiso cristiano.
La experiencia de fe vivida en la Catequesis se traduce en los preadolescentes
en actitudes y expresiones cristianas. Si una experiencia, que no se expresa de
alguna manera, queda en cierto modo estril, no enriquece a la persona, la
Catequesis tender a suscitar en el grupo cul podr y deber ser la respuesta
ante la Palabra de Dios presentada y reflexionada en las sesiones de
Catequesis, en los distintos temas del Catecismo.
Dicho de otra manera, la Catequesis llevar a que la fe cristiana madurada en la
Catequesis sea expresada de forma festiva (celebraciones litrgicas, de la
Palabra, etc.), testimonial (compromisos individuales o comunitarios, campaas,
etc.), e intelectual. Estas respuestas "expresivas de la fe" no sern fruto de una
actitud impositiva por parte del educador, sino de un clima educativo cristiano y
eclesial, en donde los preadolescentes pueden ir viviendo y expresando su fe.
En resumen:
Para utilizar el Catecismo de modo adecuado, como un instrumento que ayude
en la tarea de la educacin en la fe, el educador tendr muy presente:
- evitar la utilizacin del Catecismo como un libro "vlido", sin ms, para
cualquier grupo de preadolescentes, como un recetario indiscriminado, como un
medio fcil para "improvisar" las sesiones de Catequesis;
- hacer una seria reflexin sobre el Catecismo para penetrar en su dina-mismo
pedaggico y catequtico, en el itinerario que en cada uno de los temas se
propone, es decir, en sus elementos fundamentales: objetivo, experiencia del
preadolescente y del adulto, Mensaje Cristiano y expresiones de la experiencia
de fe;
- ser fieles y libres: Supuestos estos dos aspectos, cabe sealar, por una parte,
la fidelidad al instrumento, pero, por otra, la! libertad para utilizarlo.
Normalmente, el margen de libertad debe estar en proporcin directa al esfuerzo
personal de preparacin realizado por el educador y a la capacitacin
catequizadora adquirida por el mismo y verificada en la Iglesia.

INTRODUCCIN AL CATECISMO

Tema 1. BUSCANDO LA LUZ.

o

Caminantes.

Quin soy yo?

Mi vida de fe.

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar, como punto de partida, los profundos interrogantes ,que el crecimiento y el cambio, la
identidad personal y la bsqueda de Dios suscitan en todo hombre y, a su medida, tambin en el
preadolescente.
Estos profundos interrogantes slo pueden ser iluminados en el contexto de una experiencia de fe.

CAMINANTES

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente tome conciencia:

de los interrogantes que el cambio provoca.

de que es posible orientarse dentro del cambio: este cambio tiene un sentido. El hombre est de
paso hacia alguna parte: Alguien nos puso en camino.

de que dicho sentido slo puede ser percibido plenamente a la luz de aquella experiencia de
encuentro con Dios que constituye al hombre como creyente.

El crecimiento y el cambio
1. De los once a los catorce aos, el preadolescente deja de ser nio para
emprender un camino que conduce a la juventud y a la adultez. La gran realidad
de este momento es el crecimiento y, por ello, el cambio, un cambio que afecta a
todos los niveles de la personalidad.
Niveles del crecimiento y del cambio
2. A nivel fsico, el preadolescente abandona su cuerpo de nio. A nivel afectivo,
aparecen nuevas pulsiones, sentimientos y deseos. Adems, por el vaco que
siente ante lo desconocido, aparece frecuentemente una profunda ansiedad e
incertidumbre.
Cambio necesario y profundo
3. El cambio se produce de forma ineludible, es decir, quirase o no. Adems,
llega ms all de lo que normalmente el propio preadolescente deseara. Cae
todo un mundo, su mundo, el mundo infantil, y con l se viene abajo el
sentimiento de identidad que hasta entonces tena. Es un cambio en
profundidad. No sabe exactamente a qu atenerse con respecto a s mismo.
El cambio, ley de la vida humana y del cosmos
4. Con ello, el preadolescente participa de una ley general de la vida humana, la
ley del cambio. Un ejemplo: el compuesto bioqumico humano se renueva en su
totalidad cada diez aos, aproximadamente. La ley del cambio se extiende a la
realidad entera y ella manifiesta el profundo dinamismo de la historia y del
cosmos.
El mensaje del cambio
5. Lo que directamente percibimos nosotros son los cambios. En plural. Nos
afectan los cambios interiores (fsicos, intelectuales, afectivos); nos afectan
tambin los cambios exteriores (acontecimientos, personas, situaciones). A
travs de todos los cambios podemos llegar a percibir el denominador comn a
todos ellos: la realidad del cambio. El cambio nos revela un elemento inherente
al destino humano: su condicin transitoria. El hombre es un ser que, siempre
idntico a s mismo, est de paso: permanece cambiando. Es un ser que viaja
hacia alguna parte.
Significado cristiano del cambio

6. En la historia de Israel, tal como aparece en la Escritura, la vida nmada de

los orgenes encierra un significado profundo. La condicin nmada es la que
precede a la instalacin en la tierra de Canan. El Israel definitivo del Nuevo
Testamento continuar comprendiendo el sentido de peregrinacin de la
existencia humana, reviviendo la experiencia del Exodo. Liberado de la fijacin
idoltrica al mundo presente, la vida nmada es la condicin propia del hombre
que vive de la fe: permanece nmada en su alma, extranjero y peregrino sobre
la tierra. Est disponible para seguir el camino que Dios le propone al hombre.
Est en marcha hacia alguna parte. Porque Alguien le puso en camino.

QUIEN SOY YO?

OBJETIVO CATEQUTICO
Ayudar a que el preadolescente experimente:
que el hombre por s mismo no puede llegar a saber con exactitud quin es. El hombre es un misterio
que, en su nivel ms hondo se "escapa" al hombre mismo.

Que slo Cristo es la clave definitiva del Misterio humano: "Cristo manifiesta plenamente el hombre
al hombre" (GS 22).

Cambio e identidad
7. El conjunto de todos los cambios que afectan al preadolescente termina
quebrantando la conciencia de identidad que anteriormente tena. Ahora, sin
"saberlo" normalmente, no "sabe" ciertamente a qu atenerse: cmo soy yo?,
cules son mis defectos, mis posibilidades, mis aptitudes, mi personalidad? En
definitiva, quin soy yo?
Crisis profunda
8. El preadolescente va a vivir durante esta etapa, con momentos de mayor o
menor intensidad, una de las crisis profundas de la vida del hombre, la crisis de.
la identidad, crisis que, una vez superada, dejar en su personalidad una huella
duradera. Esta huella condicionar, para bien o para mal, su manera de ser y de
actuar en, relacin con los dems y en medio de la sociedad y del mundo.
Adultos: divisin de opiniones
9. De una forma u otra, la crisis preadolescente ir siendo superada. La crisis
pasar. Sin embargo, el preadolescente ir descubriendo dentro de s y a su

alrededor que hay interrogantes que no tienen fcil respuesta. Que los propios
adultos se hallan divididos, cuando se trata de identificar lo que es
especficamente humano: qu es el hombre? Un mecano, un robot, puro
fuego de artificio, un objeto de placer, un animal ms, un semidios...?
Ser hombre: problema abierto
10. Quiz un da termine haciendo el descubrimiento de que el hombre tampoco
sabe exactamente a qu atenerse con respecto a s mismo. Que posee un
misterio que le desborda, que se le escapa. El problema sigue abierto.
Slo Dios
11. El hombre debe aceptar y vivir la experiencia de no saber exactamente, en el
fondo, quin es, si no es a la luz de la fe. El hombre que realiza en su vida la
experiencia de la fe, conoce en verdad quin es Dios y sabe quin es, en el
fondo, el hombre. Slo Dios puede esclarecer plenamente el misterio humano.
"Y an no se ha manifestado lo que seremos" (1 Jo 3, 2)
12. La persona humana se realizar plenamente en el futuro definitivo,
preparado por Dios. Conocemos por la fe el prototipo del hombre, Jesucristo.
Nuestra bsqueda de plenitud humana se alimenta de la contemplacin de
Jesucristo y del dilogo con l. Los cristianos confesamos que Cristo, siendo
nuestro camino hacia Dios (Jn 14, 6), nos otorga la gracia de llegar a ser el
hombre, tal como Dios lo ha pensado y decidido. Cristo "manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre" (GS 22).

MI VIDA DE FE
OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente tome conciencia de su propia bsqueda de Dios, experiencia en

la que participan todas las religiones de la tierra.

Que el preadolescente haga el examen de su propia fe afrontando estos dos hechos:

la progresiva ruptura con formas de vivencia religiosa infantil,

la pluralidad de imgenes de Dios.

Que el preadolescente tome conciencia del alcance de la respuesta de la fe cristiana y de la
experiencia personal de esa fe. Proclamamos una palabra que se cumple.

Cambio, identidad, religiosidad. Dios es profundamente necesario

13. En medio de todos los cambios que transforman al mundo y al hombre, y en
medio de todos los procesos que al final dejan abierto el problema de la
identidad humana, todas las religiones de la tierra son, en algn modo, una
respuesta a la necesidad que el hombre manifiesta en su bsqueda de Dios. En
esta bsqueda, Dios aparece como punto de referencia profundamente
necesario en la vida del hombre.
"Seor, nos has hecho para ti..." (San Agustn)
14. As lo ha cantado uno de nuestros poetas: "Todo mi corazn, / ascua de
hombre, / intil sin tu amor, / sin Ti vaco, / en la noche te busca. / Le siento que
te busca, / como un ciego, / que extiende al caminar sus manos llenas / de
anchura y de alegra" (Leopoldo Panero).
Se conmueve la vivencia infantil de lo religioso
15. En la preadolescencia, aunque lenta e insensiblemente, el nio comienza a
ser mayor en todos los aspectos de su vida. Su religiosidad ir acusando el
impacto ineludible del proceso de maduracin y crecimiento. No es raro que
aparezca cierto racionalismo terico y cierto indiferentismo prctico. Comienza a
conmoverse la visin infantil de lo religioso.
Al hacerme mayor, dej las cosas de nio
16. San Pablo contrapone su mayora de edad con una poca que
necesariamente qued atrs: "Cuando yo era nio, hablaba como un nio, senta
como un nio, razonaba como un nio. Cuando me hice un hombre, acab con
las cosas de nio" (1 Co 13, 11). Y aun poseyendo una madurez religiosa fuera
de lo comn, todava esperaba otra etapa en la que desapareciese
definitivamente lo imperfecto.
Brotes de madurez
17. Los preadolescentes que tienen fe, tienden a concebir a Dios como un
compaero, sienten que Dios los puede hacer mejores, que les afecta
personalmente. Alcanzan, adems, una etapa preliminar de madurez en la que
pueden ir progresando en ciencia y vida religiosa, sin conflictos.
Interrogantes: imgenes de Dios, religiones
18. El preadolescente ir percibiendo las diferencias profundas del mundo adulto
en torno a lo religioso. Podr reconocer, tras hechos y actitudes, las diversas
imgenes que los hombres tienen de Dios: la imagen de un Dios ausente, que
para nada se ocupa de los hombres. La imagen de un Dios terrible, enemigo de
la felicidad humana. La imagen de un Dios amante, que acta en el corazn de

la historia, porque no olvida al hombre. Percibir asimismo, de algn modo, la

pluralidad de les religiones (hindusmo, budismo, islamismo, judasmo,
cristianismo...). Y antes o despus, todo ello acabar planteando al
preadolescente, sobre todo en el ltimo perodo de esta etapa vital, una serie de
cuestiones (vgr. Todas las religiones son verdaderas? No lo es ninguna?
Dnde est la verdad?), cuestiones que tendrn respuesta si, como creyente,
camina en verdad hacia la opcin libre y personal de su adhesin al mensaje
revelado.
La adhesin de la fe reclama una seria opcin personal y libre e implica
una relacin viva del hombre con Dios
19. En un asunto vital, como es la adhesin de la fe, el hombre ha de
comportarse con una seria responsabilidad, de manera ms consciente y libre
que en otros aspectos, tambin vitales, de su existencia ,humana. El creyente
puede y debe buscar iluminacin y apoyo en sus hermanos, en la comunidad
cristiana. Nuestra fe es la fe de la Iglesia: somos creyentes en cuanto que somos
miembros de la comunidad creyente. El mensaje de fe las verdades reveladas
ha sido confiado gratuitamente por Cristo a la Iglesia para que lo transmita
con fidelidad a lo largo de la historia de los hombres (Cfr. DV 7). Pero nuestra fe
es, al mismo tiempo, personal. El creyente ha de profundizar personalmente los
motivos de su opcin religiosa. Pero adems en la base de esta adhesin de fe
hay, sobre todo, una dimensin de conocimiento concreto, existencial, personal:
una relacin vivida del hombre con Dios. En este sentido puede decirse que mi
experiencia personal de la fe es insustituible (Sobre la fe, cfr. Tema 34).
La adhesin de la fe es fruto de la accin interior y gratuita del Espritu.
20. El Espritu Santo mueve a cada hombre a aceptar sin violencias con
suavidad el misterio de la intimidad divina y del plan salvfico de Dios, con
luces e inspiraciones interiores. Pero, al mismo tiempo, asiste constante a la
Iglesia, hacindola objetivamente creble, de suerte que pueda ser reconocida
como "custodia y maestra de la Palabra revelada" (Vaticano I, Const. Dogm. "Dei
Filius": DS 3012. Ver tambin DS 3009-3010 y 3014). Como una ensea izada
entre las naciones (Cfr. Is 11, 12), luz de las gentes y sacramento universal de
salvacin (Cfr. "Dei Filius": DS 3014); Vaticano II, (LG 1, 48), la Iglesia invita a
todos los hombres a que acojan la Luz verdadera de la que ella es servidora
(Cfr. DV 10); y a quienes son ya miembros de su comunidad los anima a
permanecer firmes en su fe y fieles a su vocacin.
Esta adhesin se vive en la Iglesia, Comunidad apostlica que testimonia,
con signos autnticos y accesibles a la experiencia, la presencia en ella de
Cristo y de su Espritu
21. La Iglesia testimonia visiblemente con signos autnticos la presencia, en ella,
de Cristo y de su Espritu: est siempre pronta a dar respuesta a quien le pida
razn de su esperanza (Cfr. 1 P 3, 15. Ver "Dei Filius ": DS 3009; 3013-3014).
Pero todo creyente debe poder dar tambin cuenta personalmente de la fe que

profesa, celebra y vive, esto es, de la relacin concreta y existencial que

mantiene con el Dios de su corazn (Cfr. Sal 72, 26). Todo cristiano,
compartiendo reflexiva y libremente el influjo del Espritu de Dios en su
interioridad, confiesa en el seno de la Iglesia: "Jess es el Seor" (1 Co 12, 3); y,
con Pablo, debe al mismo tiempo juzgar que "Todo lo estimo prdida, comparado
con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor " (Flp 3, 8).
La Palabra de Dios permanece operante en medio de vosotros
22. Cristo inaugura su predicacin proclamando que el Reino de Dios est en
medio de vosotros. Igualmente la Iglesia, cuando contina su misin, anuncia
una Palabra viva y eficaz (Hb 4, 12), no una palabra de hombre, sino la Palabra
de Dios que permanece operante en medio de vosotros (1 Ts 2, 13; cfr. Is 55, 1011; Sal 94; Ez 12, 25.28).

CAPITULO I
CRISTO HA RESUCITADO Y VIVE.
Tema 2. CRISTO VIVE
o

Resucitado.

Entre nosotros.

Testigos de su resurreccin.

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente llegue a descubrir vitalmente:
.que humanamente no hay una esperanza en la que el hombre pueda ser salvo.
que por la fe se nos ha dado esa esperanza y en ella el 'sentido de la vida: se llama
Cristo Resucitado.

Quiero vivir, dnde est el sentido de mi vida?

23. El preadolescente por encima de todo quiere vivir. Pero hay momentos en
que se siente no aceptado o no se acepta l mismo en su propia realidad. No
percibe por ningn lado el sentido de la vida. Sin embargo, para vivir, que es su
vocacin ms honda, necesita encontrar un sentido a la vida. Porque una vida
sin sentido es vida?
El sentido de la vida no lo encontramos en superficie
24. Estamos profundamente convencidos de que la vida tiene un sentido. Pero al
mismo tiempo cambiamos muchas veces de opinin sobre este sentido. El
sentido hondo de la vida no lo encontramos en la superficie de las cosas.
Noticia no esperada: los dolos caen
25. Puede ocurrir que un da descubramos con sorpresa que aquellas cosas en
que nosotros ponamos toda nuestra confianza se nos vienen abajo. A esas
cosas la Escritura las llama dolos, falsas imgenes de Dios, dioses falsos. Los
dolos son creacin del egosmo humano, en los que el hombre pretende
encontrar equivocadamente la respuesta del sentido de la vida (dinero, poder,
sexo). Todos estos dolos estn destinados a caer.
Al descubierto las ilusiones que ocultan la verdadera situacin
26. Al denunciar la cada de los dolos, la Escritura no pretende dar una mala
noticia, sino poner al descubierto todas las ilusiones, que perjudican al hombre y
le ocultan su verdadera situacin: la necesidad que tiene de ponerse delante de
Dios, porque slo Dios puede salvar su vida, dndola plenitud y verdadero
sentido.
No hay salvacin ms que en Jesucristo
27. Por consiguiente, no hay ninguna realidad humana en la que el hombre
pueda salvarse. La verdadera salvacin no es del orden de lo meramente
humano. Toda esperanza puesta en realidades mundanas acaba por
defraudarnos. La esperanza que no falla est fuera de nuestro alcance, nos es
dada; es una esperanza gratuita, regalada. El fundamento y meta de la
esperanza de salvacin humana se llama Cristo, Cristo resucitado: "Bajo el cielo
no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos" (Hch 4, 12).
Obra de Dios que no creeris aunque os la cuenten: sin dolos, con
esperanza
28. Slo en el nombre de Cristo Resucitado podemos vivir sin dolos. Y con
esperanza. "Por tanto, sabedlo bien, hermanos, se os anuncia el perdn de los
pecados por medio de l, y que todo el que crea queda justificado por su medio
de todo lo que no pudsteis ser justificados por la ley de Moiss. Cuidado con
que os suceda lo que dicen los Profetas: Mirad, burlones, desmayaos de
espanto, porque en vuestros das har una obra tal, que si os la cuentan no la
creeris" (Hch 13, 38-41).

No busquis entre los muertos al que vive: Cristo ha resucitado

29. Cristo ha resucitado, Cristo es el Seor. Las reacciones primarias ante el
acontecimiento son de asombro, sorpresa, duda, incredulidad (Lc 24,
11.12.16.21.37.41; Hch 2, 13.15). Pero por encima de todos estos sentimientos
se impone una conviccin ms fuerte: "Por qu buscis entre los muertos al
que vive? No est aqu. Ha resucitado" (Lc 24, 5-6).
Jess es el Seor
30. San Pablo dice: "Os recuerdo ahora, hermanos, el Evangelio que os
proclam y que vosotros aceptasteis, y en el que estis fundados... Porque lo
primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido, fue sto: que Cristo
muri por nuestros pecados, segn, las Escrituras..., que se le apareci a Cefas
y ms tarde a los Doce" (1 Co 15, 1-5; cfr. Rm 10, 9; Le 24, 34). Esta predicacin
es hecha por los Apstoles no slo como notificacin de un hecho histrico, sino
sobre todo como proclamacin del acontecimiento salvador de Dios en favor de
los hombres. Este Jess, que por nosotros muri y que ha resucitado, es
reconocido como Seor. El da de Pentecosts deca San Pedro: "Dios resucit
a este Jess y todos nosotros somos testigos... Por lo tanto, todo Israel est
cierto de que al mismo Jess, a quien vosotros crucificsteis, Dios lo ha
constituido Seor y Mesas" (Hch 2, 32.36). Segn el testimonio de los
Apstoles, los acontecimientos posteriores a la Pascua manifiestan a Jess
como Seor de la historia, esto es, como Dios. Los Apstoles proclaman acerca
de Jess de Nazaret lo que los judos proclamaban de Dios: es el Seor (Cfr. Jn
21, 7).
"Habiendo sido muerto, he aqu que vivo para siempre"
31. El Apocalipsis de San Juan pone en labios de Jess resucitado estas
palabras: "Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin"
(Ap 22, 13; 1, 8; 21, 6). "Al verla dice el autor, ca a sus pies como muerto.
El puso la mano derecha sobre m y dijo: No temas: Yo soy el Primero y el
Ultimo, yo soy el que vive. Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los
siglos" (Ap 1, 17-18). Cristo es el Seor de los que viven y de los que mueren:
"Para esto muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muertos" (Rm 14,
9). Nos-otros somos, pues, contemporneos de Cristo. En adelante, vivir para
Dios es vivir para Cristo: "ninguno de nosotros vive para s mismo y ninguno
muere para s mismo. Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos
para el Seor" (Rm 14, 7-8). Unidos por la fe a Cristo resucitado, los primeros
discpulos dieron testimonio de que Jess vive.
No reconocis que Cristo est en vosotros?
32. Cristo ha resucitado, Cristo es el Seor. Nosotros podemos reconocer, por la
fe, en nuestra propia vida el "seoro", el dominio, el poder de Jess Resucitado,
como los primitivos creyentes, como los creyentes de nuestro tiempo. Es el
Seor y lo manifiesta. Puedes ser testigo t mismo. A cualquiera de nosotros

puede ir dirigida esta pregunta de Pablo: "Poneos a la prueba, a ver si os

mantenis en la fe, someteos a examen; no sois capaces de reconocer que
Cristo Jess est entre vosotros?" (2 Co 13, 5). Los cristianos podemos ser
"testigos" enraizndonos en la fe que nos han transmitido los primeros testigos y
participando en los misterios sacra-mentales de salvacin que ellos nos han
legado: los creyentes alcanzan su seguridad acudiendo a la doctrina de los
Apstoles y a la fraccin del pan que acontecen en el seno de la comunidad
fraterna que es comunidad de oracin (Cfr. Hch 2, 42).

CAPITULO II
CONVERTIOS! AL ENCUENTRO DE CRISTO POR LOS
CAMINOS DEL DIOS VIVO

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente tome conciencia:
o

de que el encuentro con Cristo se realiza a travs de nuestra

conversin a El.

de que nuestra conversin a Cristo implica el descubrimiento y la

interiorizacin del significado de salvacin para nuestra propia vida de las grandes
experiencias bblicas.

Seoro de Cristo y conversin del hombre: aspectos inseparables del

acontecimiento cristiano
33. El gran acontecimiento cristiano rene dos elementos inseparables. No
siempre caemos en la cuenta de la profunda relacin de ambos. Esos dos
elementos son: 1) Cristo vive a pesar de la muerte y ha sido constituido Seor
de todo. Seor de la Historia, y en esta Historia interviene eficazmente. 2) La
aceptacin por la fe de este acontecimiento lleva con-sigo la propia conversin.
Juan Bautista, Jess, Pedro, Pablo... destacan ambos aspectos
34. De hecho, no obstante la diversidad de los tiempos, de los lugares y de los
auditorios, las predicaciones de Juan Bautista, de Jess, de Pedro o de Pablo
ofrecen todas un mismo esquema y una misma orientacin: Anunciar el
acontecimiento y llamar a la conversin (Cfr. Mt 3, 2; 4, 17; Hch 2, 36.38; 3,
15.19; 5, 31; 10, 40-43; 13, 30.38-39).

Sin conversin no llega a nosotros el Reino de Dios

35. El hombre pecador est alejado de la presencia de Dios. Dios no puede
acercarse al hombre para reinar en l, si el hombre no se vuelve a El, se
convierte a El. En esta conversin est en juego toda su vida.
Una conversin gratuita, signo de la presencia del Reino de Dios
36. La conversin del hombre es una obra de iniciativa gratuita y amo-rosa de
Dios. Por esto su anuncio es Buena e inaudita Noticia. El hombre, en efecto,
est sometido a seores demasiado poderosos como para que pueda cambiar
por s mismo. Cuando el hombre se convierte y cambia, entonces es que el
Reino de Dios ha aparecido en medio de nosotros. La fuerza de Dios se
manifiesta en contraste con la debilidad del hombre.
Seoro de Cristo, conversin del hombre y experiencia bblica: la
experiencia bblica conduce al encuentro de Cristo
37. Hay que evitar el examinar de modo abstracto tanto la conversin propia
como la presencia de Cristo en la historia. Es necesario descubrir estas
realidades de manera muy concreta. A travs de la significacin de las grandes
experiencias bblicas, que son realidades concretas, el discpulo de Jesucristo
entiende vitalmente los caminos de su conversin y de su encuentro con Dios en
Cristo. Cuando los acontecimientos y las palabras de la Sagrada Escritura son
proclamados y ahondados en el seno de la comunidad, el creyente avanza en su
camino de descubrimiento del Seor. La Escritura vivida conduce a Cristo, da
testimonio de El (Jn 5, 39).
La vida de fe, encuentro con Cristo en la trama de la vida cotidiana
38. El hombre que se convierte, se vuelve a Dios con la totalidad de su vivir
humano. Orienta hacia Dios sus deseos, sus proyectos, su experiencia humana.
El cristiano que permanece fiel a Jesucristo, vive su vida de relacin con Dios en
Jesucristo en la trama misma de la vida cotidiana (Cfr. 1 Co 10, 31; 1 P 4, 10-11;
Col 3, 1 7; Flp 2, 3-4). El cristiano ha de seguir a Cristo en el modo como El vivi
la existencia ordinaria de los hombres (Cfr. Pablo VI. EN 29, 31, 35, 47).
Vida de fe y experiencia humana
39. El cristiano, cuando acta como creyente, lleva una vida que en muchos
aspectos es semejante a la de los dems hombres: trabajo, esfuerzo, reflexin,
dilogo, amistad, cooperacin, lucha, etc. Esta vida es tambin, al mismo
tiempo, una experiencia de fe. No en el sentido de que la realidad de Dios pueda
ser percibida directamente por nosotros. La realidad de Dios no puede ser
percibida directamente en nuestra actual condicin, pero s podemos entrar en
contacto con Dios a travs de signos. Como dice San Pablo, ahora vemos como
en un espejo, todava no vemos cara a cara (Cfr. 1 Co 13, 12). No obstante, la
vida de fe es, en un grado mayor o menor, una vida de relacin consciente,

plenamente humana, con Dios Padre por medio de Jesucristo. En este sentido,
hablamos de "experiencia de fe".
Esta actitud de fe viva, consciente, del hombre que trabaja, que lucha, que
dialoga, que hace el bien, etc., proviene de la accin oculta del Espritu Santo en
el corazn del hombre y de la libre cooperacin del hombre en el seno de la
comunidad creyente que es la Iglesia. Esta existencia humana vivida desde la fe
no se reduce a situaciones extraordinarias o excepcionales (Cfr. LG 41, 34, 35;
cfr. DCG 26, 33, 34, 72, 74, 75).
El Hijo de Dios "ilumina a todo hombre" (Jn 1, 9)
40. Cuando presentamos a los dems el mensaje evanglico no podemos
olvidar que Dios creador y salvador ha sembrado ya en el corazn de los
hombres sentimientos, actitudes, valores, reflexiones, experiencias que les
preparan para el encuentro con Cristo en la fe (Cfr. LG 16 y 17; Pablo VI, EN 53,
55, 70). El Espritu Santo acta ya en el alma de los que jams han odo hablar
de Cristo, y sobre todo en la de aquellos que estn especialmente vinculados
con Cristo por el bautismo. No podemos "deducir" la revelacin divina de la
experiencia humana, nuestra o ajena. Pero, a la luz de la revelacin divina que
la Iglesia proclama, s podemos y debemos reconocer la accin de Dios en la
vida de los hombres. Iluminado por la fe, el discpulo de Cristo sabe que el Hijo
de Dios ilumina a todo hombre (Jn 1, 9).
Dios contina hablando al hombre de hoy
41. El encuentro con Cristo en la fe de la Iglesia es fruto de la accin del Espritu
Santo que, mediante el testimonio de fe de los cristianos y la proclamacin de la
palabra de Dios, contina suscitando hoy en el corazn de los hombres actitudes
de fe y de amor semejantes a las que nos muestran el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Para describir este encuentro con Cristo por la fe podemos recurrir
a la experiencia de fe que nos ofrece la Sagrada Escritura. Para nosotros,
miembros de la Iglesia en el siglo XX, los acontecimientos y palabras de la
Sagrada Escritura no se refieren slo al pasado. Dios, que se comunic a sus
amigos y a su pueblo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento a travs de unos
determinados acontecimientos y experiencias, se sigue comunicando hoy el
mismo Dios a travs de nuestras experiencias humanas actuales cuando
stas son vividas desde la fe, o bajo la accin iluminadora del Espritu Santo
(Cfr. GS 11; DV 8). Despus de constituida definitivamente la revelacin divina
concluye con la muerte del ltimo apstol no hay que esperar ya una nueva
revelacin pblica de Dios al hombre. Pero Dios contina hablando al hombre,
por medio de la Iglesia (proclamacin de la palabra de Dios, testimonio de fe y
de caridad, etc.) y en el corazn de cada hombre, a travs de la experiencia
humana actual, de cada uno o de la comunidad humana, interpretada la
experiencia a la luz de la fe (Cfr. GS 11 y DV 8; sobre la relacin entre Biblia y
Tradicin, cfr. Tema 43).
Las Escrituras dan testimonio de Cristo

42. Hoy, como ayer, el hombre, en su itinerario hacia Dios, vive en situaciones de
xodo, de tentacin, de desierto, etc. Este encuentro del hombre con Dios en la
fe de la Iglesia, a travs de la experiencia humana actual, guarda analoga y est
en continuidad con la experiencia de fe del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Cuando nos encontramos con Cristo nos situamos en el itinerario de fe del
pueblo de la Antigua Alianza, continuando en el pueblo de la Nueva Alianza que
es la Iglesia. La reflexin cristiana sobre las experiencias de fe del Antiguo y del
Nuevo Testamento, siempre en relacin con nuestra experiencia humana actual,
nos permiten un encuentro de fe ms consciente con Cristo-Jess como clave
de la historia de salvacin: "Estudiis las Escrituras pensando encontrar en ellas
vida eterna: pues ellas estn dando testimonio de m" dice Jess(Jn 5, 39;
cfr. Lc 24, 27; DV 14-17).
Desde la fe de la Iglesia
43. El cristiano, al tratar de comprender hoy su vida de fe, o el itinerario del
encuentro del hombre con Cristo, en la experiencia humana actual, lo ha de
hacer desde la fe de la Iglesia en Cristo Jess. A veces se trata de una fe
implcita que es necesario explicitar. El creyente, porque conoce ya a Jesucristo,
por la palabra de los Apstoles, trasmitida por la Iglesia, sabe a la luz de esta fe,
que cuando el hombre se encuentra con los que anuncian la palabra de Dios, se
encuentra con Cristo; que cuando realiza obras de amor con los pobres se
encuentra con Cristo; que cuando padece persecucin por la justicia con
paciencia evanglica, est en el camino de Cristo... Pero sobre todo sabe que el
encuentro con Cristo se realiza en la Iglesia. Cristo est presente en la
proclamacin de la palabra, en la vida de la Iglesia, y de modo del todo singular
en la Eucarista. Los dems caminos para el encuentro con Jess, el Seor, no
tienen sentido sin la Iglesia, cuerpo de Cristo y pueblo de Dios.
Itinerarios del encuentro con Cristo
44. Vamos a tratar a continuacin de algunos de estos itinerarios del encuentro
del hombre con Cristo. Se podra haber tratado de algunos otros. Pero los que
aqu se indican son suficientes. No hablamos en estas pginas que siguen
propiamente del encuentro "sacramental" con Cristo, aunque se alude
brevemente a la Eucarista, sino sobre todo del encuentro con Cristo por la fe.
Por esto, las expresiones "Cristo est presente en los pobres" y otras
semejantes no deben entenderse en un sentido "localista", aunque siempre
hagan referencia a una relacin real del hombre creyente con Cristo-Jess.
Las grandes experiencias bblicas
45. Las grandes experiencias bblicas que vamos a considerar son estas:
Alianza: Encontramos a Cristo, donde los hombres reconocen a Dios, donde los
hombres se aman.

Exodo: Jesucristo est donde el hombre es liberado de los dolos y poderes que
le asedian y esclavizan.
Desierto: Jesucristo est donde los hombres experimentan las dificultades de la
liberacin. Donde el hombre se pone en dilogo con Dios.
Tentacin: Nos encontramos con Cristo, cuando en las encrucijadas de la vida
aceptamos la llamada de Dios.
Pobreza: Encontramos a Cristo en los pobres; en ellos quiere ser servido.
Profeca: Cristo est en los profetas enviados por Dios: En los que llevan su
palabra. Encontramos a Cristo cuando cumplimos la Palabra de Dios.
Actitud de Siervo: Nos encontramos con Cristo cuando hacemos nuestra su
actitud de Siervo de Yahv, el camino de los justos injustamente perseguidos.
Iglesia: Cristo est en medio de los que se renen en su nombre.
Alegra: Encontramos a Cristo en la fiesta, en la paz, en la alegra, una paz que
el mundo no puede dar. una alegra que nadie nos puede quitar.

Tema 3. EN LA ALIANZA ENCONTRAMOS A CRISTO: DONDE LOS

HOMBRES RECONOCEN A DIOS. DONDE LOS HOMBRES SE AMAN

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar que Cristo est donde los hombres se respetan y se aman, como seal y consecuencia del
amor con que Dios ama a los hombres y les es fiel.
Consideramos la Alianza, a la vez, como proyecto de Dios y su fiel aceptacin por el hombre. El amor
que sostiene, alimenta y lleva a plenitud una moral de alianza y comunin es resumen de la ley y los
profetas. Vivir en alianza significa, en su sentido ms profundo, amar fielmente.

El preadolescente, como todo hombre, necesita amar y ser amado

46. La alianza no es slo una experiencia bblica, sino que corresponde tambin
a la experiencia social. Los hombres, en efecto, se ligan entre s con pactos y
contratos, acuerdos entre grupos o individuos que quieren prestarse ayuda:
alianzas de paz, hermandad, amistad, matrimonio. Expresan la necesidad que el
hombre tiene de estar con otros. El hombre tambin el preadolescente no
puede vivir solo. Necesita amar y ser amado. Necesita de los dems. El

preadolescente conoce ya por experiencia lo que significa la ayuda mutua y el

ponerse de acuerdo, el respeto a las leyes del juego, etc. En definitiva, lo que
significa para l el otro, la familia y el grupo.
Vivir en Alianza significa amar
47. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la palabra Alanza sirve
para definir las relaciones de Dios y de los hombres. Para que aparezca su
contenido es necesario hablar de filiacin. hermandad, solidaridad, fidelidad,
unidad, amor. La experiencia religiosa de la Alianza implica todo esto.
Amar es salir de s, entrar en comunin
48. La Alianza, como el amor que significa, hace siempre referencia a otro.
Significa el amor de Dios a los hombres, el amor de los hombres a Dios y el
amor de los hombres entre s. La unidad en el amor hace pareja humana, grupo,
comunidad, pueblo.
El amor de Dios va por delante de nosotros
49. Alianza significa primero el amor de Dios a los hombres: "El nos am
primero" (1 Jn 4, 19). Cuando Abraham sale de Ur de Caldea, nace una nueva
religin, la religin de la Alianza; Abraham comienza a experimentar que Dios no
est ausente de la historia de los hombres: "Dios es amor" (1 Jn 4, 8). En
adelante, esta fe significar no ya slo el admitir la existencia de Dios, sino creer
que Dios est presente y acta de modo personal y amoroso en la historia
humana. Tanto en Israel coreo en la Iglesia esta experiencia fundamental de la
religin bblica se expresar ordinariamente con la siguiente frmula: estar con
(Ex 3, 14; Mt 28, 20; Jn 14, 20). Alianza es, por tanto, presencia eficaz y fiel de
Dios.
Amor a Dios, amor al prjimo: moral de Alianza
50. Alianza significa tambin el amor de los hombres a Dios y el amor de los
hombres entre s. Una de las principales expresiones de las exigencias de la
Alianza es el Declogo. El mensaje profundo del Declogo es que la vida
humana no puede desarrollarse como tal fuera del amor. El Declogo es
expresin de una moral de Alianza, una moral comunitaria que Jess resumir
en dos mandamientos: el amor a Dios y el amor al prjimo. "De estos dos
mandamientos penden toda la ley y los profetas" (Mt 22, 40).
Amars a Dios con todo tu corazn: primero y principal mandamiento
51. El amor a Dios es el primero y principal mandamiento. Como se dice en el
libro del Deuteronomio: "Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente
uno. Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda tu alma, con todas
tus fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las
repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino,
acostado y levantado; las atars a tu mueca como un signo, sern en tu frente

una seal; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus portales " (6, 4-9).
Todo buen judo recuerda estas palabras a diario, y el cristiano contina
manteniendo esta creencia fundamental.
Idolatra, pecado contra la Alianza: romper con los dolos, reverso del
mayor mandamiento
52. Mandamiento no fcil, pues qu es lo que el hombre ama con todo su
corazn? Sea lo que sea, eso es su dios. Por ello, lo opuesto a la fe es la
idolatra. La Biblia es, en cierto sentido, la historia de un pueblo que ha de
abandonar sus dolos. Esta historia comienza con Abraham, que "seiva a otros
dioses" (Jos 24, 2ss; Jdt 5, 6ss), antes de conocer a Yahv. La idolatra es, en el
fondo, un pecado contra la Alianza. Romper con los dolos es la otra cara del
mayor de los mandamientos: "No seguiris a dioses extranjeros, dioses de los
pueblos vecinos. Porque el Seor tu Dios es un Dios celoso en medio de ti" (Dt
6, 14).
En lucha contra los dolos, tarea permanente
53. La ruptura con los dolos no es cosa hecha de una vez por todas, sino una
tarea permanente. La idolatra renace siempre bajo diferentes formas: en cuanto
el hombre deja de amar a Dios se convierte en esclavo de las realidades
creadas: dinero (Mt 6, 24), vino (Tt 2, 3), voluntad de dominar al prjimo (Col 3,
5; Ef 5, 5), poder poltico (Ap 13, 8), placer, envidia y odio (Rm 6, 19; Tt 3, 3);
incluso la observancia material de la ley (Ga 4, 8ss) se convierte en dolo.
Impacto de la idolatra sobre la vida humana. Los desrdenes sociales,
pecado contra la Alianza
54. La idolatra viene a ser una realidad sumamente concreta, pues todo esto es
engendrado por el abandono de Yahv: violencias, rapias, juicios inicuos,
mentiras, adulterios, impurezas, perjurios, homicidios, usura, derechos
atropellados; en una palabra, toda clase de desrdenes sociales. As lo haba
percibido el profeta Oseas: "No hay verdad, ni misericordia, ni respeto a Dios,
sino perjurio, mentira, asesinato, robo, adulterio, vengando sangre con sangre"
(4, 2).
El segundo mandamiento es semejante al primero. "Amars al prjimo
como a ti mismo" (Lv 19, 18)
55. La leccin es capital: quien pretenda construirse a s mismo,
independientemente de Dios, lo har ordinariamente a expensas de otros,
particularmente de los pequeos y de los dbiles. El pecado contra Dios se
concreta en pecados contra el prjimo. Por ello, dice Cristo, el segundo
mandamiento es semejante al primero (Mt 22, 39); y por ello, el segundo
mandamiento condensa tambin toda la Ley y los Profetas (Mt 7, 12; Ga 5, 14).
El amor es "la ley en su plenitud" (Rm 13, 10).
Una virtud sin amor, virtud intil

56. Los maestros espirituales y los psiclogos han sealado la existencia de

virtudes falsas y virtudes verdaderas. Algunos hombres practican aparentemente
el sacrificio y la austeridad, respetan escrupulosamente los imperativos de la ley
moral tal como ellos la conciben, evidencian "virtudes" admirables, pero son, de
hecho, y en el fondo de s mismos, seres ridos, como plantas por las que no
pasa la savia. No hay vida en ellos. No aman. En realidad, bajo la mscara de la
virtud desarrollan un desprecio de los dems y de la vida.
Un "samaritano" puede cumplir realmente la Alianza
57. La parbola del buen samaritano (Le 10, 30-37) no slo responde a la
pregunta escptica del legista sobre "quin es mi prjimo?" (10, 29), sino que
pone de manifiesto la profunda paradoja de una virtud sin amor: el cumplimiento
riguroso, pero material, de la ley no ha servido al sacerdote y al levita para
comprender que el sentido ms profundo de esa ley es el amor. El contraste es
evidente, porque pasa por all un samaritano, un hombre despreciado como
heterodoxo de la religin judaica, y sin los rodeos del "virtuoso" de oficio,
sencillamente sinti compasin del herido y realmente fue el guarda de su
hermano. El samaritano vivi la Alianza, porque en el momento justo respondi a
la pregunta que Dios hace a todo hombre: Dnde est tu hermano (Gn 4. 9).
Sin amor, de nada sirve el resto
58. San Pablo seala enrgicamente la inutilidad de las obras humanas, si falta
el verdadero fondo de la Alianza, el amor: "Ya podras yo hablar las lenguas de
los hombres y de los ngeles; si no tengo amor, no soy mas que un metal que
resuena o unos platillos que aturden. Ya podra tener el don de profeca y
conocer todos los secretos y todo el saber; podra yo tener fe como para mover
montaas; si no tengo amor, no soy nada. Podra repartir en limosnas todo lo
que tengo y an dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve" (1
Co 13, 1-3). Las caractersticas de este amor son descritas por Pablo a
continuacin: "El amor es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se
engrie; no es mal educado ni egosta; no se irrita; no lleva cuentas del mal; no se
alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin lmites, cree sin
lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites" (1 Co 13, 4-8).
Es imposible amar a Dios y aborrecer al hermano
59. Se engaara, por tanto, a s mismo el que descuidase el segundo
mandamiento a causa del primero. "Si alguno dice: "Amo a Dios" y aborrece a su
hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no
puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de El este mandamiento:
quien ama a Dios, ame tambin a su hermano" (1 Jn 4, 20-21).
El amor fraterno conduce al pleno reconocimiento de Cristo
60. Dios es siempre fiel. Su fidelidad es anunciada de edad en edad (Sal 88, 2).
Su palabra no falla (Rm 9, 6). Israel, en cambio, con toda la humanidad,

quebranta muchas veces la alianza de amor que Cristo ha comenzado con el

hombre. En Cristo, no obstante, se inicia un nuevo pueblo de Dios, una alianza
nueva y definitiva entre Dios y los hombres. Cristo es la realizacin plena del
misterio de amor de Dios a los hombres y la respuesta perfecta del amor de los
hombres a Dios. Todos somos llamados a asociarnos al misterio de Cristo por la
fe, el bautismo, la eucarista y la carida fraterna. Unidos a Cristo y, en El, al
Padre, nos amamos unos a otros con un amor que es fruto del Espritu Santo. El
autntico amor fraterno es ya una participacin en el misterio de la Nueva
Alianza (Mt 25, 3lss). Bajo el impulso del Espritu, el amor fraterno conduce al
pleno reconocimiento de Cristo como Seor y Salvador, presente en la Iglesia.
Cristo est donde los hombres se respetan y se aman en Dios
61. Dice el evangelio que habr sorpresas cuando el Hijo del Hombre se siente
en su trono para juzgar la historia de los hombres: "Seor, cundo te vimos con
hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; cundo te vimos
forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; cundo te vimos
enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el rey les dir: Os aseguro que cada
vez que lo hicsteis con unos de estos mis humildes hermanos, conmigo lo
hicsteis" (Mt 25, 37-40). Aun sin ser conscientes de que se lo hacen a El mismo,
a El mismo se lo hacen. La buena voluntad, seria y desinteresada con que
servimos al prjimo, es fruto de la accin del Espritu Santo.
La Eucarista, sacramento de la Nueva Alianza, realizada en Cristo
62. La alianza de Dios con los hombres, realizada en la pasin, muerte y
resurreccin de Jesucristo, se perpeta en los sacramentos de la Iglesia y, de
modo del todo singular, en el sacramento de la Eucarista. La accin y presencia
de Jesucristo a travs de los signos sacramentales tiene unas caractersticas
especiales. Estos signos sacramentales no slo significan sino que realizan de
manera efectiva, por la accin de Cristo, la santificacin del hombre: "la Iglesia
nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a
l se refiere en toda la Escritura (Le 24, 27), celebrando la Eucarista, en la cual
"se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su muerte" y dando
gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2 Co 9, 15) en Cristo Jess,
para alabar su gloria (Ef 1, 12) por la fuerza del Espritu Santo". "Para realizar
una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la
accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del
ministro "ofreciendo ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que
entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas.
Est presente con su virtud en los sacramentos..." (SC 6 y 7; sobre la presencia
sacramental de Cristo, cfr. Temas 52-59; sobre la Eucarista, en concreto, cfr.
Tema 55).

Tema 4. EN EL XODO NOS ENCONTRAMOS A CRISTO: DONDE EL

HOMBRE ES LIBERADO DE LOS DOLOS Y PODERES QUE LE ASEDIAN Y
ESCLAVIZAN

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar que Cristo est donde el hombre es autnticamente liberado de los dolos y poderes que le
asedian y esclavizan.
Proclamar a Cristo en el autntico proceso salvfico de liberacin integral de los hombres. La accin
liberadora de Cristo es incompatible con la actitud de quienes se resisten a la accin del Espritu Santo,
que les mueve constantemente a la conversin y a la renovacin. Es preciso estar en camino, en
situacin personal de xodo.

Un nuevo sentimiento: nacido para la libertad. "Quiero ser libre"

63. El preadolescente se encuentra en un momento evolutivo en que parece
dispuesto a abandonar progresivamente toda dependencia infantil. La libertad
comienza a manifestarse como una de sus aspiraciones ms profundas. Ser
sumamente sensible a .todo aquello que se relacione positiva o negativamente
con el desarrollo de este nuevo sentimiento. Surgirn dudas, ambigedades,
dificultades. Pero poco a poco se ir consolidando un hecho oscuramente
presentido: haber nacido para la libertad. Como todo hombre, por el mero hecho
de serlo.
Dificultades exteriores e interiores
64. Sin embargo, esa aspiracin aparece constantemente amenazada desde
fuera y desde dentro. Durante mucho tiempo, la reivindicacin de su "mayora de
edad" frente a los padres, que le siguen tratando "como a un nio", ser el
verdadero trasfondo de las fricciones familiares. Por otra parte, ir descubriendo
que l mismo no siempre hace aquello que, sin embargo, querra: "tengo que
estudiar, pero no soy capaz de despegarme de la tele", "ya no soy un nio, pero
a veces deseo que me sigan mimando", "no siempre me atrevo a decir mi
opinin", "me dejo llevar y acto sin estar convencido"...
Libertad, dimensin interior de uno mismo
65. As aparece el binomio libertad-esclavitud como una dimensin interior de lo
que uno mismo es, como un aspecto importante de la propia personalidad:
Seremos verdaderamente libres no cuando nuestros das carezcan de alguna
zozobra y nuestras noches de algn desvelo y alguna congoja, sino ms bien
cuando estas cosas nos asedien por todas partes y nos sobrepongamos a ellas,
sin ataduras.
Los poderes de este mundo, seores que esclavizan al hombre

66. Sin ataduras... Pero qu cosas atan verdaderamente al hombre? Dnde

estn esos poderes? Cules son esos dolos? Dice la Escritura que son las
mismas realidades creadas las que esclavizan al hombre, cuando ste deja a un
lado los caminos de Dios: el dinero (Mt 6, 24), el poder (Mc 10, 41 ss; Ap. 13, 8),
el placer, la envidia y el odio (Rm 6, 19; Tt 3, 3) e incluso la observancia
puramente material de una ley (Ga 4, 8ss) y, tambin, el miedo a la muerte (Hb
2,14-15), a la que el hombre no puede mirar de frente y necesita taparla con
muchas cosas. Es, en definitiva, una desesperada voluntad de poder lo que
esclaviza al hombre.
Voluntad de poder frente a Dios mismo. Doble esclavitud: la de los dbiles;
la de los poderosos
67. El comienzo del Gnesis pone en claro los efectos de la voluntad de poder
que levanta al hombre frente a Dios mismo4 Can usa de su fuerza para matar a
su hermano, y Lamec se venga sin medida (Gn 4,8.23-24);1a violencia llena la
tierra (6, 11). Esa pretensin lleva al hombre a una doble esclavitud. Los
poderosos esclavizan a los dbiles; los mismos poderosos se esclavizan,
sometindose a poderes malignos, demonacos: "Sus propias culpas enredan al
malvado y queda cogido en los lazos del pecado" (Pr 5, 22; cfr. 1 1 , 6).
La opresin del hombre por el hombre: en vez de una relacin de amor,
una relacin de fuerza y de dominio
68. La opresin del hombre por el hombre aparece tan pronto como los hombres
olvidan que su poder les viene de Dios (Rm 13, 1; 1 P 2, 13; Jn 19, 11) y que
deben respetar en todo hombre la imagen de Dios mismo (Gn 9, 6). As David,
hiriendo con la espada a Uras el hitita y quitndole su mujer, se imaginaba
seguramente no haber ofendido ms que a un hombre, y ste extranjero: haba
olvidado que Dios se constituye garante de los derechos de toda persona
humana (Cfr. 2 S 11-12). Expulsado Dios del centro de la vida humana, la
relacin que se establece entre hombre y hombre no es una relacin de amor,
sino de opresin y dominio.
La opresin del hombre por el miedo: el miedo del hombre, pozo sin fondo
que no puede ser realmente llenado
69. El hombre padece una desesperada voluntad de poder. Necesita salvarse a
s mismo. Por encima de todo. A toda costa. Dar muchos palos de ciego.
Ciegamente, frenticamente. Intentar mil modos, ensayar mil caminos antes
de aceptar que l, por propia cuenta, no tiene salvacin. En el fondo, el hombre
tiene miedo. Prefiere engaarse, esclavizarse con mil cosas, alienarse en todo
aquello que le oculta su verdadera situacin. Por el miedo que tiene a la muerte,
vive el hombre esclavizado de por vida (Hb 2,14-15). Pablo ha percibido con
seguridad el secreto de toda existencia que se desarrolla fuera de la fe: radica
en el temor, aunque ste sea enmascarado. A los romanos, a los glatas y a
todos nosotros habla Pablo de una misma experiencia, que slo el Espritu de
Dios puede superar: la experiencia de un espritu de esclavitud y de temor,

sntoma comn que conduce al reconocimiento de una oculta situacin de

condena (Ga 4, 3; Rm 8, 14-16).
Una situacin de la que el hombre no puede salir: el mundo y la vida del
hombre, convertidos en crcel. Esa es la obra del pecado
70. La situacin del hombre pecador est bloqueada: peca y le vemos entregado
a la debilidad de una naturaleza carnal; se halla sin fuerzas, y se entrega al
pecado que le solicita y agrava su flaqueza. Incesantemente, la Ley hace
resonar en sus odos la sentencia de muerte. Ningn camino le libra de su
condenacin. Si avanza, sigue el camino de toda carne hacia el pecado y la
muerte. El mundo entero en el que est sumergido comparte su pecado (Rm 8,
20) y se cierra sobre l como una crcel (Cfr. Ga 3, 22; Rm 11, 32), en la que
hacen guardia el Pecado, la Muerte y la Ley, potencias csmicas personificadas
en el pensamiento dramtico de San Pablo. Tras ellas se perfilan otros poderes,
los del Prncipe de este mundo.
Salir de (= xodo) esa situacin es don de Dios: Dios ama al hombre, acta
en su historia, abre un camino de liberacin
71. Ahora bien, cmo salir de esa situacin? Para ello es necesario, en primer
lugar, que el hombre tome conciencia de su verdadera situacin. No hay
verdadera conversin que no vaya acompaada del reconocimiento de una
situacin de pecado. Ello es ya obra de la gracia de Dios. En segundo lugar, es
preciso que el hombre renuncie a su voluntad de independencia, que consienta
en dejarse guiar por Dios, en dejarse amar, con otras palabras, que renuncie a lo
que constituye el fondo mismo de su pecado. Sin embargo, el hombre se hace
cargo de que esto se halla fuera de su poder. Es necesario que Dios acte en el
corazn de su propia historia. Y se abrir un camino donde no existe: en el mar,
en el desierto. En la muerte. En el corazn de Abraham...
Los caminos de Dios, problema clave de la experiencia religiosa. Abraham
fue el primero
72. El creyente no se contenta con generalidades de orden moral. Su
compromiso religioso le lleva mucho ms lejos. Abraham se puso en camino
siguiendo el llamamiento de Dios (Gn 12, 1-5); desde entonces comenz una
inmensa aventura, en la cual el gran problema consiste en reconocer los
caminos de Dios y seguirlos. Caminos desconcertantes ("Vuestros caminos no
son mis caminos", Is 55, 8), pero que conducen a realizaciones maravillosas.
El xodo, un camino donde no los hay: en el mar, en el desierto. Un
acontecimiento que marca el nacimiento de un pueblo a la fe, fe en Yahv,
Seor de la Historia, liberador del hombre
73. El xodo es de todo ello el ejemplo tpico. Entonces experimenta el pueblo lo
que es marchar con su Dios (Mi 6, 8). Dios mismo se pone al frente para abrir el
camino, y su presencia se sensibiliza de mltiples formas (Ex 13,21-22).El mar

no le detiene: "T abriste camino por las aguas, un vado por las aguas
caudalosas" (Sal 76, 20). Israel queda a salvo de su perseguidor, el poderoso
Faran egipcio. Viene luego la marcha por el desierto (Sal 67, 8) y Dios abre
tambin un camino para su pueblo y lo sostiene como un hombre sostiene a su
hijo; le procura alimento y bebida; "busca un lugar para acampar" y procura que
nada le falte (Dt 1, 30-33). El xodo marc el verdadero nacimiento del pueblo
de Dios como tal, como pueblo y como pueblo creyente, y vino a ser el tipo y la
prenda de todas las liberaciones efectuadas por Dios en favor de su pueblo.
El exilio, un camino que va a la inversa del xodo
74. El desprecio de los caminos de Dios, diseados en sus grandes lneas en el
Declogo, es un extravo (Dt 31, 17) que conduce a la catstrofe. Su ltima
consecuencia ser el exilio (Lv 26, 41), camino que va a la inversa del xodo (Os
11, 5). Fue necesaria la duracin del destierro (Jr 29) para que el pueblo y sus
dirigentes adquieran conciencia de su incurable perversin (Jr 13, 23; 16,12-13).
Las amenazas de los profetas tomadas hasta entonces a la ligera se realizaban
al pie de la letra. El exilio apareca as, como el castigo de las faltas tantas veces
denunciadas: faltas de los dirigentes que, en lugar de apoyarse en la alianza
divina, haban recurrido a clculos polticos demasiado humanos (Is 8, 6; 30, 1-2;
Ez 17, 19ss); faltas de los grandes, que en su codicia haban roto con la
violencia y el fraude la unidad fraterna del pueblo (Is 1, 23; 5, 8; 10, 1); faltas de
todos, inmoralidad e idolatra escandalosas (Jr 5, 19; Ez 22), que haban hecho
de Jerusaln un lugar de abominacin.
Conversin y esperanza de retorno a la libertad, una libertad gratuita
75. Pero Dios no se conforma con la situacin en que queda colocado su pueblo
(Lv 26,44-45); de nuevo hay que preparar en el desierto un camino para el Seor
(Is 40, 3); l mismo lo abrir (Is 43, 19) y de todas las montaas har caminos (Is
49, 11) para un retorno a la libertad. El anuncio del castigo por parte de los
profetas va acompaado constantemente de una llamada a la conversin y de
una promesa de renovacin (Os 2, 1-2; Is 11, 11; Jr 31). La misericordia divina
se manifiesta aqu como la expresin de un amor celoso: aun castigando, nada
desea Dios tanto como ver reflorecer la ternura primera (Os 2, 16-17). Por lo
dems, el retorno de Babilonia no ser menos gratuito que el xodo de Egipto;
ms an, la misericordia de Dios aparece todava ms en el retorno del exilio,
puesto que ste era el resultado final de los pecados del pueblo.
Experiencia universal de la esclavitud: paganos y judos de ayer, masas
humanas de hoy
76. La experiencia de Egipto, como la de Babilonia, contiene un mensaje
fundamental sobre la propia condicin humana. Es el siguiente: Todo hombre
vive y permanece en una esclavitud radical, en la medida en que Dios, Seor de
la historia, no se hace camino de liberacin para el. Es una experiencia de todos:
paganos de otro tiempo que se sentan regidos por la fatalidad, y judos que se

negaban a confesarse esclavos (Jn 8, 33), pero tambin masas humanas de hoy
da, que aspiran confusamente a una liberacin total.
Llamados por Dios a la libertad del Evangelio de Jess
77. Sin embargo, "Hermanos, vuestra vocacin es la libertad " (Gal 5, 13): ste es
uno de los aspectos esenciales del evangelio de Jess: l vino a anunciar a los
cautivos la liberacin, a devolver a los oprimidos la libertad (Le 4, 18). Pero esta
libertad no debe convertirse en pretexto para el libertinaje (Ga 5, 13). La libertad
de Cristo es otra: Cristo vino a proclamar los mandamientos que liberan: sed
pobres, sed pacficos, sed misericordiosos, sed limpios de corazn, haced obras
de paz, dejaos perseguir por la justicia, entrad as desde ahora en el reino de los
cielos (Cfr. Mt. 5, 3-11).
Una conversin real y realmente liberadora, signo de la presencia del
Reino de Dios entre los hombres
78. Alguien podr decir: "He ah un programa que nadie puede cumplir." Y es
cierto. El hombre est "vendido como esclavo al pecado " (Rm 7, 14), no puede
liberarse a s mismo. Ni siquiera puede cumplir la Ley, mucho menos cumplir el
programa evanglico del Sermn de la Montaa. Pero la conversin es efecto de
la irrupcin gratuita del Reino de Dios en medio de la historia humana. Y si la
conversin comienza a ser realidad (y realidad liberadora), entonces es que el
Reino de Dios, como anunciaba Jess, est en medio de nosotros (Mt 4, 17). No
obstante, la realidad autntica de esa liberacin no podr ser detectada con
certeza por los hombres: pertenece al secreto de Dios.
El trmino del xodo pertenece al futuro. Un camino en medio del pecado,
de la ley (exterior) y de la muerte
79. As pues, lo que el hombre no puede lo puede el Espritu de Dios que
prometi Jess (Jn 3). El prosigue en cada creyente y en el mundo un inmenso
proceso de liberacin que slo se consumar al final. El verdadero xodo
pertenece al futuro: cuando superadas las fronteras del pecado y de una ley
exterior que no poda salvar al hombre, sea superada tambin la ltima frontera
que esclaviza, la frontera de la muerte (1 Co 15, 25-28). As la existencia entera
es un inmenso xodo que concluye, como el xodo (misterio pascual) de Cristo,
con el "paso" de este mundo al Padre (Jn 13, 1; 8, 23), quien en medio del mar y
en medio del desierto abrir un camino donde tampoco lo hay: abrir un camino
decisivo en medio de la muerte.
En situacin personal de xodo
80. Dios conoce nuestra opresin (Ex 3, 7ss); nos invita como a Abraham (Gn
12, 1), a salir, a dejar, a caminar continuamente. El quiere "abrir las prisiones
injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos,
romper todos los cepos" (Is 58, 6), liberar al hombre de toda fijacin infantil y
secretamente idlatra a las seguiridades del mundo presente, abrir los ojos a su

propio futuro y a un elemento inherente al destino humano: su condicin

peregrina. Una cosa importante: cuando el hombre es libre, cuando no depende
de nada, entonces est disponible para responder a la accin de Dios en su
propia historia. Se encuentra, como en otro tiempo Israel, en situacin personal
de xodo.
Cristo, nuevo Moiss del pueblo cristiano en xodo
81. En muchas ocasiones el Nuevo Testamento compara a Cristo con Moiss,
que gui al pueblo de Israel en su xodo. Pero, sobre todo, la Carta a los
Hebreros nos dice: "Por lo dicho, hermanos santos que comparts el mismo
llamamiento celeste, considerad al enviado y sumo sacerdote de la fe que
profesamos: a Jess, fiel al que lo nombr, como lo fue Moiss en la entera
familia de Dios... Moiss ciertamente fue fiel, como criado, en la entera familia de
Dios; su misin era transmitir lo que Dios dijera. Cristo, en cambio, como hijo
que es, est al frente de la familia de Dios; y esa familia somos nosotros, con tal
que mantengamos firme esa seguridad y esa honra que es la esperanza...
Atencin, hermanos! Que ninguno de vosotros tenga un corazn malo e
incrdulo, que lo lleve a desertar del Dios vivo..., dado que dice: "Si hoy ois su
voz, no endurezcis el corazn como en el tiempo de la rebelda." Quines se
rebelaron al orlo? Ciertamente todos los que salieron de Egipto por obra de
Moiss... Temamos, no sea que, estando aun en vigor la promesa de entrar en
su descanso, alguno de vosotros crea que ha perdido la oportunidad" (Hb 3, 119; 4, 1).

Tema 5. ENCONTRAMOS A CRISTO EN EL DESIERTO: DONDE LOS

HOMBRES EXPERIMENTAN LAS DIFICULTADES DE LA LIBERACIN.
DONDE EL HOMBRE SE PONE EN DILOGO CON DIOS

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar que Cristo est en los hombres que experimentan las dificultades de la liberacin.
Proclamar que el Espritu abre caminos donde an no hay ninguno.
Presentar la experiencia bblica del desierto:
El desierto es una "tierra que Dios no ha bendecido". Es lugar de paso, no de permanencia.
El desierto es el lugar de la tentacin y del encuentro del hombre con Dios.

La incomodidad de la crisis o el precio del crecimiento

82. El preadolescente se encuentra en crisis de crecimiento. Camina hacia la

mayora de edad. Pero el crecimiento tiene su precio de miedo, de inseguridad,
de riesgo. La incomodidad de la crisis se manifiesta diversamente. Con la crisis
aparece la confusin; no se acierta a elaborar una clara jerarqua de valores; se
vive como muy difcil la eleccin de una vocacin, de un camino.
No hay liberacin sin dificultades ni futuro sin doloroso abandono del
pasado
83. Con ello el preadolescente puede ir comprendiendo por propia experiencia la
verdad de determinadas expresiones elementales, como stas: "No hay atajo sin
trabajo", "no hay crecimiento sin crisis", "no hay ganaacia sin riesgo". En
definitiva, no hay liberacin sin dificultades, ni tampoco hay futuro sin doloroso
abandono de realidades y experiencias del pasado.
El desierto, experiencia bblica ante las dificultades de la liberacin
84. Con ello el preadolescente tiene la oportunidad de vivir en propia carne la
experiencia bblica del desierto. Porque el desierto, en la Escritura, ms que un
lugar geogrfico es una experiencia profundamente religiosa y profundamente
humana, que se produce siempre en una circunstancia tpica: cuando el hombre
experimenta las dificultades de la propia liberacin.
El desierto, experiencia de todos los das
85. El Salmo 94 (7-11) actualiza para Israel la experiencia del desierto. El
desierto no es algo que pertenece a una historia pasada. Es de todos los das, y
todos los das Israel, en una forma u otra, se ve confrontado con el desierto,
sometido a la prueba y a la encrucijada de obedecer al plan de Dios o endurecer
su corazn como en los das antiguos.
El desierto, tierra inhspita; lugar de paso, no de permanencia; lugar
donde no hay camino, pero lugar que debe cruzarse
86. El desierto es una tierra inhspita, "tierra que Dios no ha bendecido", lugar
donde no hay camino, como en el mar. Simblicamente, el desierto se opone a
la tierra habitable y frtil como la maldicin a la bendicin. El desierto es, pues,
una tierra maldita. Ahora bien, Dios quiso hacer pasar a su pueblo por esta
"tierra espantosa" (Dt 1, 19), para hacerle entrar en una "tierra que mana leche y
miel". En efecto, el desierto es un lugar de paso, no de permanencia; lugar
donde no hay camino, pero lugar que debe cruzarse.
El desierto, lugar de la tentacin y de la prueba; se fa el hombre de Dios?
87. En el fondo, el desierto es el lugar de la tentacin y, al mismo tiempo, el
lugar del encuentro del hombre con Dios. Es el lugar de la tentacin, el lugar de
la prueba, donde queda al descubierto lo que hay en el corazn del hombre: si el
hombre se fa realmente de Dios, si vive de su Palabra: "Recuerda el camino
que el Seor tu Dios te ha hecho recorrer estos cuarenta aos por el desierto;

para humillarte para ponerte a prueba y conocer tus intenciones: si guardas sus
preceptos, o no. El te afligi, hacindote pasar hambre, y despus te aliment
con el man que t no conocas ni conocieron tus padres para ensearte
que no slo de pan vive el hombre, sino de cuanto sale de la boca de Dios" (D4
8, 2-3). (Humillar significa aqu el reconocimiento de la necesidad que el hombre
tiene de Dios para vivir.)
El desierto, lugar del encuentro del hombre con Dios. La leccin del man,
el alimento del desierto
88. El desierto es, tambin, el lugar del encuentro del hombre con Dios. Dios
est en medio de su pueblo cuando ste cruza el desierto. Dios le manda el
man, el alimento del desierto: cuida de que su pueblo no desfallezca. El man
proporcionaba el sustento da a da. No quedaba asegurado el da de maana: si
alguno tomaba doble provisin, sta se pudra. La leccin del man es un
elemento fundamental en la experiencia israelita del desierto y, en general, de la
experiencia religiosa de Israel a lo largo de su historia: el hombre ha de confiar
en Dios y no en su propia fuerza (Dt 8, 17-18).
El desierto, lugar del encuentro del hombre con Dios. La accin de Yahv,
saldo favorable. Dios abre caminos donde no existen: "Yahv provee"
89. En mirada retrospectiva, el pueblo puede reconocer con asombro la accin
de Dios, pues la amenaza aniqiuiladora del desierto ha quedado despojada de
su terrible aguijn al paso del pueblo. El Deuteronomio lo expresa en bella
frmula: "Tus vestidos no se han gastado, no se te han hinchado los pies
durante estos cuarenta aos" (Dt 8, 4). Lo que poda haber sido la tumba del
pueblo (Ex 17, 3), lo convirti Yahv en un lugar de paso hacia una tierra
esplndida, habitable, frtil (Dt 8, 7-10). La explicacin es solamente sta: Dios
abre caminos donde no existen. Abraham expresa esta misma fe de otra forma:
"Yahv provee" (Gn 22, 1-14).
La reaccin de un pueblo que no se fa de Yahv. Los "pecados del
desierto"
90. El desierto, como la cruz y el dolor, se experimenta con un test que revela lo
que hay en el corazn del hombre. El hombre describe en esa situacin su
verdadera orientacin profunda. Pablo recuerda a la comunidad de Corinto que
la experiencia del desierto dej al descubierto a un pueblo codicioso del mal; era
un pueblo que no se fiaba de Yahv. Pablo recuerda tambin cules son los
"pecados del desierto" en los que se concreta la reaccin desconfiada del
pueblo: idoltra y fornicacin, tentar a Dios, murmuracin (1 Co 10. 6-10).
Los pecados del desierto. Idolatra y fornicacin
91. El relato del becerro de oro (Ex 32) resume la actitud idoltrica de Israel a
travs del desierto: Israel no acepta a Yahv como Yahv es; prefiere un dios a
su alcance, hecho a imagen y semejanza propia, cuya ira pueda ser aplacada

con sacrificios, aunque no marque un camino para la propia historia: querra no

estar a la escucha de Dios, sino tener a Dios a su servicio. En definitiva, Israel
no aguanta el desierto y plasma todo su deseo de tierra frtil en el smbolo de la
fertilidad que es el toro, y en los festejos y orgas sexuales propios del viejo culto
pagano: "Sentse el pueblo a comer y a beber y se levant a divertirse" (1 Co
10, 7-8; Ex 32, 6; Nm 25, I ss).
Los pecados del desierto. "Tentar a Dios"
92. El "tentar a Dios" puede adquirir formas diferentes: o bien el hombre quiere
salir de la prueba intimando a Dios a ponerle fin (Cfr. Ex 15, 22-25 y 17, 1-7) o
bien se pone en una situacin sin salida: "para ver si" Dios es capaz de sacarlo
de ella; o tambin se obstina, a pesar de los signos evidentes, en pedir otras
"pruebas" de la voluntad de Dios (Sal 94, 9; Mt 4, 7). Todo, en definitiva, se
reduce a no creer en el Dios que traza caminos en la historia y preferir las
seguridades de su precaria situacin en el pas de Egipto.
Los pecados del desierto. La murmuracin
93. Lo que haba en el corazn del pueblo se manifiesta frecuentemente a travs
de la murmuracin: desde las primeras etapas el pueblo se cansa y habla contra
Dios y contra su plan: ni seguridad, ni agua, ni carne... La murmuracin aparece
una y otra vez en los relatos del desierto (Ex 14, 11; 16, 2-3; 17, 2-3; Nm 14, 2ss;
16, 13ss; 20. 4-5; 21, 5). El pueblo echa de menos la vida ordinaria: vale ms
una vida de esclavos que la muerte que amenaza; el pan y la carne, ms que el
inspido man.
La rebelda de un pueblo frente a Dios. Una equivocacin radical
94. Los pecados del desierto dejan al descubierto la rebelda de un pueblo de
dura cerviz: "Habis sido rebeldes al Seor, desde el da que os conoc" (Dt 9,
24), dice Moiss. Y el salmo 94 se expresa en trminos semejantes: "Durante
cuarenta aos aquella generacin me asque, y dije: 'Es un pueblo de corazn
extraviado, que no reconoce mi camino' " (Sal 94, 10). Lo que pierde a Israel es
la equivocacin radical de confundir, o mejor, identificar el camino de Dios con el
camino del xito, y se ser siempre en la historia de la religin el gran
obstculo a la constancia de la fe. La lucha de Moiss, el portavoz de Dios, ser
contra esta "mana de xito" espectacular en Israel.
Cristo ha colgado en la cruz lo que suele recibir el nombre de vida, porque
la vida del hombre est en otra parte
95. Desierto y cruz son, en cierto sentido, realidades equivalentes. "El que quiera
seguirme dice Jess que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da
y se venga conmigo. Pues el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que
pierda su vida por mi causa, la salvar" (Lc 9, 23-24). Dice tambin: "Lo mismo
que Moiss elev la serpiente de bronce en el desierto, as tiene que ser elevado
el Hijo del Hombre, para que todo el que cree en l tenga vida eterna" (In 3, 14-

15). Efectivamente, Jess ha colgado sobre la cruz todo lo que suele recibir el
nombre de vida, la "mana del xito". Y a travs de esa seal, necia para el
griego y escandalosa para el judo (1 Co 1, 23), ha desenmascarado el equvoco
que ciega a la humanidad: la confianza en la propia fuerza, y no en la fuerza de
Dios (Dt 8,17-18). Porque slo Dios pone un camino en nuestro desierto y
senderos en nuestros pramos (Is 43, 19).

Tema 6. NOS ENCONTRAMOS CON CRISTO EN LA TENTACIN: CUANDO

EN LAS ENCRUCIJADAS DE LA VIDA ACEPTAMOS LA LLAMADA DE DIOS

OBJETIVO CATEQUTICO

Proclamar que Dios est en las verdaderas encrucijadas de los hombres. Conviene
saber esperar, saber confiar.

Mostrar que Cristo supera la tentacin con la misma naturalidad con que posee el
Espritu.

Presentar el paralelismo entre la tentacin de Israel, la de Cristo y nuestras propias

tentaciones.

Analizar la tentacin del creyente: pan, duda, poder.

En situacin de encrucijada Dnde est la seguridad? Qu hacer?

96. Las dificultades del momento evolutivo que atraviesa (soledad, confusin,
inseguridad...) colocan al preadolescente de forma ms o menos consciente, en
una profunda situacin de encrucijada: Dnde est la seguridad? Dnde est
la vida? Dnde est Dios? Aparece por alguna parte? Qu quiere decir eso
de que Cristo es el camino, la verdad, la vida? Qu hacer?
La bsqueda de la seguridad, una constante en la vida humana. Una
encrucijada para todo hombre: Dios o los dolos
97. El preadolescente puede ir descubriendo que esa bsqueda de la seguridad
es una constante en la vida de los hombres. El hombre comnmente no soporta
la inseguridad. Por ello desea prepararse para llevar una vida ms humana en el
futuro. Pero, a veces, como el pueblo de Israel, prefiere ser esclavo a vivir
inseguro. Entonces busca asegurar su vida por doquier. De cualquier modo, a
cualquier precio, como sea. Asegurar todo lo asegurable. Y aparecen en el
horizonte humano los dolos, que hacen sus propias ofertas. Abiertamente o no,
todo hombre se encuentra una y otra vez ante la encrucijada: Dios o los dolos.

La tentacin en el desierto, una experiencia que se repite. De Israel a Jess

98. Los evangelios nos hablan de tentaciones en el desierto. Es significativo que
se hable del desierto. Este es, en efecto, el lugar del encuentro con Dios y
tambin de la tentacin. Jess reproduce la peregrinacin por el desierto del
pueblo de Israel. El pueblo fue tentado en el desierto y sucumbi a la tentacin.
Jess la resiste con la misma naturalidad con que posee el Espritu, mediante
palabras tomadas de la situacin de Israel (Dt 8, 3; 6, 16; 6, 13).
Israel y Jess, frente a frente. Dnde estamos nosotros?
99. Donde el pueblo olvid entonces su misin y, de espaldas a Dios, deseaba
volver a las ollas de Egipto, dice Jess que el hombre vive tambin de toda
palabra
que
sale
de
la
boca
de
Dios.
Donde el pueblo quiso tentar a Dios y arrancarle un milagro, se niega El a
frecer
un
aparatoso
espectculo.
Donde el pueblo se afan por los dolos del mundo, rechaz Jess el seoro
mundano que el diablo le ofreca en compensacin si se postraba ante l.
La escala de valore invertida: no xito sino servicio y una alegra nueva en
el mundo
100. Obrar un milagro en provecho propio, pedir a Dios un espectculo exterior
impresionante, pretender dominio terreno: he ah tres caminos que El no quera
seguir. Son tres cosas al alcance de quienes quieren triunfar. Jess saba que
haba venido a invertir la escala de los valores. Lo que en el mundo pasa por
sabidura y gloria, es lo que El precisamente tena que evitar. Por ello dice a
Pedro, que no acepta el primer anuncio de la Pasin: "Tus pensamientos no son
los de Dios, sino los de los hombres " (Mt 16, 23). El bautismo de Jess no
significaba xito, sino servicio. Permanecer fiel a su misin fue todo su gozo. Un
gozo nuevo en nuestro mundo. Y he aqu que vinieron ngeles y le servan.
La tentacin del pan, obstculo en el camino de Cristo. "No solo de pan
vive el hombre"
101. La primera tentacin se refiere al pan (Mt 4, 2-4). Como toda tentacin,
pone a prueba la fe. Jess es el Hijo de Dios y confa en su Padre; y es,
adems, el Siervo de Yahv al servicio de todos los hombres (Cfr. Mt 3, 16-17; Is
42, 1). Jess es tentado en su confianza en Yahv, as como en su misin.
Jess percibe que en este caso el pan, la seguridad del pan, es un obstculo
tanto en su camino de Siervo como en su condicin de "Hijo amado en quien se
complace el Padre". La actitud profunda de Cristo aparece breve y claramente
delineada en las siguientes palabras: "No slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4, 4).
Tras la experiencia de Egipto, Israel se sinti a s mismo como el
primognito de Yahv (Ex 4, 22-23). Pero Israel, confiaba en Yahv?

102. Estas palabras del Deuteronomio, utilizadas por Jess, aluden a la

circunstancia en que el pueblo a travs del desierto se ve acosado por el hambre
y la sed. Segn l Deuteronomio, Dios intentaba probar a Israel, humillarle por el
hambre, que apareciera, si de hecho Israel se fiaba de su Dios, lo que haba en
su corazn (Cfr. Dt 8, 2-5). De hecho, los israelitas reaccionaron con un intento
de "probar" y "tentar" al mismo Dios (Ex 17, 2). Forzaron a Moiss a pedir a Dios
un "signo" y plantearon, faltos de fe, la cuestin: "Est el Seor entre
nosotros?" (Ex 17, 7). Las pruebas que de s mismo les haba dado Dios
anteriormente, no haban arraigado suficientemente en su corazn.
La tentacin del alero del templo, provocacin de una situacin limite,
como solucin al problema de fondo: Est Yahv con nosotros o no?
103. La segunda tentacin (Mt 4, 5-7) es ligeramente diferente de la primera. En
el fondo coinciden, porque sta es tambin una prueba de la fe. De hecho,
supone un momento de profunda turbacin, como el que aparece en la
interpelacin que el profeta Jeremas hace a Dios: "Ay! Sers t para m como
un espejismo, aguas no verdaderas?" (Jr 15, 18). Esta tentacin, sin embargo,
consiste en provocar una situacin lmite para ver si Dios le saca al hombre de
ella y resolver as la inquietante pregunta: Est el Seor entre nosotros o no?
(Ex 17, 7).
Tentar a Dios, falsa solucin. "No tentars al Seor, tu Dios"
104. Jess descalifica a quienes, para creer, exigen un signo, y ste
espectacular (Me 8, 12; Jn 6, 30-31; Lc 11, 29; 17, 20). Percibe que todo eso es
tentar a Dios, desconfiar de El, utilizarle para seguridad propia. Jess acepta los
signos que el Padre le ordena hacer, no exige otros (Jn 14, 10. 31). Su actitud es
firme y remite tambin aqu a la experiencia histrica de Israel: "No tentaris al
Seor vuestro Dios" (Dt 6, 16).
La tentacin del triunfo personal, camino desechado por Dios para salvar
al mundo. "Al Seor, tu Dios, adorars, slo a El dars culto"
105. La tercera tentacin se refiere al triunfo personal (Mt 4, 8-10), segn lo que
el mundo entiende por triunfar. Pero no es ese el signo que El tiene que dar al
mundo, sino este otro: el signo del amor de Dios en la figura del Siervo de
Yahv, es decir, manifestar el amor de Dios al mundo, siendo El, el Hijo amado,
el servidor de todos (Rm 5, 8; 1 Jn 4, 10). Tambin esta tentacin remite a la
historia de Israel. A pesar de que estaba ya avisado (Dt 6, 10-12), el pueblo hizo
de la tierra prometida un lugar de instalacin idoltrica. Olvid a Yahv que le
sac de Egipto, pues por encima de todo buscaba la prosperidad material. La
actitud de Jess supone que slo Dios debe ser buscado con todo el corazn. "A
Yahv, tu Dios, servirs, slo a El le dars culto" (Dt 6, 13).
Confianza en el Padre. "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia; y
todo lo dems se os dar por aadidura"

106. La actitud de Cristo ante la encrucijada de la tentacin manifiesta el

verdadero corazn de su evangelio: la confianza incondicional en el Padre, que
no ha abandonado al hombre, sino que contina cerca de l. "No andis
agobiados pensando qu vis a comer, qu vis a beber o con qu os vis a
vestir. Los gentiles se afanan por esas cosas. Ya sabe vuestro Padre celestial
que tenis necesidad de todo eso. Sobre todo buscad el Reino de Dios y su
justicia; lo dems se os dar por aadidura" (Mt 6, 31-33). Poder vivir esta
confianza ya es don de Dios, don del Espritu, signo de que su reino est en
medio de nosotros. Confiar en el Padre es la gran certeza que el mundo necesita
para poder sobrevivir a la cada de sus falsas seguridades.

Tema 7. ENCONTRAMOS A CRISTO EN LOS POBRES: QUE EN ELLOS

QUIERE SER SERVIDO

OBJETIVO CATEQUTICO

o
o

Anunciar que Cristo est en los pobres y en ellos quiere ser servido.
Presentar la pobreza como un mal que se ha de combatir, una tara que no debe darse
en medio de un pueblo fraterno.

Destacar que el Evangelio es una buena noticia para los pobres.

Presentar la pobreza evanglica como una condicin socioeconmica y una actitud del
alma.

La pobreza, dato constante de la experiencia humana comn, en el

horizonte del preadolescente
107. La pobreza, antes de ser experiencia bblica, es un dato constante de la
experiencia humana comn. Pobre es aquel que se halla oprimido bajo el peso
de una miseria actual o permanente: pobreza econmica, enfermedad, prisin,
opresin, falta de acceso a la cultura. Ser pobre es sufrir la experiencia de una
situacin deficitaria. De uno u otro modo, el preadolescente encuentra dentro y
fuera de s ese dato constante. Frecuentemente se siente a s mismo
incomprendido, aislado, solo. Desgraciado, pobre, sin recursos. Se siente
inseguro. Por otra parte, va adquiriendo conciencia progresiva del aspecto duro
y serio de la realidad que le rodea (familia, grupo, sociedad).
La pobreza, dato constante de la experiencia bblica. En el cortejo de los
pobres, no cesa de clamar al cielo la sangre de Abel

108. La pobreza es, tambin, un dato constante de la experiencia bblica. Los

pobres, a menudo olvidados en todas partes, ocupan en la Biblia un puesto
importante. Basta evocar aqu el sombro cortejo que desfila por la Biblia,
principalmente por el Salterio. En l estamos escuchando como quien dice
la sangre de Abel que no cesa de clamar al cielo, la queja de las personas
buenas que no aceptan su suerte violenta. Y al mismo tiempo, los acentos de
piedad y amor que les responden, desde Nehemas (Ne 5) al Eclesistico (Si 4,
1-6) y a la Carta de Santiago (St 2).
La pobreza, un mal que hay que combatir en medio de un pueblo fraterno
109. Sin duda alguna, la Biblia nos presenta la pobreza como un mal que hay
que combatir. Esta orientacin tiene su fuente en el corazn de la religin
mosaica. Israel fue constituido entonces como un pueblo fraternal en el que no
debera existir esta tara. El Deuteronomio establecer una serie de medidas
para luchar contra la pobreza: el ao de liberacin para las deudas y los
esclavos hebreos, la prohibicin de prestar a inters, la prohibicin de conservar
una prenda tomada al pobre, la obligacin del diezmo trienal en favor de los
desgraciados, el pago cotidiano de los obreros, el derecho de rebusca y
espigueo; todo ello a tenor de la siguiente exhortacin: "Nunca dejar de haber
pobres en la tierra: por eso yo te mando: abre la mano a tu hermano, al pobre, al
indigente de tu tierra" (Dt 15, 11).
La pobreza, signo vivo del pecado de los hombres
110. Efectivamente, la pobreza en s es mala, es signo vivo del pecado de los
hombres. El pobre grita que el mundo no responde al proyecto de Dios. El pobre
revela al .mundo de la forma ms realista el pecado del hombre. La experiencia
ensea que la miseria es a menudo consecuencia de la pereza (Pr 6, 6-11; 10,45)o del desorden (13, 18; 21, 17), o tambin que la misma se convierte en
ocasin de pecado (30, 8-9). Pero otro hecho se impone tambin con no menos
evidencia: muchos pobres son, sobre todo, vctimas de la suerte o de la injusticia
de los hombres que se aprovechan de su debilidad o de su necesidad para
explotarlos. Estos desheredados hallaron en los profetas a sus defensores
natos.
Los profetas, defensores de los derechos de los pobres
111. Despus de Ams, que ruge contra los crmenes de Israel (Am 2, 6ss; 4, 1;
5, 11), los portavoces de Yahv denuncian sin tregua "la violencia y el bandidaje "
(Ez 22, 29) que infestan el pas: fraudes desvergonzados en el comercio (Am 8,
5ss; Os 12, 8), acaparamiento de las tierras (Mi 2, 2; Is 5, 8), esclavitud de los
pequeos (Jr 34, 8-22; Ne 5, 1-13), abuso del poder y perversin de la justicia
misma (Am 5, 7; Is 10,1-2; Jr 22, 13-17). Una de las misiones del Mesas ser la
de defender los derechos de los mseros y de los pobres (Is 1 1 , 4; Sal 71, 2ss)
"juzgar con justicia a los dbiles y sentenciar con rectitud a los pobres de la
tierra".

El Mesas de los pobres. Enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva

112. Ms an, al comenzar Jess su programa evanglico con la
bienaventuranza de los pobres (Mt 5, 3; Lc 6, 20), quiere hacer que se
reconozca en ellos a los privilegiados del reino que anuncia. Jess aparece as
como el Mesas de los pobres, enviado a anunciarles la buena noticia: "El
Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado
para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones
desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la
libertad, para proclamar el ao de gracia del Seor" (Is 61, 1-2; Lc 4, 18-19).
Los pobres, clientes del Reino de Dios
113. "Juan, que haba odo en la crcel las obras del Mesas, le mand a
preguntar por medio de dos de sus discpulos: Eres t el que ha de venir o
tenemos que esperar a otro. Jess le respondi: Id a anunciar a Juan lo que
estis viendo y oyendo: los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les
anuncia el evangelio. Y dichoso el que no se escandalice de m!" (Mt 11, 2-6).
Advertencia severa para los ricos. La acumulacin de riqueza, culto
idlatra
114. Si el Evangelio es una buena noticia para los pobres, es por lo mismo
una piedra de escndalo para los instalados y los ricos. En efecto, para la
inmensa mayora de los hombres la riqueza es objeto de un culto idlatra en lo
ms secreto de sus corazones. La acumulacin de riquezas es un esfuerzo por
escapar a la angustia de la muerte, de la inestabilidad, de la inseguridad, de la
dependencia; un esfuerzo para asegurarse contra el riesgo, una bsqueda de
consistencia, de arraigo, de autonoma.
El rico pretende escapar a la condicin humana autntica, que ha de
vivirse con espritu de nmada
115. El rico nos aparece en la Sagrada Escritura como aquel que pretende
escapar a la condicin nmada mediante la construccin de ciudades, de
palacios y mediante la acumulacin de riquezas. Cierra as los ojos a un
elemento inherente a su ser de hombre, su condicin de peregrino. El hombre es
un ser inacabado, un ser que viaja hacia alguna parte. Instalarse no es bueno
para l. La riqueza es precisamente una tentativa de instalarse aqu. Es una
negacin de su vocacin de peregrino hacia la vida eterna.
El pobre permanece nmada en su alma
116. El pobre, por el contrario, por la fuerza misma de las cosas, est en
condicin de no tener nada a qu apegarse. Est disponible, pronto a viajar.
Permanece nmada en su alma. No puede rendir un culto idlatra a riquezas
que no posee. No puede instalarse ni puede aspirar a instalarse para siempre en
medio de unas riquezas acumuladas... Est en mejores condiciones objetivas

que el rico con respecto al designio que Dios tiene sobre el hombre. Est ms
disponible para adentrarse por el camino que Dios propone al hombre.
La pobreza en la Biblia, una condicin socio-econmica y una actitud de
alma
117. As pues, la pobreza de que habla la Biblia no se reduce solamente a una
condicin econmica y social, sino que tiene, sobre todo, un alcance y un
significado religiosos: es, en lo ms hondo, una disposicin interior, una actitud
del alma. Lucas, probablemente, transcribe la frase original de Jess:
"Bienaventurados los pobres." El evangelio de Mateo, en cambio, habr aadido
las siguientes palabras: "en el espritu". El autor de este ltimo evangelio se
propuso as, sin duda alguna, advertir que no bastaba con ser pobre de hecho
para tener parte en esa bienaventuranza de que habla Jess, ya que, de algn
modo, es necesario prestar un consentimiento libre a esa pobreza, en cuyo
defecto el hombre, pese a versa privado forzosamente del goce de las riquezas,
estara en realidad apegado a las mismas, fijado en ellas (Cfr. Lc 6, 20; Mt 5, 3).
Los pobres de espritu, los que ponen su confianza en Dios
118. Para esbozar la fisonoma completa de los "pobres de espritu" hay que
notar tambin la conciencia que tienen de su miseria personal en el plano
religioso, de su necesidad de auxilio divino. Lejos de manifestar la suficiencia
ilusoria del fariseo confiado en su propia justicia, comparten la humildad del
publicano de la parbola (Lc 18, 9-14). Por el sentimiento de su indigencia y de
su debilidad se asemejan as a los nios y, como a stos, les pertenece el reino
de Dios (Cfr. Lc 18, 15ss; Mt 19, 13-24).
Cristo est en el lugar de cada pobre
119. Pero hay todava algo importante. El pobre es sacramento de Cristo. Cristo
est en el lugar de cada pobre. Por ello, el servicio de los pobres es expresin
de nuestro amor a Jess: en ellos le socorremos verdaderamente a El. Porque
"os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes
hermanos, conmigo lo hicisteis" (Mt 25, 40). 0 tambin: "Porque tuve hambre y
me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me
hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la
crcel y vinisteis a verme" (Mt 25, 35-36).
El encuentro con Cristo en los hermanos ms pobres
120. As pues, Dios, en Cristo, se nos hace particularmente cercano en los
hermanos que sufren. Jess fue inapelablemente explcito al comunicarnos los
criterios a que se atendr el juicio ltimo: "Entonces los justos le contestarn:
Seor, cundo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de
beber?, cundo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?,
cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el Rey les dir: Os
aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos,

conmigo lo hicisteis" (Mt 25, 37-40). No se trata de situaciones excepcionales. En

nuestra vida ordinaria encontramos cada da al prjimo que sufre. Cada uno de
nosotros si sabe abrir su corazn al hermano, que pasa por dificultades y
problemas, descubre en l la llamada de Cristo.

Tema 8. CRISTO ESTA EN LOS PROFETAS ENVIADOS POR DIOS: EN LOS

QUE LLEVAN SU PALABRA. ENCONTRAMOS A CRISTO CUANDO
CUMPLIMOS LA PALABRA DE DIOS

OBJETIVO CATEQUTICO

Anunciar que Cristo est en los que llevan su palabra, en los cuales quiere ser
escuchado.

o
o

Presentar la experiencia proftica como puro don de Dios, dado para todo tiempo.
Descubrir a Cristo en el "verdadero" profeta que denuncia la injusticia y anuncia la
salvacin de Dios.

Atrado por la verdad y la justicia y tentado por intereses opuestos

121. El preadolescente puede ir descubriendo la valenta y el desinters, que en
determinadas ocasiones supone decir la verdad y optar por lo que es justo. Por
otro lado, puede ir tomando conciencia de la cobarda y de los intereses que se
ocultan detrs de cada mentira y cada injusticia. Puede ir experimentando que,
como todo hombre, se encuentra profundamente atrado por la verdad y la
justicia, pero profundamente tentado por intereses opuestos a esa aspiracin.
El profeta, un hombre para todo tiempo
122. Desde esta experiencia se acercar mucho ms a la verdadera figura del
profeta, tantas veces deformada y reducida a la vulgar caricatura de un extrao
adivino de otro tiempo, cuya especie ha desaparecido para siempre de nuestro
mundo. El Concilio Vaticano II (LG 35) ha recordado que la Iglesia tiene en el
presente una misin proftica y que, por tanto, cualquiera de sus miembros
puede participar de ella.
El profeta, un hombre que vive la verdad que anuncia
123. El profeta es un hombre que vive la verdad que anuncia. Ms all incluso
de su opcin por la verdad y la justicia, posibilitndola, est la accin de Dios en
su propia vida y en medio de la historia. Esta accin de Dios va directamente

encaminada a la conversin del hombre. Sin embargo, su mensaje proftico

irrumpe en un mundo .que se construye sobre otros cimientos: Dios no acta en
la historia (la historia no tiene Seor) y, adems, el hombre no puede cambiar.
Esta experiencia universal y permanente, comn, deja al descubierto la
condicin pecadora del hombre.
El Profeta acepta una dinmica que le desborda. Dios le impulsa a hablar,
incluso a pesar suyo
124. El profeta se siente desbordado por la verdad que anuncia. Lo hace incluso
a pesar suyo. As lo vive Jeremas: "La palabra del Seor se volvi para m
oprobio y desprecio todo el da. Me dije: No me acordar de l, no hablar ms
en su nombre; pero ella era en mis entraas fuego ardiente, encerrado en los
huesos: intentaba contenerlo, y no poda" (Jr 20, 8-9). Jons, antes de ir a Nnive
a donde Dios le enva, saca un pasaje de barco en direccin contraria para
marcharse a Tarsis (a los ojos de los hebreros, "el fin del mundo" entonces
conocido). Jons pretende sustraer a una misin comprometida, huyendo lo ms
lejos posible (Jon 1, Iss).
La vocacin proftica es irresistible. Ay de m, si no evangelizare! (Pablo)
125. La vocacin proftica es irresistible. Ams pone la siguiente comparacin:
como cuando ruge el len todo el mundo teme, as cuando Dios habla,
cualquiera profetiza (3, 8). Pablo tiene conciencia de que anunciar el Evangelio
no es para l ningn motivo de gloria, segn lo human. Es algo a lo que no
puede renunciar: "Ay de m, si no anuncio el Evangelio! Si yo lo hiciera por mi
propio gusto eso mismo sera mi paga. Pero si lo hago a pesar mo, es que me
han encargado este oficio" (1 Co 9, 16-17).
El profeta, con un puesto preciso en el pueblo de Israel
126.En el pueblo de Israel, rey, sacerdote, profeta son durante largo tiempo
como los tres ejes de la sociedad de Israel, bastante diversos para ser a veces
antagnicos, pero normalmente necesarios los unos a los otros. Mientras existe
un Estado se hallan profetas para iluminar a los reyes: Natn, Elas, Eliseo,
sobre todo Isaas, y por momentos Jeremas. Les incumbe decir si la accin
emprendida es la que Dios quiere, si tal poltica se encuadra exactamente dentro
de la historia de la salvacin.
El profetismo puro don de Dios, objeto de promesa, pero dado libremente
127. Sin embargo, el profetismo en el sentido estricto de la palabra no es una
institucin como la realeza o el sacerdocio: Israel puede procurarse un rey (Dt
17,14-15), pero no un profeta; ste es puro don de Dios, objeto de promesa (Dt
18, 14-19), pero otorgado libremente. Esto se percibe bien en el perodo en que
se interrumpe el profetismo (1 M 9, 27; cfr. Sal 73, 9): Israel vive entonces en la
espera del profeta prometido (1 M 4, 46; 14, 41). En estas circunstancias se

comprende la acogida entusiasta dispensada por los judos a la predicacin de

Juan Bautista (Mt 3, 1-12).
Vocacin proftica: indignidad, gratuidad, misin
128. La llamada de Dios despierta en Jeremas la conciencia de su debilidad (Jr
1, 6); en Isaas, la del pecado (Is 6, 5). En la conciencia de su indignidad, el
profeta percibe mejor la gratuidad y la fuerza de Dios. Como despus escuchara
Pablo: "Te basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad" (2 Co 12, 9). Dios
llama siempre para una misin, al servicio de la cual queda el profeta (Jr 1, 9;
15, 19; Is 6, 6ss; Ez 3, lss).
El profeta anuncia en nombre de Dios una palabra que se cumple. El
sentido de la historia
129. El profeta queda al servicio de la Palabra de Dios. Su misin viene definida
en este importante pasaje del Deuteronomio: "Suscitar un profeta de entre sus
hermanos, como t (Moiss), pondr mis palabras en su boca y les dir lo que
yo le mande" (D(18, 18). El verdadero profeta, dice a continuacin, anuncia
siempre una palabra eficaz, una palabra que se cumple (18, 21-22).Y as
interpreta el sentido de la historia y de los acontecimientos desde la perspectiva
ms profunda, desde la accin de Dios. Ams ha expresado esto
admirablemente: "No har cosa el Seor sin revelar su plan a sus siervos los
profetas" (Am 3, 7).
Los profetas, centinelas de la Alianza
130. Los profetas son los centinelas de la Alianza: denuncian el pecado del
hombre y anuncian la accin salvadora de Dios. Representan siempre la
esperanza e invitan a la conversin: vuelta del hombre hacia Dios y hacia el
hermano. Los profetas vigilan, pues, el cumplimiento de la Alianza y denuncian
las claudicaciones del pueblo en el orden religioso y moral.
Los profetas anuncian la salvacin de Dios y su gloria
131. Los profetas anuncian la accin salvadora de Dios y su gloria, el resplandor
de un Dios vivo que acta en medio de los hombres. Dios manifiesta su gloria
por sus misteriosas intervenciones, sus juicios, sus signos (Nm 14, 22; Ex 14,
18; 16, 7). Viene en ayuda de los que confan en El. La gloria es entonces
sinnimo de salvacin (Is 35, 1-4; 44, 23). El Dios de la alianza pone su gloria al
servicio de su amor y de su fidelidad: El salva y levanta a su pueblo (Sal 101, 17;
cfr. Ex 39, 21-29). El profeta sabe que su labor no es slo anunciar el castigo.
Debe edificar y plantar (Jr 1, 10), debe proclamar la salvacin del pueblo
atribulado. Dios es ante todo salvador.
Arrebatados por el celo de la gloria de Dios
132. Los profetas son arrebatados por el celo de la gloria de Dios. Isaas la
contempla bajo el aspecto de una gloria regia (Is 6, lss). Es un fuego devorador,

que pone al descubierto la impureza de la criatura, su nada, su radical fragilidad.

La gloria de Dios no triunfa destruyendo, sino purificando y regenerando, y
quiere invadir toda la tierra. Ezequiel proclama la libertad transcendente de la
gloria, que en la poca del destierro abandonar el templo en seal de
reprobacin (Ez 9-11) y que luego irradiar sobre una comunidad renovada por
el Espritu (36, 23ss; 39, 21-29). Como el salmista, el profeta se consume de
celo ante el olvido de la Palabra de Dios: "me consume el celo, porque mis
enemigos olvidan tus palabras" (Sal 118, 139; cfr. Sal 68, 10). Para los tiempos
mesinicos, los profetas anuncian que la gloria de Dios alcanzar una dimensin
universal: "Yo vendr para reunir a las naciones de toda lengua: vendrn para
ver mi gloria" (Is 66, 18; cfr. Sal 96, 6; Hb 2, 14). Sobre este fondo esperanzador
se destaca la figura sin apariencia ni esplendor (Cfr. Is 52, 14; 53, 2) de quien,
sin embargo, est encargado de hacer irradiar la gloria de Dios hasta las
extremidades de la tierra (Cfr. Is 49, 1-6).
Un culto meramente exterior, claudicacin del pueblo en el orden religioso
133. Los profetas condenan la hipocresa de una religin exterior que olvida la
justicia y los pobres. Es en Oseas donde encontramos estas enrgicas palabras:
"Qu he de hacer contigo, Efram? Qu he de hacer contigo, Jud? Vuestro
amor es como nube maanera, como roco matinal que pasa. Por eso les he
hecho trizas por los profetas, les he matado por las palabras de mi boca. Porque
yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos" (6,
4-6).
"Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn..."
134. En Isaas se denuncia la vaciedad de un ayuno sin sentido: "Es que el da
en que ayunbais, buscbais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros
trabajadores. Es que ayunis para litigio y pleito y para dar puetazos al
desvalido" (Is 58, 3-4).
Cristo confirma el veredicto del profeta: "Este pueblo
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m" (Mt 15, 8). Tambin El
declara la inutilidad de una religin meramente exterior: "No todo el que me diga:
'Seor, Seor', entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de
mi Padre celestial" (Mt 7, 21).
Transgresiones del pueblo en el orden moral
135. Los profetas denuncian las transgresiones del pueblo en el terreno moral:
los atentados contra la vida humana, la violacin de la fidelidad matrimonial, las
diferencias escandalosas entre ricos y pobres, la opresin
que sufren los dbiles, la rapacidad de los poderosos, la tirana de los
acreedores sin entraas, los fraudes de los comerciantes, la venalidad de los
jueces, la avaricia de los sacerdotes y falsos profetas, la tirana de las clases
dirigentes. Los profetas anuncian que "una sociedad as" no puede subsistir (2 S
12, 1-7; Is 3, 15; Am 2, 6-8; 8, 4-6; Mi 3, 11; Is 5, 8; Jr 6, 7).

La persecucin, condicin de la existencia proftica

136. No es de extraar que la palabra de los profetas de Israel tropiece con una
resistencia violenta. Es esta una condicin de la existencia proftica que
experimentaron tambin Cristo y sus discpulos. Es este un hecho de
experiencia verificable hoy como ayer. Los judos del tiempo de Cristo, en cuanto
tales, no eran ni mejores ni peores que los dems hombres. Al no tolerar al
profeta, el mundo est manifestando su pecado (Mt 23, 29ss;,Lc 12, 1-12; 6, 26).
Jess, el profeta anunciado en las Escrituras
137. Jess aparece en medio de una corriente proftica, representada por
Zacaras (Lc 1, 67), Simen (Lc 2, 25ss), la profetisa Ana (Lc 2, 36) y, por encima
de todos, Juan el Bautista. Aunque la figura proftica de Jess es distinta de la
de Juan (Mt 9, 14), se reconocen en l muchos rasgos que le sitan en la lnea
de los grandes profetas: anuncia la salvacin de Dios y la urgencia de la
conversin (Mt 3, 2.8); traduce la ley en trminos de existencia vivida (Lc 10,
29ss); revela el contenido de los "signos de los tiempos" (Mt 16, 2ss) y anuncia
su fin (Mt 24-25); su indignacin se dirige contra la hipocresa religiosa (Mt 15, 7)
y anuncia un culto en espritu y en verdad (Jn 4, 21-24). Experimenta el rechazo
de aquella Jerusaln que haba matado a los profetas (Mt 23, 37ss). La
muchedumbre dar espontneamente a Jess el ttulo de profeta (Mt 16, 44; Le
7, 16; Jn 4, 19; 9, 17). An ms: muchos vern en l al profeta anunciado en las
Escrituras (Jn 6, 14; 7, 40). Sin embargo, el misterio de Jess desborda en todos
los sentidos la tradicin proftica: El es el Mesas, el Hijo del hombre, el Hijo de
Dios (Cfr. Tema 16).
Cristo est en los que llevan su palabra y en ellos quiere ser escuchado
138. Anunciar la palabra de Cristo es anunciar la Palabra de Dios y, al propio
tiempo, participar en su misin proftica. Ms an, Cristo est en los que llevan
su palabra y en ellos quiere ser escuchado: "quien a vosotros os escucha, a mi
me escucha; quien a vosotros os rechaza, a mi me rechaza; y quien me rechaza
a mi rechaza a quien me ha enviado" (Lc 10, 16; cfr. Mt 28, 19). Cristo acta hoy
y contina su funcin proftica en la del Pueblo de Dios: "El Pueblo santo de
Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su
testimonio vivo, sobre todo, con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el
sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su nombre" (LG
12). Cristo, est presente en la voz de su Iglesia.
El Espritu de Jess se derrama sobre toda carne
139. La venida de Cristo, lejos de eliminar el carisma de profeca, provoc la
extensin del mismo, como haba sido anunciado (Nm 11, 29; Jl 3, 1-4). El da
de Pentecosts, Pedro declara cumplida esta profeca: el Espritu de Jess se
ha derramado sobre toda carne (Cfr. Hch 2, 14-21). Al presente, esta profeca se
sigue cumpliendo. El Concilio Vaticano II ha reconocido solemnemente esta
realidad, al proponer la doctrina sobre los carismas: "El Espritu Santo no slo

santifica y conduce al Pueblo de Dios mediante los sacramentos y ministerios y

lo adorna con virtudes, sino que distribuye gracias tambin especiales entre los
fieles de cualquier condicin, repartiendo a cada uno segn quiere (1 Co 12, 11)
sus dones, con los que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras
o deberes que sean provechosos para la renovacin y mayor edificacin de la
Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del
Espritu para la comn utilidad (1 Co 12, 7). Estos carismas, tanto los
singularsimos como los ms modestos y ms ampliamente difundidos, han de
ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy aprpiados y tiles a las
necesidades de la Iglesia" (LG 12).
Los obispos, sucesores de los apstoles, portadores de la Palabra de Dios
140. Pero el carisma de la profeca es concedido de modo especial a los
obispos. Ellos "han sucedido, por institucin divina, a los Apstoles como
Pastores de la Iglesia, de modo que quien escucha, escucha a Cristo y quien los
desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envi" (Cfr. Lc 10, 16) (LG 20). Cristo,
pues, est de manera especial en quienes con autoridad apostlica llevan su
palabra. En ellos quiere ser escuchado.

Tema 9. NOS ENCONTRAMOS CON CRISTO CUANDO HACEMOS

NUESTRA SU ACTITUD DE SIERVO DE YAHVE: EL CAMINO DE LOS
JUSTOS INJUSTAMENTE PERSEGUIDOS

OBJETIVO CATEQUTICO
Buscar a Cristo en el justo injustamente perseguido.
Destacar la funcin del Siervo de Yahv en medio del mundo. El mundo no tolera al justo, y en ello
manifiesta su pecado: el justo sale del crculo de la violencia con una actitud nueva en el mundo: el
amor al enemigo.
Destacar la fuerza transmutadora del Siervo de Yahv.
Tomar conciencia de que cualquiera de nosotros puede ser siervo, si el Espritu de Dios est con l.

La agresin y el ataque, experiencia diaria

141. En la experiencia preadolescente aparece en mltiples ocasiones la rplica
violenta ante la agresin de un compaero. Una y otra vez se oye decir que "el
bueno es tonto". Por otro lado, la incomprensin y la acusacin de los mayores
aumenta en relacin directa con el desarrollo de la preadolescencia. El

preadolescente lleva el peso de una sociedad que no comprende su momento

evolutivo y que, por ello, lo descalifica y desprecia. Qu hacer? Cmo
reaccionar?
La violencia como defensa, recurso comn
142. Ante cualquier tipo de agresin, el hombre normalmente reacciona
defendindose. Es la reaccin instintiva, natural. Aparece el contraataque, la
venganza, la ley del Talin, como formas de defensa del individuo y de la
sociedad. La experiencia comn del hombre manifiesta una fe ciega en la
violencia, como requisito necesario para andar por la vida y como suprema
solucin para determinadas situaciones y conflictos.
La escalada de la violencia y su crculo: Cmo romperlo? Existe otra
salida?
143. Sin embargo, la violencia engendra violencia. Tras la agresin viene la
reaccin vengadora, que provoca a su vez una nueva agresin ms violenta. Y
as sucesivamente. Cmo romper este crculo de la violencia? Quin puede
romperlo? De hecho, en un mundo violento todo parece indicar que no existe
otra salida y que todo lo dems es debilidad, virtud de enfermos. Como dice el
libro de la Sabidura, nuestro mundo cree ciegamente en esto: "Sea nuestra
fuerza la norma del derecho, pues lo dbil es claro no sirve para nada" (Sb
2, 11).
El siervo de Yahv, figura nica y respuesta sorprendente. Servicio a
Yahv. El peso del pecado del mundo: injusticia y violencia sobre sus
hombros
144. Como tantas veces, tambin aqu los caminos de Dios no coinciden con los
caminos de los hombres. Dios ha suscitado en la Escritura y en la historia la
figura nica del Siervo de Yahv, figura incomparable que asume en s mismo la
doble funcin complementaria del servicio a Yahv (= cumplimiento de su
voluntad, Hb 10, 7) y de cargar sobre sus hombros todo el peso del pecado del
mundo. El Siervo representa una respuesta (de antemano absolutamente
inimaginable) a ese doble drama de la sociedad: el de la injusticia y el de la
violencia.
Siervo de Yahv es el que cumple la voluntad del Padre
145. La Escritura llama "Siervo de Yahv" a aqul a quien Dios llama a colaborar
en la historia de salvacin del mundo y viene a servir a este designio. El servicio
que Yahv quiere no se limita a un culto ritual, sino que se extiende a la entrega
de toda la vida, que como la de Jess se manifiesta en dependencia radical
de la voluntad del Padre: "T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has
preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni, vctimas expiatorias. Entonces
yo dije lo que est escrito en el libro: Aqu estoy, oh, Dios!, para hacer tu
voluntad" (Hb 10, 5-7; cfr. Sal 39, 7-9; Mt 16, 21; Le 24, 26; Jn 14, 30).

Siervo de Dios, y de los hombres, en oposicin a una decisin diablica:

"No servir"
146. Sirviendo a Dios, Jess (el Siervo prototipo) sirve a los hombres. Y
sirviendo a los hombres, sirve a Dios. "Yo estoy en medio de vosotros como el
que sirve" (Lc 22, 27), dice Jess. Y dice tambin: "El que quiera ser grande, sea
vuestro servidor; y el que quiera ser primero sea esclavo de todos. Porque el
Hijo del Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida
en rescate por todos" (Mc 10, 43-45). El Siervo de Yahv impugna directamente
la decisin diablica "no servir".
El siervo de Yahv es el cordero de Dios, que carga con el pecado del
mundo
147. El Siervo de Yahv carga sobre sus hombros el peso del pecado del
mundo. Este misterio profundo lo ha mostrado Juan el Bautista como la gran
clave de la figura histrica de Jesucristo: "Al da siguiente, al ver a Jess que
vena hacia l, exclam: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo" (Jn 1, 29). El smbolo del Cordero de Dios viene a ser, tambin para el
evangelista San Juan, clave de interpretacin del misterio histrico de Cristo.
San Juan funde en una sola realidad la imagen del Siervo (Is 53), que carga con
el pecado de los hombres, y el rito del cordero pascual, smbolo de la salvacin
de Israel. Jess ser el Siervo que experimenta sobre sus hombros el peso del
pecado del mundo y, a la vez, el Cordero que ser sacrificado el da de Pascua
en beneficio de todos los hombres (Ex 12, lss; Jn 19, 36).
Entre la espada y la pared, punto crucial. El dolor del Siervo deja patente el
virus del pecado
148. El Siervo de Yahv es un hombre cogido entre la espada y la pared. De ah
su dolor. Se encuentra en el punto crucial donde interfieren y chocan el pecado
del hombre y el plan salvador de Dios. Dios tiene un plan sobre la historia
humana, que el Siervo de Yahv lleva obedientemente hacia adelante, pero que
el mundo no puede tolerar. Al perseguir al inocente, el mundo manifiesta su
pecado. El mundo no se acepta pecador, pero ms que ningn otro el dolor
del justo injustamente perseguido hace patente el pecado del mundo. Por decirlo
as, el dolor del Siervo de Yahv es como el colorante que inequvocamente
vuelve visible ese virus del mundo que es el pecado.
Un compromiso muy serlo
149. Frecuentemente, la figura bblica del Siervo de Yahv queda desvirtuada en
formas aberrantes, como la resignacin pasiva, enfermiza, carente de
compromiso. La actitud del Siervo de Yahv no es esta resignacin enfermiza. El
Siervo asume el compromiso de promover entre los hombres la justicia y el
derecho, y rechaza claramente el camino de la violencia. Considera
absolutamente beneficioso para el mundo romper en todo momento el crculo
infernal de la misma, a cualquier precio. El Siervo es un hombre pobre, nmada

de alma, sin intereses que defender superiores a la misin que procede de Dios.
El Siervo es profundamente libre con respecto al mundo, profundamente esclavo
de la voluntad de Dios. La historia de los profetas, servidores de Yahv, muestra
hasta qu punto la Palabra de Dios, viva y eficaz, puede comprometer a un
hombre.
Paradoja histrica: la caza del profeta, una costumbre en Jerusaln
150. Asimismo, la historia de los profetas muestra hasta qu punto un hombre,
armado solamente con la Palabra de Dios, puede incomodar a los poderosos:
"Ha devorado vuestra espada a vuestros profetas, como el len cuando estraga"
(Jr 2, 30), dice el profeta Jeremas. Y conocida es la afirmacin de Jess:
"Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que se te
envan" (Mt 23, 37). Con ello se produce una paradoja histrica: la caza del
profeta viene a ser una costumbre en la ciudad ms religiosa de la Tierra.
El siervo, abominado de las gentes
151. Isaas sabe que el Siervo es "el abominado de las gentes" (49, 7),
"despreciado y evitado de los hombres, como un hombre de dolores,
acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros " (Is 53, 3).
Jeremas tiene conciencia de encontrarse comprometido, entre la espada y la
pared, entre la Palabra de Dios y el pecado del mundo: "Me sedujiste, Seor, y
me dej seducir; me forzaste y me violaste. Yo era el hazmerrer todo el da,
todos se burlaban de m. Siempre que hablo tengo que gritar "Violencia",
proclamando "Destruccin". La palabra del Seor se volvi para mi oprobio y
desprecio todo el da. Me dije: No me acordar de l, no hablar ms en su
nombre; pero ella era en mis entraas fuego ardiente, encerrado en los huesos:
intentaba contenerlo y no poda" (Jr 20, 7-9).
En contra de la injusticia. Precisamente el mundo le odia, porque no es del
mundo
152. El Siervo deja de serlo, si colabora con la injusticia. Precisamente por eso
el mundo le odia. Porque no es del mundo (Jn 15, 19). El libro de la Sabidura
refleja as todo ese odio: "Acechemos al justo que nos resulta incmodo: se
opone a nuestras acciones, nos echa en cara nuestros pecados, nos reprende
nuestra educacin errada; declara que conoce a Dios y se da el nombre de hijo
del Seor; es un reproche para nuestras ideas y slo verlo da grima; lleva una
vida distinta de los dems y su conducta es diferente; nos considera de mala ley
y se aparta de nuestras sendas como si fueran impuras: declara dichoso el fin de
los justos y se glora de tener por padre a Dios. Veamos si sus palabras son
verdaderas... Lo condenaremos a muerte ignominiosa, pues dice que hay quien
se ocupa de l" (Sb 2, 12-20).
El peso del pecado del mundo. El Siervo, solitario en su misin: "De mi
pueblo no hubo nadie conmigo" (Ls 63, 3)

153. La injusticia, la violencia, el pecado del mundo, tienen su propio peso, peso
que experimenta el Siervo de Yahv. Y con todo, dice Isaas: "El soport
nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos
leproso, herido de Dios y humillado; pero El fue traspasado por nuestras
rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable cay
sobre El, sus cicatrices nos curaron" (Is 53, 4-5). El Siervo, como profeta, tiene la
responsabilidad de haber visto y ante esta responsabilidad se queda solo, lo cual
tambin pesa: "Miraba sin encontrar un ayudante, buscaba sin encontrar quien
me apoyara" (Is 63, 5).
El dolor por el dolor no tiene sentido
154. Es necesario explicar a nuestros contemporneos, como sin duda era
tambin necesario explicar a los compaeros de Jess el Siervo prototipo
que el Maestro no iba guiado por ningn amor morboso al dolor y a la muerte, ni
por ninguna especie de complacencia en el fracaso, en su camino libre y
voluntario, consciente, a la muerte, que los romanos acostumbraban a reservar
para los rebeldes y criminales: la crucifixin. Precisamente por querer llevar
hasta el final la tarea que se haba fijado, asume Jess las consecuencias de
esa tarea, que no es posible llevar a cabo sin tropezar con una resistencia
violenta, furiosa, asesina.
Un dolor positivo
155. El dolor del Siervo tiene un sentido: l soporta el castigo que nos trae la
paz (Is 53, 5). Su dolor es positivo, creador. Podra defenderse por la fuerza, s,
pero la negativa a utilizar ante una agresin otra agresin no es ms que el
reverso de una conducta positiva, creadora, teraputica. La vida humana
necesita continuamente de gestos semejantes: "Yo no me resist ni me ech
atrs: ofrec la espalda a los que me apaleaban las mejillas, a los que mesaban
mi barba; no me tap el rostro ante ultrajes ni salivazos" Os 50, 5-6). Fue
necesario para que todo hombre (preocupado por defenderse) tuviera en el
Siervo el estmulo de una conducta nueva ante la violencia y el pecado.
El amor doliente o la ausencia de rplica
156. El dolor del inocente, silencioso, sin rplica, refleja como ningn otro por
significativo contraste el pecado del injusto agresor, el cual liberado de la
necesidad de contra rplica, tiene la aportunidad de percibir, como en un
espejo, su propio pecado. La estampa histrica de Cristo perseguido puede
reconocerse a travs de este pasaje proftico de Isaas: "Como cordero llevado
al matadero, como oveja ante el esquilador,
enmudeca y no abra la boca" (Is 53, 7). La ausencia de rplica refleja, al propio
tiempo, la justicia del Siervo doliente, una justicia que no es de este mundo,
pues este mundo no puede amar a su enemigo.
Una justicia nueva en el mondo. No devolver mal por mal

157. Esa justicia es una justicia nueva en el mundo, es la justicia proclamada por
Cristo en el Sermn de la Montaa: "Habis odo que se dijo: Ojo por ojo, diente
por diente. Yo, en cambio, os digo: no hagis frente al que os agravia. Al
contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, presntale la otra; al que
quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, dale tambin la capa; a quien te
requiera para caminar una milla, acompale dos, a quien te pide, dale, y al que
te pide prestado, no lo rehuyas" (Mt 5, 38-42).
Una justicia nueva en el mundo. Amars a tu enemigo
158. Y tambin: "Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, y rezad por los
que os persiguen. As seris hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que
hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos.
Porque si amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen lo mismo
tambin los publicanos?" (Mt 5, 43-47).
El abominado de las gentes, luz de las naciones
159. As resulta que el "abominado de las gentes" viene a ensear a las
naciones lo que es realmente justicia, una justicia semejante a la de Dios (Mt 5,
48). Como dice San Mateo, Jess es el siervo que anuncia la justicia a las
naciones y cuyo nombre es su esperanza (Mt 12, 18-21; Is 42, 1-4). 0 como dice
el profeta Isaas: "Es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob
y conviertas a los supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones, para que
mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra" (Is 49, 6).
Tambin nosotros debemos llevar la cruz
160. La Iglesia siempre, tambin en el mundo actual, est llamada a ser Siervo
de Yahv: "Tambin nosotros debemos llevar la cruz que la carne y el mundo
echan sobre los hombros de quienes buscan la paz y la justicia " (GS 38).
Llevamos la cruz a imitacin de Cristo, sin olvidar que slo El ha sido real y
plenamente el verdadero Siervo de Yahv. Tambin nosotros debemos llevar la
Cruz. "Como Cristo llev a cabo la obra de la redencin en medio de la pobreza
y la persecucin, as la Iglesia est llamada a recorrer el mismo camino, a fin de
comunicar a los hombres los frutos de la salvacin. Cristo Jess, existiendo en
la forma de Dios..., se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo (F1p 2,
6-7), y, por nuestra causa, se hizo pobre, siendo rico (2 Co 8, 9): as la Iglesia,
aunque tenga necesidad de medios humanos para cumplir su misin, no fue
instituida para buscar gloria terrena, sino para proclamar tambin con su
propio ejemplo la humildad y la abnegacin... La Iglesia "marcha peregrinando
entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios" (S. Agustn),
anunciando la cruz y la muerte del Seor, hasta que El retorne (Cfr. 1 Co 11, 26).
Es fortalecida, sin embargo, por la fortaleza del Seor resucitado a fin de vencer
con paciencia y amor' sus aflicciones y dificultades, tanto las internas como las
exteriores, y revelar al mundo su misterio. Con fidelidad, aunque entre

penumbras, hasta que se manifieste en todo su esplendor al fin de los tiempos"

(LG 8).
Cualquiera de nosotros puede ser siervo, si el Espritu de Dios est con l
161. Sin embargo, es necesario decir que ninguno de nosotros puede ser Siervo,
si el Espritu de Dios no desciende sobre l y le da la fuerza y le sostiene: "Mirad
a mi siervo a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto mi
Espritu" (Is 42, 1). El Siervo sabe por qu puede hacer lo que hace: "Mi Dios era
mi fuerza" (Is 49, 5; 50, 7.9). Mara, la Madre de Jess, "la esclava del Seor"
(Lc 1, 38), se muestra como egregia discpula de Cristo, el Siervo, y paradigma
de la Iglesia servidora.
Persiguen a Cristo mismo quienes persiguen a sus servidores
162. Los servidores de Dios son ahora ya los servidores de Cristo (Rm 1, 1; Ga
1, 10; Flp 1, 1). Son sus enviados que corrern una suerte semejante a la suya
(Mt 10, 24-25). "Cuando os arresten no os preocupis de lo que vais a decir o de
cmo lo diris; en su momento se os sugerir lo que tenis que decir; no seris
vosotros los que hablis, el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros" (Mt
10, 19-20). En adelante, perseguirn al mismo Cristo quienes persigan a sus
servidores. Esta fue la experiencia de Pablo (Hch 9, 5).

Tema 10. CRISTO EST EN LA IGLESIA, PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA:

EN MEDIO DE LOS QUE SE RENEN EN SU NOMBRE

OBJETIVO CATEQUTICO

Anunciar que Cristo est en medio de los que se renen en su nombre.

Revisar nuestra experiencia comunitaria de la fe.

Descubrir que Pentecosts frente a Babel es misterio de fe, comunicacin y comunidad.

Nacido para vivir juntos, pero de hecho profundamente separados. En la

concha del propio egosmo
163. Tanto en la experiencia del adulto, como en la del preadolescente,
encontramos, por un lado, la necesidad de la relacin mutua, la bsqueda de la
amistad autntica, el deseo de colaborar con otros. Por otro, sin embargo, nos

encontramos con la dura experiencia de la incomunicacin y de la

incomprensin, del aislamiento y el repliegue sobre uno mismo, del
individualismo erigido en norma de vida. As se establece una contradiccin en el
centro mismo de la vida humana: hemos nacido para vivir juntos, pero vamos
descubriendo que, en realidad, los hombres vivimos profundamente separados,
encerrados cada uno en la concha del propio egosmo.
El pecado, quiebra de una moral de alianza
164. La experiencia bblica del pecado comporta siempre la experiencia de una
ruptura. Si la fe engendra una moral de alianza, el pecado produce la divisin de
la comunidad humana. As, roto el orden religioso de la vida, se rompe al mismo
tiempo el orden moral, y viceversa. Rota la alianza con Dios, se rompe tambin
la alianza entre los hombres, y viceversa. El segundo mandamiento es
semejante al primero (Mt 22, 39). La ruptura del orden moral supone la
instalacin en el propio egosmo y la ruptura del amor al hermano, a quien
vemos (1 Jn 4, 20) y en quien debemos descubrir al mismo Cristo (Cfr. Mt 25,
39-40. 44-45).
Babel, Jerusaln: dos ciudades, dos experiencias frente a frente
165. Babel es el nombre hebreo de Babilonia, ciudad del embrollo, ciudad del
mal, ciudad de la nada. Babilonia es en la Escritura una ciudad-smbolo. Como
Jerusaln, pero al revs. La ciudad histrica de Babilonia cay mucho antes del
advenimiento del Nuevo Testamento. Pero a travs de ella el pueblo de Dios
adquiri conciencia de un misterio de iniquidad que est constantemente en
accin aqu en la tierra: Babilonia y Jerusaln, erguidas una frente a otra, son las
dos ciudades entre las que se reparten los hombres, la ciudad de Dios y la
ciudad de Satn.
El pecado deshace a Babilonia como pueblo. Leccin histrica permanente
166. Frente a Babel, el hombre bblico asiste a una trascendental experiencia
histrica (Gn 11, 119). En definitiva, el misterio del mal deshace a Babilonia como
pueblo: al igual que Nnive, se ha complacido en su propia fuerza (Cfr. Is 47,7-8.
10; 3, 7-14). Se ha erguido ante Yahv con soberbia e insolencia (Jr 50, 29-32;
cfr. is 14,13-14). Ha multiplicado los crmenes: hechicera (Is 47, 12), idolatra (Is
46, 1; Jr 51, 44-52), crueldades de toda suerte... Ha llegado a ser
verdaderamente el templo de la malicia (Za 5, 5-11), la "ciudad de la nada" (Is
24, 10-12).
Babel, misterio de idolatra. Ciudad sin Dios.
167. El relato del Gnesis (11, 1-9) presenta de forma sencilla la equivocacin
profunda de Babel. El pecado colectivo de Babel se describe como una rebelda
que sigue las trazas y participa del primer pecado del hombre: el pecado de
Adn. Los hombres quieren "alcanzar el cielo" por su propio poder, pretenden
llegar a ser "como dioses", pero sin Dios. Babel es el smbolo de la soberbia

humana, que quiere alcanzar la plenitud de la vida, prescindiendo de Dios, de

espaldas a El. Esta pretensin involucra a Babel en una situacin idoltrica,
cuyas engaosas consecuencias se manifiestan despus. Mientras tanto,
Babilonia se levanta como potencia temerosa, que hace de su fuerza su dios (Ha
1, 11).
Babel, misterio de confusin, de incomunicacin. Ciudad del embrollo
168. Rota la alianza con Dios, se rompe la alianza entre los hombres. Se
sustituye la fe por la idolatra, pero la soberbia (idoltrica) de unos hombres que
construyen su ciudad sin Dios tiene como fruto un misterio de incomprensin, de
incomunicacin, de confusin: "Voy a bajar y a confundir su lengua, de modo
que uno no entienda la lengua del prjimo" (Gn 11, 7). Los dolos que se crea la
vanidad y el egosmo de los hombres (Cfr. Sb 14, 14) impiden inexorablemente
la comunicacin entre los mismos. Babel, que en realidad significa "puerta de
Dios", vino a ser paradjicamente ciudad de confusin, "la ciudad del embrollo".
Babel, misterio de dispersin. Ciudad desierta
169. La dispersin es el resultado final que completa el proceso: idolatra,
incomunicacin, dispersin. "Desde all los dispers el Seor por la superficie de
la tierra" (Gn 11, 9). Es la hora del juicio contra toda Babel: se ha dictado
sentencia contra la ciudad del mal. Esta sentencia es despus comunicada con
jbilo por los profetas (Is 21, 1-10; Jr 51, 11-12), contra la Babilonia
contempornea. Los ejrcitos de Jerjes lo ejecutarn hacia el 485 antes de
Cristo. De Babilonia "no quedar piedra sobre piedra ". Babilonia viene a ser una
ciudad vaca, abandonada, evitada: una ciudad desierta, la ciudad de la nada.
La infidelidad histrica de Jerusaln, nueva Babel. El sentido del destierro
170. Por su infidelidad histrica, sin embargo, tambin Jerusaln ha participado
del misterioso destino de Babel. Fue necesaria la persistencia de la catstrofe
para que el pueblo y sus dirigentes adquieran conciencia de su incurable
perversin (Jr 13, 23; 16, 12-13).
La infidelidad histrica de Jerusaln. El anuncio de un relevo. Prdida de
su funcin histrica
171. La "via de Yahv" se haba convertido en un planto bastardo y sera
despus saqueada y arrancada (Is 5); la "esposa de Yahv" se haba hecho
adltera, y sera despojada de sus arreos y duramente castigada (Os 2; Ez 16,
38); el "pueblo elegido" se haba vuelto indcil y rebelde, y sera expulsado de su
tierra y dispersado entre las naciones (Dt 28, 63-68). Jerusaln, cabeza del
Pueblo de Dios, ha olvidado su misin histrica, por ello ha de escuchar de parte
de Dios la comunicacin de un relevo: otros pueblos la sustituirn. San Pablo
(Cfr. Rm 9, 25-26) ve cumplida en los gentiles la profeca de Oseas: "Y en el sitio
donde los llamaban "No-es-mi-pueblo" les llamarn "Hijos de Dios vivo"... Me

compadecer de "No-compadecida", y dir a "No-es-mi-pueblo ": T eres mi

pueblo, y l dir: T eres mi Dios" (Os 2, 1.25).
Una piedra de tropiezo, el mayor de todos los errores. Al rechazar a Cristo,
Jerusaln renuncia a la salvacin
172. La destruccin de Jerusaln, sobre la que los Profetas hacen su reflexin
religiosa, es todava figura que encontrar su cumplimiento en el destino de la
Jerusaln que se enfrenta a Jess: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los que se te envan! Cuntas veces he querido reunir a
tus hijos, como la clueca rene a sus pollitos bajo las alas! Pero no habis
querido. Vuestra casa se os quedar vaca. Os digo que no me volveris a ver
hasta el da que exclamis: Bendito el que viene en nombre del Seor" (Lc 13,
34-35).
"Al acercarse y ver la ciudad dijo llorando: Si al menos t comprendieras en este
da lo que conduce a la paz! Pero, no: est escondido a tus ojos. Llegar un da
en que tus enemigos te rodearn de trincheras, te sitiarn, apretarn el cerco, te
arrasarn con tus hijos dentro, y no dejarn piedra sobre piedra. Porque no
reconociste el momento de mi venida" (Lc 19, 41-44).
He aqu el mayor de todos los errores histricos de Jerusaln: rechazar la
salvacin que Dios le ofrece gratuitamente en Jesucristo. En el ao 70 fue
arrasada y, con ella, destruido su templo (la peculiar presencia de Dios en la
Ciudad Santa).
Los gentiles convocados a formar el Israel de Dios
173. Como ocurri en la primera destruccin, tambin a partir de esta segunda
se altera la funcin histrica de Jerusaln (Sin): ahora sern convocados los
gentiles a formar el Israel de Dios (Cfr. Ga 6, 16). Los gentiles que no eran "su
pueblo" sern llamados "hijos de Dios". "Qu diremos, pues? se interroga
Pablo: Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia
la justicia de la fe, mientras Israel, buscando una ley de justicia, no lleg a
cumplir la ley. Por qu? Porque la buscaba no en la fe, sino en las obras.
Tropezaron contra la piedra de tropiezo, como dice la Escritura: He aqu que
pongo en Sin una piedra de tropiezo y roca de escndalo; mas el que crea en
l, no ser confundido" (Rm 9, 30ss).
De un resto del viejo pueblo elegido saldr la nueva Jerusaln, universal,
sin fronteras
174. Dice San Pablo: "Entonces me pregunto: habr Dios desechado a su
pueblo? Tambin yo soy israelita descendiente de Abrahn, de la tribu de
Benmajn. Dios no ha desechado al pueblo que l eligi. Recordis sin duda
aquello que cuenta la Escritura de Elas, cmo interpelaba a Dios en contra de
Israel: Seor, han matado a tus profetas y derrocado tus altares; me he quedado
yo solo y atentan contra mi vida." Pero, qu les responde la voz de Dios?: "Me

he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal." Pues lo
mismo ahora, en nuestros das, ha quedado un residuo escogido por pura
gracia" (Rm 11, 1-5). Ese resto ser el depositario de las promesas hechas a
Israel y el que constituir con muchos gentiles, venidos de lejos, la nueva
Jerusaln.
La nueva Jerusaln es la Iglesia, cuerpo de Cristo resucitado, donde se
restaura la unidad con Dios y la unidad entre los hombres
175. La Nueva Jerusaln es la iglesia. La Iglesia entraa un misterio, oculto en
otro tiempo en Dios, pero hoy descubierto y en parte realizado (Ef 1, 9-10; Rm
16, 25-26). Misterio de un pueblo que posee como garanta la ley del Espritu,
inscrita en los corazones (Rm 8, 2; Jr 31, 33-34; Ez 36, 27), aunque est todava
constituido por pecadores. Misterio de' un pueblo que viene a ser el cuerpo de
Cristo resucitado (Ef 1, 22-23), misterio desconocido en otro tiempo que supone
como una "nueva creacin" (2 Co 5,17-18; Ga 6,15), en la que se restaura la
Alianza con Dios (Rm 5, 12ss) y la unidad y reconciliacin entre los hombres (Jn
11, 52; Ef 2, 15ss).
La Iglesia, nueva Jerusaln, fruto directo de la Pascua de Cristo
176. La Iglesia, Nueva Jerusaln, antitipo de Babel, es "lugar de convocacin"
para la humanidad entera, "convocacin santa" (Ex 12, 16; Lv 23, 3; Nm 29, 1).
Prefigurada en la asamblea del Horeb (Dt 4, 10), de las estepas de Moab (Dt 31,
30) o de la tierra prometida (Js 8, 35; Jc 20, 2), la Iglesia es fruto directo de la
pascua de Cristo. Los Padres repiten con frecuencia que la Iglesia es la Nueva
Eva, nacida del costado de Cristo durante el sueo de la muerte, como Eva
naciera del costado de Adn dormido.
Pentecosts, la gran experiencia eclesial. poca abierta.
177. La Iglesia es cuerpo vivo de Cristo resucitado, porque en ella habita el
Espritu prometido por Jess. La presencia y experiencia del Espritu es el gran
testimonio que la Iglesia tiene acerca de Cristo. El Espritu se manifiesta en
accin ya el da de pascua (Jn 20, 22), pero es el da de Pentecosts cuando
tiene lugar la gran experiencia eclesial (Hch 2, 4) con miras al testimonio de los
doce (Hch 1, 8) y a la manifestacin pblica de la Iglesia; as este da es como la
fecha del nacimiento de la Iglesia, que, despus de Pentecosts, crece
rpidamente. Es importante destacar que el da de Pentecosts, como el da de
Pascua, es toda una poca que queda abierta para el mundo y que slo
alcanzar su plenitud y consumacin al fin de la historia.
Pentecosts, contrapunto de Babel. El Espritu supera la divisin de los
hombres. Una alianza nueva
178. Con el acontecimiento de Pentecosts (Hch 2, 1-13) queda superada la
divisin de los hombres. El Espritu se reparte en lenguas de fuego sobre los
apstoles de modo que se oiga el evangelio en las lenguas de todas las

naciones y "toda lengua proclame: 'i.Tesucristo es Seor'!, para gloria de Dios

Padre" (Flp 2, 11). As los hombres sern reconciliados por el lenguaje nico del
Espritu, que es el amor. Pentecosts es, pues, el contrapunto de Babel. En
Pentecosts queda superada la divisin de los hombres sobre la base de una
Nueva Alianza inscrita en los corazones.
El Espritu congrega a las gentes que estaban dispersas, hace de ellos un
pueblo. La Iglesia, misterio de fe, de comunicacin y de comunidad
179. As por el Espritu, la Iglesia es la verdadera Jerusaln, soada por Dios,
"lugar de reunin" para la humanidad entera, antitipo de Babel, cuyo misterio es
diametralmente opuesto. El misterio del pecado deshace a Babilonia como
pueblo, disgrega a un pueblo que era uno. El misterio de Pentecosts hace un
solo pueblo de muchos, de gentes venidas de todas partes: un pueblo sin
fronteras, universal (Hch 2, 5-11). Si Babilonia es misterio de idolatra, de
incomunicacin y de dispersin, Pentecosts (y la Nueva Jerusaln) es misterio
de fe, de comunicacin y de comunidad.
Pentecosts e Iglesia, misterio de fe. El cumplimiento de una promesa, el
Espritu de Dios y de Cristo Jess. Una alianza de parte de Dios
180. Si el misterio de Babel radicaba en la idolatra, el misterio de Pentecosts
radica en la fe: fe en Cristo, muerto y resucitado, de quien da testimonio la
accin del Espritu, prometido de antemano (Jn 14, 16). "Judos y vecinos todos
de Jerusaln, escuchad mis palabras y enteraos bien de lo que pasa. Estos no
estn borrachos, como suponis; no es ms que media maana. Est
sucediendo lo que dijo el profeta Joel: En los ltimos das dice Dios
derramar mi Espritu sobre todo hombre" (Hch, 2, 14-17). Pentecosts entraa
la experiencia de una nueva Alianza, ofrecida por Dios al mundo.
Pentecosts e Iglesia, misterio de comunicacin. Una alianza por encima
de todas las barreras
181. Si el misterio de Babel conduca a la confusin y al embrollo ("hombres de
un mismo pueblo que no se entienden"), el misterio de Pentecosts supera la
divisin de los hombres, fruto del pecado, y aparece una maravillosa experiencia
de comunicacin ("gentes venidas de cualquier parte que entran en
comunicacin"): "Entre nosotros hay partos, 'necios y elamitas, otros vivimos en
Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y en Panfilia,
en Egipto o en la zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros
de Roma, otros judos o proslitos; tambin hay cretenses y rabes; y cada uno
les omos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua" (Hch 2, 911).
Pentecosts e Iglesia, misterio de comunidad. Un nuevo pueblo, fruto de
una nueva Alianza

182. Si el misterio de Babel conduca finalmente a la dispersin, el misterio de

Pentecosts tiene como fruto visible el nacimiento de un pueblo, en el que no
caben fisuras. La unidad de este pueblo es catlica, como se dice desde el siglo
II; est hecha para reunir todas las diversidades humanas (Hch 10, 12ss; Ef 2,
14ss; 1 Co 12, 13; Col 3, 11; Ga 3, 28), para adaptarse a todas las culturas (1 Co
9, 20ss) y abarcar al universo entero (Mt 28, 19). Pentecosts es misterio de
comunidad, con lo que concluye el proceso inverso a Babel: fe-comunicacincomunidad. La comunidad que surge de ah es un Nuevo Pueblo, fruto de una
Nueva Alianza.
"Todos los creyentes vivan unidos"
183. Este Nuevo Pueblo es la Iglesia. Su primera manifestacin se realiza en la
comunidad de Jerusaln, como fruto de la predicacin de los Apstoles: "Los
que aceptaron sus palabras se bautizaron, y aquel da se les agregaron unos
tres mil. Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles, en la vida
comn, en la fraccin del pan y en las oraciones... Los creyentes vivan todos
unidos y lo tenan todo en comn; vendan posesiones y bienes y lo repartan
entre todos, segn la necesidad de cada uno" (Hch 2, 41-45). As, desde el
principio, aparece ya lo que, en el Espritu de Jess, sern factores constitutivos
de la comunin eclesial: la Palabra, que convoca a la comunidad en la fe (Hch 2,
41); la Eucarista, que realiza la unidad y es signo de ella (Hch 2, 42; cfr 1 Co 10,
17); el amor cristiano, que llega a la comunin de corazones y de bienes (Hch 2,
42.44; cfr 4, 32); la autoridad apostlica, como servicio que mantiene la unidad
visible de la Iglesia (Hch 2, 42; 20, 28).
La Iglesia es santa
184. La Iglesia es santa (Ef 5, 26). "Llamada Jerusaln de arriba y madre
nuestra (Ga 4, 26; cf. Ap 12, 17), es tambin descrita como esposa inmaculada
del Cordero inmaculado (cf Ap 19, 7; 21, 2.9; 22, 17), a la que Cristo am y se
entreg por ella para santificarla (Ef 5, 25-26); la uni consigo en alianza
indisoluble e incesantemente la alimenta y cuida (Ef 5, 29)" (LG 6).
Y al mismo tiempo, todava Iglesia que alberga en su seno a pecadores
185. Es cierto, sin embargo, que la Iglesia es todava Iglesia que alberga en su
seno a pecadores (1 Co 5, 1.-12); stos se encuentran desgarrados en su
interior entre su pecado y las exigencias del llamamiento que los ha hecho entrar
en la asamblea de los "santos" (Hch 9, 13). A ejemplo de Cristo, la Iglesia no los
rechaza, sino que les ofrece el perdn y la purificacin (Jn 20, 23; St 5, 15-16; 1
Jn 1, 9), sabiendo que la cizaa puede todava convertirse en trigo en tanto la
muerte no haya anticipado para cada uno la "siega" (Mt 13, 30).
"Si bien Cristo santo inocente, inmaculado (Hb 7, 26) no experiment el pecado
(2 Co 5, 21), sino que vino nicamente a expiar los pecados del pueblo (Cfr. Hb
2, 17), la Iglesia, por abrazar en su propio seno a pecadores, siendo

simultneamente santa y necesitada de continua purificacin, avanza siempre

por el camino de la penitencia y la renovacin" (LG 8).
Una revisin de nuestra experiencia comunitaria de la fe
186. Es de destacar en amplios ambientes el carcter marcadamente
individualista de nuestra religiosidad. Es necesario promover el sentido
comunitario de la vida de fe. El Concilio Vaticano II nos recuerda: "Quiso, sin
embargo, Dios santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados
entre s, sino constituirlos , en un pueblo que le conociera en verdad y le sirviera
santamente" (LG 9). La renovacin constante de la Iglesia supone tambin un
esfuerzo de revisin de nuestra experiencia comunitaria de la fe, segn lo que
dice San Pablo: "Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Estis edificados
sobre el cimiento de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo Jess es la
piedra angular. Por l todo el edificio queda ensamblado, y se va levantando
hasta formar un templo consagrado al Seor. Por l tambin vosotros os vis
integrando en la construccin, para ser morada de Dios, por el Espritu" (Ef 2,
19-22).
La Iglesia, misterio abierto a nuestra experiencia. Cristo est en medio de
los que se renen en su nombre
187. En la ltima cena, Jess, alzando los ojos al cielo, dijo: "Para que todos
sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en
nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17, 21). Unidos los
hombres en el misterio de Dios: he ah el misterio de la Iglesia, un misterio que
queda abierto a nuestra experiencia, porque "donde dos o tres estn reunidos en
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). La presencia de Cristo
en la Iglesia se realiza, de modo especial, en el sacramento de la Eucarista. El
pan y el vino se transforman realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. La
Iglesia, en su misma estructura, es radicalmente comunidad de los que estn
unidos entre s, porque participan del mismo pan que es Cristo (Cfr. 1 Co 10, 17;
cfr. Tema 55).

Tema 11. ENCONTRAMOS A CRISTO EN LA FIESTA, EN LA PAZ, EN LA

ALEGRA: UNA PAZ QUE EL MUNDO NO PUEDE DAR, UNA ALEGRA QUE
NADIE NOS PUEDE QUITAR

OBJETIVO CATEQUTICO

Anunciar que Cristo est en la fiesta, en la paz, en la alegra.

Descubrir la dimensin gozosa y festiva del Mensaje Cristiano.

Revisar si nuestra vida de fe transmite la alegra y la paz de Jess.

Creados para ser felices

188. Todos tenemos sed de alegra, de comunicacin, de convivencia fraterna,
de felicidad. Esperamos con ilusin el fin de semana, las vacaciones, la salida al
campo y al mar, la visita a una ciudad. Deseamos que llegue la fiesta del pueblo
o del barrio, el cumpleaos, la fiesta familiar, la reunin con los amigos. Desde la
infancia a la ancianidad, el deseo de felicidad es una llamada que brota
constantemente en el corazn humano. Hemos sido creados para ser felices: la
alegra, la paz, el encuentro con los hermanos, la celebracin, la fiesta, entran
de lleno en el proyecto creador y salvador de Dios.
El juego y la fiesta, en el plan de Dios
189. Dios no aplasta al hombre, sino que estimula sus fuerzas creadoras. El ser
humano crea no slo por medio del trabajo, sino tambin en el juego y en la
fiesta. El hombre se realiza no slo como horno faber, trabajador, sino tambin
como homo ludens, hombre que juega, que se eleva por encima de las
necesidades inmediatas de su existencia, que se libera de las tareas rentables
para disfrutar de la convivencia y de la fiesta. La exhortacin de Jess a no
andar agobiados por la vida muestra un rasgo esencial del ser humano
redimido.
Las alegras de la vida humana, bendicin de Dios
190. Las alegras de la vida humana son parte integrante de las promesas y
bendiciones de Dios: la alegra incontenible de vivir, la alegra del esposo y de la
esposa, la alegra de los hijos, la alegra del deber cumplido, la alegra de la obra
bien hecha, la alegra limpia de la pureza, la alegra compartida de la amistad, la
alegra del servicio generoso a los otros.
La felicidad espera a quien escucha la voz de Dios
191. El Deuteronomio, recogiendo diversos temas de la predicacin proftica,
expresa de modo concreto la felicidad que espera a quien escucha la voz de
Dios: "Bendito seas en la ciudad, bendito seas en el campo, bendito el fruto de tu
vientre, el fruto de tu suelo, el fruto de tu ganado, las cras de tus reses y el parto
de tus ovejas; bendita tu cesta y tu artesa, bendito seas al entrar, bendito seas al
salir; que el Seor te entregue ya vendidos los enemigos que , se alcen contra ti:
saldrn contra ti por un ca-mino, y por siete caminos huirn; que el Seor mande
contigo la bendicin, en tus graneros y en tus empresas, y te bendiga en la tierra
que va a darte el Seor tu Dios" (Dt 28, 3-8).
Un mnimo de bienes materiales es necesario

192. Este carcter sumamente concreto de la felicidad humana supone que, al

menos, un mnimo de bienes materiales son necesarios para realizarla. En esta
perspectiva se sita la oracin del sabio: "Aleja de m falsedad y mentira; no me
des riqueza ni pobreza, concdeme mi racin de pan; no sea que me sacie y
reniegue de ti, diciendo: Quin es el Seor?; no sea que, necesitado, robe y
blasfeme el nombre de mi Dios" (Pr 30, 8-9). Como la felicidad, la desgracia
humana se realiza tambin de un modo sumamente concreto. Por ello, dice
Pablo V'I, los hombres deben "unir sus fuerzas para procurar al menos un
mnimo de alivio, de bienestar, de seguridad, de justicia, necesarios para la
felicidad de las numerosas poblaciones que carecen de ella. Tal accin solidaria
es ya obra de Dios y corresponde al mandamiento de Cristo" (Exhortacin
apostlica Gaudete in Domino [GD]).
... Pero no basta para alcanzar la felicidad y la alegra verdaderas
193. Un mnimo de bienes materiales es necesario, pero no hasta para alcanzar
la felicidad y la alegra verdaderas. La experiencia de nuestro mundo lo
manifiesta especialmente. En nuestros das "la sociedad tecnolgica ha logrado
multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil engendrar la
alegra. Porque la alegra tiene otro origen. Es espiritual. El dinero, el "confort", la
higiene, la seguridad material, no faltan con frecuencia; sin embargo, el tedio, la
afliccin, la tristeza, forman parte, por desgracia, de la vida de muchos. Esto
llega a veces hasta la angustia y la desesperacin que ni la aparente
preocupacin ni el frenes del gozo presente o los parasos artificiales logran
evitar. Ser que nos sentimos impotentes para dominar el progreso industrial y
planificar la sociedad de una manera humana? Ser que el porvenir aparece
demasiado incierto y la vida humana demasiado amenazada? O no se trata
ms bien de soledad, de sed de amor y de compaa no satisfecha, de un vaco
mal definido? Por el contrario, en muchas regiones, a veces bien cerca de
nosotros, el cmulo de sufrimientos fsicos y morales se hace oprimente: tantos
hambrientos, tantas vctimas de combates estriles, tantos desplaza-dos!" (GD).
Sin la alegra del conocimiento vivo de Dios
194. El hombre, abandonado a s mismo, no puede dominar su propio corazn ni
controlar las fuentes de la felicidad, de la alegra, de la paz. El problema es
prfundo. "Es el hombre, en su alma, el que se encuentra sin recursos para
asumir los sufrimientos y las miserias de nuestro tiempo. Estas le abruman; tanto
ms cuanto que a veces no acierta a comprender el sentido de la vida; que no
est seguro de s mismo, de su vocacin y destino trascendentes. El ha
desacralizado el universo y, ahora, la humanidad; ha cortado a veces el lazo vital
que lo una a Dios. El valor de las cosas, la esperanza, no estn suficientemente
asegurados. Dios le parece abstracto, intil: sin que lo sepa expresar, le pesa el
silencio de Dios... Se puede hablar aqu de la tristeza de los no creyentes,
cuando el espritu humano, creado a imagen y semejanza de Dios, y por tanto
orientado instintivamente hacia El como hacia su bien supremo y nico, queda
sin conocerlo claramente, sin amarlo y, por tanto, sin experimentar la alegra que
aporta el conocimiento, aunque sea imperfecto, de Dios y sin la certeza de tener

con El un vnculo que ni la misma muerte puede romper. Quin no recuerda las
palabras de San Agustn: "Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta que repose en Ti"?" (GD).
La venida de Jess, una gran alegra para todo el pueblo
195. La alegra plena del conocimiento vivo de Dios se centra en la Buena
Nueva de Jess: por su venida, por su Da, ya se alegr Abrahn: "Vuestro
padre, saltaba de gozo pensando ver mi da: lo vio, y se llen de alegra" (Jn 8,
56). La venida de Jess crea un clima de gozo indescriptible. Mara recibe el
anuncio jubiloso del ngel que invita a la alegra: "Algrate, llena de gracia, el
Seor est contigo..." (Le 1, 28). La misma alegra inunda a su prima
Isabel cuyo hijo Juan salta de gozo en el seno materno (Le 1, 44). Mara
proclama las alabanzas del Seor que obra maravillas en favor de los pobres:
"
'Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi
salvador" (Lc 1, 46). Los ngeles de Dios anuncian la gozosa noticia del
nacimiento de Jess: "No temis, os traigo una buena noticia, una gran alegra
para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el
Mesas, el Seor" (Le 2, 10-11). Este acontecimiento colma la esperanza de los
justos: "Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz",
dice Simen (L 2, 29; 'cfr. Mt 13, 17; Lc 2, 23-38).
Invitados a un banquete de bodas
196. En la persona de Jess est ya presente el Reino de Dios (Mc 1, 15; Lc 17
21). Ahora se hacen realidad todas las promesas y esperanzas que anunciaron
los profetas: ha llegado la "plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4; Ef 1, 10), la hora de
la gran cena (Le 14, 16-17). "El Reino de los Cielos, dice Jess, se parece a un
rey que celebraba la boda de su hijo" (Mt 22, 2). Cuando Jess comienza su
predicacin, Juan el Bautista se llena de alegra al or la voz del Esposo (Jn 3,
29); mientras el Esposo est presente, sus amigos permanecen en fiesta y no
pueden ayudar (Le 5, 34). Al banquete de bodas, todos los invitados han de
llegar con el traje de fiesta (Mt 22, 11-12).
La alegra del Reino de Dios
197. Jess anuncia la llegada del Reino de Dios en medio de felicitaciones, de
congratulaciones, de bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). Sera una contradiccin
anunciar la Buena Noticia en medio de la tristeza. La expresin bienaventurados
(dichosos), no slo contiene una promesa, sino tambin una felicitacin. Es la
alegra de los hombres que entran en el Reino, vuelven a l o trabajan en l, y la
alegra del Padre que los recibe. Es la alegra que siente Jess con los nios
que quieren acercarse a El, con la acogida que se da a la Palabra, la liberacin
de los posesos, la conversin de una mujer pecadora o de un publicano, la
generosidad de una pobre viuda, la manifestacin del Reino de Dios a los
pequeos, el anuncio de la Buena Noticia a los pobres, de la vista a los ciegos,
de la libertad' a los oprimidos (Le 4, 18). Los milagros de Jess y sus palabras

de perdn son tambin fuente de alegra y de paz: toda la ,gente se alegraba de

las mravillas que haca y daba gloria a Dios (Le 13; 17; Mt 9, 8).
Alegra desbordante
198. La alegra del discpulo por haberse encontrado el Reino de Dios es
desbordante. Tanto es as, que, todo queda subordinado a este descubrimiento;
en adelante, todo gira en torno a l: "El Reino de los Cielos se parece a un
tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra, lo vuelve a esconder, y, lleno
de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo" (Mt 13, 44). La
alegra del discpulo de Jess subyace a todas las decisiones e, incluso, a todas
las renuncias. Brota tambin en medio de los insultos y de las persecuciones (Mt
5, 11-12, Hch 5, 41), y se hace incontenible cuando el discpulo descubre el
poder de la Buena Nueva que anuncia (Le 10, 17), el Reino de Dios en accin.
En la tarea de la evangelizacin, al tiempo de la cosecha, se alegra el
sembrador, lo mismo que el segador (Jn 4, 36).
El himno de la alegra: el Reino de Dios manifestado a los pequeos.
"Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis!"
199. En cierta ocasin, los setenta y dos discpulos volvan entusiasmados junto
a Jess, pues hasta los demonios se les sometan en su nombre. Jess les dice
que deben alegrarse por un motivo mayor: porque sus nombres estn escritos
en los cielos (Le 10, 17-20). Jess entona entonces el "himno de la alegra",
pues la Buena Noticia del Reino de Dios se manifiesta por medio de El a los
pequeos: "Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos, y las has revelado a la
gente sencilla. S, Padre, porque as te ha parecido bien. Todo me lo ha
entregado mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es
el Padre, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo se lo quiere revelar" (Le 10, 21-22).
Los discpulos son dichosos, pues a ellos se les revela el Reino de Dios: "Y
volvindose a sus discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que
vosotros veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que
veis vos-otros y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron" (Le 10, 23-24; Ofr.
8, 10).
La alegra de la conversin
200. La alegra del Evangelio brota pujante ante el acontecimiento de la
conversin. Es la alegra del pastor que encuentra la oveja perdida (Le 15, 4-7),
o la de la mujer 1que, al fin, halla la dracma (15, 8-10), o la del padre que
celebra con una gran fiesta la vuelta del hijo que estaba perdido (15, 11-32). De
cada conversin se alegrarn los discpulos, como se alegran en el cielo el
Padre y los ngeles: "Os digo que as tambin habr ms alegra en el cielo por
un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no
necesitan convertirse" (Le 15, 7).
La alegra pascual, una alegra que nadie os puede quitar

201. La alegra cristiana brota tambin frente al dolor y la cruz. Por la cruz va
Jess al Padre; los discpulos deberan alegrarse de ello, si le amaran y si
comprendieran el sentido de su partida: "Os conviene que yo me vaya; porque si
no me voy no vendr a vosotros el Defensor. En cambio, si me voy, os lo
enviar" (Jn 16, 7). Gracias al don del Espritu, vivirn de la vida de Jess (Jn
14, 16-20); entonces su tristeza se cambiar en alegra, una alegra que nadie
se la podr quitar, la alegra pascual: "Pues s, os aseguro que lloraris y os
lamentaris vosotros mientras el mundo estar alegre; vosotros estaris tristes,
pero vuestra tristeza se convertir en alegra. La mujer, cuando va a dar a luz,
siente tristeza, porque ha llegado su hora; pero en cuanto da a luz al nio, ni se
acuerda del apuro, por la alegra de que al mundo le ha nacido un hombre.
Tambin vosotros ahora sents tristeza; pero volver a . veros y se alegrar
vuestro corazn y nadie os quitar vuestra alegra " (Jn 16, 20-22).
La alegra de una nueva presencia de Cristo resucitado en nuestra
condicin humana actual
202. "Sucede que, aqu abajo, la alegra del Reino, hecha realidad, no puede
brotar ms que de la celebracin conjunta de la muerte y de la resurreccin del
Seor. Es la paradoja de la condicin cristiana que esclarece singularmente la
de la condicin humana: ni las pruebas, ni los sufrimientos quedan eliminados de
este mundo, sino que adquieren un nuevo sentido, ante la certeza de compartir
la redencin llevada a cabo por el Seor y de participar en su gloria. Por eso el
cristiano, sometido a las dificultades de la existencia comn, no queda, sin
embargo, reducido a buscar su camino a tientas, ni a ver en la muerte el fin de
sus esperanzas. En efecto, como ya lo anunciaba el profeta: El pueblo que
caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierra de sombras y una luz
les brill. Acreciste la alegra, aumentaste el gozo... La alegra pascual no es
solamente la de una transfiguracin posible: es la de una nueva presencia de
Cristo resucitado, dispensando a los suyos el Espritu para que habite en ellos
(GD).
La alegra cristiana, don del Espritu de Jess
203. La palabra de Jess produce su fruto: los que creen en l tienen en s
mismos su alegra colmada (Jn 17, 13); su comunidad vive en una alegra
sencilla (Hch 2, 46) y la predicacin de la Buena Nueva es en todas partes
fuente de gran alegra (8, 8); el Bautismo llena a los creyentes de un gozo que
viene del Espritu (13, 62; cfr. 8, 39; 13, 48; 16, 34) y que hace que los apstoles
canten en medio de las persecuciones (16, 23-25). El gozo es, en efecto, fruto
del Espritu (Ga 5, 22) y una nota caracterstica del Reino de Dios (Rm 14, 17).
Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero
204. El mundo camina, segn el plan de Dios, hacia la plenitud del Reino que ha
comenzado ya en la persona de Jess, hacia una gran fiesta que no tiene fin: la
fiesta de las bodas del Cordero. Quienes participen en ella darn ,gloria a ,Dios
con cantos de triunfo y de alegra: "O despus en el cielo algo que recordaba el

vocero de una gran muchedumbre; cantaban: Aleluya. La victoria, la gloria y el

poder pertenecen a nuestro Dios... Con alegra y regocijo dmosle gloria, porque
han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado y se le ha
concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura el lino son las buenas
acciones de los santos. Luego me dice: Escribe. Dichosos los invitados al
banquete de bodas del Cordero" (Ap 19, 1.7-9).
"La paz os dejo, mi paz os doy"
205. Alegra y paz son una misma cosa. La alegra, por s sola, sera algo
superficial y pasajero. Sin la paz, sin la alegra, en la Igelsia no se transmite
nada; tampoco el Evangelio. Cuando nos abandonan, debemos interrogarnos:
"Sera muy extrao que esta Buena Nueva, que suscita el aleluya de la Iglesia,
no nos diese un aspecto de salvados" (GD). Como la alegra, la paz nos la da
Jess: "La Paz os dejo, mi Paz os doy; No os la doy como la da el mundo" (Jn
14,27). "A la luz de la fe y de la experiencia cristiana del Espritu, esta paz, que
es un don de Dios y que va en constante aumento como un torrente arrollador,
hasta tanto que llega el tiempo de la "consolacin", est vinculada a la venida y
a la presencia de Cristo" (GD).
Una paz que el mundo no puede dar
206. La paz de Jess se extiende a las regiones heridas de nuestro ser, a esa
amargura que pesa y hostiga, a esas plagas donde fermentan los sentimientos
contradictorios, los espejismos de la duda y de la divisin interior. La paz de
Cristo no elimina pruebas ni sufrimientos. Pero stos ya no nos desbordan; son
dominados en el interior del hombre, quedando en accin las fuerzas vivas. La
paz no es insulsa tranquilidad, pasividad interior o huida del prjimo. No hay paz
en el olvido del prjimo, pues todos los das suena la misma pregunta: Qu has
hecho de tu hermano? Es ilusoria la paz que no suscita la comunicacin y la
unidad fraterna. Pacificado, el hombre es conducido al prjimo.
El secreto de Jess: el Padre le ama. Estad siempre alegres: Dios nos ama.
207. Es preciso "destacar el secreto de la insondable alegra que Jess lleva
dentro de s y que le es propia... Si Jess irradia esa paz, esa seguridad, esa
alegra, esa disponibilidad, se debe al amor inefable con que se sabe amado por
su Padre. Despus de su bautismo a orillas del Jordn, este amor, presente
desde el primer instante de su Encarnacin, se hace manifiesto: T eres mi hijo
amado, mi predilecto. Esta certeza es inseparable de la cnciencia de Jess. Es
una presencia que nunca lo abandona" (GD). Jess vive alegre: el Padre le ama.
Todos estamos llamados a participar de esta alegra de Jess: "Les he dado a
conocer y les dar a conocer tu Nombre, para que el amor que me tenas est
con ellos, como tambin yo estoy en ellos" (Jn 17, 26). Nuestra alegra y paz
ms profundas proceden del mismo hecho: Dios nos ama. Desde ah podemos
acoger la invitacin de San Pablo: "Estad siempre alegres en el Seor; os lo
repito, estad ale-gres" (Flp 4, 4).

La alegra de las Bienaventuranzas

208. "Esta alegra de estar dentro del amor de Dios comienza ya aqu abajo. Es
la alegra del Reino de Dios. Pero es una alegra concedida a lo largo de un
camino escarpado, que requiere una confianza total en el Padre y en el Hijo, y
dar una preferencia a las cosas del Reino. El mensaje de Jess promete ante
todo la alegra; esa alegra exigente no se abre con las bienaventuranzas?:
"Dichosos vosotros los pobres, porque el Reino de los Cielos es vuestro.
Dichosos vosotros los que ahora pasis hambre, porque quedaris saciados.
Dichosos vosotros los que ahora lloris, porque reiris" (GD).
La alegra en la Iglesia y en el corazn de los santos
209. La alegra no ha cesado de brotar en la Iglesia y, especialmente, en el
corazn de los santos. El primer puesto corresponde a la Virgen Mara, llena de
gracia, la Madre del Salvador. Ella, mejor que ninguna otra criatura, ha
comprendido que Dios hace maravillas, es fiel a sus promesas y ensalza a los
humildes. Ella recapitula todas las alegras, vive la perfecta alegra prometida a
la Iglesia (ls 61, 10). Volviendo los ojos hacia la que es madre de nuestra
esperanza y madre de la gracia, los cristianos la invocamos confiadamente
como causa de nuestra alegra. "Despus de Mara, la expresin de la alegra
ms pura y ardiente la encontramos all donde la Cruz de Jess es abrazada
con el ms fiel amor, en los mrtires... La fuerza de la Iglesia, la certeza de su
victoria, su alegra al celebrar el combate de los mrtires, brota al contemplar en
ellos la gloriosa fecundidad de la Cruz" (GD). La alegra cristiana la encontramos
tambin en los Padres de la Iglesia y en muchos santos cuya felicidad nos
conmueve.
Un canto de alabanza en el corazn de todos los cristianos: Hemos
encontrado a Cristo
210. Igualmente, la alegra del Evangelio aparece en todos aquellos cristianos
cuya vida es un continuo canto de alabanza al Padre y de accin de gracias El
por el don que nos ha hecho en la persona de su Hijo Jesucristo. En definitiva, el
motivo ms profundo de nuestra alegra, el que los resume todos, es aqul que
Andrs no puede callar y que comunica a su hermano Simn Pedro: Hemos
encontrado a Cristo (Jn 1, 41).

CAPITULO III
EN CRISTO NOS ENCONTRAMOS CON EL MISTERIO
DE DIOS

Tema 12. NOS ENCONTRAMOS CON DIOS EN CRISTO

OBJETIVO CATEQUTICO

Anunciar que en Cristo nos encontramos con el propio misterio de Dios. Desde el
misterio de Dios se ilumina el misterio del hombre. Cristo es el verdadero rostro de Dios para los
hombres y verdadero rostro del hombre para Dios.

Presentar los diversos interrogantes y reacciones que en todo tiempo suscita el

misterio de Cristo.

Destacar que la Iglesia primitiva adquiere conciencia definitiva del misterio de Cristo
como fruto directo de su Pascua. A la luz de dicha experiencia, los discpulos fue-ron pasando de la
admiracin por Jess a la adoracin.

Quin es ste?
211. "Subi Jess a la barca, y sus discpulos lo siguieron. De pronto se levant
un temporal tan fuerte, que la barca desapareca entre las olas; l dorma. Se
acercaron los discpulos y lo despertaron gritndole: Seor, slvanos, que nos
hundimos! El les dijo: Cobardes! Qu poca fe! Se puso en pie, increp a los
vientos y al lago, y vino una gran calma. Ellos se preguntaban admirados:
Quin es ste? Hasta el viento y el agud le obedecen!" (Mt 8, 23-27).
Qu dice la gente...?
212. Llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus
discpulos: "Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre?" Ellos con-testaron:
Unos dicen que Juan Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas o uno de
los profetas (Mt 16, 13-14). El pueblo reconoce en Jess a un profeta. Pedro ha
llegado ms lejos: le ha sido dado a comprender que Jess es el Cristo, el Hijo
de Dios vivo. Jess les recomienda silencio. El pueblo espera un mesas
poltico, pero Jess no va a responder a semejante expectativa (Jn 18, 36). Sus
caminos son diferentes (Mt 16, 2lss).
Los interrogantes de hoy y de siempre
213. Tambin hoy, como hace veinte siglos, la figura de Jess suscita profundos
interrogantes: Quin es realmente Jess? Un gran hombre del pasado? Un
revolucionario? Un' profeta? Un mito? Un guerrillero? Un hermano para
cada hombre? Alguien que acta en nuestra vida? Aqul sin el cual nada
tendra sentido?
Y vosotros... quin decs que soy yo?

214. Tras el sondeo de lo que dice la gente, Jess hace la pregunta directa: "Y
vosotros, quin decs que soy yo?" (Mt 16, 15). Decir supone aqu confesar,
reconocer el misterio de Cristo o, por el contrario, negarlo. En el camino de los
hombres hacia Cristo hay un punto en el que uno deja de ser espectador, para
comenzar a ser protagonista de una lucha en la que de nada sirven los trminos
medios: "el que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo,
desparrama" (Lc 11, 23).
"T eres el Cristo..."
215. A la pregunta de Jess, Pedro responde resueltamente, con la luz que
procede de lo alto: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). Discernir
quin es Jess es para Pedro, Nicodemo, el centurin, los endemoniados,
Toms..., etc., una cuestin planteada a partir de la presencia gratuita del
misterio de Cristo. Cada cual lo comprende a su modo y a diferente nivel, segn
la situacin o condicin de cada uno.
Reacciones diversas ante el misterio de Cristo: la admiracin
216. As, por ejemplo, el pueblo percibe en l un profeta. Nicodemo ve en Jess
un maestro venido de parte de Dios, porque nadie puede hacer esos signos, si
Dios no est con l (Jn 3, 2). El centurin ha credo que Jess tiene poder sobre
la enfermedad, que le est sometida y le obedece, como los soldados acatan
rdenes superiores (Mt 8, 5-13). Los discpulos, ante la tempestad calmada,
descubren algo tan extraordinario y trascendente que slo lo pueden formular en
forma de pregunta: "Quin es ste? Hasta el viento y el agua le obedecen! " (Mt
8, 27). El Padre celestial re-vela a Pedro la respuesta certera y exacta que no
puede provenir "de la carne ni de la sangre ": T eres el Mesas, el Hijd de Dios
vivo (Mt 16, 16-17).
Reacciones diversas ante el misterio de Cristo: el escndalo de lo
cotidiano
217. Por otro lado, quienes vieron y oyeron a Jess de Nazaret tropezaron a
veces con el hecho de haberle conocido desde haca mucho tiempo en su vida
cotidiana. Cmo comprender entonces el misterio de un hombre a quien hemos
conocido de nio y de adolescente?: "Fue a su ciudad y se puso a ensear en la
sinagoga. La gente deca admirada: De dnde saca ste esa sabidura y esos
milagros? No es el hijo del carpintero?... Y aquello les resultaba escandaloso.
Jess les dijo: Slo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta" (Mt 13, 5457).
Reacciones diversas ante el misterio de Cristo: un discernimiento a travs
de la repulsa
218. Existe tambin un conocimiento negativo, un discernimiento en el odio, una
intuicin a travs de la repulsa, de lo que es en el fondo Jess de Nazaret. Esta
es la experiencia de los endemoniados. Vinieron a su encuentro dos

endemoniados que salan de los sepulcros, y tan furiosos que nadie poda pasar
por aquel camino. Y se pusieron a gritar: "Qu quieres de nosotros, Hijo de
Dios? Has venido a atormentarnos antes de tiempo?" (Mt 8, 29; cfr. Mc 5, 1-20;
Le 8, 26-39).
Reacciones diversas ante el misterio de Cristo: una resistencia profunda y
dolorosa
219. Es una verdad comprobada por la propia experiencia; el hecho de que el
Misterio absoluto de Dios se nos revela en el hombre Jess, nos desconcierta;
sus pretensiones de adherirnos incondicionalmente a El para la salvacin, nos
iluminan y al mismo tiempo encuentran en nosotros misteriosas resistencias. Es
posible que detectemos tambin en nosotros esa resistencia hacia la persona de
Cristo.
Reacciones diversas ante el misterio de Cristo: la adoracin, fruto de la
Pascua
220. La Iglesia primitiva adquiere conciencia definitiva de la identidad de Jess
como fruto directo de su Pascua. Si su condicin anterior de siervo haba dejado
patente hasta qu punto Jess haba sido uno de nosotros, semejante en todo
menos en el pecado, la experiencia pascual de la resurreccin deja al
descubierto su condicin trascendente: es el Seor, lo mismo que Yahv.
A la luz de la experiencia pascual, los discpulos accedieron a la clara conciencia
de la condicin divina de Jess. Ante el misterio del Cristo, los Apstoles y la
Iglesia apostlica de todos los tiempos se rinden en actitud de adoracin y
hacen suya la profesin de Toms: "Seor mo y Dios mo" (Jn 20, 28).
Misterio de la pre-existencia de Jess
221. La Iglesia apostlica, al reconocer a Jess como Seor, profundiza, bajo la
accin del Espritu de Verdad, en el misterio de la pre-existencia de Jess. Jess
es el Seor del mundo venidero, Seor de vivos y muertos, es el ltimo, y por
ello es el primero, el origen de todo, el Seor del universo (Ap 1, 8; 21, 6; 22,
13).
Jess de Nazaret ha existido desde siempre "en su condicin divina" (F1p 2, 6):
l es "el Hijo Unico" que Dios, por amor, ha entregado al mundo "para que no
perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna" (Jn 3, 16).
Jess de Nazaret existi con anterioridad a Abrahn: "Abrahn, vuestro padre,
saltaba de gozo pensando ver mi da: lo vio, y se llen de alegra" (Jn 8, 56). El
pudo decir con toda verdad: "Yo y el Padre somos uno" (Jn 10, 30).
Jess de Nazaret es la Palabra que, "en el principio", "estaba con Dios" y "era
Dios" (Jn 1, 1); es el Hijo, por quien Dios "ha hablado en estos ltimos tiempos",
"resplandor de su gloria e impronta de su esencia" (Cfr. Hb 1, 1-4). Es esa
Palabra la que "se hizo carne y acamp entre nosotros" (Jn 1, 14).

El secreto de Jess de Nazaret slo lo conoce el Padre y aquellos a quienes se

les revela: "Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que
el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera
revelar"( Mt 11, 27).
Cristo, verdadero rostro de Dios para los hombres y verdadero rostro del
hombre para Dios
222. El Hijo de Dios, Nuestro Seor Jesucristo, es, segn el Concilio de
Calcedonia, "verdaderamente Dios y verdaderamente hombre", "consustancial
con el Padre, por lo que se refiere a la divinidad, y consustancial con nosotros
por lo que se refiere a la humanidad", "Uno slo y mismo Hijo Unignito, Dios
Verbo, Seor Jesucristo (DS 301-302). Afirma, pues, que Cristo es verdadero y
entero Dios, y entero y verdadero hombre en un mismo sujeto personal. As,
Cristo es, a la vez, el verdadero rostro de Dios para los hombres y el verdadero
rostro del hombre para Dios (Cfr. Tema 17).
Cristo, revelador del misterio de Dios
223. Cristo es el verdadero rostro de Dios para los hombres, "imagen de Dios
invisible" (Col 1, 15), el intrprete perfecto del Padre (Jn 1, 18). Por ello nos dice
en el evangelio de San Juan:."quien me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,
8). Revelador del misterio de Dios, como Amor (1 Jn 4, 16) y Amor entre
personas. Revelador del Espritu. En Cristo se manifiesta la gratuidad y la
misericordia de Dios para con el hombre (Jn 3, 16).
Cristo, revelador del misterio del hombre
224. Cristo es el verdadero rostro del hombre para Dios, Cristo es revelador del
hombre. El hombre se encuentra a s mismo, cuando vive en el amor, en xodo,
en confianza, en misericordia, en servicio y a la escucha de Dios, en comunidad
de fe; recobra su identidad como imagen de Dios, cuando vive como hijo del
Padre, rescatado del poder del pecado y de la muerte. El hombre se humaniza a
medida que se hace semejante al Padre y a Cristo --hijo del Padre, por la
fuerza del Espritu. Cristo, el Hombre Nuevo, "revela plenamente el hombre al
hombre" (GS 22). El es "imagen de Dios" y, tambin, prototipo del hombre, pues,
dice San Pablo, Dios nos predestin a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8,
29).

SEGUNDA PARTE
CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DE DIOS

CAPITULO I. Cristo es el Seor de mi vida y de la Historia.

Tema 13.-Los primeros cristianos proclaman que Jess es el Seor.
Tema 14.-Nacido de mujer que no conoci varn.
Tema 15.-Aos de vida oculta de Jess.
Tema 16.Vida pblica de Jess. Bautismo. Predicacin. Signos.
Tema 17.(,Quin es Jess? Mesas. Siervo. Seor. Hijo del Hombre. Hijo de
Dios.
Tema 18.Misterio Pascual de Jess. Paso de este mundo al Padre: Pasin y
Glorificacin de Jess, nuestro Redentor.
CAPITULO II. Dios Padre y el Espritu. La Santsima Trinidad.
Tema 19.-El rostro de Dios Padre.
Tema 20.-La hora del Espritu ha llegado.
Tema 21.-El misterio de Dios: Dios es amor y amor entre personas. La
Santsima Trinidad.

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar el Misterio de Dios como la realidad ms profunda que puede experimentar el hombre
creyente. Esta experiencia supone:
-proclamar y aceptar, con fe, que Cristo es el Seor de mi vida y de la historia.
-reconocer a travs de Cristo el Hijo el verdadero rostro de Dios Padre,
-aceptar en nosotros la presencia eficaz del Espritu que Dios Padre y su Hijo Jesucristo nos envan
gratuitamente.

CAPITULO I. CRISTO ES EL SEOR DE MI VIDA Y DE LA HISTORIA

OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente:
descubra a Cristo como Seor de su vida y de la historia, a fin de vivir en comunin con El.

Tema 13. LOS PRIMEROS CRISTIANOS PROCLAMAN QUE JESS ES EL

SEOR
OBJETIVO CATEQUTICO
-Presentar al preadolescente la experiencia que los primeros cristianos tienen de Jess Resucitado
como Seor de la historia. El Seor desvela y transforma la realidad ms profunda del sentido de su
vida.
-Anunciar al preadolescente que esta experiencia hoy se cumple en los creyentes y proponerle que, por
el don de la fe, tambin l puede, en cierta medida, participar de esta experiencia de Cristo como Seor
de la historia y de su vida: el Seor contina enviando la luz y la fuerza de su Espritu y ofreciendo a los
creyentes el verdadero y siempre nuevo sentido de la vida.

Una fe fundamental: Yahv es el Seor de la historia y est con su pueblo

1. El pueblo de Israel descubri una cosa muy importante, tan importante como
para que ocupara con todo derecho el centro de la vida del pueblo. En principio,
parecan casualidades. Pero no, se fue imponiendo la buena noticia por s
misma: Dios acta eficazmente en medio de los acontecimientos y es
reconocido como Seor de la historia. La historia tiene su Seor.
Su nombre es Yahv: "Soy el que soy" (Ex 3, 14), el Seor. El Dios verdadero es
un Dios trascendente, a quien el hombre no puede verdaderamente nombrar.
"Yo soy el Seor... Os adoptar como pueblo mo y ser vuestro Dios; para que
sepis que soy el Seor vuestro Dios, el que os saca de debajo de las cargas de
los egipcios; os llevar a la tierra que promet con juramento a Abrahn, Isaac y
Jacob, y os la dar en posesin:
Yo, el Seor" (Ex 6, 6-8). El Dios verdadero estaba siempre con su pueblo: su
nombre evoca toda la gesta divina de la liberacin del pueblo elegido, con sus
atributos de bondad, misericordia, fidelidad, poder. "Yo soy el Seor, este es mi
nombre, no cedo mi gloria a ningn otro, ni mi honor a los dolos" (Is 42, 8). El
Dios verdadero opone su existencia sin restriccin a la "nada" de los dolos. Con
esta fe monotesta de fondo, que afirma que el Dios nico estar siempre con su
pueblo y manifestar eficazmente su presencia, emprende Moiss la aventura
del xodo.
Los primeros cristianos proclaman que Jess es el Seor
2. Los primeros cristianos son constituidos como tales en virtud de una
experiencia semejante, referida a Jess de Nazaret. Jess de Nazaret, un
hombre ejecutado por la turbia justicia del mundo, ha sido establecido Seor de

la Historia. Jess ejerce el seoro en ella lo mismo que Yahv. Algo ciertamente
inconcebible para un judo: en el propio corazn del monotesmo hebraico
aparece un hombre a quien los acontecimientos posteriores a la Pascua
manifiestan como Seor, esto es, como Dios.
3. El Dios de los antiguos Patriarcas y de Moiss y de los Profetas ha
manifestado su Nombre de un modo mximo por medio de Jess: "He
manifestado tu Nombre a los hombres, que me diste de en medio del mundo" (Jn
17, 6). Para los hebreos el nombre de una persona se identifica con lo que la
persona misma es. Jess es "Yo soy": "... si no creis que Yo Soy, moriris por
vuestros pecados" (Jn 8, 24). La aplicacin de este nombre a Jess es la
profesin de que l es el nico Salvador, hacia el cual tendan toda la fe y la
esperanza del Antiguo Israel.
Jess de Nazaret es el "Dios-con-nosotros " (Emmanuel) de la profeca de Isaas
(cc. 7-12); es la "presencia" de Dios en su Pueblo, confirmada ya de un modo
definitivo. En l se cumple la Promesa: "Pondr entre ellos mi santuario para
siempre" (Ez 37, 26). La visin del Apocalipsis contempla la consumacin del
ideal del Exodo que se ha alcanzado ya: "Esta es la morada de Dios con los
hombres: acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos y
ser su Dios" (Ap 21, 3); "... Santuario no vi ninguno (En la Ciudad Santa),
porque es su Santuario el Seor Dios todopoderoso y el Cordero" (Ap 21, 22).
Un acontecimiento est en la base de estas profesiones de fe: ;Jess de
Nazaret ha resucitado!
Encuentro y reconocimiento del Seor en medio de unos hechos que no
son casualidades, sino signos
4. Los enemigos de Jess no aceptan unos hechos que consideran en el mejor
de los casos como casualidades; en el peor, como trampa y engao. Los
amigos, sin embargo, y otros muchos, perciben signos de su resurreccin: Jess
se deja ver por ellos, los cuales comienzan a ser los primeros testigos. La
resurreccin no es un gesto de espectacularidad teatral percibido por cualquier
observador, sino un acontecimiento que es captado en el mbito interpersonal
de la fe. Es un encuentro en el que Jess es suficientemente reconocido a
travs de unos acontecimientos, en medio de los cuales tiene a bien
manifestarse.
Porque Cristo Resucitado no es slo un cadver reanimado, reconducido a
continuar la existencia interrumpida del pasado, es "primicias de los que
durmieron" (1 Co 15, 20), y, por tanto, con El se inicia una existencia nueva y
plena, a la que todos estamos llamados. Por una parte hay una continuidad
entre la vida de Jess Resucitado y su existencia anterior. Por otra hay una
discontinuidad; la resurreccin es una vida nueva y plena, no sometida a las
leyes de este mundo nuestro.

Y, sin embargo, los Apstoles tienen conciencia de que Cristo vive Resucitado,
es el mismo que sufri y muri en la cruz. Hay una identidad entre su existencia
terrena y su existencia gloriosa totalmente libre.
Signos histricos del hecho real de la resurreccin
5. La tumba vaca y el testimonio de las apariciones del resucitado son hechos
que la historia no puede ignorar. Es verdad que el suceso mismo de la
resurreccin ha acontecido solamente ante Dios, pero El se ha dignado
manifestarlo de una manera evidente para los primeros discpulos, "a los
testigos, que l haba designado" (Hch 10, 41).
La Iglesia apostlica no considera la Resurreccin como una pura experiencia
subjetiva ni como la mera irrupcin del Cristo vivo en la interioridad de los
Apstoles. Los relatos de las apariciones nos transmiten no experiencias
puramente subjetivas de los Apstoles, sino el testimonio de unos hombres
sorprendidos que han vuelto a encontrar a Aqul, con quien conviviron largo
tiempo. Para los Apstoles, la Resurreccin es una realidad misteriosa. En
cuanto misteriosa y portadora de un mensaje de salvacin, slo el Espritu
introduce en ella: pertenece a la fe y slo es asequible desde la fe. La fe
cristiana de todos los siglos se apoya firmemente en el testimonio de la fe
apostlica.
Jess ayer, hoy y por siempre
6. As pues, Jess Resucitado no es, para la primera comunidad, un mero
recuerdo: es "el que estuvo muerto y volvi a la vida" (Ap 2, 8); "Jesucristo es el
mismo ayer y hoy y siempre" (Hb 13, 8). Y es la fuente del Espritu que inaugura
la vida nueva: en su nuevo modo de existencia, se mantiene el costado
traspasado (Cfr. Jn 20, 20.25.27), del que brotaron las aguas vivas del Espritu
(Cfr. Jn 19, 34). No hay ruptura ni solucin verdadera de continuidad entre su
cuerpo resucitado y el cuerpo en que se realizaron los sucesos salvficos:
"
Destruid este templo y en tres das lo levantar... Pero l hablaba del templo de
su cuerpo" (Jn 2, 19.21).
Jess no es reconocido de pronto
7. En los relatos de apariciones del Seor, nos llama la atencin el que los
discpulos no lo reconozcan de pronto. Por otra parte, comprueban que es El.
Esto tiene un profundo sentido. Naturalmente, es, ante todo, una prueba ms de
que la imagen del Seor Resucitado les viene de la realidad y no es creacin de
su fantasa. Necesitan tiempo hasta reconocerlo. Pero esto nos hace ver algo
an ms profundo que atae al mismo Jess: su novedad. Jess no es ya
enteramente el mismo.
Jess ha cambiado profundamente. Su identidad se hace presente con un
modo de presencia distinto

8. Sus apariciones no significan que quiera continuar unas semanas ms su vida

terrena, sino que inician ya a sus discpulos y a su Iglesia en una nueva manera
de su presencia. El hecho de que sbitamente puede ser visto en medio de sus
discpulos no significa slo que puede entrar "con las puertas cerradas", sino
que est siempre presente, aunque no lo vean. El Seor resucitado es ya la
nueva creacin prometida, que ha comenzado a irrumpir entre nosotros. Las
apariciones son ndices de su presencia permanente.
Reconocido en su palabra
9. A Mara en el huerto, a los discpulos en el cenculo, sobre un monte y a las
orillas del mar, se les manifiesta en su palabra. Esto nos llama sealadamente la
atencin en el relato de Lucas sobre los discpulos de Emas. Se les junta en
persona en el camino, pero esto parece no decirles nada. Sin embargo: "No
arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las
Escrituras?" (Le 24, 32). En la palabra encontraron al Seor.
Reconocido en la fraccin del pan
10. Una segunda manera de darse a conocer es un gesto preciso: la "fraccin
del pan" en Emas. Que Jess celebrara entonces la eucarista con los
discpulos de Emas o no la celebrara es punto irrevelante. En ambos casos
este gesto tena el sentido de aludir a la eucarista, en que en adelante se dara
a conocer. Tambin el pescado que Jess come, alude a ella, pues en la
primitiva Iglesia se juntaba a la celebracin eucarstica dicha comida. Son
indicaciones de su presencia en la eucarista. As, pues, al aperecerse
visiblemente, nos ilustr sobre su presencia invisible.
Reconocido en el Espritu y en la funcin sacramental de la Iglesia
11. Por lo mismo sopl tambin sobre sus discpulos y les dio el Espritu Santo,
por el que en lo sucesivo nos uniramos con El. En las apariciones se habla
igualmente del oficio pastoral de Pedro y del perdn de los pecados. Todo esto
son modos de la presencia permanente de Jess.
Jess es reconocido solamente por los creyentes
12. Esta presencia de Jess ser reconocida por la fe. Tambin esto nos hacen
ver las apariciones. Ya vimos cmo los discpulos de Emas slo lo reconocieron
cuando la fe comenz a abrir su corazn. El verdadero reconocimiento no se lo
dieron los ojos corporales, sino los de la fe. Es una idea consoladora el que
tambin a los testigos oculares se les exija la fe. No estn, pues, tan lejos de
nosotros, que recibimos la seal del profeta Jons, es decir, primero la
predicacin de Jess (Lc 11, 30) y luego el mensaje de su resurreccin (Mt 12,
40), en la actual predicacin de la Iglesia. No basta una simple mirada para
percibir la realidad de la resurreccin de Cristo, la nueva creacin. Para ello es
menester algo ms radical: el hombre nuevo.
Dios levanta para siempre la cabeza humillada de Jess

13. Los primeros cristianos comprenden, a travs de todo ello, que lo que
comienza a renovar la historia universal no es una obra humana, sino una accin
de Dios, que levanta para siempre la cabeza humillada de Jess. As lo cantan
en un himno, de entonces: "El, a pesar de su condicin divina, no se aferr a su
categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de
esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre
cualquiera, se rebaj, obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz. Por
eso, Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; de
modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el Cielo, en la Tierra, en el
Abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios
Padre" (F1p 2, 6-11).
Los primeros cristianos se vuelven "locos"
14. Una cosa es importante: es el impacto que el acontecimiento del seoro de
Cristo produce en la vida de los que le reconocen. Cambia el sentido de la vida y
su manera de comprender el pasado y el futuro. Captan el por qu de muchos
acontecimientos: as los de Emas comprenden por qu arda su corazn por el
camino, cuando Jess les explicaba el sentido de las Escrituras (Lc 24, 32). Los
primeros cristianos se vuelven "locos": todo lo ponen en comn (Hch 2, 42-44). Y
los que haban conocido anteriormente a Pablo, quedaban atnitos cuando en
las sinagogas le oan predicar a Jess de Nazaret: "No es ste el que se
ensaaba en Jerusaln contra los que invocan ese nombre?" (Hch 9, 20).
Seor de mi vida
15. Cristo ha sido constituido Seor; Seor de la Historia, pero tambin Seor de
mi vida. De nada servira lo primero, si no fuera verdad lo segundo: Cristo seria
algo abstracto y lejano. Tambin aqu, creer no es meratnente admitir la
existencia de Dios y de Cristo, sino creer que Dios en Cristo interviene dentro de
la historia humana concreta: "Ser cristiano yo" significa "vivir que Cristo ha sido
constituido Seor tambin para m".

Tema 14. NACIDO DE MUJER, QUE NO CONOCI VARN

OBJETIVO CATEQUTICO

Presentar al preadolescente que Jess, constituido Seor para nuestra Salvacin, fue
verdaderamente hombre. Es uno de los nuestros.

Que el preadolescente descubra que la concepcin virginal es un signo de que Cristo

no es enteramente de este munlo "de esta creacin". El origen de su concepcin tiene en su raz la
accin milagrosa del Espritu Santo: "por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo
hombre (Credo de la Misa).

Que el preadolescente, sabiendo por la historia de la salvacin y por su propia fe

cristiana que para Dios nada hay imposible, descubra con gozo en este singular acontecimiento, nuevo
e inslito, las maravillas de la accin salvfica de Dios.

Siervo y Seor, es decir, hombre y Dios. Luz definitiva de la Pascua de

Cristo
16. Jess, constituido Seor para nuestra salvacin, fue verdaderamente
hombre. El asumi la condicin humana, siendo de verdad uno de nosotros. Ms
an, asumi la condicin de Siervo y fue ejecutado como un delincuente. As
apur el cliz de la dura condicin de hombre. Hasta la muerte, una muerte
afrentosa (F1p 2, 6ss). Pero fue constituido Seor, pues no era posible que este
Siervo experimentara la corrupcin (Hch 2, 24ss). La resurreccin de Jess
manifiesta su divinidad, al mismo tiempo que la justicia de su causa. Su
condicin de Siervo manifiesta su humanidad y tambin hasta qu punto l
asumi la realidad de la comn existencia humana.
Nacido de mujer, que no conoci varn; nacido de Israel, de Adn, de Dios
17. Siervo y Seor, es decir, verdaderamente hombre y verdaderamente Dios.
Este esquema binario, que se manifiesta definitivamente a raz de la Pascua y
que constituye una de las ms antiguas formulaciones cristolgicas, contiene la
clave segn la cual debe ser interpretado el misterio histrico de Jess. Ya
desde el nacimiento. As las genealogas nos presentan la humanidad de Jess,
profundamente vinculada a la historia de Israel y a la historia del mundo. La
concepcin virginal, en cambio, nos presenta el primer signo de su trascedente
misterio.
El nacimiento y su circunstancia: como nacen los pobres
18. "Por entonces sali un decreto del emperador Augusto, ordenando hacer un
censo del mundo entero. Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirino
gobernador de Siria. Y todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. Tambin
Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad de Nazaret,
en Galilea, a la ciudad de David, que se llama Beln, para inscribirse con su
esposa Mara, que estaba encinta. Y mientras estaban all, le lleg el tiempo, del
parto, y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un
pesebre, porque no tenan sitio en la posada" (Lc 2, 1-7).
De Israel y de Adn: el mensaje de las genealogas
19. Las genealogas definen de una manera concreta la verdadera humanidad
de Cristo. Jess, como todo hombre, nace en medio de una larga historia que le
ha precedido y a la que est profundamente vinculado.. Ni Mateo ni Lucas
presentan un elenco completo. Escogen, segn lal perspectiva de cada cual, los
hitos generalgicos ms significativos que preparan el nacimiento de Cristo. As

ponen de relieve, respectivamente, que Jess pertenece, en realidad y verdad, a

Israel y a la humanidad (Cfr. Mt 1, 1-17; Lc 3, 23-38).
En el centro de la historia de Israel
20. Efectivamente, Mateo, cuyo evangelio tiene a los judos por destinatarios,
presenta a Cristo profundamente enraizado en la historia de Israel. Su
genealoga sigue la sucesin dinstica y legal. Jess aparece como el verdadero
heredero de la promesa hecha a Israel: toda la historia de este pueblo aparece
centrada en l y l es solidario de esta historia. Mateo muestra, en la persona y
en la obra de Jess, el cumplimiento de las Escrituras y el sentido ms profundo
de la historia de Israel.
En el centro de la historia humana
21. Por su parte, Lucas, que escribe para los gentiles, presenta a Cristo
profundamente vinculado con la historia de la humanidad. Su genealoga sigue
la lnea de la descendencia natural. Jess est, como Adn, en la misma raz de
la historia humana. El es el depositario de la esperanza del mundo. Y as toda la
historia humana aparece centrada en El.
Su origen se enraza en el Espritu de Dios. Mensaje de la concepcin
virginal
22. As como las genealogas sealan la vinculacin de Cristo a la historia de
Israel y a la humanidad entera, la concepcin virginal manifiesta que Cristo no es
enteramente de esta huranidad, sino que el origen de su concepcin es obra
exclusiva de la accin del Espritu Santo. Tomando carne verdadera en las
entraas de la Virgen Mara, es concebido, sin intervencin de varn, "por obra
del Espritu Santo". No pertenece totalmente a esta creacin (Cfr. Hb 9, 11): fruto
primero de la nueva creacin (Nuevo Adn), en l se dan las primicias de una
renovacin no ya absoluta, porque Cristo es del mundo y de los hombres, pero
s, en sentido profundamente cierto, una renovacin que inaugura el mbito de la
novedad total y definitiva: Cristo tiene un origen que es ms que humano (Cfr. Mt
1, 18-25). El Espritu Santo viene sobre Mara y el poder del Altsimo la cubre
con su sombra (Cfr. Lc 1, 35) y la Palabra (no nacida de carne, ni de deseo
carnal, ni de deseo de hombre: cfr. Jn 1, 13) se hace hombre en su seno, que
permanecer siempre sellado por una perfecta integridad. La tradicin cristiana
llamar a Mara: "la-siempre-Virgen".
La tradicin de la mujer estril
23. El acontecimiento nico de la concepcin virginal se produce en el seno de
una historia donde ha sido lentamente preparado. De grandes figuras del
Antiguo Testamento se confiesa que fueron fruto de la accin de Dios. Tras
ardientes deseos, tras oracin y promesa de Dios, dio finalmente fruto un
matrimonio hasta entonces estril. As nacieron los antepasados de Israel Isaac
y Jacob, as Sansn, Samuel. As tambin, cercano ya a Jess, su precursor,

Juan Bautista. El nio de la casa de Acaz, el Emmanuel, signo de la fidelidad de

Dios en tiempos adversos (Cfr. Is 7, 14-17), supone un paso ms en la tradicin
de los nios del antiguo Israel nacidos de mujer estril.
La solemnidad del orculo, el nombre simblico del nio, muestran que el
profeta entrev en este nacimiento una intervencin singular de Dios en orden a
la instauracin del reino mesinico. La antigua interpretacin juda y tambin la
versin de los Setenta de este enigmtico anuncio es un indicio ms del alcance
extraordinario que se le concede durante siglos. Los relatos de Mateo y Lucas lo
vern cumplido en la concepcin virginal de Jess.
Moiss e Israel: salvados de las aguas por voluntad de Dios
24. Por su parte, Moiss, nacido en circunstancias difciles, fue
significativamente "salvado de las aguas". Como, de modo semejante, despus
lo fuera el pueblo entero de Israel. Israel es un pueblo "salvado de las aguas"
por la fe en Yahv. En ese acontecimiento el pueblo toma conciencia de que
Dios ocupa un lugar y ste, importante, central en medio de su historia. Dios
visita a su pueblo, proclamar mucho despus Zacaras, el padre de Juan
Bautista. La historia de Israel, como la de sus personajes ms representativos,
es un fruto que revela una raz profunda, poderosa, fecunda: la accin de Dios.
Todo ello confluye en la dei fe Isabel, fe que profesa el pueblo entero: "para Dios
nada hay imposible" (Lc 1, 37).
En la encrucijada de dos tradiciones
25. El nacimiento de Cristo, si bien con caractersticas propias, queda
enmarcado en el significativo contexto de las dos tradiciones precedentes: a), la
concepcin virginal de Jess se inscribe superndola en la vieja tradicin de
las mujeres estriles de Israel; b), la cruel represin del movimiento mesinico,
producido en torno al nacimiento de Jess, pone en peligro la vida del nio. Al
escapar de las manos de Herodes, Jess es como Moiss y como el pueblo
salvado de las aguas, de la persecucin y de la muerte (Cfr. Mt 2, 13-18).
Expectativas mesinicas Simen, un hombre que vio en profundidad
26. Simen recoge las expectativas mesinicas que realmente rodean el
nacimiento de Cristo. El toma conciencia de que se halla delante del Mesas.
Desde ese momento no le importa ya morir, su vida ha adquirido pleno sentido,
"porque dice mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante
todos los pueblos: luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo, Israel".
Aunque el misterio le Jess le desbordara, Simen ha percibido que el Mesas
viene bajo la figura del Siervo sufriente, "puesto para que muchos en Israel
caigan y se levanten; ser como una bandera discutida" Por ello le anuncia a
Mara que una espada le atravesar.el alma. Mara y Jos quedan abiertos al
misterio: "estaban admirados de lo que se deca de l" (Lc 2, 25-35).
Hijo de la promesa, como ninguno

27. En efecto, entre todos los hijos que fueron dados a Israel como fruto de una
promesa, Jess representa la cima ms alta. Cuando l vino al mundo, haba
todo un pueblo que peda su nacimiento; una larga historia lo haba prometido.
Era hijo de la promesa como ningn otro. El ms profundo anhelo del gnero
humano encontr en l su cumplimiento. Esta misma es la razn por la que tal
cumplimiento sobrepasa las posibilidades humanas mucho ms que la venida al
mundo de cualquier otro hombre. No hay nada en el seno de la humanidad, ni en
la fecundidad humana que pueda engendrar a aquel de quien depende toda
fecundidad humana y todo el desarrollo de nuestra estirpe, pues todo ha sido
creado en l.
Testimonio de San Mateo y de San Lucas
28. Este misterio del grandioso regalo que Dios ha hecho a los hombres en la
persona de Jess, lo podemos ver tambin sealado por el acontecimiento
igualmente lleno de misterio de la concepcin virginal de Jess, que nos
presentan en su evangelio San Mateo y San Lucas: Jess no ha sido
engendrado por intervencin de un hombre, sino que fue concebido por obra del
Espritu Santo, y naci de una mujer joven, llena de gracia y elegida por Dios
para ser la Madre de su Hijo.
Fe de la Iglesia
29. Esta enseanza del Evangelio fue recogida por todas las antiguas
profesiones de fe y por la ininterrumpida tradicin de los padres de la Iglesia y
del magisterio; con el cual todos nosotros confesamos que Jess "fue concebido
por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara la Virgen" (Smbolo
de los Apstoles).
Para Dios no hay nada imposible
30. La historia de Israel, como la de sus personajes ms representativos (sobre
todos, Cristo!) es un fruto que revela una raz profunda, poderosa, fecunda: la
accin de Dios. No slo la naturaleza, la existencia, la vida, es don de Dios, sino
tambin la historia. Dios se manifiesta en medio de los acontecimientos. Por ello,
la fe de Isabel, de Mara, de la Iglesia, nuestra propia fe, es sta: "para Dios
nada hay imposible" (Le 1, 37).

Tema 15. AOS DE VIDA OCULTA DE JESS

OBJETIVO CATEQUTICO

-Que el preadolescente descubra cmo los aos oscuros de Jess se desarrollan bajo el signo de lo
cotidiano participando plenamente de la condicin humana.
-Que el preadolescente experimente esta encarnacin de Cristo como una presencia redentora y
liberadora en nosotros, que nos cura, nos vivifica y nos salva de nuestra pobreza y oscuridad.

La Pascua de Cristo, en el primer plano del Evangelio

31. Los aos de vida oculta constituyen una amplia etapa en la vida de Jess.
Desde el nacimiento en Beln hasta el bautismo en el Jordn. Casi toda su vida.
Con todo, no es esta etapa, sino el acontecimiento de la Pascua, lo que ocupa el
primer plano del Evangelio. La primera indicacin que hallamos en las capas
ms antiguas; del Nuevo Testamento no se refiere a su juventud, ni siquiera al
curso general de su vida, sino a lo que fue culminacin de su existencia: su
muerte y su liberacin de ella por obra de Dios Padre, es decir, su Resurreccin.
Lo que cuenta ante todo es que ahora vive. Este acontecimiento ilumina toda la
vida de Jess. Pero, los evangelistas no han tenido especial preocupacin por
narrar con detalle todos los sucesos de la vida del Seor.
Escasez de datos sobre los aos de vida oculta de Jess
32. Podramos preguntarnos si no sera deseable que estuvisemos mejor
informados sobre algunos pormenores histricos en torno a los aos ocultos de
Jess. En efecto, el conocimiento de un personaje histrico parece exigir, y ms
en nuestra mentalidad de hoy, una informacin amplia sobre los orgenes de su
formacin espiritual y cultural. Ya en los primeros siglos se sinti la necesidad de
llenar esta laguna inventando leyendas acerca de la infancia de Jess
(Evangelios apcrifos). Es una curiosidad inspirada por el amor y deseo de
conocer mejor al Seor.
No es un obstculo a nuestra fe
33. En definitiva, la escasez de datos sobre los aos ocultos de Jess no es
impedimento para nuestra fe. Los Evangelios no tratan simplemente de construir
una biografa en el sentido moderno de esta palabra, como si se pretendiera
fundamentalmente ofrecer informacin sobre alguien que vivi y muri. Los
Evangelios nos hablan, ante todo, de alguien que ha vencido a la muerte. Los
evangelistas nos aportan unos hechos histricos que poseen en s una fuerza
salvadora que afecta a todos los hombres y que, por tanto, constituyen el objeto
de un Mensaje permanente que nos es comunicado por alguien que vive.
Condicin humana de Jess: Pobre de Yahv. Familia, nacimiento,
costumbres
34. Es importante destacar que no es slo la escasez de datos lo que hace
oscura esa larga etapa de la vida de Jess, sino, sobre todo, las circunstancias
de su vida. Jess, como los "pobres de Yahv", vivi oscuramente.

Mara no es ms que una humilde mujer aldeana, "la esclava del Seor"; pero,
sin embargo, sobre ella descansa la gloria de Dios. El nacimiento de Jess tiene
lugar en medio de unas condiciones relativamente dramticas; sin embargo, los
ngeles del Seor cantan su gloria. Jess y Mara se atienen a todas las
costumbres cultuales y rituales de Israel, manteniendo su condicin de pobres;
pero los herederos de los "pobres de Yahv", en quienes las esperanzas de
salvacin estn siempre tan vivas, saben reconocer al rey mesinico, que es la
luz del mundo.
Obediencia, maduracin. Bajo el signo de lo cotidiano
35. Jess se pierde entre la muchedumbre y anuncia a sus padres, extraados,
algo de la grandeza de su misterio personal "No sabis que yo deba estar en
la casa de Padre?" (Le 2, 49); luego se sumerge en la obediencia cotidiana y en
una vida sencilla durante muchos aos. No sabemos ya nada de l, a no ser
que, por haberse asemejado tan profundamente a sus compatriotas, suscit la
incredulidad general cuando empez a revelarse como profeta (Le 4, 16-30).
Bajo la figura del siervo
36. Los captulos que dedica Lucas a la infancia de Jess muestran como en
parbola, ejemplificado, aquel versculo del Magnificat: "Derriba del trono a los
poderosos y enaltece a los humildes" (Lc 1, 52). Son las
"Deduce en cunto te tas..."
palabras que resumen la fe de los "pobres de Dios". La oscuridad en la vida de
Jess se explica, por tanto, de la siguiente manera: Es el heredero de los
pobres, su figura ms perfecta, el siervo descrito por Isaas en los captulos 5253. El mesianismo de Jess es el de este Siervo de Yahv.
37. Muchos creyentes han comentado con admiracin la oscuridad mesinica de
Jess. Citamos algunos: "Deduce, de todo lo que se dej hacer por ti, en cunto
te tas, y as su benignidad se te har evidente por su humanidad. Cuanto ms
pequeo se hizo en humanidad, tanto ms grande se revel en su bondad; y
cuanto ms se dej envilecer por m, tanto ms querido me es ahora. 'Ha
aparecido, dice el Apstol, la bondad y la humanidad de Dios, nuestro
Salvador'... Grandes y manifiestas son la bondad y la humanidad de Dios, y gran
indicio de benignidad revel quien se preocup de aadir a la humanidad el
nombre de Dios" (San Bernardo).
Se someti a la condicin de aquellos a quienes amaba
38. "El Hijo del Hombre vino en persona a la tierra, se revisti de humanidad y
sufri voluntariamente la condicin humana. Quiso someterse a las condiciones
de debilidad de aquellos a quienes amaba, porque quera ponernos a nosotros a
la altura de su propia grandeza" (Clemente de Alejandra).
La densidad de la condicin humana, modo concreto de la encarnacin

39. Conocida es la frase de San Ireneo: Dios se encarna a fin de habituarse al

hombre y que el hombre se habite a Dios. San Ireneo quiere indicar que Dios
se hace humano, para que el hombre se haga divino. Pero este intercambio no
es algo abstracto, sino bien concreto. La encarnacin es verdaderamente la
humanizacin de Dios en su Hijo. No puede haber encarnacin si el Hijo no
entra en toda la densidad de la condicin humana.
La etapa de los aos de vida oculta, exigencia de la Encarnacin
40. Los aos de vida oculta de Jess nos invitan a pensar en su humanidad
concreta: l fue realmente hombre, con todas las limitaciones que lleva consigo.
Como dice San Juan, "la Palabra se hizo carne" (Jn 1, 14). Ms all de toda
apariencia y docetismo, Jess tiene toda la realidad de nuestra condicin y, en
ella, vive la lenta maduracin que exige nuestro destino humano. Los aos de
oscuridad y de maduracin de que habla San Lucas, nos hacen desconfiar una
vez ms de toda invencin o fbula que venga a escamotear el "escndalo" de
la Encarnacin (Cfr. 2 Jn 1, 7): Jess de Nazaret nos ha proporcionado el rostro
humano de Dios, asumiendo la condicin ms comn de los hombres.
Hubiera sido un extrao
41. Si hubiera utilizado sus poderes sobrenaturales en beneficio propio, para su
propio inters, no habra sido totalmente uno de nosotros, no habra participado
plenamente de la condicin humana. No habra sido un compaero nuestro.
Habra hecho trampa, valga la expresin: un Dios que viene a nosotros por un
tiempo limitado y se toma la libertad de escapar a las leyes de la existencia
humana. Hubiera sido un extrao.
"Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los
hombres"
42. Los aos de vida oculta de Jess y su condicin de Siervo nos revelan, de
forma incomparable, la humanidad del Hijo de Dios: hasta qu punto se hizo uno
de nosotros, "en todo exactamente como nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4,
15). Como un nio cualquiera de su edad, "Jess iba creciendo y
robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios le acompaaba"
(Le 2, 40). Tras el episodio del templo, hecho que manifiesta el despertar de la
ms sublime vocacin (2, 49), Jess baja con sus padres a Nazaret y vive sujeto
a ellos (2, 51). El "iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y
los hombres" (2, 52).

Tema 16. VIDA PUBLICA DE JESS. BAUTISMO. PREDICACIN. SIGNOS

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente
-descubra la predicacin de Jess como buena noticia para todos aquellos que reconocen su limitacin,
su insuficiencia y su pecado.
-descubra que la misma persona de Jess, revelador del Padre, es la buena noticia.
-experimente cmo esta buena nueva se puede cumplir en l mismo.
-descubra cmo el cumplimiento de la buena noticia se realiza ya a travs de unos signos, unos
milagros. Jess anuncia una palabra que se cumple.

Los comienzos: misin, vocacin, bautismo

43. Los evangelios describen los comienzos de la vida pblica de Jess de
modo que en ellos expresan el ncleo esencial de su misin, de su vocacin.
Tales comienzos estn presididos por un hecho que desde la ms antigua
tradicin es transmitido con insistencia: su bautismo de manos de Juan en el
Jordn. El hecho es narrado de forma que las imgenes exteriores apuntan a
una realidad que jams se podr expresar adecuadamente con palabras.
Hijo de Dios y Siervo de los hombres: "...a quien prefiero"
44. Se trata de expresar la relacin del Padre con Jess y de la fuerza del
Espritu. Esta relacin es expresada en trminos del Antiguo Testamento: "T
eres mi Hijo amado, mi predilecto" (Mc 1, 11). As se evoca la figura del Siervo
de Yahv, al que estn consagrados algunos cnticos del libro de Isaas. All se
lee: "Mirad a mi siervo..., mi elegido, a quien prefiero" (Is 42, 1). Y en otro pasaje:
"el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes" (ls 53. 6).
Vocacin de servicio. Sin condiciones, hasta la muerte
45. El bautismo de Jess es expresin de su solidaridad con el pueblo pecador,
que se dispone a recibir el reino de Dios, anunciado como inmineme por Juan. El
bautismo es, adems, un signo del servicio de Jess, de su sumisin y hasta de
su muerte. Ms adelante, aludir Jess por dos veces al final de su existencia
terrena con la palabra "bautismo" (Mc 10, 38; Le 12, 50). El Hijo amado se
consagra como siervo, como humilde y pequeo, como cordero que lleva los
pecados del mundo. Tal es su vocacin.
Un bautismo para todos los creyentes futuros
46. En la narracin del bautismo se expresa tambin la relacin del Espiritu
Santo con Jess: "Vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hacia l como una
paloma" (Mc 1, 10). De modo semejante prosigue tambin el cntico del Siervo
de Yahv: "Sobre l he puesto mi Espritu..." (ls 42, 1). Por este bautismo del

Espritu, cobra nuevo significado el bautismo de agua de Juan: se convierte en

smbolo del bautismo del Espritu para todos los creyentes futuros.
Sumergido en el Jordn, en lugar nuestro
47. As celebra este acontecimiento la Liturgia de Oriente en la vigilia de la
Epifana: "Hoy inclina el Seor la cabeza ante la mano del precursor; hoy lo
bautiza Juan en las ondas del Jordn; hoy oculta el Seor en el agua las culpas
de los hombres; hoy es atestiguado desde lo alto como hijo amado de Dios; hoy
santifica el Seor la naturaleza del agua". Se inmerge en la corriente del Jordn
no para purificarse a s mismo, sino para preparar nuestra regeneracin.
La tentacin, oposicin al bautismo
48. Los Evangelios nos hablan de tentaciones contra la vocacin de Jess (Mt 4,
1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13; cfr. Tema 6). Adems de estas tentaciones
narradas al comienzo de la vida pblica de Jess nos cuentan la tentacin
ocurrida en medio de su actividad pblica, por ejemplo, cuando revel por vez
primera la forma de su muerte, el bautismo definitivo, que sera su muerte:
"Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo: No lo permitas. Dios, Seor!
Eso no puede pasarte. Jess se volvi y dijo a Pedro: Qutate de mi vista,
Satans, que me haces tropezar; t piensas como los hombres, no como Dios"
(Mt 16. 22-23). La peticin bienintencionada de Pedro se opona a la misin de
Jess; era una tentacin de su adversario Satn.
Tras el arresto de Juan, comienza a predicar Jess. En Galilea, allende el
Jordn
49. As, pues, habiendo recibido el Espritu y superando toda tentacin contra su
propia misin, Jess inaugura su predicacin justamente en el momento en que
Juan haba sido arrestado. Comienza a predicar en Galilea. "As se cumpli lo
que haba dicho el profeta Isaas: Pas de Zabuln y pas de Neftal, camino del
mar, al otro lado del Jordn, Galilea da los gentiles. El pueblo que habitaba en
tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombras de muerte,
una luz les brill. Entonces comenz Jess a predicar diciendo: Convertos,
porque est cerca el Reino de los Cielos" (Mt 4, 14-17). 0 como dice San
Marcos: "Se ha cumplido el ptazo; est cerca el Reino de Dios: Convertos y
creed el Evangelio" (Mc 1, 15).
El mundo postrado en tinieblas necesita una intensa luz
50. El fondo del corazn humano alimenta siempre la espera de una buena
noticia. A lo largo de la historia los hombres han ido materializando esta espera,
y as se han ido entregando a la bsqueda de la "piedra filosofal", del "vellocino
de oro" o de los "parasos terrestres". Nuestro mundo todava puede soar la
novedad radical siguiendo la inmensa ruta de los "viajes espaciales". Y cada
persona, desde su rincn, espera durante mucho tiempo un maana mejor. En
definitiva, el pueblo postrado en tinieblas necesita una intensa luz.

El reino de Dios no viene aparatosamente: ya est entre vosotros

51. Jess anuncia una radical novedad: el Reino de Dios. Y, sin embargo, se
abstiene de las fantsticas descripciones con que entonces se engaaba la
imaginacin popular. No desenvaina ninguna espada, ni derriba ninguna estrella
del cielo. El Reino de Dios no es algo que sobrevenga y caiga desde fuera, de
una manera externa y accidental, como un aerolito o como una catstrofe. El
reino de Dios es una realidad que se est forjando en el seno de la humanidad.
Preguntado por los fariseos cundo haba de llegar el Reino de Dios, Jess
contest: "El Reino de Dios no vendr espectacularmente, ni anunciarn que
est aqu o est all; porque mirad, el Reino de Dios est dentro de vosotros" (Lc
17. 20-21).
El Reino de Dios oculto
52. El judasmo, tornando al pie de la letra los orculos escatolgicos del Antiguo
Testamento, se representaba la venida del Reino como algo fulgurante e
inmediato. Jess lo entiende de otra manera. El Reino viene cuando se dirige a
los hombres la Palabra de Dios. Debe crecer, como una semilla sembrada en el
campo (Mt 13, 3-9.18-23). Crecer por su propio poder como el grano (Mc 4, 2629). Fermentar y levantar al mundo, como la levadura echada en la masa (Mt
13, 33). Sus humildes comienzos contrastan as con el futuro que se le promete.
Las parbolas del Reino de Dios vienen a decir que lo que importa no es el
efecto exterior que deslumbra a los hombres, pero no les nutre, sino la accin de
Dios, que est oculta en el cotidiano quehacer, en la vida ordinaria de los
hombres.
Ha comenzado ya en la persona de Jess
53. Lo ms sorprendente del mensaje de Jess es que anuncia un Reino que ha
comenzado ya en su propia persona. Mientras los videntes apocalpticos
hablaban sobre cosas que caan fuera de ellos mismos, Jess lleva el Reino de
Dios en s mismo. "Volvindose a sus discpulos, les dijo aparte: Dichosos los
ojos que ven lo que vosotros veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes
desearon ver lo que veis vosotros, y no lo vieron, y or lo que os, y no lo oyeron"
(Lc 10, 23-24). El Reino de Dios no es para Jess una visin lejana. El mismo
Jess est en medio de l, empeado en la lucha contra otro reino: "Si yo echo
los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el Reino de Dios ha llegado
a vosotros" (Lc 11, 20).
Jess lleva en s mismo la cercana de Dios. Una autoridad que no tiene
par
54. Jess hace sentir sin rodeos, a todo el que se le acerca .con corazn
sincero, la cercana de Dios. As lo percibe Nicodemo y le dice a Jess: "nadie
puede hacer los signos que t haces, si Dios no est con l" (Jn 3, 2). Jess
lleva en s mismo la cercana de Dios. Ello da a su persona una autoridad
serena, que no tiene par: "La gente estaba admirada de su enseanza, porque

les enseaba con autoridad y no como los escribas" (Mt 7, 28-29). Jess
completa todo lo que le precede y ensea con palabras que durarn ms que el
cielo y la tierra, destinados a pasar (Me 13, 31).
Jess, el verdadero templo
55. Jess es el verdadero templo, el templo nuevo y definitivo, que no est
hecho por mano humana, en el cual la Palabra de Dios establece su tienda entre
los hombres, como en otro tiempo lo hiciera con el Pueblo de Israel, en el
desierto (Ex 25, 8ss): "Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros " (Jn
1, 14). Con su muerte, el templo de su cuerpo ser destrudo, pero, con su
resurreccin, ser reedificado (Jn 2, 19): su mismo cuerpo, signo vivo de la
presencia divina aqu en la tierra, conocer un nuevo estado transfigurado, que
le permitir hacerse presente en todos los lugares, liberado ya de los
condicionamientos del espacio y del tiempo. Jess es la nueva y definitiva
morada de Dios para loa hombres.
El Reino de Dios es inseparable de la conversin del hombre
56. Jess enfoca su predicacin en la lnea de los grandes profetas, que
prepararon su venida. Asimismo, salvando la diversidad de los tiempos, de los
lugares y de los auditorios, las predicaciones de Juan Bautista, de Jess, de
Pedro o de Pablo ofrecen todas un mismo esquema y una misma orientacin:
llaman a la conversin y anuncian un acontecimiento. El Reino de Dios es
inseparable de la conversin del hombre.
La palabra de Jess frente a la experiencia del mundo
57. Ahora bien, la predicacin de Jess incide en un mundo, donde reina de
modo manifiesto la experiencia contraria. Si su predicacin proclama como
presente el Reino de Dios y llama a la conversin, el mundo vive justamente lo
contrario: no existe ningn Seor y, adems, el hombre no puede cambiar.
Quedan, pues, alienadas, frente por frente, la Palabra de Jess y la experiencia
del mundo. El mundo prescinde de Dios, desconoce su accin en la historia y no
experimenta necesidad de conversin.
La conversin como buena noticia: El Reino de Dios en accin
58. Sumamente importante esto: la predicacin de Jess exige conversin no
nicamente exhortando a los hombres a vivir como deben, sino anuncindoles
que el Reino de Dios est ya presente y en accin. En virtud de este
acontecimiento de la llegada del Reino de Dios, la conversin le es ofrecida al
hombre gratuitamente, de balde. Es una posibilidad de vida nueva que se abre
por gracia con la venida del Reino. El cumplimiento del Sermn de la Montaa
(programa de Jess) es anunciado a hombres que no pueden cumplir la Ley. Si
tal anuncio no fuera hecho en un rgimen de gracia, no sera recibido como
buena nueva, sino como mala noticia. Sera como cargar un peso sobre los
hombros de quienes ya se doblan.

La fuerza de Dios se despliega en la debilidad del hombre

59. En efecto, el hombre est sometido a seores muy poderosos, como para
que por su propia fuerza pueda cambiar: "ninguno (de vosotros) cumpls la
Ley" (Jn 7, 19), dice Jess a los judos (y le quieren matar). El hombre,
ciertamente, necesita "nacer de lo alto" (Jn 3, 3.7). Ahora bien, si el hombre
cambia, si el hombre sigue un proceso serio de conversin, entonces es que el
Reino de Dios ha aparecido en medio de nosotros (Cfr. Le 11, 20). La fuerza de
Dios se despliega en la debilidad del hombre (2 Co 12, 9).
Anunciar a los pobres la buena nueva
60. Por ello la buena nueva es anunciada a los pobres, es decir, a todos aquellos
que tienen conciencia de su limitacin e insuficiencia. As cumple Jess la
profeca de Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido.
Me ha enviado para anunciar el evangelio a los pobres, para anunciar a los
cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista" (Lc 4, 18). Esta Escritura se cumpli
un da en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 21) y en toda la vida pblica de Cristo.
Inspiracin semejante refleja la respuesta que Jess da a los enviados de Juan:
"Id a anunciar a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los invlidos
andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a
los pobres se les anuncia el Evangelio" (Lc 7, 22).
Exigencias para entrar, desde ahora, en el Reino de Dios
61. El Reino es el don de Dios por excelencia, el valor esencial que hay que
adquirir a costa de todo lo que se posee (Mt 13, 44ss). De ah se sigue que es
necesaria una decisin; hay que convertirse, buscar continuamente el rostro de
Dios (Cfr. Sal 104, 4), abrazar las exigencias del Reino. El Reino no es algo que
se pueda considerar como un salario debido en justicia: Dios contrata libremente
a los hombres en su via y da a sus obreros lo que le parece bien (Mt 20, 1-16).
Sin embargo, si bien todo es gracia, los hombres deben responder a esta gracia:
se requiere un alma de pobre (Mt 5, 3), una actitud de nio (Mt 18, 1-4; 19, 14),
una bsqueda activa del Reino y de su justicia (Mt 6, 33), la perseverancia en
medio de las persecuciones (Mt 5, 10; Hch 14, 22; 2 Ts 1, 4-5), el sacrificio de
todo lo que se posee (Mt 13, 44ss), una justicia mayor que la de los fariseos (Mt
5, 20); en una palabra, el cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt 7, 21),
especialmente en lo que toca al amor fraterno (Mt 25, 34-40). Todo esto se exige
a quien quiera entrar ya desde ahora en el Reino de Dios.
Jess perfecciona e interioriza la ley
62. Las exigencias del Reino de Dios las encontramos resumidas en el Sermn
de la Montaa. No se trata de leyes minuciosamente formuladas, ni de un
reglamento impersonal. Jess nos pone delante del Dios vivo. El perfecciona e
interioriza la Ley, que hasta entonces se haba quedado en lo exterior.

Todas las modificaciones que Jess introduce aparecen formuladas del siguiente
modo: "No slo... sino tambin". No slo el homicidio, sino tambin la simple
palabra de odio. No slo el adulterio, sino tambin la simple mirada y deseo, y el
pensamiento que se consiente. Lo mismo sucede cuando exige que se diga la
verdad, sin necesidad de juramento, en el mandato de no vengarse, y,
finalmente, en la invitacin a un amor que no excluya a nadie, ni an a los
enemigos, imitando la perfeccin del Padre, que hace salir el sol y enva su lluvia
sobre justos y pecadores (Mt 5, 43-48).
El don del Espritu
63. Ante el Sermn de la Montaa, el hombre tiene delante la voluntad de Dios
sin velos ni tapujos. La primera reaccin del corazn generoso es de asombro y
gozo: "S, as es; as debe ser, esto es vida...". Pero inmediatamente surge la
pregunta: "Es esto posible?". Y pensamos: "esto no se puede cumplir al pie de
la letra". Precisamente por eso no se puede convertir en simple ley. Sin
embargo, es voluntad de Dios, es la alegra del Reino. Y, de hecho, muchos lo
van experimentando: son aquellos que acogen con fe el Don del Espritu.
El hombre, en el punto de una opcin: acogida o rechazo del reino de Dios
64. La predicacin del Reino de Dios slo ejerce su fuerza salvadora si el
hombre responde con la fe. El Evangelio es "una fuerza de salvacin de Dios
para todo el que cree" (Rm 1, 16). Conduce al punto de una opcin. No caben
trminos medios. Es preciso decidir. Como dice Jess: "El que no est conmigo,
est contra m; el que no recoge conmigo, desparrama" (Lc 11, 23).
El rechazo humano del Evangelio tiene su prototipo en la actitud cerrada de
Jerusaln ante la predicacin de Jess: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los que se te envan! Cuntas veces he querido reunir a
tus hijos, como la gallina a sus pollitos bajo las alas! Pero no habis querido!"
(Lc 13, 34). San Pablo experimentar, como Jess, el rechazo dado a su
predicacin y dir: "Pero no todos han prestado odo al Evangelio..." (Rm 10,
16).
Jess anuncia y ofrece el perdn de Dios
65. Jess fue enviado por su Padre, no como juez, sino como Salvador (Jn 3,
17ss; 12, 47). Invita y suscita la conversin en todos los que la necesitan (Lc 5,
32; 19, 1-10), revelando que Dios es un Padre que tiene su gozo en perdonar
(Lc 15) y cuya voluntad es que nada se pierda (Mt 18, 12ss). Jess no slo
anuncia este perdn a quien se reconoce pecador, sino que, adems, lo ejerce;
da testimonio con sus obras que dispone de este poder reservado a Dios (Mt 9,
5ss; cfr. Jn 5, 27). A los pecadores que se vean excluidos del reino de Dios por
la mezquindad de los fariseos, proclama el Evangelio de la iisericordia infinita.
Jess los acoge y come con ellos (Lc 19, 1-10; 15, 2). Los que alegran el
corazn de Dios no son los hombres que se creen justos, sino aquellos que
reconocen su pecado (Le 18, 9-14), aquellos que son como la oveja o la dracma

perdida y hallada (Le 15, 7-10). El corazn de Dios Padre, que mostraba Jess,
en cada uno de sus actos, qued retratado para siempre en la parbola del hijo
prdigo: el Padre est acechando el regreso de su hijo y, cuando lo descubre de
lejos, siente compasin y corre a su encuentro (Lc 15, 20).
Encontrar a Dios Padre en el centro de la vida
66. Jess es el revelador de Dios como Padre. En su vocabulario hay una
palabra que lo resume todo: Abba. Es una palabra infantil y confiada, una de las
primeras que afloran en la boca humana: pap, abba. Esta palabra aramaica es
un diminutivo. As llamaba Jess a Dios. Y adems nos ensea a nosotros a
hacer lo mismo. Para ello nos enva su Espritu: "Ese Espritu y nuestro espritu
dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios" (Rm 8, 16). Jess revela
que el hombre puede acudir siempre a Dios en el cotidiano quehacer, tal como
es, con sus miserias y necesidades. Confiar en el Padre, encontrar a Dios en el
centro de la vida, es para Jess el verdadero corazn del Evangelio.
El ncleo de la ley
67. El amor a Dios y el amor al prjimo son constantes fundamentales en la
predicacin de Jess, que no pueden separarse. Ambos mandamientos
constituyen el ncleo de la Ley. Un fariseo, con nimo de ponerle a prueba, le
pregunt: "Maestro, cul es el mandamiento principal de la Ley? El le dijo:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser.
Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a l:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Estos dos mandamientos sostienen la Ley
entera y los profetas" (Mt 22, 36-40).
Alcance universal
68. La predicacin de Jess, radica en Palestina, desborda netamente el
particularismo judo. Tiene alcance universal. La salvacin comienza, sin duda,
por los judos (Cfr. Jn 4, 22), pero el pueblo que se congregar para formar el
Reino de Dios procede de todas partes. El caso del centurin romano es
elocuente. Jess queda admirado y dice no haber encontrado en Israel una fe
tan grande (Cfr. Mt 8, 10). Y aade: "Os digo que vendrn muchos de Oriente y
Occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos;
en cambio, a los ciudadanos del Reino los echarn afuera, a las tinieblas. All
ser el llanto y el rechinar de dientes" (Mt 8, 11-12).
Gracia de Dios que transforma al hombre
69. En resumen, segn las enseanzas de Jess, la realidad del Reino de Dios
no consiste slo en una elevacin moral del hombre, sino, sobre todo, en el don
de la gracia divina que transforma radicalmente al hombre; consiste,
primordialmente, en la presencia vivificante del Espritu. Dios se da al hombre.
Les anunciaba la palabra con muchas parbolas

70. Para su predicacin, Jess utiliza frecuentemente la parbola, nanacin

destinada a ilustrar una verdad por medio de analogas y comparaciones: "Con
muchas parbolas parecidas les expona la Palabra, acomodndose a su
entender" (Mc 4, 33). As, de modo sencillo, explica Jess la gnesis, desarrollo
y crecimiento del Reino de Dios. "El Reino de Dios es semejante"... a un poco de
levadura que termina fermentando toda la masa; a un grano de mstaza, la ms
pequea de todas las semillas, que cuando crece viene a ser la mayor de
las hortalizas; a una semilla destinada a crecer; a un tesoro escondido en el
campo; a una red... Jess les hablaba en parbolas a las gentes para que se
cumpliese el orculo del profeta: "Abrir mi boca diciendo parbolas; anunciar
lo secreto desde la fundacin del mundo" (Mt 13, 34-35).
"Por qu les hablas en parbolas...?"
71. Jess se hace entender por medio de parbolas. Sin embargo, hay un
pasaje evanglico en que parece que la parbola no pretende la comunicacin
con los que la escuchan. Es ste: "Se acercan a Jess los discpulos y le
preguntan: Por qu les hablas en parbolas? El les contest: A vosotros se os
ha concedido conocer los secretos del Reino de los Cielos, y a ellos no. Porque
al que tiene se le dar y tendr de sobra, y al que no tiene, se le quitar hasta lo
que tiene. Por eso les hablo en parbolas, porque miran sin ver y escuchan sin
or ni entender" (Mt 13 10-13; cfr. Mc 4, 10-12; Lc 8, 9-10).
Muchos se quedan en el umbral de la parbola: Tienen embotado el
corazn. Estn fuera
72. En quienes se quedan en el umbral de la parbola, Jess ve cumplida la
profeca de Isaas: "Oiris con los odos sin entender; miraris con los ojos sin
ver; porque est embotado el corazn de este pueblo, son duros de odo, han
cerrado los ojos: para no ver con los ojos ni or con los odos, ni entender con el
corazn ni convertirse para que yo los cure" (Mt 13, 14-15). Jess no se alegra
por ello ni lo desea, sino que, al contrario, lo deplora. Sencillamente, llama la
atencin sobre un hecho. Efectivamente, muchos no penetran en el sentido de la
parbola: tienen embotado el corazn, duros los odos, cerrados los ojos. Estn
fuera del reino de Dios (Mc 4, 11).
El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente
ligadas
73. En la predicacin de Jess, los hechos acompaan a las palabras. Jess
anuncia una palabra que se cumple. Esto es, los signos acompaan a la
predicacin. Es sta, por lo dems, una caracterstica de la historia de la
salvacin que alcanza su plenitud en Cristo. Tal caracterstica es sealada por el
Concilio Vaticano Il: "El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras
intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin
manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a
su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio" (DV 2). En
definitiva, el estilo de Cristo es ese que utiliza en la sinagoga de Nazaret: `"Hoy

se cumple esta Escritura que acabis de or" (Le 4, 21). Es decir, Cristo cumple
con su misin salvadora el Reino de Dios que anuncia.
Los milagros, como acontecimientos del reino de Dios
74. Los milagros de Jess se inscriben dentro de la perspectiva de la
inauguracin del Reino de Dios, anunciado por su predicacin. Los milagros son
la palabra de Dios hecha acontecimiento. Frecuentemente, el hombre moderno
se pregunta sobre la relacin entre milagro y orden fsico, es decir, si los
milagros suceden "fuera de las leyes de la naturaleza". En realidad, la Biblia no
nos explica nunca la relacin entre milagro y naturaleza, sino la que hay entre
milagro y Dios. Para los hombres que escriben la Biblia, el milagro es una
experiencia de la intervencin de Dios en los sucesos.
El milagro no es una intervencin arbitraria y extraa de Dios
75. Nadie nos obliga a considerar los milagros como una intervencin arbitraria y
extraa de Dios, como si Dios impidiera el curso de su propia creacin. Por el
contrario, el milagro no va contra las fuerzas de la creacin, sino que hace brillar
de manera maravillosa el seoro de Dios sobre la naturaleza y la historia, en la
direccin de una plenitud por la que la creacin entera gime y sufre dolores de
parto (Rm 8, 22). Como dice Jess: "Mi Padre sigue actuando, y yo tambin
acto" (Jn 5, 17).
Ignoramos lo que Dios puede hacer con el mundo y con nosotros
76. Por ello, en el milagro, lo menos importante es lo que pueda haber de
suspensin de leyes de la naturaleza. El milagro es ante todo una manifestacin
de Dios, un signo a travs del cual el creyente rastrea la presencia de la nueva
creacin, cuya plenitud es Jesucristo resucitado. De este modo el creyente
descubre insospechadas posibilidades que Dios reserva para el hombre y para
el mundo.
Los milagros sirven a la predicacin, en cuanto la muestran eficaz
77. Los milagros de Jess son parte de su predicacin. Son el cumplimiento de
su palabra. Donde su predicacin o al menos su persona no es acogida con
algn grado de fe, Jess no obra milagros, por ejemplo, ante un grupo de
hombres cerrados ya de antemano, como sus paisanos de Nazaret, los fariseos
o Herodes. Si es cierto que una vez se lee: "Creedme... Si no, creed a las obras"
(Jn 14, 11), tambin leemos que Jess no tena mucha confianza en quienes
slo crean por razn de los milagros (Jn 2, 23-24). Y el mismo dice de los
hermanos del rico glotn: "Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no harn
caso ni aunque resucite un muerto" (Le 16, 31).
Donde no hay fe no es percibido el milagro. Sin violentar la condicin
humana

78. Por parte del hombre, la fe es acogida recepcin de la palabra predicada. Si

el milagro es la palabra cumplida, se sigue entonces que, donde no hay fe, no
es percibido el sentido profundo del milagro. Por ello dice Jess: "Dichosos los
que crean sin haber visto" (Jn 20, 29). Esos son, efectivamente, los que vern.
El Reino de Dios no viene aparatosa ni espectacularmente. El Reino viene,
como Jess, bajo la figura del Siervo, sin dejarse sentir, sin triunfalismos, sin
apariencias. Los milagros que Jess lleva a cabo para manifestar el sentido de
su palabra no atentan en nada contra la condicin humana de su presencia en el
mundo, y por tanto contra su misin de siervo. No pretenden establecer de
antemano el "paraso", sino orientar a los hombres hacia lo que anuncia su
mensaje, revelar el poder de liberacin del reino de Dios que llega.
El milagro como signo mesinico acerca de Jess
79. Con sus milagros, manifiesta Jess que el Reino mesinico anunciado por
los profetas est presente en l (Mt 11, 2ss). Pero no es el acontecimiento
milagroso aislado lo que da testimonio de Cristo, sino el acontecimiento, en
cuanto que referido a su Palabra, implica el cumplimiento de la misma. La Iglesia
naciente consider los milagros como consider las parbolas y otros gestos del
Seor (por ejemplo, el lavatorio de pies en la ltima cena; cfr. Jn 13, 1-16). es
decir, como revelaciones o seales para aquellos a quienes se haba dado a
conocer los misterios del Reino de Dios (Mc 4, l l ss).
El milagro, anticipacin del Reino
80. Para el forastero los milagros eran meros portentos, los hechos de un
taumaturgo entre muchos. Para el creyente eran ante todo acciones admirables
de Dios, anticipaciones del Reino de Dios. Como mera maravilla, el milagro no
tiene valor religioso y, adems, tal sensacionalismo es rechazado por Jess. El
milagro est en relacin inmediata con el reino de Dios que Cristo anuncia, con
su persona y con su misin. En definitiva, la incapacidad de muchas hombres
para percibir el verdadero significado de los milagros de Jess es considerada
por El como equivalente al rechazo de su evangelio y, en ltimo trmino como un
aspecto del escndalo general al que est expuesto el misterio central de su
persona.
81. Es interesante destacar que Jess comienza a realizar milagros despus de
recibir el Espritu en el bautismo. Ungido de Espritu y poder, inaugura la Nueva
Creacin (Mt 3, 16), arroja su semilla anticipando lo que est llamada a ser la
humanidad entera. El es el nuevo Adn, el Hombre Nuevo en medio de un
mundo que declina hacia la muerte.
Los apstoles repiten las acciones salvadoras de Jess
82. Cuando los apstoles reciben el Espritu, repiten asimismo las acciones
salvadoras de Jess: "Ellos se fueron a pregonar por todas partes y el Seor
cooperaba confirmando la palabra con las seales que los acompaaban" (Mc

16, 20). Los apstoles toman conciencia de que Jess est con ellos, segn su
promesa.
Dios acta y Jess sigue actuando
83. En la Iglesia de hoy, como en la Iglesia naciente (Hch 2, 43; 3, 12ss), Jess
contina actuando y haciendo milagros. Hoy como ayer este lenguaje es
incomprendido por el espritu soberbio o arreligioso, pero lo percibe el que
sabiendo que nada es imposible para Dios se abre a los requerimientos de la fe
y del amor, cuando el contexto religioso del hecho indica que Dios ha hecho
seas.

Tema 17. QUIEN ES JESS: MESAS, SIERVO, SEOR, HIJO DEL HOMBRE,
HIJO DE DIOS

OBJETIVO CATEQUETICO
Que el preadolescente, conducido por la fe de la Iglesia,
descubra como actitud bsica de Jess su confianza incondicional en el Padre.
perciba la libertad de Jess ante las personas y los acontecimientos como expresin de su entrega
total al Padre.
se acerque al misterio de la persona de Jess y descubra en El al Hijo nico del Padre y Siervo de
Yahv, que sirve a Dios y salva a los hombres en medio de la humillacin, del dolor y la muerte.
procure vivir personalmente la actitud de Jess de confianza y servicio.

Interrogantes de todo tiempo

84. Como veamos en otra parte (Tema 12), la figura de Jess suscita profundos
interrogantes en todo tiempo: Quin es realmente Jess? Un gran hombre del
pasado? Un profeta? Un revolucionario? Un hermano para cada hombre?
Alguien que acta en nuestra vida? Aqul sin el cual nada tendra sentido?
Qu dice la Escritura sobre El? Cul es la fe profesada por la Iglesia acerca
de El?
El misterio de Jess a travs de su misin y de su accin
85. El Nuevo Testamento nos presenta a Jess en accin. Ms en concreto, en
misin recibida del Padre. Como punto de partida esta accin y esta misin,
pretendemos acercarnos a un misterio que desborda los esquemas y

dimensiones de nuestro mundo, pues ante Jess se dobla ahora toda rodilla
(F1p 2, l0). No se trata de escrutar la psicologa de Jess, sino de describir la
manera cmo proceda, de adivinar en su manera de ser una apartura hacia el
misterio presentido en los acontecimientos reveladores... Se trata de captar en lo
ms vivo el comportamiento de Jess y descubrir sus sentidos. Se trata de
acercarnos a su misterio a travs de su misin y de su accin. Y en medio de su
ambiente y de su mundo.
Jess, realmente hombre
86. Uno de los rasgos ms sorprendentes de la imagen evanglica , de Jess es
la presencia intensa de lo corporal. Jess es realmente hombre. Jess
experimenta hambre, come, tiene sed, se cansa, se siente asediado por la
multitud, duerme, suspira, llora, suda como sangre, muere... (Cfr. Mc 11, 12; 2,
16; Lc 24, 43; Jn 4, 6-7; Mc 3, 9; 4, 38; 6, 34; Lc 19, 41; 22, 44).
Jess, en medio de la naturaleza
87. Jess aparece, adems, inmerso en el contexto de su tierra, que desfila por
sus palabras. La naturaleza inanimada: cielo y tierra; sol, luna, estrellas, mar y
olas; nube de poniente y viento sur; arena y roca; lluvias y vientos, relmpagos;
fuentes que brotan... (Cfr. Mt 5, 34-35; Lc 21, 25; 12, 54 ss; Mt 16, 2ss; 7, 24-27;
24, 27; Jn 4, 14). El mundo vegetal: rbol, frutos, uvas, espinas, higos, cardos,
mieses, lirios, caa, semilla, cizaa, mostaza, higuera, vid... (Cfr. Mt 7. 16-20; Jn
4, 35; Mt 6, 28-30; 11, 7; Mc 4, 26-29; Mt 13, 21-32; Lc 13, 6-9; 15, 16; Mt 23, 23;
Jn 12, 24). La naturaleza animal: pajarillos, peces, serpientes, ovejas, lobos,
vboras, palomas, perros, cuervos, polilla, buey. asno, gallina, polluelos, zorro,
mosquito, camello, cordero, cabrito, gallo, gusano... (Cfr. Mt 10, 29; 7, 10.15; 23,
33; 12; 40; 10, 16; 15, 26; Lc 12, 24.33; 13, 15.32.34; 15, 16. 23; 17. 37; Mt 23,
24; 25, 32; Jn 13, 38; Mc 9, 48; Lc 10, 19).
Profesiones, situaciones y clases sociales
88. Ms inters an que por la naturaleza de las cosas, demuestra Jess por las
actividades y el modo de vivir de los hombres que le rodean. Por sus palabras
pasan, finamente observadas, todas las profesiones, las situaciones y las clases
sociales: sembradores, escribas, segadores, mdicos, alguaciles, magistrados,
jueces, testigos, pleiteantes, viadores, pecadores, arquitectos, pastores,
hilanderas, amasadoras, posaderos, porteros, administradores, cobradores de
impuestos, reyes, negociantes, dueos y arrendatarios; siervos, ricos y pobres...
(Cfr. Mc 4, 3-20; Mt 23, 3; Jn 4, 35-38; Mt 9, 12; Lc 12, 58; Jn 8, 37; Lc 18, 1-5 ,1
13. 6-9; Mt 13, 48; 7, 26; Jn 10, 2-14; Mt 6, 28; 13, 33; Lc 10, 35; Jn 10. 3; Mt 25,
27; Le 16, 1-8; 18. 10-13; 19, 11-27; Mc 12, 1-12; 10, 44; Lc 16, 19-31).
En medio del mundo sin ser del mundo. La originalidad de Jess
89. Los evangelios, con sencillez y claridad y como con cercana, dejan
vislumbrar la singularidad que se manifiesta en la manera de situarse Jess ante

su ambiente. En efecto, todo el mundo en que vive Jess, todo su mundo en

torno, est dibujado en pinceladas directas y autnticas. Sacerdotes y doctores
de la ley, fariseos y publicanos, ricos y pobres, sanos y enfermos, justos y
pecadores, todos estn insertos claramente en el gran acontecimiento que
supone para cada uno a su manera el encuentro con Jess. Y lo
sorprendente es que Jess est totalmente en medio de ese mundo tan
vivamente descrito y, sin embargo, no es del mundo (Jn 17, 14.16; 8, 23).
Jess domina la situacin en consonancia con los hombres con quienes
se encuentra
90. Cada una de las escenas descritas en los evangelios nos pinta la maestra
admirable con que Jess domina la situacin, en consonancia con los hombres
con quienes se encuentra. De ello nos hablan numerosos discursos y disputas,
en que penetra en el interior de sus adversarios, rebate sus objeciones,
responde
a
sus
preguntas...
(Mt
22,
34).
Tambin en su encuentro con necesitados salen de El fuerzas maravillosas; los
enfermos se estrujan en torno a El, sus familiares y amigos le piden ayuda. A
menudo escucha Jess la peticin, pero tambin puede rechazarla, hacer
esperar o poner a prueba a los que piden. No raras veces se niega y busca la
soledad (Mc 1, 35ss); pero a menudo se adelanta a hacer el bien, con tal que los
necesitados se abandonen a El con entera confianza (Mt 8, 5ss; Le 19. 1 ss).
En vivo contraste con lo que las gentes suponen y esperan
91. En su libertad, rompe las estrechas fronteras que han levantado las
tradiciones y determinadas ideas. Lo que se ve tambin claramente en el trato
con sus discpulos. Los llama con palabra de mandato, soberana (Mc 1. 16ss);
pero tambin amonesta y disuade a ms de uno para que no le siga (Le 9. 57ss;
14, 28ss). La conducta y el proceder de Jess estn una y otra vez en el ms
vivo contraste con lo que las gentes esperan de El o esperan para s. Como
cuenta Juan (6. 15), Jess huye de la muchedumbre que quiere proclamarlo
rey... Los dos hijos de Zebedeo hubieron de experimentarlo cuand3 Jess
rechaz sus ambiciosos deseos.
Jess fue algo ms que un judo piadoso
92. Efectivamente. la originalidad de Jess se manifiesta en su modo de situarse
ante la religin y ante su ambiente. Por lo que a la religin se refiere, la
educacin religiosa juda, perceptible en su mensaje, no fue determinante hasta
el punto de que se pueda describir a Jess como un "hassid ", es decir, como un
judo piadoso. Sin duda alguna, lo fue Jess; pero, si hubiera sido simplemente
un judo piadoso, 'no hubiera levantado ninguna oposicin. Sin embargo, Jess
fue discutido por su actitud religiosa ante la ley y el culto.
Jess, la ley y las acusaciones farisaicas

93. Jess, aunque se muestra muy respetuoso de la Ley, mantiene su autoridad

imperativa e incluso, en algunos aspectos, da una interpretacin del
mandamiento ms rigurosa de lo habitual (Mt 5, 17-20); sin embargo, critica con
toda libertad, en materia de observancia ritual, usos consagrados por seculares
tradiciones piadosas y, cuando se presenta la ocasin, se libera a s mismo y a
sus discpulos de tal observancia. En efecto, la conducta prctica de Jess est
en la base de sus controversias con los fariseos. Los fariseos acusan a sus
discpulos de no respetar las observancias rituales (Mc 7, 2); Jess los defiende
reduciendo esas tradiciones religiosas a tradiciones meramente humanas.
Tradiciones que importan muy poco al lado de los mandamientos de Dios, que a
veces los fariseos interpretaban de modo que lesionaban los derechos del
prjimo (Mc 7, 9-14).
El sbado "hecho para el hombre"
94. Los fariseos reprochan a los discpulos de Jess no ser muy respetuosos
con el sbado (Mt 12, 1-8): Jess irnicamente les recuerda la gran libertad de
David, y les da a entender que si David haba usado de tanta libertad en favor de
sus compaeros, con mayor razn podrn tenerla los que acompaan al Hijo del
Hombre. Jess, en efecto, es mayor que el templo. Pero los fariseos no se
contentan con atacar a Jess en sus discpulos. Le acusan de que El ta rebin
viola el sbado (Mt 12, 9-14; Le 13, 10-17; Jn 5, 9), o de que no observa la
pureza legal, pues ha tocado a un leproso y a un cadver (Mc 1, 41; 5, 41; Le 7,
14).
La libertad de Jess no es arbitraria
95. La libertad que Jess se toma en relacin con determinadas prescripciones
legales no es arbitraria. Jess pone en evidencia la estupidez de la estrechez
legal de una forma sencilla y directa: "Supongamos que uno de 'vosotros tiene
una oveja, y que un sbado se le cae en una zanja, la agarra y la saca o no?"
(Mt 12, 11). Y en la parbola del samaritano (Lc 10, 30-37) desenmascara la
hipocresa de una religiosidad que pone la ley por encima del prjimo: la
observancia cuidadosa de todas las prescripciones legales no sirve al sacerdote
ni al levita para descubrir en el herido la figura del prjimo. Para Jess, la ley
alcanza su sentido en el doble mandamiento del amor a Dios y al hombre (Mt 7,
12; 22, 37-40; Mc 12, 28-34). Doble mandamiento inseparable! En definitiva, la
ley no es una norma ltima, un absoluto: "El sbado se hizo para el hombre y no
el hombre para el sbado" (Mc 2, 27). La libertad de Jess se ofrece como
libertad para los dems. La ley est en funcin del prjimo.
Jess y el culto. No basta la sola participacin externa en el culto
96. La libertad de Jess se muestra tambin en su actitud ante el culto.
Evidentemente, Jess es un judo piadoso que sigue la religin de su pueblo:
frecuenta la sinagoga, acude al templo con ocasin de las fiestas. Pero Jess no
tiene miedo de prescindir de ciertas costumbres cultuales. Y, sobre todo, Jess
ensea que no es la sola participacin externa en el culto lo que salva al

hombre: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de los
Cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en el cielo" (Mt 7,
21).
Jess y el culto: en funcin de los dos grandes mandamientos
97. El cumplimiento de la voluntad del Padre se manifiesta as como el
verdadero centro de la religin y del culto. En la lnea de los grandes profetas,
que El supera y lleva a consumacin, Jess promueve la integracin del culto en
la vida. Por ello el sentido del culto depende tambin de la propia relacin con el
prjimo: "Si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo
de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, y vete
primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5, 23-25). El culto queda falsificado
cuando se convierte en un tranquilizante para la dureza de nuestro corazn.
Jess condena una religiosidad que slo sirviera para justificar la mala conducta
de sus hipcritas participantes.
El verdadero culto en espritu y en verdad
98. Jess da un giro a la misma concepcin vigente de lo "sagrado". Hay formas
de religiosidad que tienden a reducir lo sagrado a normas, ritos, lugares, cosas
que le sirven al hombre para descargar en ellos la verdad y la fuerza de su
relacin religiosa con Dios. Con Jess ha llegado el tiempo en que los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (Jn 4, 23). En
efecto, es el don del Espritu el que permite conocer y adorar a Dios como
Padre. Este es el culto "en verdad" que va a carecterizar el nuevo tiempo
mesinico y que excede, supera y hace superfluo todo culto religioso anterior, en
concreto, el que tena lugar en el templo de Jerusaln. Este es un punto central
del mensaje del Nuevo Testamento.
En medio de su ambiente. "Como quien tiene autoridad..."
99. La originalidad de Jess se manifiesta tambin en su modo de situarse ante
su ambiente: la familia, los "influyentes", los amigos, la poltica. En cada
situacin Jess va manifestando su singular misin mesinica: unas veces
extraa, otras interpela, otras admira. Siempre desborda. Jess hace sentir sin
rodeos a todo el que se le acerca la inmediatez de Dios. El mismo lleva consigo
esta inmediatez: "El Reino de Dios ya est dentro de vosotros" (Lc 17, 21),
"dichoso el que no se escandalice de m!" (Mt 11, 6). Ello da a su persona una
autoridad serena, que no tiene par: "Se quedaron asombrados de su doctrina,
porque no enseaba como los escribas, sino con autoridad" (Mc 1, 22).
La misin por encima de la familia. "Ocupado en las cosas de mi Padre..."
100. La figura mesinica de Jess desborda a su propia familia. Desde los
acontecimientos que rodearon su nacimiento, "su padre y su madre estaban
admirados por lo que se deca del nio" (Lc 2, 33). Cuando a los doce aos lo
encuentran en el templo sentado en medio de los doctores, tras una angustiosa

bsqueda, sus padres quedaron sorprendidos por el hecho y, adems, tampoco

comprendieron la respuesta que les dio (Lc 2, 42-50). En definitiva, Jess se
debe a su propia misin, por encima de su familia. Por ello, "su madre y sus
hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8, 21).
Imprecaciones contra los "bien considerados". A favor de los pobres
101. Jess conoce la mezquindad de los "bien considerados" en la sociedad de
entonces: los fariseos, los saduceos, los ricos. Las imprecaciones que lanz
sobre ellos dejan entrever una extraordinaria indignacin (Lc 11, 39ss; Mt 23; Lc
6, 24). Es cierto que entre ellos hay excepciones y Jess las reconoce
abiertamente (Nicodemo, Jos de Arimatea, Zaqueo...). Jess condena en ellos
su actitud presuntuosa (Lc 18, 9-14) y su papel social y religioso (Mt 23). Su
indignacin es una toma de postura en favor de los pequeos y de los pobres.
Los "bien considerados", los "autosuficientes" quieren convertir a Dios en su
prisionero. Jess les arrebata a Dios. Y al quedar Dios en libertad, su libertad es
tambin la liberacin del hombre.
Acogida evanglica a "los despreciados". Al encuentro de los pecadores
102. Jess prefiere a los "despreciados" de la sociedad: ellos no pretenden
imponer sus caminos para llegar a Dios. Lo dejan libre. Pero no tienen sitio en la
sociedad. Son unos parias, aunque no todos sean pobres, ni mucho menos.
Pero el hombre tiene ms necesidad de reconocimiento social que de dinero.
Esos "marginados" son, en primer lugar, los publicanos, hombres de fama
dudosa, cobradores de impuestos y supuestos ladrones. Son odiados y
detestados, como todas las personas dedicadas al fisco. Son tambin las
mujeres de mala vida. Jess no es esclavo de los prejuicios sociales: la libertad
con que se separa de los prejuicios no es arbitraria, sino necesaria para cumplir
su misin. A diferencia de los "influyentes", los despreciados de la sociedad
adquieren fcilmente concienoia de su incapacidad e insuficiencia de cara a la
salvacin para poner su esperanza en la gratitud y misericordia de Dios.
Un lugar para la amistad
103. Los evangelistas no ocultan el hecho de que Jess tena amigos. La
muchedumbre tse admira al ver cmo quera a Lzaro. Ni ocultan tampoco sus
amistades femeninas: Marta, Mar y quiz Magdalena. Jess no manifiesta el
menor desprecio hacia la mujer, ni en sus palabras ni en sus actos. Jess es
libre frente a la presin social y frente a los juicios ms o menos severos sobre la
mujer. Su conducta se refleja en su doctrina (Lc 8, 1-4; 10, 38ss; Jn 11, 1-44).
A la mujer, la misma consideracin que al hombre
104. Jess muestra una estima de la mujer realmente excepcionales en la
antigedad. En contraste con el desprecio rabnico, Jess concede a la mujer la
misma consideracin que al hombre. Dialoga largamente con la Samaritana,
ante el asombro de sus discpulos; un grupo de mujeres le asiste en sus viajes

con los apstoles; se hospeda en casa de Marta y Mara, conversando con

ellas... Jess muestra especial compasin por el sufrimiento de la mujer; se
apiada de la viuda de Naim, que ha perdido a su hijo nico, y le dice: "No llores",
resucita al muchacho y se lo entrega a su madre; cura a la hemorroisa en medio
de la multitud; al hablar de la ruina de Jerusaln, se compadece especialmente
de las embarazadas y de las que cran; se preocupa desde la cruz por remediar
la soledad en que queda su madre. Defiende, en fin, a la mujer frente al duro
juicio de los hombres: as en el caso de la adltera, de la pecadora, de Mara
Magdalena; as tambin cuando dice: "Los publicanos y las prostitutas os llevan
la delantera en el camino del Reino de Dios" (Mt 21, 31; cfr. Jn 4, 27; Lc 8, 1-3;
10, 38-42; Mt 20, 20-23; Lc 23, 27-31; Jn 20, 11-18; Lc 7, 11-15; Mc 5, 25-34; Mt
24, 19; Jn 19, 26-27; 8, 1-11; Lc 7, 36-50: Jn 12, 1-11).
"

Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis"

105. En cuanto a los nios, tienen igualmente un puesto en el corazn de Jess.

El conoce los juegos infantiles; impide que sus discpulos aparten de El a los
nios; los abraza y los pone como ejemplo a los adultos; afirma que quien acoge
a los nios, y a los hombres semejantes a ellos, a El le acogen; condena a quien
los escandaliza; afirma que sus ngeles ven siempre el rostro de Dios y que
Dios no quiere que ninguno se pierda; defiende a los que le aclaman a su
entrada en Jerusaln (cfr. Mt 11, 16-19; Mc 10, 13-16; Mt 18, 5. 6. 10. 14; 21,
15ss).
Decepcin en los medios polticos. Ni colaboracionista ni resistente. Y, sin
embargo, "criminal poltico"
106. En relacin con la poltica de su tiempo, Jess no se muestra ni
colaboracionista ni resistente. Jess no teme al poder (es duro con Herodes) y
obra segn su misin, sin tener para nada en cuenta unas normas de prudencia
poltica que seran claudicaciones (Lc 13, 31-34). Pero Jess se niega adems a
verse metido en una resistencia armada contra el poder ocupante. A pesar de
todo, los jefes judos hicieron condenar a Jess como criminal poltico: "Ha
pretendido ser el rey de los judos" (Jn 19, 19-21). Por razones de uno u otro
signo, la actuacin mesinica de Jess no pudo evitar la decepcin y la
hostilidad de los medios polticos.
Profeta y maestro con autoridad propia
107. Jess es el hombre que anuncia la llegada del Reino de Dios. Es, por tanto,
un profeta. Pero al mismo tiempo es totalmente distinto de un profeta. De un
profeta se esperaba que, por una sentencia introductoria, dijera de quin
proceda su mensaje: "As dice Jahv". Jess habla por cuenta propia, con plena
autoridad: "En verdad os digo..." Es todo un maestro (rab). En efecto, Jess
discute con sus discpulos, con otros maestros, anda errante y ensea en las
sinagogas. Pero su manera de instruir es totalmente nueva: un rab tena
obligacin de alegar la Escritura o la autoridad de otros maestros; en Jess, Dios

instruye inmediatamente. Incluso la Escritura es completada por El y, en

realidad, corregida: "... Habis odo que se dijo..." "Yo os digo."
Jess, un profeta que vivi como el pueblo
108. Los evangelistas nos refieren que los fariseos acusaban a Jess de hablar
como un profeta, pero sin vivir como un profeta, y comparaban su manera de
vivir con la de Juan. Juan y sus discpulos ayunaban. Mantenan de este modo la
imagen tradicional de la existencia proftica. Jess vive como el pueblo. Durante
el ministerio de la predicacin, fue la aristocracia civil y religiosa la que ms se
escandaliz. Un profeta no poda ser un hombre como los dems. Jess no
resulta digno de crdito. Ms bien es peligroso: trastorna el orden definido,
desconcierta las ideas de los dems, rompe las reglas del juego religioso y
social.
Un profeta "que come y bebe..."
109. "A quin se parece esta generacin? Se parece a los nios sentados en la
plaza que gritan a otros: Hemos tocado la flauta y no habis bailado, hemos
cantado lamentaciones y no habis llorado. Porque vino Juan, que ni coma ni
beba, y dicen: Tiene un demonio. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y
dicen: Ah tenis a un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores" (Mt
11, 16-19).
Un profeta pobre
110. En su modo de vivir Jess comparte la inseguridad de los pobres y esa otra
inseguridad propia de quien anuncia el Reino de Dios: "Mientras iban
caminando, uno le dijo: Te seguir a donde quiera que vayas. Jess le dijo: Las
zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene
donde reclinar la cabeza" (Le 9, 58).
El celibato de Jess, opcin mesinica
111. El celibato es un punto en que Jess no sigui la orientacin comn de la
vida de los hombres. No hubo en El una falta de aprecio del amor humano, ni
tampoco una renuncia a valores humanos que estuvieran en oposicin a valores
sobrenaturales. Cristo hizo una opcin entre diversas posibilidades mesinicas:
no escogi el camino del poder y del dominio, sino el de la debilidad y el
desvalimiento, la ruta silenciosa de una situacin vital plenamente humana, que
l vivi a fondo en la significativa posibilidad del celibato. Tal proyecto de vida
dej sus manos completamente libres para el desempeo de su misin: el
anuncio incondicional del Reino de Dios.
El celibato de Jess, signo del reino. Una experiencia que se repite
112. Todo aquel que, por la fuerza exclusiva del Reino de Dios, renuncia
espontnea y desinteresadamente a todo, experimenta la frmula "no necesario,
pero sumamente conveniente", como una plida traduccin de su experiencia

personal. Para l, se trata realmente de un "no poder ser existencialmente de

otro modo". Quien vive la experiencia misma, sabe que ese "deber" es mucho
ms fuerte que cualquier orden o cualquier ley. Es la experiencia primitiva de un
apstol de Cristo, que vuelto "loco" por haber encontrado el "tesoro escondido"
en el campo de su propia historia queda ciego para la ,posibilidad,
objetivamente an abierta, de una vida conyugal: "... y hay quienes se hacen
eunucos por el Reino de los Cielos. El que pueda con esto, que lo haga" (Mt 19,
12).
Libertad inslita, personalidad excepcional, misin arraigada en la
esperanza bblica
113. En el contexto socio-religioso de su tiempo, Jess se muestra como un
hombre libre, libre delante de Dios y para Dios; libre delante de los hombres y
para los hombres. Esta libertad es inslita, y los contemporneos de Jess lo
reconocan en sus dudas al tratar de definir su personalidad. Algunos vean en El
un "profeta"; otros sospechaban que tena relaciones con el prncipe de los
demonios. Los evangelistas hablan de una divisin de opiniones. Cada uno
perciba ms o menos conscientemente que esta libertad no tena fundamento
en s misma: manifestaba una "realidad" cuyos contornos nadie llegaba a fijar.
Presentan una personalidad excepcional, con origen en un lugar inalcanzable.
Jess, Mesas, bajo la figura del Siervo
114. Jess actualiza la funcin mesinica optando, en su bautismo y en su
desierto, por el servicio a Dios y a los hombres aun en medio de la humillacin,
el dolor y la muerte. El es realmente el Siervo, anunciado por el profeta Isaas:
"Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre l he
puesto mi espritu" (Ls 42, 1). El es, como profetiz Juan Bautista, el Cordero de
Dios que lleva sobre s el peso de nuestros pecados y dolencias (Jn 1, 29; Is 53,
4ss), y al propio tiempo, aqul sobre quien desciende el Espritu para
comunicarlo al mundo (Jn 1, 33). Jess es el Mesas bajo la figura del Siervo:
"El, a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categora de Dios; al
contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por
uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj
obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz" (Flp 2, 6-8).
Jess, Mesas, manifestado como Seor
115. Jess cumple su misin confiando en que el Padre no le dejar en la
estacada de la humillacin, del dolor y de la muerte. En Jess toma cuerpo
como en ningn otro la esperanza de Oseas: "Dentro de dos das nos dar la
vida, y al tercer da nos levantar" (6, 2). Efectivamente, tras un breve tiempo, el
Siervo Jess es glorificado: "Dios lo levant, sobre todo y le concedi el Nombresobre-todo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el
Cielo, en la Tierra, en el Abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!,
para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 9-11). Por su resurreccin, e' Mesas se
manifiesta como Seor, esto es, como Dios.

El Hijo del hombre, ttulo mesinico preferido por Jess

El Hijo del hombre: Siervo y Seor, Hombre y Dios
El Hijo del hombre: de Siervo a Seor. Un procesado... "sobre las nubes
del cielo"!
La clave profunda de "la personalidad" de Jess:
Hijo de Dios
116. El ttulo hebreo de Mesas (en griego, Cristo; su significado: Ungido) alude
al rey tanto tiempo esperado, que reemplazara el dominio extranjero por la
soberana de Dios. Era un ttulo peligroso, pues iba ligado con estrechas
expectaciones nacionalistas, Para indicar su mesianidad, Jess mismo escogi
una palabra que en las ideas de las gentes tena menos que ver con la
dominacin terrena: el Hijo del hombre. En los evangelios este ttulo aparece
siempre en la boca de Jess. Su reino no era de este inundo (In 18, 36).
117. "Hijo del hombre" es una expresin muy rica, pues. a la par que la grandeza
de Jess, indica tambin la humildad inslita de su mesianidad. En virtud de la
sugerente fuerza significativa de la expresin, aparece claramente la solidaridad
de Jess con el destino humano, as como su condicin divina. Procede de la
profeca de Daniel (Dn 7). A un pueblo creyente, perseguido a muerte por
poderes que son descritos como bestias, se le anuncia una esperanza, un
salvador "como un Hijo de hombre que viene sobre las nubes del cielo", a quien
se le da un reino que no ser dest,uido jams.
118. Tras la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo: "T eres el Cristo, el Hijo
del Dios vivo", Jess toma dos precauciones para no ser mal interpretado. La
primera es que no se lo digan a nadie. La segunda es comenzar a decirles que
"el Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser condenado por los
ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres das"
(Mc 8, 31). Jess anuncia, pues, su doble misin de Siervo, primero, y de Seor,
despus. El resucitar: "desde ahora veris que el Hijo del Hombre est sentado
a la derecha del Todopoderoso y que viene sobre las nubes del cielo" (Mt 26,
64). A Caifs no se le escapa el significado mesinico y divino de esta confesin:
"Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras diciendo: Ha blasfemado.
Qu necesidad tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu
decids?, y ellos contestaron: Es reo de muerte" (Mt 26, 65-66).
119. Jess no blasfem: ;Es el_ Hijo de Dios! Lo es desde siempre. Ningn ttulo
expresa mejor el misterio de su persona. Ah radica la clave profunda de su
"personalidad". Cristo asume su funcin mesinica bajo la forma del Siervo,
porque tiene conciencia de s mismo como lo que es, HIJO DEL PADRE, y
consiguientemente confa en El: "El Seor me abri el odo; yo no me resist ni
me ech atrs: ofrec la espalda a los que me apaleaban, las mejillas a los que
me mesaban mi barba; no me tap el rostro ante ultrajes ni salivazos. El Seor

me ayuda, por eso no senta los ultrajes. Por eso endurec el rostro como
pedernal, sabiendo que no quedara defraudado" (Is 50, 5-7).
Confianza incondicional en el Padre: actitud bsica, actitud filial
120. En efecto, la actitud bsica de Cristo, que fundamenta todas las dems, es
su confianza incondicional en el Padre. Jess vive en profunda comunin con El
(Mt 11, 25-27). Jess es "el Hijo" (Mt 24, 36; 21, 33ss). Su actitud filial le lleva a
una profunda obediencia a la voluntad de Dios (Hb 5, 7ss; 10, 5-7), voluntad que
aparece configurada en un plan de sal ivacin y que se manifiesta en
acontecimientos de la propia historia.
Confiar en el Padre: Clave del Evangelio de Jess
121. Esta confianza en el Padre constituye el fondo del Sermn de la Montaa y
es, por tanto, el verdadero corazn del Evangelio (Mt 6, 25ss). En la oracin
cristiana nos dirigimos a Dios confiadamente como Padre (Mt 6, 9ss). Confiar en
el Padre es una de las claves del evangelio de Jess. Buscar el Reino de Dios y
el cumplimiento de su voluntad en nosotros viene a ser lo verdaderamente
importante (Mt 6, 33). Este es el sacrificio de la Nueva Alianza (Hb 10, 5-7).
"El Padre y Yo somos una sola cosa" (Jn 10, 30). Jess es el Hijo de Dios
122. En el Antiguo Testamento, hijo de Dios era un ttulo usado frecuentemente
para expresar una relacin especial del hombre con Dios. Pero en Jess esta
denominacin recibi una grandeza inesperada y una significacin nica: es "el
Hijo" (Me 13, 32; Mt 24, 36; 21, 33ss), igual al Padre: "los judos acosaban a
Jess, porque haca tales cosas en sbado. Les respondi Jess: Mi padre
sigue actuando y yo tambin acto. Por eso los judos tenan ms ganas de
matarlo: porque no slo abola el sbado, sino tambin llamaba a Dios Padre
suyo, hacindose igual a Dios" (Jn 5, 16-18). Segn San Juan, todo el Evangelio
se ordena a esto: "que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios" (Jn 20,
31).
Hijo de Dios: con significacin nica a partir de la resurreccin de Jess.
Fe de la Iglesia
123. Antes de la resurreccin de Jess, el misterio insondable del Hijo nico de
Dios, se mantena en penumbra, y, en alguna ocasin, en claroscuro (pinsese
en el significativo episodio de la transfiguracin). A la luz de la resurreccin la
Iglesia de todos los tiempos proclama la confesin de fe del Concilio de Nicea
heredero de los anteriores smbolos incipientes y de las frmulas de fe del
Nuevo Testamento: "Creo en Dios Padre..., y en Jesucristo, su nico Hijo, nacido
del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma naturaleza que el Padre,
por quien todo f ue hecho." Tanto el Nuevo Testamento como la constante fe de
la Iglesia nos presenta el misterio de Jesucristo, no simplemente como el de un

hombre en el que Dios est presente, sino como el de un hombre que es

idnticamente la persona divina del Hijo de Dios.
Jess de Nazaret es el Hijo de Dios en persona
124. El Nuevo Testamento presenta a Jess como verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre: de un mismo y nico sujeto se dicen cosas propias de
Dios y cosas propias de un hombre. De Jess, el Hijo de Dios, las confesiones
de fe de la Iglesia proclaman que uno y el mismo sujeto es "verdadero Dios" y
"verdadero hombre", nacido de Dios en lo que tiene de Dios y nacido de Mara
en lo que tiene de hombre. Sin duda, Jess ama a Dios. Pero su unin con Dios
no radica slo en ese amor. Tampoco consiste nicamente en que Dios ame a
Jess y con su Espritu llene y conduzca su vida como no lo ha hecho con la de
ningn otro hombre. El "hombre" Jess de Nazaret no es otro sujeto junto al Hijo
de Dios, a la Palabra de Dios, al Seor. Se identifica con El, en el sentido de que
es un "mismo sujeto" con El: el Hijo de Dios nacido como hombre de Mara,
muerto y resucitado por nosotros. Desde tal identificacin previa, Jess ama
filialmente a Dios Padre y se relaciona con El con una libertad e inmediatez
como ningn otro hombre lo ha hecho.
El Hijo de Dios, implicado realmente en la historia de los hombres
125. El lenguaje con el que la Iglesia expresa su fe en Jesucristo, no es el fruto
de una pura y simple especulacin teolgica que nada o muy poco tuviera que
ver con el pensamiento bblico. Cuando la Iglesia confiesa que Jess de Nazaret
es un nico sujeto, una nica persona, el Hijo eterno de Dios, en quien culmina
la unin de Dios y del hombre, quiere ser fiel a la Revelacin y a la fe cristiana:
Dios mismo, por medio de Aquel que es su Hijo nico y su Palabra (y no a travs
lle otro, una pura y simple criatura) ha entrado y se ha implicado realmente en la
historia de los hombres, se ha comprometido de veras con ellas y con la
creacin entera, sale a nuestro encuentro y nos ofrece la salvacin.
"Dios envi a su Hijo, nacido de mujer"
126. La Iglesia reconoce a Mara como Madre de Dios justamente porque su Hijo
Jess es verdaderamente el Hijo de Dios, "de la misma naturaleza que el
Padre".
A Nestorio, que se negaba a reconocer en Mara la Madre de Dios, le escribe su
amigo Juan, obispo de Antioqua. de este modo: "Suprimida esta expresin
'Madre de Dios' y su significado, se seguira que Dios no sera aquel, que se ha
sometido por nosotros a esta inefable economa (historia de la salvacin). No
sera, pues, la Palabra de Dios, quien anonadndose a s mismo para tomar la
condicin de esclavo, nos habra dado esta prueba admirable de amor.
Significara ello tanto como desconocer la insistencia de las Escrituras en llamar
nuestra atencin hacia este amor, cuando ellas nos muestran al Hijo eterno y
nico de Dios viniendo a nacer de la Virgen. Este es el sentido clarsimo de lo
escrito por el Apstol: Dios envi a su Hijo, nacido de mujer." Unicamente si Dios
mismo ha nacido y muerto, como hombre, en Jess de Nazaret, es decir, si ha

asumido realmente como propio nuestro destino, podemos creer que Jess de
Nazaret es Dios mismo que, amorosamente fiel a su creacin, se da a s mismo
al mundo y al hombre y los salva para s. Slo si Dios mismo se ha hecho
hombre, puede el hombre entrar en comunin con Dios. De no ser as, no
tendra sentido nuestra total vinculacin con Jesucristo, como el Seor.
La Encarnacin: "La Palabra de Dios se hizo carne"
127. La tradicin de la Iglesia llama encarnacin a b unin de Dios y el hombre
en un nico sujeto o persona: el Hijo de Dios, Jess de Nazaret. El prlogo del
evangelio de San Juan proclama: "La Palabra (de Dios) se hizo carne" (Jn 1, 14)
en Jess, cuya historia narra el autor en el cuerpo de su obra. Con ello no quiere
decir el evangelista que el Dios eterno vino a ser algo as como el alma del
cuerpo de Jess. "Carne" en oposicin a "espritu", significa, en el lenguaje de la
Biblia, el hombre entero en cuanto dbil y mortal. El autor del cuarto evangelio
afirma, pues, que quien era desde siempre la Palabra de Dios, la Vida y la Luz
eterna, vino a ser en Jess de Nazaret hombre dbil y mortal. Ante el hecho de
la encarnacin se realiza un profundo discernimiento de los espritus: "Podris
conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo,
venido
en
carne,
es
de
Dios"
(1
Jn
4,
2).
Cristo ha venido a ser el Seor del hombre y aun de la creacin entera y reclama
nuestra fe y entrega total, porque, Hijo eterno de Dios, se hizo hombre, sin dejar
de ser Dios, naciendo de una mujer (Cfr. Ga 4, 4), despojndose de su rango,
tomando la condicin de esclavo y rebajndose hasta la muerte de cruz (Cfr. F1p
2, 6-8). El Hijo de Dios no sera Seor de los hombres, meta y prototipo hacia el
que todos tienden, si no hubiese asumido para s una existencia humana en un
mundo como el nuestro o si al asumirla hubiese perdido su ser divino. No
hubiese sido entonces la encarnacin aquel acto de amor generoso y salvador
que San Pablo propona como estmulo de generosidad 'a sus cristianos de
Corinto: "(Nuestro Seor Jesucristo), siendo rico, se hizo pobre por amor
nuestro, para que vosotros fuseis ricos por su pobreza" (2 Co 8, 9).
Jess, ni semidios ni semihombre, sino plenamente Dios y plenamente
hombre
128. Uno y el mismo Hijo de Dios es en Jess de Nazaret "verdadero Dios" y a
la vez "verdadero hombre". Podemos, pues, confesar tanto que el Hijo eterno de
Dios es este hombre nacido de Mara como que Jess de Nazaret es el Hijo
eterno de Dios. Pero no por ello sostiene la fe cristiana que Cristo sea algo as
como un ser intermedio entre dios y hombre o como el resultado de una fusin
entre Dios y el "hombre" Jess o que Dios ejerza en El la misma funcin que
nuestra alma ejerce en nuestro cuerpo. Despus de la encarnacin, Dios sigue
siendo Dios, y el hombre, hombre, por ms que este hombre, lleno del Espritu
de Dios, viva completamente entregado a su impulso soberano. Uno y el mismo
Cristo, Hijo nico de Dios y Seor, es Dios y hombre, "sin confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin" entre su realidad divina y su realidad humana. Las
caractersticas de cada una de estas realidades no han quedado anuladas, sino

ms bien conservadas por la unin de lo divino y humano en la nica persona

del Hijo de Dios. Esta es la fe del Concilio de Calcedonia (DS 302).
El Hijo de Dios es realmente hombre
129. No sera fiel a la fe de la Iglesia considerar al "hombre" Jess a la manera
de un instrumento inerte en manos de Dios. La conciencia, el saber, la libertad,
la alegra, la angustia, el dolor y el amor humanos del Jess de las narraciones
evanglicas no son una pura y simple apariencia de una intervencin de Dios en
nuestro mundo. La Iglesia defendi siempre la verdad e integridad de lo humano
en Cristo: slo se salv lo que Dios asumi (Ireneo, Atanasio, Snodo de
Alejandra, Dmaso Papa, Concilio de Roma del 382). Dios no destruye lo que
quiere salvar, sino lo afirma, libera y exalta. En Cristo lo humano, aun durante su
existencia humilde, dbil y mortal, lleg a una conciencia y libertad
excepcionales.
Conforme a la fe de la Iglesia. por la encarnacin Dios ha asumido para s,
unindola a la persona de su Hijo, la realidad humana, entera, individual e
histrica de Jess da Nazaret. Lo humano de Jess es del Hijo de Dios, pero no
como una cosa lo es de su propietario. El alcance de la unin de la encarnacin
va mucho ms all. Dios asume para s en la persona de su Hijo lo humano de
Jess de tal manera que, justamente por esa unin, el Hijo eterno de Dios viene
a ser verdaderamente un hombre. Esa unin le da realmente a Dios una
verdadera y nueva manera de ser, la del hombre. Nada de lo humano le falta a
Jess; antes bien, su realidad de Hijo de Dios salvaguarda y lleva a plenitud su
misma realidad humana. Aqu el hombre es verdadera, original y propiamente
"Imagen del Dios invisible" (Col 1, 15).

Tema 18. MISTERIO PASCUAL DE JESS. PASO DE ESTE MUNDO AL

PADRE: PASIN Y GLORIFICACIN DE JESS, NUESTRO REDENTOR

OBJETIVO CATEQUETICO
Que el preadolescente descubra el misterio pascual de Jess como el paso de la humillacin y de la
muerte a la glorificacin y la vida.

Que el preadolescente trate de profundizar personalmente en el misterio pascual de Jess, misterio

de muerte y resurreccin, de descenso y de subida, de humillacin y levantamiento: que procure
comprender, en su vida de fe, que este Misterio posibilita la reconciliacin de Dios con el hombre y la
victoria total sobre el mal y, consiguientemente, da todo su sentido y eficacia a la lucha de nuestra
propia vida, tambin en sus manifestaciones y experiencias diarias.

Que el preadolescente experimente en su vida de fe la necesidad de la fuerza de Dios, de la

confianza inquebrantable en el Padre, para vencer el miedo al sufrimiento, a las dificultades y a la

muerte.

El proceso de Jess en el orden religioso. Condenado como un blasfemo

130. "Los sumos sacerdotes y el Sanedrn en pleno buscaban un falso
testimonio contra Jess para condenarlo a muerte y no lo encontraban, a pesar
de los muchos falsos testigos que comparecan. Finalmente, comparecieron dos
que dijeron: Este ha dicho. Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en
tres das. El sumo sacerdote se puso en pie y le dijo: No tienes nada que
responder? Qu son estos cargos que levantan contra ti? Pero Jess callaba. Y
el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el
Mesas, el Hijo de Dios. Jess le respondi: T lo has dicho. Ms an, yo os
digo: desde ahora veris que el Hijo del Hombre est sentado a la derecha del
Todopoderoso y que viene sobre las nubes del cielo. Entonces el sumo
sacerdote rasg sus vestiduras diciendo: Ha blasfemado. Qu necesidad
tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu decids; Y ellos
contestaron: Es reo de muerte" (1vIt 26, 59-66).
El proceso de Jess en la esfera civil. Motivaciones de inters poltico
131. Los judos no podan ejecutar a nadie (Jn 18, 31), pues los romanos se
haban reservado el derecho de vida y muerte. Por ello, Jess fue conducido al
pretorio, para que la autoridad romana pusiera fin al proceso. El gobernador
Poncio Pilato reconoci en Jess un hombre justo (Jn 18, 38; Lc 23, 22), pero
pesaron decisivamente sobre l motivaciones de orden poltico: a) El fuero judo:
`"Los judos le contestaron: Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley tiene
que morir, porque se ha declarado Hijo de Dios" (Jn 19, 7). b) La amistad del
Csar: "Los judos gritaban: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. Todo el
que se declara rey est contra el Csar" (Jn 19, 12).
Causa oficial de la condena: delincuente poltico
132. "Entonces se lo entreg para que lo crucificaran" (Jn 19, 16). El Salmo 21
alcanza cumplimiento pleno: "Me taladran las manos y los pies, puedo contar
mis huesos" (v. 17-18). "Encima de la cabeza colocaron un letrero con la
acusacin: Este es Jess, el Rey de los judos. Crucificaron con l a dos
bandidos, uno a la derecha y otro a la izquierda" (Mt 27, 37-38). La corrupcin
del orden religioso y del orden civil dio como resultado conjunto la ejecucin de
Jess. Como un malhechor entre dos malhechores. Causa oficial de la condena:
delincuente poltico.
Bautismo de muerte y pecado del mundo. "Me han odiado sin motivo"
133. Jess acepta las ltimas consecuencias de su bautismo. Son el cliz que
tiene que beber. Son las aguas en las que debe ser sumergido (Mc 10, 38-39; Lc
12, 50): "Me estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo hacer pie; he
entrado en la hondura del agua, me arrastra la corriente" (Sal 68, 3). 0 tambin:
"La afrenta me destroza el corazn y desfallezco. Espero compasin y no la hay"

(Sal 68, 21). Todo el odio de un mundo pecador se ceba sobre Jess; se percibe
en el inocente un enemigo que debe morir. As se cumple lo que est escrito en
la Ley: Me han odiado sin motivo (Jn 15, 25).
El cumplimiento de un salmo: "Reprtense entre s mis vestiduras y se
sortean mi tnica" (Sal 21, 19)
134. "Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa, haciendo
cuatro partes, una para cada soldado, y apartaron la tnica. Era una tnica sin
costura, tejida toda de una pieza de arriba abajo. Y se dijeron: No la rasguemos,
sino echemos a suerte y ver a quien le toca. As se cumpli la Escritura: "Se
repartieron mis ropas y echaron a suerte mi tnica" (Jn 19, 23-24; cfr. Mt 27, 35;
Mc 15, 24; Le 23, 34).
"Al verme se burlan de m"
135. "Los que pasaban, lo injuriaban y decan meneando la cabeza: "T, que
destruas el templo y lo reconstruas en tres das, slvate a ti mismo; si eres Hijo
de Dios, baja de la cruz. Los sumos sacerdotes, con los escribas y los ancianos,
se burlaban tambin diciendo: A otros ha salvado y l no se puede salvar. No
es el Rey de Israel? Que baje ahora de la cruz y le creeremos. No ha confiado
en Dios? Si tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora. No deca que era Hijo de
Dios? Hasta los bandidos que estaban crucificados con l lo insultaban" (Mt 27,
39-44; cfr. Mc 15, 29-32; Lc 23, 35-37). Tambin as se cumpli el salmo 21:
"Pero yo soy un gusano, no un hombre, vergenza de la gente, desprecio del
pueblo; al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: "Acudi al
Seor que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere" (Sal 21, 7-9).
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"
136. "Desde el medioda hasta la media tarde vinieron tinieblas sobre toda
aquella regin. A media tarde, Jess grit: "El, El! lam sabaktan?". (Es
decir: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?) (Mt 27, 45-46; cfr.
Mc 15, 33-34). Este no es un grito de desesperacin, sino el comienzo del Salmo
21 (v. 2). Es la oracin angustiosa del justo perseguido a muerte, pero oracin
tambin esperanzada: "En ti confiaban nuestros padres; confiaban, y los ponas
a salvo; a ti gritaban, y quedaban libres; en ti confiaban, y no los defraudaste...
Pero t, Seor, no te quedes lejos; fuerza ma, ven corriendo a ayudarme" (Sal
21, 5-6.20). Es la proclamacin abierta y potente de que todo lo que est
sucediendo a su alrededor supone el cumplimiento de la Palabra de Dios.
"Tengo sed"
137. "Despus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a su trmino,
para que se cumpliera la Escritura, dijo: Tengo sed. Haba all un jarro lleno de
vinagre. Y, sujetando una esponja empapada en vinagre a una caa de hisopo,
se la acercaron a la boca" (Jn 19, 28-29; cfr. Mt 27, 48; Mc 15, 36; Le 23, 36). La

identificacin del Salmo 21 resulta sencilla: "Mi paladar est seco lo mismo que
una teja y mi lengua pegada a mi garganta" (v. 16).
Muerte de Jess. No poda ya bajar ms abajo
138. "Jess, cuando tom el vinagre, dijo: Est cumplido. E inclinando la cabeza,
entreg el espritu" (Jn 19, 30). San Lucas aade que muri dando un fuerte grito
y diciendo: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23, 46; cfr. Sal 30,
6). Con este gesto supremo Jess desciende a lo ms profundo, donde puede
caer un hombre, al reino de la muerte. Jess muere realmente. Esto es lo que
dice especialmente el Smbolo Apostlico con esta expresin cuyo significado no
siempre se entiende bien: "Descendi a los infiernos". Jess no poda ya bajar
ms abajo. La muerte del hombre en general no es nunca un acontecimiento
puramente biolgico. La muerte, despus del pecado, constituye la ms
profunda de todas las humillaciones: la muerte es la seal de una humanidad no
rescatada, de una humanidad abandonada a su propia suerte, de una
humanidad pecadora (Rm 5, 12). En Virtud de la muerte de Cristo, el morir, con
toda su humillacin, puede transformarse en cumplimiento de fe en Dios y
confianza en El y por tanto convertirse en cauce de salvacin.
Resurreccin de Jess: no era posible que Jess se quedara en la muerte
139. Lo que pas despus es proclamado por Pedro el da de Pentecosts como
el centro del anuncio cristiano: "Escuchadme, israelitas: Os hablo de Jess
Nazareno, el hombre que Dios acredit ante vosotros realizando por su medio
los milagros, signos y prodigios que conocis. Conforme al designio previsto y
sancionado por Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de gentiles, lo
matsteis en una cruz. Pero Dios le resucit rompiendo las ataduras de la
muerte; no era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio... Dios resucit
a este Jess y todos nosotros somos testigos. Ahora exaltado por la diestra de
Dios ha recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido, y lo ha
derramado. Esto es lo que vais viendo y oyendo" (Hch 2, 22-24.32-33).
Resurreccin, Ascensin, Pentecosts: tres aspectos de un solo misterio,
la glorificacin de Jess
140. El misterio de la Resurreccin de Jess (su victoria sobre la muerte) es
inseparable del misterio de su Ascensin (su exaltacin a la derecha de Dios) y
est ntimamente unido al misterio de Pentecosts (la accin del Espritu que da
testimonio a favor de El). Son estos tres aspectos de un nico misterio: la
glorificacin de Jess. En la liturgia las tres fiestas correspondientes son
celebradas en el contexto unitario del tiempo pascual.
Ascensin: quien descendi a lo ms bajo, fue levantado a lo ms alto
141. "Ellos lo rodearon preguntndole: Seor, es ahora cuando vas a restaurar
el reino de Israel? Jess contest: No os toca a vosotros conocer los tiempos y
las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espritu

Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos en
Jerusaln y en toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo. Dicho
esto lo vieron levantarse hasta que una nube se lo quit de la vista. Mientras
miraban fijos al cielo, vindole irse, se les presentaron dos hombres vestidos de
blanco, que les dijeron: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El
mismo Jess que os ha dejado para subir al cielo, volver como le habis visto
marcharse" (Hch 1, 6-11).
Ascensin: Cristo, presente en nuestro mundo
142. Jess pasa de este mundo al Padre (Jn 13, 1). Se va "sobre las nubes al
cielo" (la "nube" es un smbolo bblico que indica la presencia de Dios). Quien
haba descendido a lo ms bajo, fue levantado a lo ms alto: sentado a la
derecha del Padre (Mc 14, 62). Con ello, Jess no abandona nuestro mundo,
sino que de un modo nuevo se hace presente en l: "Me voy y vuelvo a vuestro
lado"
(Jn
14,
28).
As lo proclama la liturgia en el prefacio de la Ascensin: "Porque Jess, el
Seor, el rey de la gloria, vencedor del pecado y de la muerte, ha ascendido
(hoy), ante el asombro de los ngeles a lo ms alto del cielo, como mediador
entre Dios y los hombres, como juez de vivos y muertos. No se ha ido para
desentenderse de este mundo, sino que ha querido precedernos como cabeza
nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente
esperanza de seguirlo en su Reino". En su ascensin, Jess no marcha a un
lugar lejano, sino que participa en alguna manera del modo de presencia segn
el cual Dios est en medio del inundo. El Reino de Dios se realiza sobre nuestro
mundo concreto, el mundo en que vivimos.
El misterio pascual: un movimiento de descenso y de subida
143. Jess pudo arrostrar su propia muerte y esperar con segura confianza que
en ella haba de triunfar su Padre. De ello dan testimonio sus palabras ante el
sanedrn (Mc 14, 62), o las tres solemnes predicciones de su misterio pascual,
tal como nos la relatan los sinpticos (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34 y par.). Jess
nos describe su destino con un ritmo a tres tiempos: el Hijo del hombre es
desechado por el pueblo y entregado a los gentiles; luego es atormentado,
humillado, inmolado; y al tercer da resucita. El anuncio de la resurreccin al
trmino de la pasin no tiene por nica finalidad iluminar el cuadro con una
rfaga de luz. A los ojos de Jess la resurreccin forma parte de su misin junto
con la muerte; por eso est vinculada a su destino mesinico y as se lo explica
a sus discpulos: "Desde entonces empez Jess a explicar a sus discpulos que
tena que ir a Jerusaln y padecer all mucho por parte de los sumos sacerdotes
y de los ancianos, y que tena que ser ejecutado y resucitar al tercer da" (Mt 16,
21).
El tercer da: una esperanza cierta, como la aurora
144. A pesar de todos sus esfuerzos, los hombres no pueden suprimir el
sufrimiento, ni tampoco pueden vencer la muerte. Ante esta experiencia

desconcertante, Jess confa en Dios, tiene la seguridad de que el Padre le

librar: "Yahv da muerte y vida, hace bajar al seol y retornar" (1 S 2, 6). Dios
saca de la muerte la vida. Esta es la confianza del pueblo creyente, que aparece
de diversos modos en el Antiguo Testamento (Cfr. Ez 37; Jon 2, lss; Jb 19, 2526; Dn 12, 2; 2 M 7; 12, 43-46) y que subyace en este texto del profeta Oseas:
"En dos das nos sanar; al tercero nos resucitar; y viviremos delante de El.
Esforcmonos por conocer al Seor: su amanecer es como la aurora, y su
sentencia surge como la luz. Bajar sobre nosotros como lluvia temprana, como
lluvia tarda que empapa la tierra" (Os 6, 2-3). Para Oseas, sin embargo, los
crmenes de Israel hacen presuntuosa y vana esta confianza: el pueblo carece
del verdadero conocimiento de Dios; su amor es efmero y falso. Dios les dejar
de
su
mano
(Cfr.Os
6,
4.6;
5,
15).
En Jess, cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre, la confianza no ser
vana, sino que se cumplir totalmente: al tercer da resucitar (Mt 16, 21; 17, 23;
20, 19). Para quien vaya en pos del conocimiento de Dios, siguiendo a Jess,
Dios le prepara un "tercer da" ms all del dolor y de la muerte. Tras un breve
tiempo, es liberado todo aquel que cumple la voluntad de Dios. Esta esperanza
es tan cierta como la salida del sol.
El cumplimiento ms profundo de lo que estaba escrito
145. Varios salmos (15, 21, 29, 30, 34, 39, 40, 48, 54, 68, 101, 108, 117) refieren
sufrimientos similares a los de Cristo y una liberacin providencial que prefigura
su resurreccin. Ahora bien, como e] Antiguo Testamento no lleg a percibir sino
tardamente la supervivencia del hombre tras la frontera de la muerte, esta
plenitud de vida no pudo ser expresada perfectamente. Palpita en los salmos
una intuicin que no pueden reproducir enteramente, y se queda a mitad de
camino. Esta profundsima tendencia irradia por doquier. Esta intuicin no se
manifest claramente hasta la plenitud de la revelacin. Jess cumpli en s los
salmos de liberacin, lo mismo que cumpli las profecas sobre el reino de Dios;
en la medida en que realiz el sentido ms profundo de lo que estaba escrito. La
liberacin en el umbral de la muerte se convierte, por obra suya, en liberacin
ms all del umbral de la muerte. As se cumplieron en El los salmos,
alcanzando su consumacin el sentido ltimo al que se orientaban.
Cara y cruz del misterio pascual: unidas en una misma hora
146. San Juan nos ayuda a descubrir que los dos aspectos opuestos del misterio
pascual (descenso-subida, sombra-luz, humillacin-glorificacin) se hallan
ineludiblemente unidos en la misma hora. Unas veces tiembla Jess ante esta
hora, otras suspira por ella como por su gloria y su gozo. Cierto que las ms de
las veces aparece bajo un aspecto severo (Jn 7, 30; 8, 20; 12, 27). Si Jess la
llama una hora de gloria (17,1), no se deduce de ello que la muerte en s misma
no sea en absoluto para San Juan un abatimiento. La pasin es la hora del
prncipe de este mundo (14, 30), el tiempo de la humillacin que teme Jess (12,
27). Si la hora es magnfica, lo es por razn no de la muerte misma, sino de la
gloria a que pasa Jess en su muerte. "Ha llegado la hora de que sea glorificado
el Hijo del hombre" (12, 23).

Sobre el fondo del xodo: una brecha abierta por Dios ms all de la
muerte
147. El misterio pascual de Jess se desenvuelve sobre el fondo del xodo. En
el contexto de la pascua juda, Jess celebra su muerte como un paso, como un
xodo: "He deseado enormemente comer esta comida pascual con vosotros
antes de padecer, porque os digo que ya no la volver a comer hasta que se
cumpla en el Reino de Dios" (Lc 22, 15-16). Los cantos de liberacin y accin de
gracias (Salmos 112-117) que cierra la celebracin de la Pascua juda adquieren
entonces una dimensin inenarrable de confianza incondicional en Dios Padre,
ms all de la propia muerte: "Empujaban y empujaban para derribarme, pero el
Seor me ayud; el Seor es mi fuerza y mi energa, l es mi salvacin" (Sal
117, 13-14).
La victoria de Cristo sobre la muerte, una victoria para todos
148. Para los discpulos la muerte de Jess fue un escndalo; poda ser la
prueba de que Cristo no era el "redentor" esperado: "nosotros esperbamos,
dicen los de Emas, que l fuera el futuro liberador de Israel" (Le 24, 21).
Iluminados por la accin del Espritu y hechos testigos de la resurreccin (Hch 1,
8; 2, 32), comprenden que la pasin y la muerte de su maestro, lejos de fustrar
el plan salvador de Dios, lo realizan "segn las Escrituras" (1 Co 15, 4). La
muerte de Cristo, aparentemente una derrota, era en realidad una victoria no
slo para El, sino para la humanidad y para el mundo: "la piedra que desecharon
los arquitectos, es ahora la piedra angular. Es el Seor quien lo ha hecho, ha
sido un milagro patente" (Sal 117, 22-23; cfr. Mt 21, 42; Hch 2, 33).
Redimidos por la muerte de Jess
149. Jess nos ha rescatado mediante su muerte. La palabra hace recordar
cmo Dios rescat a Israel de Egipto. En ambos casos la palabra "rescate" es
una imagen: la realidad expresada es que Dios salva. El gran misterio consiste
en que el Reino de Dios se ha difundido an cuando los hombres dimos muerte
a Jess, el Inocente, "y una muerte de cruz" (Flp 2, 8). En el mayor pecado brill
el mayor amor. As hemos sido redimidos por la muerte de Jess, de forma que
"donde tuvo origen la muerte, de all resurgiera la vida, y el que venci en un
rbol, fuera en un rbol vencido" (Prefacio de la cruz).
El juicio del mundo
150. Por su muerte y resurreccin, Jess es vencedor del mundo, de ese mundo
que, como dice San Juan, no le ha conocido (Jn 1, 10) y le ha odiado (Jn 15,
18). Jess no es del mundo (Jn 8, 23; 17, 14), por eso le odia el mundo. Odio
loco que domina aparentemente el drama evanglico, odio que provoca
finalmente la condena a muerte de Jess. Pero en este mismo momento se
invierte la situacin: entonces tiene lugar el juicio del mundo y la cada de su
prncipe (Jn 12, 31), porque Jess, dejando este mundo, vuelve al Padre (Jn 16,
28), donde est sentado junto a El (Jn 17, 5), y desde donde dirige la historia.

Desde entonces el Espritu hace la revisin del proceso de Jess, mostrando a

sus discpulos que el pecado est de parte del mundo, que la justicia est de
parte de Jess, y que el verdadero condenado, en ese proceso, es el prncipe
de este mundo (Cfr. Jn 16, 8211; Cfr. Tema 20).
La nueva alianza, realizada en la sangre de Cristo
151. El marco pascual de la ltima cena (Mt 26, 2; Jn 11, 55ss; 12, 1; 13, 1)
establece una relacin intencionada entre la muerte de Cristo y el sacrificio del
cordero pascual. Jess viene a ser nuestra pascua (1 Co 5, 7; Jn 19, 36), el
cordero inmolado (1 P 1, 19; Ap 5, 6), inaugura en su sangre la nueva alianza
(1 Co 11, 25), realiza la expiacin de los pecados (Rm 3, 24ss), la reconciliacin
entre Dios y los hombres (2 Co 5, 19ss; Col 2, 14). La muerte de Jess, su
sangre, no es tanto ofrenda a Dios cuanto ofrenda de Dios. Jess da su sangre
no a un Padre que reclama castigo, sino a nosotros. La sangre de Dios es
derramada en favor nuestro. Por ella estamos unidos: la nueva alianza es en su
sangre. As lo dice Jess en la cena de despedida: "Esta es mi sangre, sangre
de la Alianza, derramada por todos para el perdn de los pecados" (Mt 26, 28;
cfr. Ex 24, 8).
Incorporados al misterio de la muerte y resurreccin de Cristo
152. Jess ha entrado totalmente en este mundo nuestro marcado por el pecado
y la muerte. Se ha hecho uno de nosotros, para que nosotros seamos como El.
Se ha convertido en hombre maldito colgado del madero para librarnos a
nosotros de la maldicin que supone la violacin de la Ley (Cfr. Ga 3, 10-14; 2
Co 5, 21; 1 P 2, 21-25). Jess coge el mal por su raz, por el pecado. Y lo hace
as por su obediencia hasta la muerte: "sus cicatrices nos curaron" (Is 53, 5).
Hasta el fracaso deja de ser un destino solitario, puesto que significa que somos
sumergidos en la muerte de Cristo. Por el Bautismo entramos en este misterio
(cfr. Rm 6, 3ss) y cuantas veces celebramos la Eucarista participamos de l:
"Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la
muerte del Seor, hasta que vuelva" (1 Co 11, 26; cfr. 11, 23ss). No se le quita al
dolor su amargura, pero s su fatalidad. Debemos ante todo asumir el dolor hasta
el final, beber el cliz (Cfr. Mc 10, 38-39), confiando, como Jess, que nosotros
tambin seremos liberados. Los cristianos creemos que la muerte y la desgracia
no son lo ltimo, un destino oscuro, pues Dios nos hace ver que de ah puede El
sacar la vida y la felicidad.
Una situacin objetiva y nueva en las relaciones del hombre con Dios
153. Por la muerte y resurreccin de Cristo se crea una situacin objetiva nueva
en las relaciones del hombre con Dios. La muerte de Cristo abre a todos los
hombres el camino del encuentro definitivo con Dios, da a todos la posibilidad de
participar plenamente de la vida y del amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
El misterio pascual de Jess, en la lucha diaria del creyente

154. El misterio pascual de Jess debe abrirse paso cada da en la vida del
creyente como el fundamento nico de la esperanza, como la garanta de que
podemos superar el fracaso, sobre todo, el aparente fracaso de la muerte. Ese
misterio nos sostiene en las dificultades de nuestra vida diaria, como sostuvo a
Pablo en su lucha cotidiana: "Continuamente damos prueba de que somos
ministros de Dios con lo mucho que pasamos: luchas, infortunios, apuros,
golpes, crceles, motines, fatigas, noches sin dormir y das sin comer;
procedemos con limpieza, saber, paciencia y amabilidad, con dones del Espritu
y amor sincero, llevando la palabra de la verdad y la fuerza de Dios. Con la
derecha y con la izquierda empuamos las armas de la justicia, a travs de la
honra y afrenta, de mala y buena fe. Somos los impostores que dicen la verdad,
los desconocidos conocidos de sobra, los penados nunca ajusticiados, los
afligidos siempre alegres, los pobretones que enriquecen a muchos, los
necesitados que todo lo poseen" (2 Co 6, 4-10).
Fe inquebrantable ante el horror de la cruz: "T levantas mi cabeza"
155. La vida del creyente est sealada por la cruz, necedad para unos,
escndalo para otros (1 Co 1, 23). "En el pas donde crece el peor de los
rboles, la cruz, no hay nada digno de alabanza", deca un pensador no
cristiano. El creyente, sin embargo, acepta la cruz de Cristo, no en cuanto la cruz
sea un lugar de dolor, sino porque en ella se manifiesta la fuerza de Dios (1 Co
1, 18) : Llevamos siempre en nuestros cuerpos el morir de Jess, dice Pablo,
pues as tambin la vida de Jess se manifiesta en nuestra carne (2 Co 4, 10).
En el misterio pascual de cada da experimentamos hasta qu punto es realidad
operante esta fe inquebrantable en el Padre: "T levantas mi cabeza" (Sal 3, 4).

CAPITULO II
DIOS PADRE Y EL ESPRITU.
LA

SANTSIMA

TRINIDAD

EL ROSTRO DE DIOS PADRE.

LA HORA DEL ESPRITU HA LLEGADO.

EL MISTERIO DE DIOS: DIOS ES AMOR Y AMOR ENTRE PERSONAS.

Tema 19. EL ROSTRO DE DIOS PADRE

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente:

descubra a Dios Padre, lleno de misericordia, de ternura, de fidelidad y de amor,

descubra cmo el cristiano ha de superar el miedo y la angustia, abrindose a la confianza en el
Espritu de nuestro Padre que est con nosotros.

Jess, el mejor intrprete del Padre. El misterio religioso del hombre

156. Jess ha mostrado que el gran misterio religioso del hombre consiste en
reconocer a Dios como Padre en el corazn de la propia vida. Qu significa
esto? Dios es el gran misterio del hombre, "a Dios nadie le ha visto jams"
dice San Juan (1, 18). Y dice tambin: "El Hijo nico que est en el seno del
Padre, es quien lo ha dado a conocer". En efecto, Jess es el gran revelador, el
mejor intrprete del Padre. Cada acontecimiento de su vida deja al descubierto
el rostro de Dios. Slo Jess pudo revelarnos definitivamente quin es realmente
Dios y slo El lo contina haciendo: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aqul
a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11, 27). Se trata de un conocimiento vital
y salvador.
Vivir como esclavos bajo el peso del temor. Experiencia profunda
157. Cuando Pablo habla a las primeras comunidades cristianas de haber vivido
como esclavos bajo los elementos del mundo y les recuerda que no han recibido
un espritu de esclavos para recaer en el temor (Ga 4, 3-6; Rm 8, 14-16), se
refiere a una experiencia profunda que los destinatarios han vivido o estn
viviendo: el peso esclavizante de un temor que no puede ser alejado. En este
terreno, Pablo se mueve con seguridad. Percibe el secreto mejor guardado de
una existencia vivida de espaldas a Dios: ese secreto radica en el temor, aunque
ste permanezca enmascarado. A los romanos, a los glatas y a nosotros nos
ayuda Pablo a reconocer en nuestra experiencia de esclavitud y de temor
nuestra secreta situacin de condena.
Nadie puede vivir a Dios como Padre si no vive la vida con confianza:
como don de Dios
158. En esa raz de la propia existencia se manifiesta la originalidad y la fuerza
propia de la fe. Tendemos a conjugar la imagen que tenemos de Dios y la
imagen que tenemos del mundo y de la vida. Nuestra relacin con Dios como _
Padre, y nuestra confianza filial en El, implica reconocer el mundo y la vida como
don de Dios. La confianza en Dios es fuente de la confianza "bsica" para poder
vivir. Es difcil vivir a Dios como Padre, si no se vive la realidad entera como don

de Dios. Con confianza. Ms an, esto condiciona la configuracin de la propia

identidad, de forma que podra decirse: "Dime qu imagen tienes de Dios (o de
la vida) y te dir quin eres."
De espaldas a Dios, la vida humana se agosta
159. Los psiclogos dicen que el sentimiento de identidad se desarrolla viviendo
en confianza. Y se vive en confianza cuando sentimos que alguien est con
nosotros, nos acepta, nos ama. E inseparablemente, cuando tambin somos
nosotros todo esto para quienes nos rodean. Sin embargo, una y otra vez surgen
interrogantes que sitan la vida humana en una tensin abierta entre la
confianza y el temor. El aburrimiento, el tedio y la angustia nacen en nosotros de
sentir el fondo de nuestra propia inconsistencia. La angustia corroe todas las
cosas del mundo y pone al descubierto todas las ilusiones. Sin embargo, la
angustia nos ha servido a los hombres con mucha frecuencia, para ponernos
delante de Dios. De espaldas a Dios, la vida humana se agosta. Como dice el
profeta Jeremas: "Doble mal ha hecho mi pueblo a m me dejaron, Manantial de
aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no
retienen" (2, 13). Si el hombre quiere alcanzar su salvacin, habr de renunciar a
su autonoma idoltrica y abrirse a la accin salvadora de Dios. Entonces la vida
ser ante todo el fruto siempre nuevo de un don que viene de Dios. En realidad,
la fe nos libera de la ilusin, de creer que podemos fundar nuestra existencia
personal en virtud de nuestra propia decisin. Tal ilusin viene a ser una
pretensin idoltrica que destruye al hombre mismo.
Jess, revelador definitivo del plan de Dios. Una historia de amor
160. Jess, el revelador de Dios, funda su misin en las decisiones del Padre,
que se le van manifestando en el interior de los mismos acontecimientos: Mi
alimento es hacer la voluntad del Padre (Jn 4, 34; Le 22, 42; Jn 14, 10-31).
Jess invita a todos a abrirse como nios al plan de Dios (Mc 10, 15), un plan
preparado desde toda la eternidad y manifestado progresivamente en la historia
humana, un plan que le devuelve al hombre la confianza de que en todas las
cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rm 8, 28).
El comienzo del plan de Dios: "El espritu de Dios aleteaba sobre la
superficie de las aguas..."
161. El plan de Dios es una historia de amor. Ya desde sus comienzos. la
creacin es un gesto de amor por parte de Dios. Acoger el mensaje cristiano de
la creacin es creer en el amor. Es poner el amor en el principio mismo del ser,
es explicar el origen del mundo a partir de una generosidad misteriosa. Es
concebir el mundo como un don, considerar toda la realidad como dependiente
de una benevolencia vigilante. Utilizando una imagen expresiva, la del ave que
aletea sobre el nido donde nacern sus polluelos, el relato bblico de la creacin
(Gn 1, 1 ss) presenta la accin de Dios amorosa y vigilante sobre la realidad
llamada por El a la existencia.

Ante el pecado del hombre, el amor de Dios se manifiesta como

misericordia
162. La historia humana aparece desde sus orgenes como historia de pecado.
Los primeros captulos del Gnesis (2-11) describen abundantemente el impacto
del pecado en medio de un mundo que, en cuanto salido de las manos de Dios,
era bueno (Gn 1, 4.10.12.18.21.25.31). El pecado domina de forma casi
absoluta, es "seor del mundo": entregados a la dureza de su propio corazn,
los hombres caminan segn sus designios (Sal 80, 13). En este contexto, Dios
llama a Abraham a una experiencia de fe y amistad y lo que hizo con l piensa
hacerlo con todas las naciones de la tierra (Gn 12, 3). Ante el pecado del
hombre, el amor de Dios aparece como misericordia: "Tena mis manos
extendidas todo el da hacia un pueblo rebelde y provocador" (Rm 10, 21; Ts 65,
2).
Dios acta en la historia gratuitamente. "Me manifest a quienes no
preguntaban por m"
163. El rostro de Dios Padre se manifiesta en la historia de Israel. Dios acta en
ella. Tambin en la historia humana. Siempre de forma gratuita. Es significativo
que Abraham fuera llamado por Dios cuando era incircunciso, cuando no era
creyente. Esto lo tiene muy presente Pablo (Rm 4, 9-12), pues Abraham es as
figura de todos los creyentes, llamados por Dios cuando ramos enemigos (Rm
5, 6-11; 2 Co 5, 18). As se cumple la palabra del profeta Isaas: "Fui hallado de
quienes no me buscaban; me manifest a quienes no preguntaban por m" (Is
65, 1; Rm 10, 20).
Como a la nia de sus ojos
164. Israel ha experimentado especialmente la accin amorosa de Dios. Yahv
se revel como padre de Israel en el xodo: "Lo encontr en una tierra desierta,
en una soledad poblada de aullidos: lo rode cuidando de l, lo guard como a
las nias de sus ojos. Como el guila incita a su nidada revolhndo sobre los
polluelos, as extendi sus alas, los tom y los llev sobre sus plumas. El Seor
slo los condujo, no hubo dioses extraos con l" (Dt 32, 10-12).
Como quien alza a un nio contra su mejilla
165. Toda la historia de Israel est presidida por el amor de Dios. Oseas expresa
grficamente su inmensa ternura: "Cuando Israel era joven le am, desde Egipto
llam a mi hijo. Cuando le llamaba, l se alejaba, sacrificaba a los Baales,
ofreca incienso a los dolos. Yo ense a andar a Efram, le alzaba en brazos; y
l no comprenda que yo le curaba. Con cuerdas humanas, con correas de amor
le atraa; era para ellos como el que levanta el yugo de la cerviz, me inclinaba y
le daba de comer" (Os 11, 1-4).
"Yo no te olvidar... En mis palmas te llevo tatuada"

166. Isaas compara el amor de Yahv, que no olvida, al amor de una madre:
"Puede una madre olvidarse de su criatura. no conmoverse por el hijo de sus
entraas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Mira, en mis palmas te
llevo tatuada" (Is 49, 15-16).
Los ngeles son servidores de Dios, enviados para cooperar como
ministros de la salvacin de Cristo en nuestro favor
167. El amor de Dios y su presencia en la historia de los hombres se manifiesta
tambin a travs de enviados, mensajeros o ngeles. La Escritura habla a
menudo de los ngeles. Ellos son cooperadores de la bondad de Dios, espritus
inteligentes y libres, fuerzas poderosas del bien, que nos asisten en nuestra
peregrinacin terrestre: "Qu son todos (los ngeles) sino espritus en servicio
activo, que se envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1,
14). Cristo, por ser "el Principio", "el primero en todo" (Col 1, 18), es el Seor de
los Angeles: "tanto ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto ms sublime es
el nombre que ha heredado" (Hb 1, 4); Dios le otorg (a Jess) el Nombre que
est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda rodilla se doble (F1p
2, 9-11). Cuanto se dice de los ngeles en la Escritura proclama el alegre
mensaje de que Dios se ocupa y preocupa de mil maneras de nosotros. Su
existencia es una verdad de la doctrina catlica (Cfr. Pablo VI, CPD 8).
Jesucristo, mxima prueba de amor por parte de Dios
168. La prueba suprema del amor nos la da Dios en la persona de Jesucristo.
Dios ha amado tanto este mundo pecador que ha enviado a quien quiere, a su
Hijo muy amado, aun sabiendo que sera rechazado, sacrificado: "Cuando
nosotros todava estbamos sin fuerza, en el tiempo sealado, Cristo muri por
los impos; en verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de
bien tal vez se atrevera uno a morir; mas la prueba de que Dios nos ama es que
Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 6-8).
Confiar en Dios Padre, centro del mensaje de Jess
169. La revelacin de Dios como Padre est en el centro del mensaje de
Jesucristo. El secreto de la vida humana consiste en llegar a confiar en Dios.
Son los "pequeos", los que, humildes, creen y confan, los que descubren su
accin y su presencia (Mt 11, 25), los que acogen la llegada del Reino de Dios,
los que piden el cumplimiento de la voluntad del Padre: "Padre nuestro dd1
cielo, santificado sea tu Nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad en la tierra
como en el cielo" (Mt 6, 9-10).
Delante de Dios, tal como somos y como vivimos
170. Jess nos ensea que el hombre puede acudir siempre al Padre, tal como
es en lo profundo de su vida, con sus miserias necesidades ordinarias: "Danos
hoy el pan nuestro de cada da, Perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros
hemos perdonado a los que nos han ofendido; no nos dejes caer en tentacin,

sino lbranos del maligno" (Mt 6, 11-13). Quienes as se presentan delante de

Dios saben tambin qu cosa es la fundamental: "Sobre todo, buscad el Reino
de Dios y su, justicia, lo dems se os dar por aadidura" (Mt 6, 33).
El corazn de Dios Padre. Entre el respeto a la libertad del hijo y la
misericordia
171. El corazn de Dios Padre lo manifiesta Jess de forma incomparable en la
parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11-32), parbola que podra llamarse del padre
misericordioso. En realidad, la figura principal es el padre. En el contexto del
Evangelio, Dios no aparece como el padre que atranca la puerta para que los
hijos no salgan de noche, sino como luz que alumbra, como brjula que orienta
al hombre en sus opciones, que no lo abandona en el ejercicio arriesgado de la
libertad, y que crea nuevas perspectivas de liberacin, rehaciendo los eplogos
que parecan desastrosos.
Paternidad de Dios, crecimiento y maduracin del hombre
172. La paternidad de Dios no es una paternidad opresora que reduce al hombre
a la pasividad, a una dependencia infantil, al mero sentimiento de culpabilidad, a
la anulacin de su propia personalidad. Por el contrario, la paternidad de Dios
vivida con los sentimientos de Cristo y bajo la accin del Espritu, ayuda al
hombre a ser ms responsable, ms libre, ms consciente. Dios Padre, al
ofrecernos su perdn, suscita en nosotros una esperanza liberadora. Todas las
etapas del hijo prdigo, desde la partida hasta el regreso, son rescatadas por el
abrazo del Padre. El regreso a la casa del Padre es el redescubrimiento del
sentido de las cosas y de los acontecimientos. La paternidad de Dios no se
opone antes al contrario al ms profundo desenvolvimiento del hombre.
Dios es Creador y Salvador.
La confianza evanglica, escndalo para el hombre
173. Jess nos invita a confiar en el Padre y a no ser esclavos de la
preocupacin angustiada: "No os agobiis por el maana, porque el maana
traer su propio agobio. A cada da le bastan sus disgustos" (Mt 6, 34). La
confianza en el cuidado de Dios providente es una caracterstica del espritu
evanglico. Esta confianza en Dios resulta escandalosa para quienes viven
agobiados por la preocupacin por tantas cosas: acumulacin de riquezas,
aumento de comodidades, salud y enfermedad, guerra y paz, y, finalmente, la
muerte.
Por el miedo a la muerte, vivimos esclavizados de por vida
174. La muerte... Muchos pensadores afirman que, para poder escapar a la
preocupacin de la muerte, el hombre se aturde, juega, se divierte, se consagra
"a los negocios": y todo para olvidar. Esto mismo percibe el autor de la Carta a
los Hebreos, cuando dice que el hombre, por el miedo que tiene a la muerte,
vive esclavizado de por vida (Hb 2, 15).

No andis agobiados...
175. Es sorprendente la insistencia evanglica de Jess: "No estis agobiados
por la vida pensando qu vais a comer o beber, ni por el cuerpo pensando con
qu os vais a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo que el
vestido? Mirad a los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin
embargo, vuestro Padre celestial los alimenta. No valis vosotros ms que
ellos? Quin de vosotros, a fuerza de agobiarse, podr aadir una hora al
tiempo de su vida? Por qu os agobiis por el vestido? Fijaos cmo crecen los
lirios del campo: ni trabajan ni hilan. Y os digo que ni Salomn, en todo su fasto,
estaba vestido como uno de ellos. Pues si a la hierba, que hoy est en el campo
y maana se quema en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms por
vosotros, gente de poca fe? No andis agobiados pensando qu vais a comer, o
qu vais a beber, o con qu os vais a vestir. Los gentiles se afanan por esas
cosas. Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenis necesidad de todo eso. Sobre
todo, buscad el Reino de Dios y su justicia; lo dems se os dar por aadidura.
Por tanto, no os agobiis por el maana, porque el maana traer su propio
agobio. A cada da le bastan sus disgustos" (Mt 6, 25-34; cfr. Mt 10, 19; Me 13,
11; Lc 12, 11).
Confiar en el Padre, don del Espritu. "El Espritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza" (Rm 8, 26)
176. Sucede, sin embargo, que al hombre le falta valor para vivir confiadamente.
Necesita de la fuerza del Espritu para que pueda vivir con corazn de hijo para
con Dios Padre. La accin del Espritu viene a ser la prueba de la filiacin:
"Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abba! (Padre). As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres
tambin heredero por voluntad de Dios" (Ga 4, 6-7). En efecto, "los que se dejan
llevar por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios. Habis recibido no un
espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos
adoptivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre). Ese Espritu y nuestro espritu
dan un testimonio concorde; que somos hijos de Dios, y si somos hijos, tambin
herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Rm 8, 14-17).
Somos realmente hijos de Dios por la fe en Cristo
177. La filiacin adoptiva era ya uno de los privilegios de Israel (Rm 9, 4), pero
ahora los cristianos son hijos de Dios, en un sentido mucho ms fuerte, por la fe
en Cristo (Ga 3, 26; Ef 1,5). La fe viva supone en ellos una verdadera
regeneracin (Tt 3, 5; cfr. 1 P 1, 3; 2, 2) que los hace partcipes en la vida del
Hijo. Tal es el sentido del bautismo, por el que el hombre adquiere una vida
nueva (Rm 6, 4), renace del agua y del Espritu (Jn 3, 3.5). A los que creen en
Cristo, en efecto, Dios les hace capaces de ser hijos suyos n Jn 1, 12). Esta vida
de hijos es para nosotros una realidad actual, aun cuando el mundo lo ignore (1
Jn 3, 1). Vendr un da que se manifestar abiertamente y entonces seremos
semejantes a Dios porque le veremos tal cual es (1 Jn 3, 2). Unidos a Jesucristo

por la fe, por el bautismo, por la caridad, el Espritu Santo nos hace partcipes de
la vida de Dios y nos transforma realmente en hijos de Dios.
El Padre da el espritu a todos los que se lo piden
178. El Padre concede el LDm del Espritu a todos los que se lo piden: "Pedid y
se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir; porque quien pide, recibe,
quien busca, halla, y al que llama se le abre. Qu padre entre vosotros, cuando
el hijo le pide pan le dar una piedra? O si le pide un pez, le dar una
serpiente? O si le pide un huevo le dar un escorpin? Si vosotros, que sois
malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre
celestial dar el Espritu Santo a los que se lo piden?" (Lc 11, 9-13).
Himno al amor de Dios. "Dios est con nosotros". Sin miedo a nada.
Abiertos al futuro
179. Por el Don del Espritu Santo comprendemos que Dios est con nosotros,
superamos todo tipo de miedo y podemos cantar con San Pablo este himno al
amor de Dios: "Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? El que
no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros. cmo no
nos dar todo con l? Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin condenar? Acaso Cristo, que muri, ms an, resucit y est
a la derecha de Dios, y que intercede por nosotros? Quin podr apartarnos
del amor de Cristo?: la aflicin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?,
la desnudez?, el peligro?, la espada?, como dice la Escritura: Por tu causa
nos degellan cada da. nos tratan como a ovejas de matanza. Pero, en todo
esto, vencemos fcilmente por aquel que nos ha amado. Pues estoy convencido
de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni
potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna, podr apartarnos del amor
de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm 8, 31-39).
Confiar en Dios Padre y vivir fraternalmente con los dems hombres
180. Vivir con confianza en Dios Padre no es posible sin vivir fraternalmente con
los dems hombres. Tambin desde esta perspectiva, el segundo mandamiento
de la Ley es semejante al primero (Mt 22, 39): "Entonces clamars al Seor y te
responder, gritars y te dir: Aqu estoy. Cuando destierres de ti la opresin, el
gesto amenazador y la maledicencia, cuando partas tu pan con el hambriento y
sacies el estmago del indigente, brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se
volver medio da" (Is 58, 9-10).
"Amad a vuestros enemigos... As seris hijos de vuestro Padre que est
en el cielo"
181. Si Dios es nuestro Padre, entonces todos somos hermanos. Segn el
Evangelio de Jess, quedan incluidos tambin los enemigos: "Habis odo que
se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo:
Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen. As seris hijos de

vuestro Padre que est en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y
manda la lluvia a justos e injustos" (Mt 5, 43-45). Slo aquel que no excluya a su
enemigo puede decir con verdad: El mundo es la casa de todos. Todos somos
hermanos. Dios es nuestro Padre.

Tema 20. LA HORA DEL ESPRITU HA LLEGADO

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente:
descubra que la presencia y accin del Espritu son don de Dios, totalmente gratuito, que hace
posible que el hombre sea ms hombre y an ms que hombre, es decir, que pueda vivir su vida
humana ntegramente y tambin pueda vivir a la vez en plenitud, desbordando sus propias
posibilidades, por la participacin de la misma naturaleza y vida divinas (Cfr. 2 P 1, 4).
experimente, en su vida de creyente, cmo la presencia del Espritu en nosotros, es presencia de
amor gratuito y nos da la capacidad de amar gratuitamente, desinteresadamente.

"Podrn revivir estos huesos?" (Ez 37, 3)

182. "Entonces me dijo: Hijo de Adn, esos huesos son toda la Casa de Israel.
Ah los tienes diciendo: Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza
se ha desvanecido; estamos perdidos. Por eso profetiza dicindoles: Esto dice el
Seor: Yo voy a abrir vuestros sepulcros, os voy a sacar de vuestros sepulcros,
pueblo mo... Infundir mi espritu en vosotros para que revivis, os establecer
en vuestra tierra y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago orculo del Seor
" (Ez 37, 11-14).
La plenitud que se escapa o el paraso perdido
183. "Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza se ha desvanecido;
estamos perdidos" (Ez 37. 11). Israel ha llegado hasta el fondo de una situacin
desoladora, en la que se vive como ilusoria toda esperanza. La vida queda lejos.
El camino, cerrado. Es "como una enfermedad de las cosas", una experiencia de
debilidad que alcanza a todo hombre: "Toda carne es hierba y su belleza como
flor del campo: se agosta la hierba, se marchita la flor" (Is 40, 6-7).
La carne, nombre de la debilidad humana

184. La Escritura expresa la debilidad radical del hombre con una palabra:
carne. La carne es, primeramente, lo que nosotros llamamos "el cuerpo", pero el
cuerpo sometido a la muerte, el cuerpo que se halla en constante amenaza" (Gn
6, 3; Is 40, 6). La carne, o "la carne y la sangre" (Mt 16, 17; 1 Co 15, 50). son
tambin todas las construcciones del hombre. Las ms impresionantes son nada
en presencia de Dios. La carne es siempre debilidad (Jr 17, 5ss; Jb 10, 4ss).
Dios es espritu. Dios lo puede todo sobre el mundo, el cual no puede nada sin
El. nada contra El. Incluso Egipto, smbolo humano del poder y de la fuerza, es
carne, debilidad, todo un gigante con pies de barro: "En cuanto a Egipto, es
humano, no divino, y sus '':ll o.. carne, y no espritu" (ls 31, 3).
La carne, el pecado de un falso apoyo
185. La carne expresa tambin la condicin pecadora del hombre, que pretende
afirmarse a s mismo de espaldas a Dios, olvidando la Ley y los profetas, que
advierten: "Si no os afirmis en M, no seris firmes" (Is 7, 9) y, sobre todo, a
Cristo, que llev a su culmen, desbordndolos por superacin, a la Ley y a los
Profetas. Tambin afirmaron los Profetas: "Maldito quien confa en el hombre, y
en la carne busca su fuerza, apartando su corazn del Seor. Ser como un
cardo en la estepa, no ver llegar el bien: habitar la aridez del desierto. tierra
salobre e inhspita. Bendito quien confa en el Seor y pone en el Seor su
confianza. Ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa
races; cuando llegue el esto no lo sentir, su hoja estar verde: en ao de
sequa no se inquieta, no deja de dar fruto" (Jr 17. 5-8).
Vivir segn la carne
186. La carne tomada como norma de la existencia le impone al hombre su
tirana; reduce a su esclavitud a los que obedecen a la "ley del pecado" (Rm 7.
25). Con insolencia (Col 2, 23) manifiesta entonces sus deseos (Rm 8, 5 ss), sus
apetencias (Rm 13, 14; Ga 3, 3; 5, 13.16-17), produce obras malas (Ga 5, 19),
hace carnal hasta el entendimiento mismo (Col 2. 18; cfr. 1 Co 3, 3). El cuerpo
tambin si bien de suyo puede ser carnal y espiritual cuando est dominado
por la carne se llama el cuerpo de la carne (Col 2, 11), se identifica con el cuerpo
del pecado (Rm 6, 6) y es. en verdad, carne de pecado (Rm 8. 3).
Segn la carne o segn el espritu? No hacis lo que quisierais: dos
fuerzas opuestas
187. "Andad segn el Espritu y no realicis los deseos de la carne, pues la
carne desea contra el espritu y el espritu contra la carne. Hay entre ellos un
antagonismo tal que no hacis lo que quisirais. En cambio, si os gua el
espritu, no estis bajo el dominio de la Ley. Las obras de la carne estn
patentes: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, enemistades,
contiendas, envidias, rencores, rivalidades, partidismo, sectarismo, discordias,
borracheras, orgas y cosas por el estilo. Y os prevengo, como ya os previne,
que los que as obran no heredern el Reino de Dios. En cambio, el fruto del
Espritu es: amor, alegra, paz, comprensin, servicialidad, bondad, lealtad,

amabilidad, dominio de s. Contra esto no va la Ley. Y los que son de Cristo

Jess han crucificado su carne con sus pasiones y sus deseos" (Ga 5. 16-24).
Experiencia de la propia incapacidad: "La carne no sirve para nada" (Jn 6,
63)
188. Las obras de la carne, esto es, de quien vive segn la carne, manifiestan la
condicin pecadora del hombre y su incapacidad para entrar, por s mismo, en el
Reino de Dios: "lo de la carne es carne; lo del Espritu, es espritu. No te
asombres que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto" (Jn 3. 6), dice Jess a
Nicodemo. Por s mismo, el hombre de la carne es incapaz de reconocer a Dios
y a Jesucristo en el centro de la propia vida y, al mismo tiempo, de amar gratuita
y desinteresadamente al hermano.
Creemos y amamos por don de Dios. La fe y amor son de Dios
189. Nadie cree por propia cuenta, nadie ama por propia cuenta. Se cree y se
ama verdaderamente por la gracia de Dios. San Pablo nos hace saber que
"nadie puede decir: ';Jess es Seor'', sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co
12, 3). Y San Juan: "Todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es
de Dios" (1 Jn 4, 2). As como tambin: "Todo el que ama ha nacido de Dios" (4,
7). En definitiva, creemos y amamos por don de Dios. La fe y el amor son de
Dios, no nuestros; y, al mismo tiempo, la gracia de Dios los hace "nuestros": el
Espritu Santo que habita en nosotros enraiza en nuestro espritu esos valores
como dones gratuitos, de suerte que el hijo de Dios vive realmente la vida divina
y colabora en ella, la comparte.
No tenemos un retrato del Espritu. La Escritura lo presenta siempre en
accin
190. Este don de la gracia de Dios es radicalmente fruto de la presencia activa
del Espritu Santo en nosotros. La Escritura utiliza la palabra espritu (ruah en
hebreo, pneuma en griego, spiritus en latn)' para expresar ambas realidades: los
dones de Dios y el Espritu Santo. Originariamente, espritu significa soplo del
viento y aliento vital. El Espritu de Dios no es ni lo uno ni lo otro. Se usan stas
y otras imgenes para representarlo de algn modo. Es inmaterial. La Sagrada
Escritura no nos presenta en ninguna parte un retrato, ni siquiera una
descripcin del Espritu. El Espritu no tiene rostro, ni siquiera un nombre
susceptible de evocar una figura humana. No oodemos situarnos ante la faz del
Espritu, contemplarlo, seguir sus gestos. La Escritura nos lo presenta siempre
en accin, actuando en nuestros corazones. "Lo conocis porque vive con
vosotros y est con vosotros" (Jn 14, 17). Conocer al Espritu es experimentar su
accin, dejarnos invadir por su influencia, hacernos dciles a sus impulsos; es
pretender que El sea, de modo cada vez ms consciente para nosotros, la fuente
de nuestra vida.
Como el viento

191. El Espritu y todo el que nace del Espritu es como el viento: "el viento
sopla donde quiere, y oyes su ruido, pero no sabes de dnde viene ni adnde
va. As es todo el que ha nacido del Espritu" (Jn 3, 8). En efecto, en el viento
hay algo misterioso. No podemos apresarlo. No se cansa. El viento pertenece a
la escolta de Dios. Lleva al Seor sobre sus alas (Ez 1, 4; Sal 17, 11). Y corre a
transmitir sus rdenes hasta las extremidades de la tierra (Sal 103, 4; 146, 18).
Viene del cielo y acta sobre la tierra y la transforma. Unas veces la deseca con
su soplo abrasador (Ex 14, 21; Is 30, 27-33; Os 13, 15), otras barre todas las
obras humanas como si fueran paja (Is 17, 13; 41, 16; Jr 13, 24; 22, 22), y otras
trae lluvia sobre el suelo reseco y le devuelve la fertilidad (1 R 18, 45). A la tierra,
inerte y estril, se contrapone el viento por su ligereza alada y por su poder de
vida y fecundidad.
Como el aliento de vida
192. Como el viento penetra la tierra, as el aliento vital penetra la carne. Como
el viento, la respiracin es igualmente una imagen del Espritu. As como el
viento trae la vida a la tierra reseca, as tambin el soplo respiratorio
(aparentemente frgil y vacilante) es la fuerza que vigoriza y da agilidad al
cuerpo y a su masa, y le hace vivo y activo (Gn 2, 7; Sal, 103, 29-30; Jb 33, 4;
Qo 12, 7).
Como el agua
193. El Espritu es tambin como el agua. Como el agua que purifica:
"Derramar sobre vosotros un agua pura que os purificar: de todas vuestras
inmundicias e idolatras os he de purificar. Os dar un corazn nuevo y os
infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os
dar
un
corazn
de
carne"
(Ez
36,
25-26).
Como el agua que fecunda la tierra reseca: "Voy a derramar mi aliento sobre tu
estirpe y mi bendicin sobre tus vstagos. Crecern como hierba junto a la
fuente,
como
sauces
junto
a
las
acequias"
(Is
44,
3-4).
Como el agua que apaga la sed: "El ltimo da, el ms solemne de las fiestas,
Jess en pie gritaba: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m que
beba. (Como dice la Escritura: de sus entraas manarn torrentes de agua viva.)
Deca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los que creyeran en l"
(Jn 7, 37-39).
Como el fuego
194. El Espritu es tambin como el fuego. Como el fuego encendido en la
palabra proftica de Elas: "Entonces surgi un profeta como un fuego cuyas
palabras
eran
horno
escendido"
(Si
48,
1).
O en las entraas de Jeremas: "Haba en mi corazn algo as como fuego
ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba por ahogarlo, no poda"
(Jr
20,
9).
Como fuego en la predicacin valiente de los primeros cristianos: "se les
aparecieron unas lenguas como de fuego que dividindose se posaron sobre

cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a
hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse" (Hch 2, 3-4).
"Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos
quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta"
(Hch 4, 31).
Como el aceite
195. El Espritu es tambin como el aceite. Para una tierra rica en olivos como la
"tierra prometida" (Dt 6, 11; 8, 8), el aceite aparece como smbolo de la bendicin
divina
(Dt
7,
13;
Jl
2,
19;
Os
2,
24).
El aceite no es slo alimento indispensable, como el trigo y el vino, sino tambin
ungento que perfuma el cuerpo (Am 6, 6), fortifica los miembros (Ez 16, 9),
suaviza las llagas (Is 1, 6), alimenta continuamente la llama que alumbra (Ex 27,
20;
Mt
25,
3-8).
Si el aceite es smbolo de la bendicin divina, los ungidos con aceite (el rey y el
sumo sacerdote) tienen la bendicin de Dios y, con ella, la misin de iluminar al
pueblo y guiarlo por el camino de la salvacin. El aceite de la uncin es signo
exterior de la accin del Espritu que transforma al elegido (1 S 10, 1-6; 16, 13).
A diferencia del agua, que se desliza sobre la piedra y se evapora, el aceite la
impregna. As sucede con el Espritu: puede cambiar ios corazones ms duros
(Ez 36, 26).
Antiguo Testamento: una fuerza divina en beneficio del pueblo
196. En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios si bien todava no ha sido
revelado como una persona divina es percibido como una fuerza divina que
transforma personalidades humanas y las hace capaces de gestos
excepcionales al servicio del pueblo de Israel. La misma fuerza fsica de Sansn
se llama fuerza del Espritu de Dios, en cuanto uni al pueblo (Jc 13, 25; 14, 619;
15,
14).
La inspiracin proftica era don del Espritu de Dios (1 S 10, 6; Ez 11, 5; Za 7,
12).
La sabidura de los ancianos que administraban justicia vena del Espritu de
Dios
(Nm
11.
17).
El rey es el ungido por el Espritu de Dios (1 S 16, 13).
La espera de un Espritu dado a todos
197. En los casos citados, Dios daba su Espritu a ciertas personas elegidas.
Pero tambin se esperaba un don del Espritu :que se comunicara al pueblo
entero. Un da fue corriendo un joven a decirle a Moiss cmo dos hombres
estaban profetizando, pero no en la tienda sagrada, sino simplemente en el
campamento. Y Josu reaccion con esta exclamacin: "Seor mo, Moiss,
prohbeselo." Moiss le respondi: "Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo
del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!" (Nm 11, 28-29). Todo el
pueblo animado por el Espritu de Dios! Esto mismo lo anunci el profeta Joel

para los tiempos mesinicos: "Hasta en los siervos y las siervas derramar mi
Espritu en aquellos das" (Jl 3, 2).
Lo que Jess har: el Espritu de Dios en los corazones de los hombres
198. Todo el pueblo estar animado del Espritu de Dios. Joel pensaba en
visiones profticas y en fenmenos especiales de que gozaran todos. Ezequiel
prev un efecto ms ordinario, pero ms profundo: "Os dar un corazn nuevo y
os infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y
os dar un corazn de carne. Os infundir mi espritu y har que caminis segn
mis preceptos y que pongis por obra mis mandamientos" (Ez 36. 26-27). Y
Jeremas: "Una alianza nueva... Meter mi ley en su pecho, la escribir en sus
corazones" (Jr 31, 31-33). El Espritu realizar una instruccin suave e interior y
favorecer una experiencia amorosa de la voluntad de Dios. Estos textos de
Ezequiel y de Jeremas son cimas espirituales del Antiguo Testamento, y
describen a aquel Espritu que Jess dar para la expansin de su obra
salvadora. El Espritu de Jess ser el que realice la accin ltima en la
instauracin del Reino de Dios.
Jess, posedo por el Espritu
199. La accin del Espritu se manifiesta de muchas maneras en la vida de
Jess. As, en el bautismo, recibido de manos de Juan: "En un bautismo general,
Jess tambin se bautiz. Y mientras oraba, se abri el ciclo, baj el Espritu
Santo sobre l en forma de paloma, y vino una voz del cielo: "T eres mi Hijo, el
amado, el predilecto" (Lc 3, 21-22). Lleno del Espritu Santo. Jess es conducido
por el mismo Espritu (como en otro tiempo Israel) al desierto (Le 4, 1). La accin
del Espritu en la vida de Jess se manifiesta tambin en la predicacin: "Jess
volvi a Galilea, con la fuerza del Espritu; y su fama se extendi por toda la
comarca. Enseaba en las sinagogas y todos lo alababan" (Lc 4, 14-15). Ungido
por el Espritu del Seor, anuncia a los pobres la Buena Nueva (Le 4, 18). Lleno
de gozo en el Espritu, bendice al Padre (Le 10, 21). Sus milagros que tienen en
jaque al mal y a la muerte, la fuerza y la verdad de su palabra, su familiaridad
inmediata con Dios son pruebas de que sobre l reposa el Espritu (Cfr. Is 61, 1),
sin medida (Jn 3, 34) y de que es, a la vez, el Mesas que salva, el profeta
esperado y el siervo muy amado.
Una promesa repetida insistentemente. "Os lo he dicho antes de que
suceda..." (Jn 14, 29)
200. En las circunstancias dramticas de la ltima cena, Jess hace una
comunicacin importante a sus discpulos: El se va, por el odio y el pecado del
mundo, pero enviar el Espritu de Dios, que llevar adelante la obra de Jess
(Jn 16, 12-13) y curar con su fuerza divina la debilidad humana de los
discpulos (15, 27), debilidad dejada al descubierto por el pnico de la
persecucin: "mirad que llega la hora (y ha llegado ya) en que os dispersaris
cada uno por vuestro lado y me dejaris solo" (Jn 16, 32). Jess hace la
comunicacin en el momento oportuno": "no os dije esto desde el principio,

porque estaba yo con vosotros" (16, 4). y lo anuncia "antes de que suceda para
que, cuando suceda, creis" (14, 29). Aquella noche de despedida, Jess insiste
una y otra vez en la venida del Espritu. San Juan relata cinco momentos, cinco
promesas acerca del Espritu.
El Espritu estar con vosotros
201. Primera promesa: "Yo le pedir al Padre que os d otro Defensor que est
siempre con vosotros, el Espritu de la verdad. El mundo no puede recibirlo,
porque no lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conocis porque vive con
vosotros y est con vosotros" (Jn 14, 16-17). Jess promete el Espritu con la
frmula ordinaria de la Alianza (Estar con), frmula que aparece en el Exodo
referida a Yahv (Ex 3, 12.14) y en el Evangelio referida a Jess (Mt 28, 20). Por
esta Alianza realizada en el Espritu, cada creyente queda vinculado
personalmente con el Padre y con Jess, su Unico Hijo, hecho hombre. Frente a
la incomprensin y el odio del mundo, el creyente no se queda solo (Jn 14, 18).
El da que se cumpla esta promesa, dice Jess, "entonces sabris que yo estoy
con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros" (Jn 14, 20).
El Espritu de la verdad contina la obra de Jess
202. Segunda y quinta promesas: "El Defensor, el Espritu Santo, que enviar el
Padre en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo
que os he dicho" (Jn 14, 26). "Muchas cosas me quedan por deciros, pero no
podis cargar con ellas por ahora: cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os
guiar hasta la verdad plena. Pues lo que hable no ser suyo: hablar de lo que
oye y os comunicar lo que est por venir. El me glorificar, porque tomar de lo
mo y os lo anunciar. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho
que tomar de lo mo y os lo anunciar" (Jn 16, 12-15).
El Espritu, defensor de Jess y acusador del mundo
203. Tercera y cuarta promesas: "Cuando venga el Defensor, que os enviar
desde el Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, l dar
testimonio de m" (Jn 15, 26). Lo que os digo es la verdad: os conviene que yo
me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Defensor. En cambio, si
me voy, os lo enviar. Y cuando venga, dejar convicto al mundo con la prueba
de un pecado, de una justicia, de una condena. De un pecado, porque no creen
en m; de una justicia, porque me voy al Padre y no me veris; de una condena,
porque el Prncipe de este mundo est condenado" (Jn 16, 7-11). El contexto de
estas promesas es judicial: el Espritu aparecer como defensor de Jess y
como acusador del mundo.
Un inmenso proceso religioso enfrenta a Jess con el mundo. El Espritu
actuar a favor de Cristo
204. La accin del Espritu se produce en el contexto de un proceso. Del
proceso que enfrenta a Jess con el mundo y que conduce a la condenacin del

mundo y a la exaltacin de Cristo sobre la cruz. En este inmenso proceso

religioso en el que Jess y el mundo se hallan frente a frente, es en el que el
testimonio del Parclito adquire autntico y profundo sentido: ante la hostilidad
del mundo, los discpulos de Jess se hallarn continuamente expuestos al
escndalo, sentirn la tentacin de desertar, experimentarn la duda y el
desaliento. Precisamente en esa hora intervendr el Espritu de verdad, el
defensor de Jess: El dar testimonio de Jess en el interior de la conciencia de
los discpulos. El los confirmar en su fe y les dar toda su seguridad cristiana.
Amplitud de la causa iniciada por o contra Cristo
205. Se trata, pues, de un proceso que sigue abierto y contina en la existencia
de los discpulos presentes y futuros. Lo recoge el evangelista San Juan. San
Juan no se preocupa por determinar cules sern histricamente los tribunales
que condenarn a los discpulos; estos tribunales humanos desaparecen
totalmente detrs de una potencia nica, misteriosa, sin rostro: el mundo. Este
tema del "mundo" nos hace calibrar toda la amplitud de la causa que se ha
iniciado por o contra Cristo. Esta lucha supera ampliamente la oposicin de los
judos contra Jess durante su vida terrena; se prolonga ms all, en la
oposicin a la Iglesia.
El Espritu har la revisin del proceso seguido contra Jess
206. Durante su vida terrena, Jess haba sido rechazado por los judos e iba a
ser condenado durante la pasin. El Parclito har la revisin de este proceso y
mostrar a los discpulos que el pecado est de parte del mundo, que la justicia
est de parte de Jess, y que el verdadero condenado, en esta confrontacin
religiosa, es el prncipe de este mundo (Cfr. Jn 16, 8-1 1).
Los Hechos de los Apstoles, el Evangelio del Espritu
207. La persecucin de Jess puso al descubierto la debilidad de los discpulos
(Jn 16, 32), de modo que tambin en esto se cumpli la Escritura que dice:
"Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao" (Mt 26, 31). Pero
despus de su muerte redentora, el Espritu fluye sobre ellos y ellos comienzan
a experimentar su accin y su fuerza. Lo narran los Hechos de los Apstoles,
que son como el Evangelio del Espritu.
Los hechos de Jess reviven entre los suyos
208. En la Iglesia se repiten los gestos de poder y gracia que Jess haba
llevado a cabo en el Espritu, durante su vida mortal: los cojos andan (Hch 3, 110; 5, 12-16; 14, 8-10), los muertos resucitan (9, 40; 20, 10), los corazones se
convierten (2, 41; 5, 14; 10, 44-48; 15, 7-9.12), la palabra de Dios es anunciada
con valenta (4, 13; 5, 20; 9, 27; 14, 3; 28, 31), las amenazas y persecuciones
son arrostradas con paz y alegra (5, 41; 7, 55; 20, 17-38; 21, 10-14).
Actitudes, gestos y reacciones ms profundas. La fisonoma del propio
Jess

209. As las actitudes mismas de Jess, sus gestos caractersticos, sus

reacciones ms profundas reviven entre los suyos. Es imposible pensar que la
raz de esto se encuentra en la persistencia de costumbres adquiridas mediante
el contacto con Jess, en una voluntad deliberada de reproducir su existencia.
Lejos de eso, mientras Jess estuvo con los suyos, tuvo que echar mano de
toda su autoridad y de la fuerza de su personalidad para conservarlos en torno a
El,
en
medio
de
tantos
desvos
e
incomprensiones.
Hoy, que ya no le ven y que por la suerte que El sufri saben los peligros a que
se exponen, vemos que los discpulos espontneamente siguen las huellas
marcadas por Jess, y se asombran de que se les conceda el poder participar
en sus padecimientos. La raz de esta experiencia (que es propiamente la
experiencia cristiana) San Pablo nos la dar en una frmula inolvidable: "Vivo
yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). Todas las pginas de
los Hechos de los Apstoles lo ilustran: el Espritu que anima a los cristianos es
el Espritu mismo de Jess. Este Espritu con su accin ayuda a reproducir en
los discpulos de Jess de hoy y de siempre la misma fisonoma, la del propio
Jess.
La hora del Espritu y de una nueva alianza, profunda, universal
210. La Iglesia primitiva pone particular nfasis en la gran manifestacin del
Espritu que tuvo lugar el da de Pentecosts, fiesta juda que conmemoraba la
alianza del Sina. Ha llegado la hora del Espritu y la de una nueva alianza
realizada en los corazones, una alianza para todos sin excepciones, una alianza
que supera las divisiones de los hombres y las barreras de los pueblos, lenguas
y culturas. Los apstoles han perdido el pnico a la persecucin y anuncian con
valenta, fuerza y poder la buena noticia de Jess.
Quedaron todos llenos del Espritu Santo
211. "Llegado el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso,
que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas
lenguas como de fuego que, dividindose, se posaron sobre cada uno de ellos;
quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse... Partos, medos y damitas;
habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia,
Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y
proslitos, cretenses y rabes... Todos estaban estupefactos y perplejos y se
decan unos a otros: Qu significa esto? Otros, en cambio, decan: Estn
llenos de mosto!"
El por qu de ese estallido: La buena noticia de Jess!
212. Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo:
Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad
atencin a mis palabras: No estn stos borrachos, como vosotros suponis,
pues es la hora tercia del da, sino que es lo que dijo el profeta: Suceder en los

ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
sus hijos y sus hijas... Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess Nazareno,
hombre a quien Dios acredit entre vosotros con milagros, prodigios y seales
que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, a
este, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de
Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos, a ste,
pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades (Muerte), pues no era
posible que quedase bajo su dominio... A este Jess Dios le resucit, de lo cual
todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del
Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros vis y os...
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y
Cristo a este Jess a quien vosotros+, habis crucificado"
Creyeron unas tres mil personas "Qu hemos de hacer?"
213. "Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems
apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos y
que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para
remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; pues la
promesa es para vosotros y para vuestros hijos. y para todos los que estn
lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro... Los que acogieron su Palabra
fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil almas."
Los comienzos de la Iglesia
214. "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunidad
fraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoder de todos,
pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes
vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y
repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al
templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan
por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn.
Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba
cada da a la comunidad a los que se haban de salvar" (Hch 2. 1-47).
Frutos del Espritu
215. Es como un nuevo renacimiento del hombre. Poi la fuerza del Espritu el
hombre se vuelve ms libre, ms consciente, ms irradiante, ms personal. El
Espritu de Dios es poseedor de una energa vital capaz de transfigurar nuestras
relaciones, de acercarnos a lo ms ntimo y deseable de nuestro ser, de saciar
nuestra sed de dignidad y plenitud personal, de colmar nuestro deseo de infinito,
de introducirnos en la esfera del Dios viviente y vivificante... Las manifestaciones
y frutos del Espritu son, a la vez, de inagotable variedad y de continuidad
profunda: "amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, templanza" (Ga 5, 22-23). Tambin son fruto del Espritu los
carismas, que contribuyen al crecimiento y edificacin de la Iglesia: "as uno
recibe del Espritu el hablar con sabidura; otro, el hablar con inteligencia, segn

el mismo Espritu. Hay quien, por el mismo Espritu, recibe el don de la fe; y otro,
por el mismo Espritu, don de curar. A ste le han concedido hacer milagros; a
aqul, profetizar. A otro, distinguir los buenos y malos espritus. A uno, la
diversidad de lenguas; a otro, el don de interpretarlas" (1 Co 12, 8-10).
El mayor fruto del Espritu: el amor. El amor no acaba nunca
216. El mayor carisma del Espritu es el amor: "Ambicionad los carismas
mejores. Y an os voy a mostrar un camino excepcional. Ya podra yo hablar las
lenguas de los hombres y de los ngeles; si no tengo amor, no soy ms que un
metal que resuena o unos platillos que aturden. Ya podra tener el don de
profeca y conocer todos los secretos y todo el saber; podra tener fe como para
mover montaas; si no tengo amor, no soy nada. Podra repartir en limosnas
todo lo que tengo y an dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me
sirve. El amor es paciente, afable, no tiene envidia, no presume ni se engre; no
es mal educado ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas del mal, no se alegra de
la injusticia, sino que goza de la verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites,
espera sin lmites, aguanta sin lmites. El amor no pasa nunca. El don de
profeca?, se acabar. El don de lenguas?, enmudecer. El saber?, se
acabar" (1 Co 12, 31-13, 8).
La hora del Espritu, tambin para el mundo de hoy
217. La accin del Espritu es una realidad que brota a borbotones como fruto de
la Pascua de Cristo. Desde entonces, la hora del Espritu ha llegado. Tambin
para el mundo de hoy. El mensaje cristiano proclama un hecho actual, que no
envejecer jams: el Espritu Santo est en accin, dando testimonio de Cristo:
"Si en la actualidad, dice San Agustn, la presencia del Espritu Santo no se
manifiesta con semejantes milagros, cmo ser posible que sepa cada uno que
ha recibido el Espritu? Que cada uno interrogue a su propio corazn: si ama a
su hermano, el Espritu de Dios est en l..."
Un hombre nuevo: Podrn revivir estos huesos!
218. La accin del Espritu transforma al hombre de la carne en un hombre
nuevo, hombre del Espritu (Cfr. Rm 8, 8-9). Sita al hombre en una relacin
significativamente nueva con respecto a Dios, con respecto a los dems, con
respecto al mundo e incluso con respecto a s mismo. La experiencia del Espritu
como presencia eficaz en la vida del creyente transforma profundamente la
imagen que el hombre tiene de Dios, de los dems, del mundo, de s mismo. Es
como un nuevo nacimiento del hombre (Jn 3, 3.5.7), como llegar a descubrir que
todo se ha vuelto posible, como el cumplimiento de un sueo en el que la suerte
humana cambia de signo (Sal 125, 1): Podrn revivir estos huesos!

Tema 21. EL MISTERIO DE DIOS: DIOS ES AMOR Y AMOR ENTRE

PERSONAS. LA SANTSIMA TRINIDAD

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente:

descubra que Dios es amor, su misterio no es un misterio de soledad, sino de

comunin vital, de comunidad de vida,

comprenda cmo el Amor hace que personas distintas sean una sola realidad,

adore el misterio del Dios Uno en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

Un Dios vivo y amante

219. La Biblia no es un tratado cientfico sobre Dios. Presenta a Dios en tanto
que interviene en los acontecimientos humanos y naturales y habla al hombre
abrindole su voluntad, su juicio, su gracia, su amor. Recoge, de este modo, una
profunda experiencia de Dios promovida en el hombre por Dios mismo. Nos
invita, pues, no slo a hablar de Dios, sino, sobre todo, a escucharle cuando
habla y a responderle confesando su gloria y acogiendo su accin. Todo el que
escucha su palabra y se abre a su voluntad divina, percibe y proclama la gloria
de Dios.
Por los caminos del Dios viviente: "Hazme saber el camino a seguir,
porque hacia ti levanto mi alma" (Sal 142, 8)
220. El gran misterio consiste en reconocer los caminos de Dios y seguirlos,
pero, como dice el libro de la Sabidura, "pues, qu hombre conoce el designio
de Dios? Quin comprende lo que Dios quiere? Los pensamientos de los
mortales son mezquinos y nuestros razonamientos son falibles; porque el cuerpo
mortal es lastra del alma y la tienda terrestre abruma la mente pensativa. Apenas
adivinamos lo terrestre y con trabajo encontramos lo que est a mano: pues,
quin rastrear las cosas del cielo; quin conocer tu designio, si t no le das
la sabidura enviando tu santo espritu desde el cielo? Slo as fueron rectos los
caminos de los terretres, los hombres aprendieron lo que te agrada y la
sabidura los salv" (Sb 9, 13-18).
Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios
221. En efecto, Dios es el ms profundo misterio. Los creyentes anunciamos lo
que ni el ojo vio ni el odo oy: "Dios nos lo ha revelado por el Espritu. El
Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios. Quin conoce lo ntimo del
hombre, sino el espritu del hombre, que est dentro de l? Pues lo mismo, lo
ntimo de Dios lo conoce slo el Espritu de Dios" (1 Co 2, 10-11).

El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob

222. No obstante, Dios ha decidido salir al encuentro del hombre. El Dios de
Abrahn, de Isaac y de Jacob es un Dios vivo que interviene, acta en la
historia humana y en la naturaleza y se da a conocer a los hombres liberndolos
de dioses y poderes que les asedian y esclavizan.
Reconocer los caminos de Yahv, Seor de la historia: "Yo estoy contigo "
223. El Dios que sale al encuentro del hombre es el Dios de Moiss. Moiss
recibe de Dios una misin: liberar a su pueblo del poderoso Faran egipcio. Esto
le parece disparatado, imposible: "Quin soy yo para acudir al Faran o para
sacar a los israelitas de Egipto?" (Ex 3, 11). "Yo estoy contigo" (3, 12), es la
respuesta de Dios. Moiss comienza la aventura del Exodo, findose de esta
palabra de Dios. Poco despus, l y todo el pueblo experimentarn que Dios
cumple lo que anuncia, que Dios acta en su historia, que Dios est con ellos,
que
Dios
les
ama.
"Estar con" es la frmula ordinaria de la Alianza. Amar a Dios es estar con Dios.
Amar al hermano es estar con el hermano. Dios est con nosotros. Dios nos
ama: "Puede una madre olvidarse de su criatura, no conmover-se el hijo de sus
entraas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Mira, en mis palmas te
llevo tatuada (oh Sin)" (Is 49, 15-16).
Reconocer los caminos de Jess, Seor de la historia: "Yo estoy con
vosotros"
22. Dios est con nosotros. Dios nos ama. El Dios de Abrahn, Isaac, Jacob,
Moiss es el Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo. De tal manera am Dios
al mundo que le entreg a su Hijo Unignito (Jn 3, 16). Jess es el Hijo
Unignito del Padre. Las confesiones de fe de la Iglesia primitiva proclaman
Seor a Jess, como en la Antigua Alianza el mismo Yahv fue denominado
Seor. Jess tambin promete a los suyos su asistencia eficaz en la tarea de
comunicar el evangelio a los pueblos: "Yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del inundo" (Mt 28, 20). Los apstoles comienzan la aventura de la
predicacin, findose de esta palabra de Jess. En seguida reconocen que la
palabra de Jess se cumple, que Jess acta en medio de ellos, que est con
ellos, que colabora con ellos (Me 16, 20).
Jess, Dios vivo, presente entre nosotros
225. Jess es el Dios vivo que se hace presente entre nosotros. Su presencia no
es accesible a la carne (Mt 16, 17), ni reservada a un pueblo (Col 3, 11), ni ligada
a un lugar (Jn 4, 21): es el don del Espritu (Rm 5, 5; Jn 6. 63).
El Espritu Santo estar con vosotros
226. El Espritu es la gran promesa de Jess a sus apstoles: "Yo le pedir al
Padre que os d otro Defensor que est siempre con vosotros" (Jn 14, 16). Y
tambin: "l dar testimonio de m" (Jn 15, 26). El Espritu estar con ellos, como

dijo Jess (utilizando tambin aqu la frmula ordinaria de la Alianza). Y no , slo

el Espritu, sino Jess y el Padre, pues el da en que se cumpla esta palabra
"entonces sabris dice Jessque yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y
yo con vosotros" (Jn 14, 20).
El Espritu Santo, don de Dios
227. Jesucristo resucitado, en unin con el Padre nos enva su Espritu Santo. El
Espritu nos hace verdaderos hijos de Dios. El Espritu es el don del Padre, de
cuya vida El nos hace partcipes. Por la accin del Espritu somos capaces de
transfigurar nuestras relaciones, de amarnos unos a otros, de vivir como hijos de
Dios (Ga 4, 6; Rm 8, 15-16. 26). El conocimiento de Dios, propio de los que han
nacido de Dios, se relaciona con la experiencia del amor fraterno: "todo el que
ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama, no ha conocido a Dios,
porque Dios es amor" (1 Jn 4, 7-8).
Dios es amor
228. "Dios es amor. Estos dos nombres, Ser y Amor, expresan de manera
inefable la misma esencia divina de Aquel que se nos quiso manifestar a S
mismo y que, habitando la luz inaccesible, est en s mismo sobre todo nombre
y sobre todas las cosas e inteligencias creadas" (Pablo VI, CPD 9). Tal es el
secreto... Tal es el secreto al que se tiene acceso slo por medio de Jesucristo (1
Jn 4, 8-16). En Jesucristo reconocemos el amor que Dios nos tiene: "Quien
confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios. Y
nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios
es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l" (1 Jn 4,
15-16). La fe en Jesucristo y la caridad fraterna manifiestan que permanecemos
en
Dios
y
Dios
en
nosotros.
En el Antiguo Testamento Dios se manifiesta lleno de amor por nosotros: "Dios
compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad.
Misericordioso hasta la milsima generacin, que perdona culpa, delito y
pecado" (Ex 34, 6). El amor a Dios es el gran mandamiento (Dt 6, 5; Mt 22, 37).
n Jesucristo Dios nos revela plenamente su amor. Al entregar Dios a la muerte
por nosotros a su Hijo muy amado (Mc 1, 11; 12, 6) nos demostr (Rm 5, 8) que
su actitud definitiva para con nosotros consiste en amar al mundo (Jn 3, 16) y
con esta entrega suprema e irrevocable nos ama con el amor que tiene a su
Hijo; nos hace el don de su amor, es decir, el don del Espritu Santo, en quien se
unen amorosamente el Padre y el Hijo.
Imagen de Dios: nuestra vida en este mundo imita lo que es Jess (cfr 1Jn
4, 17). El misterio divino de amor interpersonal
229. El hombre ha sido hecho a imagen de Dios. El hombre es eminentemente
imagen de Dios cuando ama, pues Dios es amor. Podemos amar nosotros,
"porque El nos am primero" (1 Jn 4, 19). Ahora bien, el amor humano no es
posible sino en relacin a otros. Por esto, podemos afirmar que cuando amamos
a los dems reflejamos hondamente este amor de Dios. Dios es amor y por

consiguiente, amor entre personas. El misterio de Dios no es un misterio de

soledad, sino de comunin de amor. En Dios, el que ama (el Padre), el amado
(el Hijo) y el don del amor (el Espritu Santo) viven en comunin la misma
insondable riqueza divina.
Padre, Hijo y Espritu Santo: el misterio de la unidad y Trinidad de Dios
230. La distincin real de las Personas divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo, no
slo no se opone a que Dios sea uno, sino que precisamente las tres personas
divinas son el Dios uno a causa de las relaciones y vnculos mutuos que se dan
entre ellas: "Los mutuos vnculos que constituyen a las tres Personas desde toda
la eternidad, cada una de las cuales es el nico y mismo Ser divino, son la vida
ntima y dichosa del Dios santsimo, la cual supera infinitamente todo aquello
que nosotros podemos entender segn, el modo humano" (Pablo VI, CPD 9); "en
en las tres Personas divinas, que son eternas entre s e iguales entre s, la vida
y felicidad del Dios enteramente Uno..., se consuman de manera mximamente
excelente" (CPD 10).
La Santsima Trinidad en el Nuevo Testamento
231. Algunos pasajes del Nuevo Testamento presentan a tres sujetos personales
que, en ntima conexin entre s, son el agente nico de la obra de la Revelacin
de Dios y de su comunicacin al hombre. Entre otros podemos citar: "La gracia
del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo est
siempre con todos vosotros" (2 Co 13, 13). Gracia ("jaris"), amor ("gape") y
comunin ("koinonia") son tres dimensiones de una nica realidad: Revelacin
de Dios y participacin del hombre en ella. Esa nica realidad es atribuida aqu,
como a su nico origen a la vez al Seor, a Dios y al Espritu Santo. El don de
Cristo es revelacin del amr de Dios, nombre con el que San Pablo designa de
ordinario al Padre, y consiguientemente el Amor del Padre en dicho don se hace
presente y efectivo para los cristianos en la comunicacin del Espritu Santo. Los
tres sujetos personales divinos, origen de la nica accin reveladora y salvadora
de Dios, son presentados como iguales y en ntima conexin entre s.
"Hay diversidad de dones, pero un mismo Espritu...: un mismo Dios que uura
todo en todos" (1 Co 12. 4-11). Frente a los muchos y diversos dones, dice San
Pablo, hay un nico Espritu; frente a las muchas prestaciones de servicios a la
comunidad, hay un nico Seor de ella; y frente a las muchas y diversas
funciones hay un nico Dios Padre, activo en todo. El Espritu, Jess el Seor, y
Dios Padre estn contemplados aqu en la ms estrecha unidad; los tres sujetos
personales-divinos obran lo mismo, pues carisma o don, servicio y funcin son
tres dimensiones de una misma realidad. Adems, as como Dios obra con
entera libertad en todo, tambin "el Espritu del Seor" (2 Co 3, 18) da con
entera libertad sus dones (1 Co 12, 11). Es, pues, inequvocamente una realidad
personal.
En Mt 28, 19 leemos: "Id, pues, y haced discpulos de todos los pueblos,
bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo." En el
Bautismo se dedica religiosamente el bautizado al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo; pero no se vincula religiosamente un hombre a una cosa, sino a una

persona; nuestro texto afirma que el Bautismo vincula al bautizado a tres sujetos
personales. Otros pasajes del Nuevo Testamento agrupan tambin a Dios Padre,
al Hijo y al Espritu Santo en la obra del Bautismo (Tt 3, 4-7). Dios nos ha
salvado por el bao de la regeneracin. Tres son los sujetos aqu de la definitiva
y
plena
comunicacin
de
Dios
al
hombre.
Es la misma fe que, relacionada con el lenguaje de las doxologas cultuales, se
recoge en el Apocalipsis: "me mostr el ro de agua viva (cfr. Jn 4, 14: ros de
agua viva = Espritu)... que sala del trono de Dios (Padre) y del Cordero" (22, 1).
La Santsima Trinidad en los smbolos de la Iglesia y la Liturgia
232. La fe de la Iglesia expresada en los Smbolos, Reglas y Profesiones de fe,
est en continuidad con el contenido de la revelacin bblica sobre este Misterio.
La formulacin teolgica (expresada fundamentalmente en los Credos o
Smbolos) sobre la Trinidad de personas en Dios, ha ido elaborndose a lo largo
de los siglos con ayuda de conceptos filosficos, y ha sido defendida contra
negaciones y falsas interpretaciones. Cuanto ms sutiles han sido stas, ms
necesidad ha habido de afinar las nociones empleadas para guardar siempre la
fidelidad
al
misterio
revelado.
En el Credo de la Misa (Smbolo Nicenoconstantinopolitano) en que coinciden
todas
las
confesiones
cristianas,
confesamos:
Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso... En un solo Seor, Jesucristo, Hijo
nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos; Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma
naturaleza
que
el
Padre...
En el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria...
Una va ms catequticamente apropiada es la de la liturgia que se mantiene en
mayor proximidad a las expresiones bblicas del Misterio trinitario: Al final de la
plegaria eucarstica se proclama: "Por Cristo, con El y en El, a Ti Dios Padre
Omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los
siglos de los siglos. Amn." La actitud del hombre ms apropiada para el acceso
a este Misterio es la Adoracin. En realidad, el Misterio de la Santsima Trinidad
es el Misterio de la Fe Cristiana visto desde su aspecto ms divino. Por lo que si
el Misterio Cristiano es siempre insondable, el Misterio Trinitario es el Misterio
insondable por excelencia.
Las relaciones mutuas entre las Divinas Personas son dinmicas. Toda
actividad divina es comn a las tres personas: Ellas constituyen un solo
principio de accin
233. Estas relaciones y mutuos vnculos que constituyen a las tres divinas
personas desde toda la eternidad son la vida ntima y dichosa de Dios mismo,
por tanto no son relaciones estticas, sino entraadamente dinmicas. El Padre,
Principio sin principio, porque de ninguno otro trae su origen, engendra al Hijo; el
Hijo nace del seno del Padre; y del Padre y del Hijo como nico principio
procede el Espritu Santo. La generacin y nacimiento del Hijo y la aspiracin y
procedencia del Espritu Santo son eternas.

Por estos mutuos vnculos el Padre est todo en el Hijo, y tambin en el Espritu;
el Hijo est todo en el Padre y tambin en el Espritu; y el Espritu est
enteramente en el Padre y en el Hijo. Y consiguientemente las Tres Personas
son un nico Poder, un nico Saber, un nico Querer, nico origen de cualquier
otra realidad diversa de Dios.
El amor del Padre, fuente de la misin de las Divinas Personas "Pro Mundi
Vita"
234. Jess en la ltima Cena afirma explcitamente su procedencia de Dios y su
vuelta al Padre: "Sal del Padre y he venido al mundo. Otra vez dejo el mundo y
me voy al Padre" (Jn 16, 28). Y en estos mismos trminos de procedencia y
misin, Jess nos revela la condicin del Espritu, al decir: "El Espritu Santo que
enviar el Padre en mi nombre..." (Jn 14, 26); "cuando venga el Defensor, que
os enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, El
dar testimonio de m" (Jn 15, 26). La procedencia y la misin del Hijo y del
Espritu Santo cumplen entre nosotros el designio salvador del Padre; esto es: la
Historia de la Salvacin es prologacin y manifestacin de la misma vida
trinitaria. Mediante el envo del Hijo, por el don del Espritu Santo, el "amor
fontal" del Padre se ha comunicado al hombre y al mundo para recogerlos en s,
a travs del Hijo y del Espritu y salvarlos (Cfr. AG 2ss).
Que todos sean uno, para que el inundo crea
235. Dios es el nico ser que no est dividido. Es puro don, es amor. Jess ora
para que nosotros seamos tambin "una sola cosa", reflejo de la unidad trinitaria.
Nuestra unidad ser un testimonio que convenza al mundo, radicalmente
necesitado del don de la concordia pacfica: "Que todos sean uno, como T,
Padre, en m y yo en Ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado" (Jn 17, 21): Esta es la raz de la unidad de
la Iglesia: "Toda la Iglesia aparece como una muchedumbre reunida por la
unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4). As se expresa el
Concilio Vaticano II, citando a San Cipriano de Cartago. Tambin el Concilio
Vaticano II, al tratar de la actividad misionera de la Iglesia, contempla toda la
misin eclesial como vocacin entraada en la naturaleza misma de la
comunidad de Cristo "por-que (la Iglesia) tiene su origen en la misin del Hijo y
en la misin del Espritu Santo, segn el proyecto de Dios Padre" (AG 2).
El camino de los creyentes hacia el Dios vivo
236. El conocimiento recto y ms pleno de la realidad divina, Dios nos lo otorga
al revelarse como Padre, Hijo y Espritu Santo, "de cuya vida eterna estamos
llamados por la gracia a participar" (Pablo VI, CPD 9). Pero importa advertir que
el Dios uno y trino, revelado por Jesucristo, es el mismo Dios que se manifest a
los Padres de Israel, que no conocieron, sin embargo, las profundidades de su
vida misteriosa, desveladas para nos-otros por el Espritu de Dios y de Cristo
(Cfr. 1 Co 2, 11-14). De igual modo muchos creyentes no cristianos, tambin hoy

"pueden testificar con nosotros ante los hombres la unidad de Dios, aunque no
conozcan el misterio de la Santsima Trinidad" (Pablo VI, CPD 9).
Las huellas del Dios vivo en las obras creadas
237. El Dios uno y trino, origen y realidad ltima para los creyentes, es tambin
fundamento de todos los seres creados: los hombres que no participan de la fe
revelada por Jesucristo pueden, aunque trabajosamente, descubrir y reconocer
a Dios como origen y fin de su propia existencia. La Iglesia, siguiendo la
tradicin bblica (Sb 13, 1-9; Rm 1, 18-23), ha profesado, a lo largo de la su
historia, que el hombre, por la contemplacin sapiencial de las obras creadas,
puede conocer al Dios vivo como origen y fin de todas las cosas.
El Concilio Vaticano II reitera as, resumindola, la enseanza del Vaticano I, al
proclamar: "Confiesa el Santo Concilio que Dios, principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con certeza, a partir de las cosas creadas, por la luz
natural de la razn humana (cfr. Rin 1, 20); con todo, ensea que hay que acudir
a la revelacin para que todos (los hombres), tambin en la actual condicin del
gnero humano, puedan conocer con facilidad, con certeza firme y sin mezcla
de error alguno aquellas realidades divinas que de suyo no son inaccesibles a la
razn humana" (DV 6).

TERCERA PARTE
CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL HOMBRE.
"Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin."
DEL HOMBRE VIEJO AL HOMBRE NUEVO
CAPITULO I. Un "paso" que transforma al hombre.
Tema 22.Introduccin: Del hombre viejo al hombre nuevo.
o
o

En proceso de conversin.
Por la fuerza del Espritu.

La conciencia moral y la libertad del hombre.

CAPITULO II. Bajo el dominio del pecado. El hombre viejo.
Tema 23.Convencidos de pecado por el Espritu: Conciencia de pecado a la
luz de la fe.
Tema 24.El pecado.

La experiencia del mal. El pecado, la raz ms pro-funda de la

miseria 'humana.

La raz de todo pecado: el pecado original. La triple ruptura: con

Dios, con los otros, consigo mismo. Con-secuencias universales del pecado.
Artculo 1.-Impacto del pecado en los diversos rdenes de la vida.
Tema 25.-Sin la gracia, no podernos amar al prjimo con amor autntico.
Tema 26.-Sin la accin del Espritu, no podemos colaborar verdaderamente con
los dems: explotacin y utilizacin del hombre.
Tema 27.-Sin el Espritu de Cristo, no podemos servir al prjimo con amor
verdadero. Dominio del hombre sobre el hombre.
Tema 28.-Sin la gracia del Espritu, no podemos adorar al Dios verdadero en
espritu y en verdad.
Artculo 2.-Algunos problemas concretos.
Tema 29.-Sin el don del Espritu, no es posible establecer una relacin entre
hombre y mujer, segn el designio de Dios. El desprecio dl otro sexo.
Tema 30.-Sin la gracia de Dios, no podemos establecer una relacin adecuada
con las cosas. En una sociedad de con-sumo.
Tema 31.-Sin el Espritu de Cristo, no podemos vencer la tentacin de la
violencia.
Tema 32.-Sin la gracia del Espritu, no podemos respetar de verdad el derecho y
la dignidad del otro. El menosprecio de la dignidad y derechos del hombre.
CAPITULO III. La conversin.
Tema 33.-Mi situacin puede cambiar: la conversin. La gracia nos transforma y
hace capaces de amar de verdad a Dios y al prjimo.

DEL HOMBRE VIEJO AL HOMBRE NUEVO

OBJETIVO CATEQUTICO
Proclamar:

que Cristo nos descubre el misterio del hombre;

que slo a la luz, y bajo el influjo del Espritu, el hombre reconoce su pecado;

que Cristo hace posible el renacimiento del hombre a travs del Espritu.

CAPITULO I
UN "PASO" QUE TRANSFORMA AL HOMBRE

Tema 22. INTRODUCCIN: DEL HOMBRE VIEJO AL HOMBRE NUEVO

OBJETIVO CATEQUTICO
Descubrir que a lo largo de la vida del creyente se realiza un verdadero proceso de conversin, de
renacimiento por la fuerza del Espritu. Este proceso transforma al creyente de hombre viejo en hombre
nuevo.

EN PROCESO DE CONVERSIN.
En una relacin nueva con respecto a Dios, a los dems, al mundo y a si
mismo
1. El nuevo nacimiento y la consiguiente experiencia religiosa, que transforma al
hombre de la carne en hombre del Espritu (Rm 8, 8-9), que reproduce la imagen
de Jess (Rm 8, 29), coloca al hombre en una relacin nueva con respecto a
Dios, a los dems, al mundo e incluso a s mismo. La accin del Espritu divino
en la vida del creyente transforma profundamente la manera como el hombre
comprende a Dios, al mundo, a los dems y a s mismo.
Del hombre viejo al hombre nuevo. En proceso de conversin
2. Por ello dicho cambio es vivido en el cruce de dos coordenadas esenciales a
toda antropologa: a) la persona en relacin con los otros; b) la persona en
relacin con el mundo. La primera coordenada (antropolgico-existencial: ser
con los otros) es principal, no exclusivamente interpersonal. El creyente es el
hombre que se sabe en relacin con Dios y sus hermanos. Es el hombre de la
Alianza. En el cumplimiento de las exigencias de la misma, que realiz Cristo,

consisten toda la Ley y los profetas. Dicho cumplimiento no es tanto una

conquista por parte del hombre, cuanto su acogida a una dinmica de gracia que
procede en ltimo trmino del Padre. De hecho, nos encontramos en un rgimen
de gracia, que
culmina en la presencia eficaz del Espritu prometido por Cristo. Toda existencia
humana se desenvuelve entre el rechazo de ese rgimen de gracia, rechazo que
configura al hombre, segn la concepcin bblica, como hombre viejo, y la
aceptacin de la oferta del Padre que renueva, vivifica y salva lo que estaba
perdido
(hombre
nuevo).
Este cambio profundo se llama conversin. Desde sus orgenes, la Iglesia
distingue claramente entre conversin primera, conversin segunda y conversin continua. La conversin primera es propia de quien abraza la fe por
primera vez (Cfr. Hch 2, 38). La conversin segunda es la de aquellos que por el
pecado pierden la gracia bautismal y han de ser de nuevo justificados por el
sacramento de la penitencia. A este sacramento, los Santos Padres le llamaron
con propiedad "la segunda tabla despus del naufragio que supone el perder la
gracia" (Jn 20, 22-23; cfr. Concilio de Trento, DS 1542). La conversin continua
es propia de los justos que frecuentemente han de orar con humildad y verdad:
"Perdnanos nuestras ofensas" (Mt 6, 12; cfr. DS 1536). En definitiva, la vida del
cristiano es todo un proceso de conversin en un hombre nuevo por la continua
acogida al don del Espritu.
El pecado, condicin histrica del hombre ante Dios
3. El pecado, en efecto, configura al hombre corno hombre viejo. Sin embargo, el
hombre no reconoce por s mismo que es pecador. Es preciso que venga el
Espritu para que convenza al mundo de pecado (Jn 16, 8) y el hombre pueda
reconocer su pecado contra Dios (Sal 50. 6). Airadas las cosas desde Dios, y su
designio salvador, todo lo humano est bajo el signo del pecado o bajo el signo
de la gracia. El pecado constituye pues una de las dos formas de estar y vivir
histricamente ante Dios. El pecado lleva consigo cada, oscuridad y ceguera, y
se manifiesta en la corrupcin de rdenes fundamentales de la vidas familia,
trabajo, poltica, religin. El pecado es la rebelin humana contra el orden de
cosas configurado, segn el designio original de Dios, como Alianza, por
relaciones de fidelidad y de amor; y, consiguientemente, el pecado toma cuerpo
en una determinada forma de desarrollo histrico a travs del cual Dios ya en el
presente condena al hombre (Rm 1, 18).
El pecado: no a Dios, serie de rupturas, callejn sin salida
4. Toda una serie de rupturas descoyunta y deshace la realidad tal como haba
proyectado Dios originalmente. El corte de la religacin del hombre con Dios es
la raz que origina y mantiene cualquiera otra ruptura. "Al negarse con frecuencia
a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin
a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin, tanto por lo que toca a su propia
persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin... El
pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud" (GS 13). Su

pretensin fracasa; el pecado, lo divide en s mismo, lo empequeece,

desvindolo de la plenitud a la que estaba destinado y, adems, lo coloca en una
situacin de la que no puede salir por s mismo. As, el pecado lleva consigo una
negacin frente a Dios, las consiguientes rupturas y una situacin como de un
callejn sin salida. La Biblia expresa este estado de cosas con diversas
imgenes.
En proceso de conversin: de la sed al agua de la vida
5. El pecado aparece como sequa y agostamiento de una tierra destinada por
Dios a ser frtil y productiva: "Doble mal ha hecho mi pueblo: a m me dejaron,
Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas; cisternas agrietadas que el
agua no retienen" (Jr 2, 13). El pecado deja al hombre con tal sed que nada ni
nadie fuera de Dios puede apagarla. La llamada a la conversin lo es a apagar
esa sed: "Od, sedientos todos, acudid por agua!" (Is 55, 1). Es la llamada que
hace Jess a la Samaritana: "Si conocieras el don de Dios y quin es el que te
pide de beber, le pediras t, y l te dara agua viva...; el que beba del agua que
yo le dar, nunca ms tendr sed: el agua que yo le dar se convertir dentro de
l en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna" (Jn 4, 10-14).
En proceso de conversin: de la ceguera a la luz
6. El pecado aparece tambin en la Sagrada Escritura como ceguera total que
incapacita al hombre para ver la accin de Dios en medio de la naturaleza y de
la historia. En este sentido, todos los hombres somos ciegos de nacimiento.
Nuestra ceguera original debe ser curada lavndonos en la piscina del Enviado,
es decir, en la piscina de Cristo, que custodia celosamente la Iglesia: Bautismo y
Penitencia. Y nuestros ojos intiles se abrirn al horizonte de la fe: a Cristo, Luz
del Mundo. Jess concedi la vista al ciego de nacimiento. "Escupi en la tierra,
hizo barro con la saliva, se lo puso en los ojos al ciego, y le dijo: Ve a lavarte a la
piscina de Silo (que significa Enviado). El fue, se lav y volvi con vista" (Jn 9,
6-7). La llamada a la conversin es una llamada a la luz, Cristo nos ofrece la
curacin de nuestra ceguera. "Jess aadi: Para un juicio he venido yo a este
mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, queden ciegos" (Jn 9, 39).
En proceso de conversin: de la muerte a la vida
7. Como los pasajes evanglicos de la Samaritana y del ciego de nacimiento, el
pasaje de la resurreccin de Lzaro pertenece a la antigua liturgia catecumenal
y, dentro de ella, a la de los domingos ms antiguos de la Cuaresma (tercero,
cuarto y quinto). Quien se encuentra en proceso de conversin es un hombre
que est pasando de la muerte a la vida. Es un hombre que, como Lzaro, se
encontraba muerto y ante cuya tumba dijo Jess: "Quitad la losa". Marta, la
hermana del muerto, le dijo: "Seor, ya huele mal, porque lleva cuatro das ".
Jess le dijo: "No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios?". Entonces
quitaron la losa. Y dicho esto, grit con voz potente: "Lzaro, ven afuera". El
muerto sali, los pies y las manos atadas con vendas y la cara envuelta en un
sudario. Jess les dijo: "Desatadlo y dejadlo andar" (Jn 11, 39-44). De forma

semejante, el hombre que nace a la fe es un hombre a quien Dios ha hecho salir

de su sepulcro y ha recuperado para la vida. As se cumple la profeca de
Ezequiel para los tiempos mesinicos: "Esto dice el Seor: Yo mismo abrir
vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel. Y cuando abra
vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor; os infundir mi
espritu y viviris" (Ez 37, 12-14).

POR LA FUERZA DEL ESPIRITU

En proceso de conversin por la fuerza del Espritu
8. De la sed al agua viva. De la ceguera a la luz. De la muerte a la vida. El paso
del hombre viejo al hombre nuevo, la conversin del corazn, es un nuevo
nacimiento por la fuerza del Espritu. Como dice Jess a Nicodemo: "En verdad,
en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el
Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es
espritu; No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto. El
viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a
dnde va. As es todo el que nace del Espritu" (Jn 3, 5-8).
El mensaje cristiano llama a la conversin, pero no se contenta slo con exhortar
al cumplimiento de unos deberes morales, sino lleva de suyo consigo el don del
Espritu que crea el corazn nuevo prometido por los profetas para los tiempos
mesinicos. Por ser regalo de Dios el Espritu creador del corazn nuevo, la
conversin del corazn le es ofrecida al hombre gratuitamente, es decir, de
balde: "Oh, todos los sedientos, id por agua, y los que no tenis plata, venid,
comprad y comed, sin plata y sin pagar vino y leche!" (Is 55, 1).
El Espritu obra en el corazn
9. El Espritu obra en el interior del hombre, en su conciencia religiosa y moral.
La Escritura, adems del trmino conciencia (Rm 14, 5; 1 Co 10, 25-29), utiliza
frecuentemente la palabra corazn y tambin la palabra Espritu. En nuestra
manera de hablar, el corazn se considera ligado a la vida afectiva. Para el
hebreo se trata de algo mucho ms amplio. El corazn es lo ms ntimo del
hombre; ahora bien, en lo ms ntimo se encuentran los sentimientos, pero
tambin los recuerdos y los pensamientos, los razonamientos y los proyectos. El
corazn del hombre designa entonces toda su personalidad vista como un todo,
desde el fondo de su ser, desde su centro viviente y original.
El problema religioso se juzga en el corazn del hombre
10. As el problema religioso del hombre radica en el corazn. Israel fue
comprendiendo cada vez mejor que no es suficiente una religin exterior. Para
hallar a Dios hay que buscarlo "con todo el corazn" (Dt 4, 29). Israel
comprendi, al fin, que deba fijar su corazn en Dios (1 S 7, 3) y amarle con
todo el corazn (Dt 6, 5), viviendo con entera docilidad a su ley. Pero toda su

historia es una clara prueba de su impotencia radical para realizar tal ideal. Es
que el mal se le ha instalado en su mismo corazn. Este pueblo tiene un
corazn rebelde y contumaz (Jr 5, 23), un corazn incircunciso (Lv 26, 41), un
corazn doble (Os 10, 2). En lugar de poner su fe en Dios, ha seguido la
inclinacin de su mal corazn (Jr 7, 24; 18, 12), y as han cado sobre l
calamidades sin cuento. Ya no le queda sino desgarrar su corazn (Jl 2, 13) y
presentarse delante de Dios con un corazn quebrantado y humillado (Sal 50,
19), rogando al Seor que les cree un corazn puro (Sal 50, 12).
Un cambio de corazn, un cambio profundo. Un nuevo nacimiento
11. "De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que hace impuro al
hombre" (Mt 15, 19-20). En esta situacin resulta necesario un corazn nuevo,
una conciencia nueva, una personalidad nueva. Los profetas anuncian para el
futuro mesinico un cambio radical, un cambio de corazn (Jr 31, 33; 32, 39; 24,
7; Ez 18, 31). Dios mismo realizar ese cambio: "Os dar un corazn nuevo,
infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de
piedra
y
os
dar
un
corazn
de
carne"
(Ez
36,
26).
El Nuevo Testamento entiende este cambio del corazn en el sentido de nuevo
nacimiento, nueva creacin. El hombre nuevo es de Dios (Jn 8, 47), nace de
Dios (Jn 1, 13; 1 Jn 5, 18), participa de la naturaleza divina (2 P 1, 4), est
destinado a reproducir la imagen del Hijo resucitado y a ver a Dios (Rm 8, 29).
Toda la tradicin de la Iglesia ha llamado "gracia" a este nuevo ser. Es la gracia
que constituye al creyente en hijo adoptivo de Dios. Es la gracia creada,
consecuencia del don del Espritu (gracia increada).
El problema religoso del hombre, problema de "odo"
12. Para la Escritura, actitud primordial del hombre creyente es la actitud de
escucha: Escuchad la palabra de Dios! (Am 3, 1; Jr 7, 2; Dt 6, 4; Mc 12, 29; 4,
3.9). En el centro de las relaciones entre Dios y el hombre, tal como nos las
presenta la Sagrada Escritura, est la palabra de Dios al hombre, que ste debe
escuchar y acoger en su corazn y en el seno de la comunidad fraterna. Ah est
en juego la vida entera del creyente: escuchar la voz del Seor. Como dice el
salmista: "Ojal escuchis hoy su voz" (Sal 94, 7), palabras que glosar
ampliamente la Carta a los Hebreos (3, 7-1 1).
Un pueblo sordo oir...!
13. Ahora bien, escuchar y acoger la palabra de Dios no es slo prestarle un
odo atento sino abrirle el corazn (Hch 16, 14), ponerla en prctica (Mt 7, 24ss),
es obedecer. Tal es la obediencia de la fe que requiere la predicacin oda (Rm
1, 5; 10, 14ss). Pero el hombre no quiere escuchar (Dt 18, 16.19), y en eso est
su drama. Es sordo a las llamadas de Dios; su odo y su corazn estn
incircuncisos (Jr 6, 10; 9, 25; Hch 7, 51). Tal es el pecado de los judos que
denuncia Jess: "(Vosotros) no podis escuchar mi palabra... El que es de Dios
oye lo que Dios dice; por eso vosotros no lo os. porque no sois de Dios" (Jn 8,

43.47). En efecto, slo Dios puede abrir el odo de su discpulo (Is 50, 5), para
que le obedezca (Sal 39, 7-9). As, en los tiempos mesinicos los sordos
comprendern la palabra de Dios y la obedecern (Is 29, 18; 35, 5; 42, 18ss; 43,
8; Mt 11, 5). Es lo que la voz del cielo proclama a los discpulos: "Este es mi Hijo
muy amado, escuchadle" (Mt 17, 5).
Rechazar la palabra del Seor es embotar el propio corazn y endurecer el
odo
14. Rechazar la palabra del Seor, endurecer el propio corazn y oscurecerse la
conciencia, son una misma cosa. Escuchar la voz del Seor y abrir el corazn a
Dios es lo mismo que creer en el sentido pleno que esta palabra tiene de
ordinario en la Biblia y es lo opuesto a la idolatra. La fe en Dios se opone al
servicio de los dolos, pues este servicio no deja
or la voz de Dios, endurece el corazn y oscurece la conciencia. As se cumple
una y otra vez la profeca de Isaas: "Od con vuestros odos, sin entender; mirad
con vuestros ojos, sin comprender. Embota el corazn de ese pueblo, endurece
su odo, ciega sus ojos: que sus ojos no vean, que sus odos no oigan, que su
corazn no entienda, que no se convierta y sane" (Is 6, 9-10; Mt 13, 14-15).
LA CONCIENCIA MORAL Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE
La conciencia debe ser obedecida y formada
15. La conciencia es "el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que
ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de
aquella" (GS 16). Solamente a travs de su propia con-ciencia, an errnea,
llega al hombre el conocimiento de cualquier exigencia moral y religiosa. Por la
conciencia han de pasar todos los requerimientos de Dios y del prjimo. Es
camino ineludible. Por ello la conciencia propia debe ser escuchada. La Iglesia
ha enseado constantemente que la con-ciencia obliga siempre aunque pueda
ser errnea, porque todo lo que no procede de "la buena fe" es pecado (Rm 14,
23). Pero precisamente por este carcter insoslayable de la obediencia a la
propia conciencia le urge al hombre formarse una "recta conciencia " (Cfr. GS 16),
es decir, con-forme a la norma moral objetiva. El hombre fiel a Dios busca
sinceramente qu es lo que honestamente debe hacer. La fidelidad a la
conciencia implica fidelidad a la verdad. Esta urgencia es tanto ms imperativa
para el creyente cuanto que su propia existencia de creyente encuentra su
sentido en la docilidad a la Palabra de Dios.
El hombre, en manos de su propia decisin
16. El paso de la condicin de hombre viejo a la de hombre nuevo es libre. Dios
ha hecho libre al hombre para que pueda escoger la vida. an a riesgo de que a
veces prefiera la muerte. Como dice el Concilio Vaticano II, "Dios ha querido
dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque

espontneamente a su Creador y adhirindose libremente a ste, alcance la

plena y bienaventurada perfeccin" (GS 17). El hombre es libre porque es un ser
personal. Por voluntad divina el hombre es protagonista y artfice de su propia
realizacin humana, responsable de su propia existencia. Gracias al riesgo de la
libertad, el hombre puede ser, de veras, hijo de Dios, y consiguientemente
tambin de veras, hombre. Jess, el hombre libre, es el prototipo y origen de
toda libertad plena a travs de su Espritu.
La libertad humana, ineludible responsabilidad ante Dios y los hombres
La libertad del hombre ante el bien y el mal (Dt 30, 15ss; Ga 6, 7-8) implica una
ineludible responsabilidad: "Mira: Hoy te pongo delante la vida y el bien, la
muerte y el mal... Elige, pues, la vida, y viviris t y tu descendencia, amando al
Seor, tu Dios, escuchando su voz, pegndote a l, pues l es tu vida" (Dt 30,
15.19-20). El hombre puede apartarse del amor fraterno, puede separarse de
Dios, puede pecar. La libertad humana puede degradarse. Es una limitacin
propia de la libertad humana. Dios, en cambio, slo es capaz de amar. El
hombre est llamado a darse a s mismo a Dios. La respuesta al amor de Dios
ha de ser una respuesta de amistad. Ahora bien, la verdadera amistad es libre.
El pecado y su consecuencia, la condenacin consiste en rechazar
libremente la amistad que Dios ofrece gratuitamente al hombre para siempre.
Dominio de si mismo. Al servicio de Dios y de los otros
17. La libertad no es slo ausencia de coaccin interna o externa. El hombre
est llamado a alcanzar un dominio de s mismo, a ser verdadera-mente dueo
de sus actos. Para ello deber luchar contra los poderes que le esclavizan: el
egosmo, el apetito de placer, el afn de riqueza y poder, la presin del
ambiente. La maduracin de la libertad humana est en vencer los propios
egosmos y darse a los dems. El amor verdadero es raz y trmino de la
libertad humana. Pero esta liberacin no es posible sin la gracia de Cristo. La
autntica libertad humana supone que el hombre, con la ayuda de la gracia de
Dios, se esfuerza por ser fiel a su conciencia, fiel a la verdad, fiel a los derechos
y deberes de la persona humana, fiel a Jesucristo. La verdadera libertad es, ante
todo, capacidad de escucha y atencin a los requerimientos de Dios y del
prjimo. San Pablo afirma: "Hermanos, habis sido llamados a la libertad, slo
que no tomis de la libertad pretexto para la carne: antes al contrario, servos
por amor unos a otros" (Ga 5, 13).
Condicionantes de la conciencia y de la libertad
18. El hombre en el ejercicio de su libertad puede quedar limitado por diversos
factores de distinta naturaleza como la fuerza fsica de otros que le impidan
actuar, las amenazas, las torturas, o cualquier forma de influir en la conducta
ajena por el terror, el miedo, las drogas, las enfermedades que perturban
seriamente la capacidad de reflexin y decisin, el atractivo del placer, el
dominio del erotismo, el soborno, las experiencias que se han vivido desde la
infancia, el ejemplo o el escndalo que se haya recibido, y otros factores que

condicionan la responsabilidad y la lucidez y rectitud de la conciencia. Algunos

factores influyen ms directamente en la capacidad de juicio, como puede ser la
mala informacin, la ignorancia, las ideas dominantes en el ambiente en que se
vive, la tradicin del grupo a que se pertenece, las idologas ms influyentes en
la clase social o en el sector profesional en el que cada uno est integrado, el
poder de los grupos de presin, etc. Este conjunto de factores desorientan con
frecuencia la conciencia, la oscurecen y condicionan en mayor o menor grado la
capacidad concreta de decisin de cada persona. El hombre es ms libre cuanto
ms independiente es del influjo de estos factores.
No juzgar por las apariencias. Vivir comunitariamente. Promover la
autntica libertad de los hombres
19. La atenta consideracin de las diversas circunstancias que condicionan el
ejercicio de la libertad humana debe llevarnos a tres consecuencias importantes
para nuestra vida cristiana. Primera: ser muy cautos y prudentes a la hora de
juzgar la conducta de nuestro prjimo. Jams debemos atenernos a las meras
apariencias. Hemos de recordar siempre la palabra de Jess: "No juzguis y no
seris juzgados". Segunda: No podemos pretender vivir cristianamente sin
contar con el apoyo de la comunidad humana y cristiana. El nivel moral de la
sociedad en que se vive favorece o dificulta la libertad de ;sus miembros. Esta es
una de las razones por las que el Seor ha dispuesto que nuestra vocacin
cristiana ha de realizarse en el seno de una comunidad de fe, de esperanza y de
caridad. La Iglesia es, en el plan de Dios, una respuesta comunitaria en el orden
de la gracia opuesta a las estructuras sociales en las que se hace presente el
poder del pecado. Segn el designio de Dios, la Iglesia es constitutivamente un
espacio de libertad y una liberacin del hombre. Tercera: los cristianos, como
miembros de la Iglesia, deben sentirse llamados a promover la autntica libertad
de los hombres y para ello deben juzgar a la luz del Evangelio las ideologas
vigentes y las situaciones concretas para liberar las conciencias de toda ilusin y
de toda verdadera alienacin.

CAPTULO II
BAJO EL DOMINIO DEL PECADO. EL HOMBRE VIEJO.

OBJETIVO CATEQUTICO

o
o

Anunciar que slo a la luz del Espritu el hombre se reconoce pecador y que, por
consiguiente, se encuentra en una situacin de la que no puede salir por s mismo.
Presentar el pecado como una historia de infidelidades y rupturas.

Tema 23. CONVENCIDOS DE PECADO POR EL ESPIRITU: CONCIENCIA DE

PECADO A LA LUZ DE LA FE

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar que slo delante de Dios el hombre adquiere conciencia de pecado.
Descubrir nuestra situacin de pecado y aceptar con docilidad y confianza el juicio de Dios sobre el
propio pe-cado.

Aversin del hombre a reconocer sus propios fallos

20. El preadolescente manifiesta con frecuencia aversin a reconocer sus
propios fallos. Una y otra vez, en actos y actitudes, la disculpa salta como un
resorte. Tambin el adulto muestra una capacidad ilimitada de auto-justificacin
que le impide llegar a una aceptacin de la realidad objetiva de los propios fallos,
injusticias, impurezas, egosmos. Se trata, pues, de una falsa justificacin, que
debe ser evitada del mismo modo que debe serlo la falsa acusacin de s
mismo, originada por un insano sentimiento de culpabilidad.
Slo delante de Dios el hombre adquiere conciencia del pecado.
21. El creyente es el hombre que vive en relacin con Dios. Slo delante de Dios
puede adquirir el hombre conciencia de pecado. En la medida en que creemos
en Dios vamos reconociendo, a la vez, el propio pecado, el pecado de la
humanidad y el pecado del mundo. Hay en el corazn humano como una
profunda aversin a reconocerse pecador, aversin que slo la presencia eficaz
del Espritu va lentamente dominando con una pedagoga inseparable de la
pedagoga de la fe. Como bien se ha dicho, no puede uno verse pecador sino
por comparacin, no se ve uno pecador sino por gracia de Dios, no se conoce a
uno a s mismo sino conociendo a Dios, no sabe uno lo que tendra que ser sino
cuando conoce Yo que Dios le propone ser, no sabe uno lo que le falta hasta que
se lo dan. Dice el libro de los Proverbios: "Al hombre le parecen rectos todos sus
caminos, pero es Yahv quien pesa los corazones" (21, 2).
Una personalidad de pecador, un cuerpo de pecado. Pasa desapercibida la
raz ms profunda de la miseria humana
22. El pecado arraiga profundamente y se hace como connatural al hombre,
estableciendo en l una personalidad de pecador, un cuerpo de pecado (Rm 6,
6). El pecado endurece los odos, cierra los ojos y embota el corazn (Mt 13,
15), y as pasa desapercibida la raz ms profunda de la miseria humana.

Porque el pecado consiste tambin en no reconocer el propio pecado. Como

dice San Juan: "Si decimos que no hemos pecado, nos engaamos y no somos
sinceros. Pero si confesamos nuestros pecados, l, que es fiel y justo, nos
perdonar los pecados y nos limpiar de toda injusticia. Si decimos que no
hemos pecado, le hacemos mentiroso y no poseemos su palabra" (1 Jn 1, 8-10).
La aversin a reconocer el propio pecado se manifiesta con especial sinuosidad
en el caso de la hipocresa farisaica (Cfr. Mt 23, 23ss) y llega a su extremo en la
actitud demonaca.
Padecemos los efectos, pero vemos el pecado?
23. El hombre padece sus propios crmenes y miserias; padece las guerras, que
parecen brotar como por necesidad y como si nadie las quisiera; padece la
acumulacin de bienes econmicos, con la ambicin, la soberbia y las grandes
fachadas de falsedad que hay detrs de ella; padece tambin el
envenenamiento de la atmsfera social por la lucha de clases y una fe ciega en
el recurso de la violencia; padece profundas contradicciones y equvocos: en el
seno de una Europa que se deca culta y cristiana han muerto no hace tanto
tiempo millones de personas en las cmaras de gas; padece el hombre una
incapacidad profunda para romper el crculo del propio egosmo y amar.
El incumplimiento del Declogo seala e identifica al hombre viejo
24. Frente a la ceguera del hombre para reconocer su propio pecado, la Palabra
de Dios levanta acta de acusacin por medio del Declogo "para que toda boca
enmudezca y el mundo entero se reconozca reo delante de Dios" (Rm 3, 19). El
Declogo seala al hombre como pecador, le identifica como hombre viejo. Todo
aquello que, saliendo de dentro del corazn, supone una transgresin del
Declogo, mancha y desfigura al hombre. Como dice Jess: "de dentro del
corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones,
robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que hace impuro al hombre" (Mt 15,
19-20; cfr. Ga 3, 19ss).
Todos somos pecadores
25. Todos somos pecadores: "todos, judos y gentiles, estn bajo el dominio del
pecado; as dice la Escritura: Ninguno es justo, ni uno solo, no hay ninguno
sensato, nadie que busque a Dios. Todos se extraviaron, igualmente obstinados,
no hay uno que obre bien, ni uno solo. Su garganta es un sepulcro abierto,
mientras halagan con la lengua, con veneno de vboras en sus labios. Su boca
est llena de maldiciones y fraudes, sus pies tienen prisa para derramar sangre;
destrozos y ruinas jalonan sus caminos, no han descubierto el camino de la paz.
El temor de Dios no existe para ellos" (Rm 3, 10-18). "Todos pecaron y estn
privados de la gloria de Dios" (Rm 3, 23). Por la palabra de Dios y la fe en Cristo
llegamos a reconocernos pecadores. Alcanzar la verdad sobre uno mismo es
don de Dios. Que el mundo sea convencido de pecado es seal de la accin del
Espritu (Jn 16, 8).

Aceptar esperanzadamente el juicio de Dios sobre el propio pecado

26. Slo desde la fe que nos hace capaces de una nueva experiencia, se puede
aceptar la verdad sobre el pecado humano. Y adems esperanzada-mente, sin
derrotismos; sabemos que "a los que aman a Dios todo les sirve para el bien"
(Rm 8, 28). San Pablo subraya las seguridades de la fe cuando escribe: "Si Dios
est por nosotros, quin contra nosotros...? Dios es quien justifica, quin
condenar?" (Rm 8, 31.33). El mismo reconocimiento del propio pecado viene a
ser signo evanglico, "buena noticia".

Tema 24. EL PECADO

LA EXPERIENCIA DEL MAL. EL PECADO, LA RAZ MS PROFUNDA DE
LA MISERIA HUMANA

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:
Que Dios no es el responsable de la presencia del mal en el mundo, sino el hombre.
Que Dios ama a este mundo pecador y que la cruz es signo de este amor.

Experiencia del mal: Quin es el responsable?

27. El preadolescente vive ocasiones en que puede tener experiencias de
sufrimiento, dolor, injusticia, enfermedad, muerte. En definitiva, aparece para l,
como para cada hombre, la experiencia del mal. Ante esta experiencia, surge
una y otra vez, desde lo ms profundo del corazn humano la inquietante
pregunta: quin es el responsable? Esta pregunta no es pura y simplemente
terica; sino la formulacin disfrazada de una sospecha dolorosa, que surge del
fondo de nuestro corazn y a la que vence siempre la fe: ser Dios el
responsable del mal del mundo?
Una reaccin extrema e impa ante el mal del mundo: "No hay Dios"
28. La experiencia del mal parece desvirtuar la primera enseanza bblica, a
saber, que el mundo y la vida son don de Dios, y constituye una objecin
insistentemente dirigida al propio corazn de la fe: "Dios es amor" (1 Jn 4, 8.16).
Si esto es as, cmo es posible el mal? Por eso esta experiencia del mal
desencadena a veces la afirmacin impa: No hay Dios (Sal 10, 4; 13, 1), esta es

la relacin de algunos contemporneos nuestros ante el mal: Dios no es justo,

no es bueno (tolera el sufrimiento de los inocentes), luego no existe. En este
contexto se produce otra gran proclamacin bblica (Gn 2 y 3), la de la justicia y
la inocencia de Dios ante el mal del mundo. El relato yahvista del pecado de la
primera pareja, recogido en el Gnesis, est orientado principalmente a
proclamar y confesar que Dios no tiene la culpa. La raz ms profunda de la
miseria humana no est en Dios, sino en el hombre mismo. Y en forma figurada
reproduce el drama original, cuyas consecuencias vienen a decidir la condicin
del hombre y toda su historia.
Se introdujo el pecado y la muerte en el inundo. As se introduce todava
hoy
29. Segn las primeras pginas del Gnesis, entre el mundo de nuestra
experiencia y la creacin originaria no hay una continuidad perfecta: en un lugar
se produce una fractura. Era el mundo bueno, muy bueno al salir de las manos
de Dios (Gn 1 y 2). Se ha introducido un elemento perturbador: el pecado del
hombre (Gn 3). El pecado, rebelda del hombre contra el designio salvador de
Dios, constituye la raz ms profunda de la miseria humana. Con este relato,
busca la Biblia no tanto especular sobre los orgenes de la historia, cuanto
iluminar la vida del hombre en orden a su conducta, mostrndole cmo vino la
desgracia y la miseria al mundo y sigue viniendo an hoy y cmo de ellas es el
hombre y no Dios el responsable.
El dolor y la cruz, escndalo para los judos, necedad para los griegos
30. El carcter desconcertante de la experiencia

Artculo 1.-Impacto del pecado en los diversos rdenes de la vida.

Tema 25.-Sin la gracia, no podernos amar al prjimo con amor autntico.
Tema 26.-Sin la accin del Espritu, no podemos colaborar verdaderamente con
los dems: explotacin y utilizacin del hombre.
Tema 27.-Sin el Espritu de Cristo, no podemos servir al prjimo con amor
verdadero. Dominio del hombre sobre el hombre.
Tema 28.-Sin la gracia del Espritu, no podemos adorar al Dios verdadero en
espritu y en verdad.

Tema 25. SIN LA GRACIA, NO PODEMOS AMAR CON AMOR AUTNTICO

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que por el pecado del hombre la relacin personal de amor tiende a reducirse y de hecho se
reduce machas veces a relacin de dominio y de fuerza;

que el hombre apoyado slo en sus propias fuerzas es incapaz de amor al prjimo con los
sentimientos de Cristo, est es, con un amor realmente autntico y desinteresado. El amor verdadero es
un don de Dios.

Egocentrismo, rasgo tpico preadolescente

52. El egocentrismo es un rasgo tpico del preadolescente. Supone un
encerrarse en s mismo, un replegarse sobre s y al mismo tiempo, una postura
de rechazo para el otro, una cerrazn instintiva, una repulsa a la forma de ser o
de manifestarse el otro; repulsa quiz motivada por determinadas incapacidades
fsicas, sociales, intelectuales. Estos rechazos, evidentes en los grupos de clase
o en las pandillas de amigos, marcan fuertemente con un signo negativo la
postura de unos preadolescentes hacia otros y son ocasin de grandes
sufrimientos por parte del no aceptado. El egocentrismo preadolescente es una
etapa que debe superarse en el desarrollo paulatino de la personalidad. La plena
superacin de este egocentrismo, dentro de las exigencias del Evangelio, slo
se lograr bajo el influjo del Espritu Santo.
La persona egosta, bsicamente incapaz de amar a los dems y a s
misma
53. Toda actitud humana que de alguna manera cierra al individuo sobre s
mismo, que no favorece su apertura e integracin, que fomenta el aislamiento o
la soledad es un camino que no conduce hacia la propia identidad. Es una
actitud egosta. La persona egosta slo se interesa por s misma, desea todo
para s misma, no siente satisfaccin en dar, sino nicamente en tomar.
Considera el mundo exterior slo desde el punto de vista de lo que puede
obtener de l. Carece de inters por las necesidades ajenas y de respeto por la
dignidad e integridad de los dems. No ve ms que a s misma, juzga a todos
segn su utilidad; es bsicamente incapaz de amar de verdad. Pero el egosta
no slo es incapaz de amar a los dems; ni siquiera puede amarse de verdad a
s mismo.
Lo contrario del amor fraterno
54. El excluir a alguien de nuestro amor se opone directamente al mandato del
Seor, cuando dice: ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor fraterno es el

amor incondicional a todos los seres humanos: el amor al desvalido, al pobre, al

desconocido, al enemigo, es su signo distintivo. Amar a los de nuestra propia
carne y sangre no es hazaa alguna. Los animales aman a sus vstagos y los
protegen. El desvalido ama a su dueo, porque en el fondo depende de l; el
nio ama a sus padres, pues los necesita. El amor fraterno slo comienza a
desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines
personales. "Porque si amis a los que os aman, qu premio tendris? No
hacen lo mismo tambin los publicanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos,
qu hacis de extraordinario? No hacen lo mismo tambin los gentiles?" (Mt
5, 46-48).
Dios ama al frgil e inseguro ser humano. Sin acepcin de personas
55. En forma harto significativa, en el Antiguo Testamento, el objeto central del
amor del hombre es el pobre, el extranjero, la viuda y el hurfano y,
eventualmente, el enemigo nacional, el egipcio y el edomita. Al tener compasin
del desvalido el hombre comienza a desarrollar el amor a sus hermanos; y al
amar a su hermano, se ama tambin a s mismo y a todo el que necesita ayuda:
amar al frgil e inseguro ser humano, a quien Dios ama: "No endurezcis
vuestra cerviz; que el Seor, vuestro Dios, es Dios de dioses y Seor de
seores, Dios grande, fuerte y terrible, no es parcial ni acepta soborno, hace
justicia al hurfano y a la viuda, ama al forastero, porque forasteros fuisteis en la
tierra de Egipto" (Dt 10, 16-19). La carta de Santiago, en el Nuevo Testamento,
insiste en estas ideas: "Hermanos, no juntis la fe en nuestro Seor Jesucristo
glorioso con la acepcin de personas... Si mostris favoritismos, cometis un
pecado" (2, 1.9).
Amplitud del amor cristiano al prjimo
56. El sermn de la montaa nos revela toda la amplitud del amor cristiano al
prjimo: "Habis odo que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente. Yo, en cambio,
os digo: No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la
mejilla derecha, presntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la
tnica, dale tambin la capa; a quien te pide, dale, y al que te pide prestado no le
rehyas. Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que
os persiguen. As seris hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que hace
salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia a justos e injustos" (Mt 5, 3845).
Necedad, utopa o incapacidad no confesada?
57. La razn humana, si se toma slo a s misma como punto de partida, viene a
decir cosas como stas: "Yo (y mi familia) tengo razn; yo no puedo prescindir
de esto o de lo otro"; "La caridad bien entendida empieza por uno mismo" (en
realidad, quiere decir que comienza, sigue y termina en uno mismo). O tambin:
"El que me la hace, me la paga", "Perdono, pero no olvido", "Por ah no paso". El
mundo considera necedad y utopa la modalidad evanglica de amar. En ello se

revela su incapacidad de amar as, aunque dicha incapacidad no sea confesada

y reconocida. En realidad, todos somos principiantes en el amor. El egosmo, a
insinceridad, la incapacidad e inmadurez interiores hacen de nosotros inexpertos
que tienen que ir aprendiendo siempre. El hombre, si se apoya slo en sus
propias fuerzas, es incapaz de amar al prjimo con los sentimientos de Cristo y
segn la ley del Espritu.
Incomunicacin y lucha en el mbito del amor y de la familia
58. Esta incapacidad de amar llega a ser tan honda en el hombre que penetra
incluso en el rnbito ms ntimo de la vida humana: el amor conyugal, la familia.
Por el pecado la relacin personal de amor queda desvirtuada en relaciones
instintivas y ciegas, de deseo y dominio, de predominio y fuerza: "Tendrs ansia
de tu marido y l te dominar" (Gn 3, 16). El pecado introduce la contradiccin y
la incomunicacin en el orden de la familia y del amor humanos.
Un corazn de piedra
59. El pecado destruye, disgrega. Introduce la divisin en medio de los hombres:
en cada uno de ellos se oculta un corazn de piedra que debe ser quitado,
sustituido por uno de carne: "Esto dice el Seor: Os reunir de entre los pueblos,
os recoger de los pases en los que estis dispersos, y os dar la tierra de
Israel. Entrarn y quitarn de ella todos sus dolos y abominaciones. Les dar un
corazn ntegro e infundir en ellos un espritu nuevo: les arrancar el corazn
de piedra y les dar un corazn de carne para que sigan mis leyes y pongan por
obra mis mandatos; sern mi pueblo y yo ser su Dios" (Ez 11, 17-20).
El amor es de Dios. La era del corazn nuevo, corazn de carne
60. Tener un corazn de carne significa amar: amar a la manera evanglica, a la
manera de Dios. "El amor es de Dios" (1 Jn 4, 7). El amor es, pues, don de Dios:
"Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios" (id). Adn descart ese
amor, queriendo usar contra la voluntad de Dios lo que le estaba destinado
como don. Este es tambin nuestro pecado, el pecado actual del mundo y el
pecado de todos los tiempos. Si somos hombres que amamos como nos ensea
Jesucristo, lo somos no por nuestros mritos, sino por una donacin de Dios,
que no est a nuestro alcance. En realidad, cmo seramos nosotros
misericordiosos como el Padre celestial (Le 6, 36), si no nos lo enseara el
Seor (1 Ts 4, 9), si no lo derramara el Espritu en nuestros corazones (Rm 5, 5;
15, 30)? Jess es quien inaugura la nueva era que anunciaban los profetas: La
era del corazn nuevo, corazn de carne.

Tema 26. SIN LA ACCIN DEL ESPRITU, NO PODEMOS COLABORAR

VERDADERAMENTE CON LOS DEMS: EXPLOTACIN Y UTILIZACIN
DEL HOMBRE

OBJETIVO CATEQUETICO

Anunciar:
que, por el pecado del hombre, el trabajo se convierte en una realidad dura y esclavizante, deja de ser
signo de creacin y de servicio;
que el hombre, por s mismo, est incapacitado para colaborar verdaderamente con los otros; su trabajo
sigue entonces la ley de la competicin considerando al otro como rival;
que todos estamos llamados a colaborar y a participar en la accin transformadora de un mundo que
Dios ha creado para todos.

El preadolescente incapacitado para colaborar? Educados para la

competicin?
61. Cierta dificultad del preadolescente para colaborar con los dems
condicin que puede ir siendo superada por l no pocas veces resulta
favorecida y reforzada por una educacin competitiva. As, la experiencia del
preadolescente encuentra la rivalidad frente al compaero de clase, de juego, de
barrio, la persecucin del propio inters y del mejor puesto, el individualismo
insolidario. Esta experiencia se inscribe en el contexto ms amplio de la
experiencia humana comn. Un tipo de preadolescente insolidario y rival frente a
. Ios dems corresponde a un tipo de sociedad que fomenta el individualismo
insolidario y la rivalidad. Una tal sociedad no educa, realmente, para el amor,
sino para la rivalidad.
Sociedad competitiva: el otro como rival
62. La dificultad del adolescente para colaborar con los dems, favorecida por tal
gnero de educacin, configura toda la vida futura del hombre, y en especial su
actividad laboral. El mundo del trabajo est presidido muy de ordinario
frecuentemente por la misma ley de la competitividad. Esta competitividad llega
a ser lucha sin entraas, en la que "el otro" es percibido como rival, sin ms
consideraciones. No importa el hombre por s mismo, sino el dinero, el negocio,
el capital, el xito personal, el poder; como dice el libro de la Sabidura: "Piensa
que la existencia es un juego de nios y la vida un concurrido y lucrativo
mercado: ganar por todos los medios, dice, aun malos, es lo que importa" (Sb
15, 12).
El poder del pecado en el mundo del trabajo

63. Anteriormente (nm. 65) se expusieron las consecuencias del pecado,

descrito en Gn 3, para el trabajo y para las relaciones sociales que surgen de l.
En la Sagrada Escritura, el trabajo es uno de los rdenes de la actividad humana
en que ms ampliamente despliega el pecado su poder. Arbitrariedad, violencia,
injusticia, rapacidad hacen del trabajo no slo un peso abrumador, sino objeto de
odio y causa de divisiones y conflictos. Obreros privados de su salario (Is 58, 3;
St 5, 4), poblaciones sometidas a prestaciones forzosas por un gobierno
enemigo (2 S 12, 31), y tambin por el propio soberano (1 S 8, 10-18; 1 R 5, 27;
12, 1-14), esclavos condenados al trabajo y a los golpes (Si 33, 25-29). Este
mundo del trabajo lo conoci Israel en la forma ms inhumana en Egipto: trabajo
forzado a un ritmo agotador, bajo la vigilancia despiadada en medio de una
poblacin hostil, en provecho de un gobierno enemigo, trabajo organizado
sistemticamente para aniquilar al pueblo y quitarle toda capacidad de
resistencia (Ex 1, 8-14; 2, 11-15; 5, 6-18); se trata ya del mundo de los campos
de concentracin, del campo de trabajo.
Relaciones laborales como relaciones de fuerza
64. Pervertido el orden del trabajo, la humanidad ha dejado de ser una
fraternidad de trabajadores, ligada con vnculos de solidaridad. Los bienes
econmicos, acumulados en exceso por individuos, regiones y naciones, dividen
y enfrentan a los hombres. De este modo, las relaciones sociales quedan
configuradas en relaciones de dominio, opresin y violencia. "En un momento en
que el desarrollo de la vida econmica, orientada y ordenada de una manera
racional y humana, podra permitir una atenuacin de las desigualdades
humanas, con demasiada frecuencia trae consigo un endurecimiento de ellas y,
a veces, un retroceso en las condiciones de vida de los ms dbiles y el
desprecio de los ms pobres... y mientras un pequeo nmero de hombres
dispone de un muy grande poder de decisin, otros estn privados de toda
iniciativa y de toda responsabilidad, frecuentemente en condiciones de vida y de
trabajo indignas de la persona humana... Entre las naciones econmicamente
ms avanzadas y las otras naciones se va creando una oposicin cada da ms
grave que puede poner en peligro la misma paz del mundo" (GS 63).
Algunos desrdenes actuales en el mundo del trabajo
65. Algunos desrdenes del mundo del trabajo en los que aparece actualmente
el poder del pecado: incumplimiento de deberes profesionales; injusticias en los
salarios y en el rendimiento laboral; discriminaciones sociales contra los ms
dbiles; despido arbitrario de trabajadores; abusos de la competencia: limitacin
en el derecho de defensa de sus legtimos intereses a sectores del mundo del
trabajo.
Otros desrdenes sociales son la evasin de cargas fiscales o sociales o su
desproporcin; las nuevas formas de usura; abusos respecto al alojamiento;
desinters por las necesidades vitales de los ms dbiles, falta de acogida a los
inmigrados; manipulacin de los medios de comunicacin social y exigir lo
imposible a los dirigentes de la sociedad en todos los rdenes.

Participar en la accin transformadora de un mundo que Dios ha creado

para todos
66, Estamos llamados a colaborar y a participar en la accin transformadora, de
un mundo que Dios ha creado para todos. El mundo es la casa de todos. Todos
somos hermanos. Dios es nuestro Padre: "Dios ha destinado la tierra y cuanto
ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los
bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa y bajo la gida de la
justicia y con la compaa de la caridad... Por tanto, el hombre no debe tener las
cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino
tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente,
sino tambin a todos los dems" (GS 69). Desde este llamamiento podemos
apreciar todo el alcance de la perversin del orden del trabajo y de las relaciones
sociales fundadas sobre l.

Tema 27. SIN EL ESPRITU DE CRISTO NO PODEMOS SERVIR. DOMINIO

DEL HOMBRE SOBRE EL HOMBRE

OBJETIVO CATEQUTICO:
Anunciar:
que la autoridad, cuando se ejerce bajo la seduccin del pecado, pierde su sentido de servicio. Por el
pecado del hombre la autoridad muchas veces se degrada y se transforma en un simple medio de
dominio o de provecho propio.
que el hombre por sus propias fuerzas se encuentra incapacitado para servir. Slo por la accin de
Dios el hombre puede estar al autntico servicio del hombre, recuperando su verdadero rostro.

Incapacitados para servir, unidos para dominar

67. El preadolescente necesita del grupo o pandilla; en ella descubre sus
posibilidades, desarrolla su creatividad, va perfilando la imagen de s mismo. El
educador debe ser consciente de que el grupo es fundamental en la vida del
preadolescente; en el grupo encuentra la aceptacin que posiblemente no
encuentra en otros ambientes (familia, colegio...). La pandilla, sin embargo,
puede degenerar en formas antisociales, que se desarrollan en el grupo cerrado
y agresivo. La pandilla se convierte en una escuela de aprendizaje del
enfrentamiento y de la lucha con los dems y de diversos aspectos de la
delincuencia precoz (es importante el influjo sobre el preadolescente de las
pelculas de violencia, con cuyos hroes violentos tiende fcilmente a

identificarse). El preadolescente queda incapacitado para el verdadero servicio,

se une para el dominio y la violencia.
Dominio del hombre sobre el hombre: la carcoma social de una
convivencia pacfica
68. Esa incapacidad para servir y esa tendencia profunda al dominio de los
dems se manifiesta tambin en la sociedad adulta. Con consecuencias y
repercusiones mucho ms serias. Los grupos cerrados de la sociedad adulta
desarrollan una delincuencia no siempre denunciada como la carcoma de una
convivencia pacfica. Lo mismo sucede entre las naciones, donde el
nacionalismo y la ambicin imperialista de cualquier cuo vienen a deshacer la
convivencia entre los pueblos.
La autoridad como servicio, no como poder y mando en provecho propio
69. El pecado corrompe tambin el concepto y ejercicio de la autoridad. Esta
corrupcin es de la mayor trascendencia en el orden individual y colectivo
(social, poltico y religioso). La Escritura la denuncia, por ejemplo, en Sb 6, 1-6.
Pero el trastorno de las relaciones sociales por la perversin de la autoridad y el
poder aparece en toda su verdad, si lo apreciamos desde las exigencias del
Evangelio.
El Evangelio de Jess (Mc 10, 35-45) nos coloca en el corazn del problema. El
deseo de poder de los hijos del Zebedeo indigna al resto de los apstoles que, a
su vez, mantienen la misma aspiracin. Jess, llamndoles, les dice: "Sabis
que los que son tenidos cono jefes de las naciones las gobiernan como seores
absolutos y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros ser vuestro
servidor y el que quiera ser el primero entre vosotros ser esclavo de todos, que
tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida
como
rescate
por
muchos".
Jess seala la profunda contradiccin existente entre la actitud evanglica de
servicio a los dems y una interpretacin de la autoridad como poder y mando
en provecho propio. En nuestro tiempo, la autoridad como servicio tiene en el
orden social y poltico un nombre: la participacin (GS 31).
El creyente ante el abuso de autoridad y la idolatra del poder poltico
70. La corrupcin del poder culmina cuando ste se ejerce contra los creyentes
(los "santos"), los pobres de Yahv (Jn 16, 2; Mt 10, 17 ss.; Lc 6, 26). El captulo
7 del libro de Daniel esbozo de teologa de la historia aplicable a cualquier
tiempo pone de manifiesto la dura condicin histrica del creyente ante esta
forma de idolatra que hace del poder una bestia. En este relato, las bestias (que
simbolizan reyes, naciones, imperios...) atacan a "los santos del Altsimo" (vv.
18-25); stos resisten en todo tiempo a la idolatra de la bestia, expresada
incomparablemente en Ap 13, 4: "Quin como la Bestia?". Pero, en tales
circunstancias, surgir siempre un enviado de Dios que asuma y encarne la

funcin de Miguel, que significa Quin como Dios? Ambos gritos recorren la
historia de los hombres de un extremo a otro del tiempo.
La Bestia y el Hijo del Hombre, frente a frente: "No servir!" "Servir!"
71. La Bestia no sirve a nadie. Encarna histricamente el grito satnico: No
servir! Es la suprema manifestacin de poder ("seores absolutos", Mc 10, 42),
poder que termina oprimiendo al hombre, particularmente a los dbiles y
pequeos. El Hijo del Hombre ha venido, por lo contrario, a servir y en este
servicio al hombre que, en el fondo, es amor, el hombre recupera su verdadero
rostro. La paradoja evanglica consiste en que el hombre se humaniza sirviendo,
es decir, amando. Y as cumple la voluntad de Dios, se diviniza.
Cristo, sirviendo, revela el rostro ms perfecto de lo humano
72. En el mensaje simblico del sueo de Daniel (cap. 7) las figuras del Anciano
y del Hijo del Hombre (figuras humanas) aparecen como contrapunto dialctico
de esas otras figuras no humanas o, mejor, inhumanas, bestiales: slo lo divino
es profundamente humano y el hombre, cuando se aparta de Dios, se degrada
hasta la condicin de bestia. La expresin semita "Hijo del Hombre" equivale
ordinariamente a Hombre. Segn ello, la definicin propia del hombre no es la
bestia, sino el Hijo del Hombre. Cristo, de una forma inconcebible para el mundo
(isirviendo!), deja al descubierto el rostro ms perfecto de lo humano: "Cristo
revela plenamente el hombre al hombre" (GS 22). Desde ah podemos rastrear
lo hondo de la perversin en el modo de entender y ejercer los hombres el poder
y la autoridad.

Tema 28. SIN LA GRACIA DEL ESPRITU, NO PODEMOS ADORAR AL DIOS

VERDADERO EN ESPRITU Y EN VERDAD
OBJETIVO CATEQUETICO:

Anunciar:
que por el pecado del hombre la relacin con Dios se desva, se desfigura, se corrompe;
que el hombre, abandonado a s mismo, se encuentra incapacitado para creer, para adorar al verdadero
Dios en espritu y en verdad;
que un culto grato a Dios lleva consigo fidelidad a las exigencias de la alianza.

Desfiguracin de lo religioso: religiosidad meramente exterior

73. El preadolescente puede dejarse cautivar por falsos y superficiales centros
de inters: personas o cosas se convierten en autnticos dolos, que el
preadolescente asume como modelos de identificacin. Es notable, por ejemplo,
la facilidad con que el chico se identifica con el hroe de muchas pelculas
violentas. O la chica que se constituye en "fan" del cantante de moda. En el
plano religioso, la experiencia preadolescente puede adoptar formas falsas de
religiosidad que constituyen un obstculo en el desarrollo integral de la propia
personalidad. As, por ejemplo, el preadolescente puede centrar su religiosidad
en una moral concebida de una manera negativa y represiva, exterior, influida
muchas veces por el comportamiento de los adultos. Esto puede dar lugar a ver
a Dios como un obstculo que impide al hombre ser verdaderamente libre; como
un estorbo que hay que eliminar de la vida.
dolos que ocupan el lugar del verdadero Dios
74. La experiencia adulta manifiesta mucho ms claramente los extremos
viciosos de una religiosidad desviada, desfigurada, corrompida. En primer lugar,
los centros de inters que dirigen realmente la vida de los hombres: dinero,
poder, sexo..., constituyen para muchos una especie de idolatra prctica. Idolos
son las mismas realidades creadas en tanto en cuanto pasan a ocupar el lugar
central de la vida humana, pretendiendo el hombre encontrar en ellos el sentido
de su vida; vienen a ocupar de hecho el lugar del verdadero Dios. Quien vive sin
Dios no puede quedar en el vaco: vive entregndose, tal vez
inconscientemente, a otras realidades que susti tuyen a Dios.
Religiosidad vaca
75. Se dan, a veces, en la sociedad, por el influjo del pecado, formas de vida
religiosa centradas en un culto meramente exterior. Constituyen una religin y un
culto separados de la vida, con olvido del Dios vivo y verdadero, del amor al
prjimo, sin corazn y sin entraas para el otro. Bajo la capa de un culto ofrecido
al verdadero Dios, el hombre satisface superficialmente cierta necesidad de vida
religiosa aunque el verdadero centro de inters de su vida vaya por otra parte,
muy lejos del deseo autntico de hacer la voluntad de Dios. Busca en el rito una
seguridad que le tranquiliza y adormece. Y as puede acumular, incluso
obsesivamente, prcticas religiosas vacas.
Dios no se deja engaar
76. Antes del pecado las relaciones del hombre con Dios se muestran sencillas.
Despus del pecado, el hombre pretenda aplacar a Dios con sacrificios de
animales, pero sin verdadera conversin del corazn. Sin embargo, Dios no se
deja engaar: Dios no acepta cualquier culto. Y el mismo pueblo experimenta el
vaco de un culto formalista y sin corazn: "Para qu ayunar, si no haces
caso?
mortificarnos,
si
t
no
te
fijas?"
(Is
58,
3).
A veces, el rito religioso corre el peligro de convertirse en simple prctica que

pretende enmascarar y sustituir la conversin del corazn. Frente a tal

desviacin, los profetas recordaron siempre las condiciones de un culto
autntico.
"Buscbais vuestro negocio"
77. La Escritura seala ese vaco religioso: "Mirad: el da de ayuno buscis
vuestro inters, y apremiis a vuestros servidores; mirad: ayunis entre rias y
disputas, dando puetazos sin piedad. No ayunis como ahora, haciendo or en
el cielo vuestras voces. Es se el ayuno que el Seor desea, para el da en que
el hombre se mortifica? Mover la cabeza como un junco, acostarse sobre saco y
ceniza, a eso lo llamis ayuno, da agradable al Seor?" (Is 58, 3-5).
Fidelidad del corazn, condicin de un culto autntico
78. El culto de Israel vendr a ser espiritual en la medida en que l adquiera
conciencia del carcter interior de las exigencias de la alianza: Esta es la
insistente predicacin de los profetas. Esta fidelidad del corazn es la condicin
de un culto autntico y la prueba de que Israel no tiene ms Dios que a Yahv
(Ex 20, 2 ss.). Por ello, contina el profeta (Isaas) diciendo: "El ayuno que yo
quiero es ste orculo del Seor: abrir las prisiones injustas, hacer saltar los
cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos; partir
tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves
desnudo, y no cerrarte a tu propia carne. Entonces romper tu luz como la
aurora, en seguida te brotar la carne sana; te abrir camino la justicia, detrs
ir la gloria del Seor. Entonces clamars al Seor, y te responder, gritars, y te
dir: Aqu estoy..." (Is 58, 6-9).
"Cuando extendis las manos, cierro los ojos"
79. En otro pasaje del profeta Isaas, dice Dios algo semejante: "No me traigis
ms dones vacos, ms incienso execrable. Novilunios, sbados, asambleas, no
los aguanto. Vuestras solemnidades y fiestas las detesto; se me han vuelto una
carga que no soporto ms. Cuando extendis las manos, cierro los ojos; aunque
multipliquis las plegarias, no os escuchar. Vuestras manos estn llenas de
sangre. Lavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones. Cesad
de obrar mal, aprended a obrar bien; buscad el derecho, enderezad al oprimido;
defended al hurfano, proteged a la viuda" (Is 1, 13-17).
La justicia ha sido olvidada
80. Durante el reinado de Jeroboam II (783-743), Dios habla por medio de Ams,
el profeta de la amenaza. Todo estaba tranquilo, sereno, prspero. El lujo se
extenda por la corte de Samara, cuando llega el profeta venido del Sur. No
tiene ningn ttulo humano para hablar. No tiene ms que una obligacin
apremiante: la de ser portavoz de Dios. Ams se alza contra el desarrollo
solemne de las ceremonias cultuales que contrastan con las injusticias sociales
y la opresin de los pobres. La justicia y el derecho no son observados. El

profeta no les echa en cara el haber olvidado los ritos de arrepentimiento. Ms

bien parece indicar que los han practicado con exceso (Am 4, 4; 5, 5.21). Pero
eso es convertirse? La verdadera conversin exige un cambio de vida que
ponga fin a la injusticia (Am 8, 4-8). Ms an, supone una interiorizacin que
permita volver a encontrar a Dios (Am 5, 4.6).
Vanidad del culto por la corrupcin de los corazones
81. Los profetas no desechan los ritos, sino que piden que se les d su
verdadero sentido. Samuel afirma que Dios desecha el culto de los que
desobedecen (1 S 15, 22). Ams e Isaas lo repiten fuertemente (Am 5, 21-26; Is
1, 11-20; 29, 13), y Jeremas proclama en pleno templo la vanidad del culto que
se celebra en l, denunciando la corrupcin de los corazones (Jr 7, 4-15; 21 ss.).
Ezequiel, el profeta sacerdote, anunciando incluso la ruina del templo,
contaminado por la idolatra, describe el nuevo templo de la nueva alianza (Ez
37, 26 ss.), que ser el centro cultual del pueblo fiel (Ez 40-48). El profeta del
retorno indica cmo aceptar Dios el culto de su pueblo; es preciso que sea una
comunidad verdaderamente fraterna (Is 58, 6-13; 66, 1 ss.). El libro de los
Proverbios se manifiesta en trminos semejantes: "Si uno cierra los odos a la
ley, hasta su oracin ser aborrecible" (Pr 28, 9).
Religiosidad al servicio de los intereses polticos
82. Los profetas, a la vez que el formalismo ritual, combaten la confusin del
orden religioso en relacin con el mbito poltico. Este es otro aspecto de la
corrupcin del orden religioso: uncirse al yugo de los intereses polticos. En el
Nuevo Testamento el libro del Apocalipsis, usando un lenguaje simblico,
denuncia cmo lo religioso queda, a veces, al servicio de lo poltico. "Vi luego
otra Bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero
hablaba como una serpiente. Ejerce todo el poder de la primera Bestia en
servicio de sta, haciendo que la tierra y sus habitantes adoren a la primera
Bestia..."
(Ap
13,
11-12).
Esta visin alegrica tiene su fuente de inspiracin en el profeta Daniel. Las
bestias de Daniel, subiendo del mar, representan los sucesivos imperios. Por su
parte, las dos bestias del Apocalipsis simbolizan los dos componentes del
imperio: El poder poltico y una falsa orientacin del sentimiento religioso. La
visin de San Juan es aguda. Tertuliano explicar como invencin diablica esa
confusin entre la poltica y la religin que persigue a los cristianos por el crimen
de lesa majestad.
"En sus das no fue zarandeado por prncipe..."
83. La conciencia del creyente bblico es irreductible ante la confusin y
absorcin de lo religioso en aras de lo poltico. El libro del Eclesistico, por
ejemplo, presenta al profeta Eliseo del siguiente modo: "Cuando Elas en el
torbellino qued envuelto, Eliseo se llen de su espritu. En sus das no fue
zarandeado por prncipe, y no pudo dominarle nadie" (48, 12). La libertad e
independencia en el desempeo de su misin es signo y garanta de su

autenticidad proftica. Por su parte, el Salmo 74 lamenta la intrusin y

avasallamiento de poderes polticos en el terreno de lo religioso, cuyo smbolo
es el templo: "En el lugar de tus reuniones reza el salmista rugieron tus
adversarios, pusieron sus enseas, enseas que no se haban conocido, en el
frontn de la entrada" (Sal 73, 4).
El dinero, peligro de corrupcin del orden religioso
84. Junto al poder, tambin el dinero es un peligro de corrupcin del orden
religioso. As lo denuncia el profeta Miqueas: "Escuchadlo, jefes de Jacob,
prncipes de Israel: vosotros que abominis la justicia y defraudis el derecho,
edificis con sangre a Sin, a Jerusaln con crmenes. Sus jueces juzgan por
soborno, sus sacerdotes predican a sueldo, sus profetas adivinan por dinero. Y
encima se apoyan en el Seor, diciendo: No est el Seor en medio de
nosotros? No puede sucedernos nada malo. Por vuestra culpa ser arado Sin
como un campo; Jerusaln ser una ruina; el monte del Templo, un cerro de
maleza" (Mi 3, 9-12; cfr. Is 1, 23).
"No podis servir a Dios y al dinero"
85. Jess denuncia de diversas maneras el poder corruptor del dinero. As lo
hace dirigindose a los escribas, cuando dice de ellos que "devoran la hacienda
de las viudas so capa de largas oraciones" (Le 20, 47). Lo hace increpando a los
ricos: "Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que un rico
entrar en el Reino de los Cielos" (Mt 19, 24). De una forma general y
programtica hace Jess la denuncia del dinero en su discurso evanglico del
Sermn de la Montaa: "Nadie puede estar al servicio de dos amos. Porque
despreciar a uno y querr al otro; o, al contrario, se dedicar al primero y no
har caso del segundo. No podis servir a Dios y al dinero" (Mt 6, 24).
La levadura de los fariseos
86. Para Jess la corrupcin del orden religioso se manifiesta de una manera
especial en la "levadura de los fariseos" (Mc 8, 15). "Vosotros los fariseos,
limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro rebosis de robos y
maldades. Necios! El que hizo lo de fuera no hizo tambin lo de dentro? Dad
limosna de lo de dentro, y lo tendris limpio todo. Ay de vosotros, los fariseos,
que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda clase de legumbres,
mientras pasis por alto el derecho y el amor de Dios! Esto habra que practicar
sin descuidar aquello. Ay de vosotros, fariseos, que os encantan los asientos de
honor en las sinagogas y las reverencias por la calle! Ay de vosotros, que sois
como tumbas sin seal, que la gente pisa sin saberlo!" (Lc 11, 39-44).
Ay de vosotros, tambin, maestros de la ley...!
87. "Un maestro de la ley intervino y le dijo: Maestro, diciendo eso nos ofendes
tambin a nosotros. Jess replic: Ay de vosotros tambin, maestros de la ley,
que abrumis a la gente con cargas insoportables, mientras vosotros no las

tocis ni con un dedo! Ay de vosotros, que edificis mausoleos a los profetas,

despus que vuestros padres los mataron! As sois testigos de lo que hicieron
vuestros padres, y lo aprobis; porque ellos los mataron y vosotros les edificis
sepulcros... Ay de vosotros, maestros de la ley, que os habis quedado con la
llave del saber: vosotros, que no habis entrado y habis cerrado el paso a los
que intentaban entrar!" (Lc 11, 45-52).
Incapacitados para adorar al Dios verdadero
88. El hombre tiene necesidad d Dios. Pero cuando el hombre no adora al
verdadero Dios, termina adorando dolos. Esta es la experiencia bblica. Por otra
parte, la corrupcin del orden religioso de la existencia revela una y otra vez
hasta qu punto el hombre, abandonado a s mismo ("la carne y la sangre"), se
encuentra incapacitado para creer, para adorar al Dios verdadero en espritu y
en
verdad.
"Creme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusaln
daris culto al Padre. Vosotros dis culto a uno que no conocis; nosotros
adoramos a uno que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero
se acerca la hora, ya est aqu, en que los que quieran dar culto verdadero
adorarn al Padre en espritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto
as. Dios es espritu, y los que le dan culto deben hacerlo en espritu y verdad"
(Jn 4, 21-24).
Creer con fe viva
89. El verdadero culto a Dios implica una fe viva. Esta fe incluye la actitud de
apoyarse solamente en Dios, el Dios vivo y verdadero, la Roca inquebrantable.
Es no murmurar contra otros, como el pueblo de Israel en el desierto, sino tener
paciencia cuando la accin salvadora de Dios tarda en aparecer. Es no tener
miedo ante las dificultades del xodo liberador, no recurrir a los dolos vanos
como a un apoyo suplementario en medio de la prueba. Creer supone ser fuerte
con la fortaleza misma de Dios, que nos anuncia con toda certeza: "Si no os
apoyis en m, no seris firmes" (Is 7, 9). Creer lleva a ver ms all de la corteza
opaca de los acontecimientos de la historia y llega hasta el Dios que los dirige;
es ir resolviendo el problema fundamental de toda vida autnticamente religiosa:
comporta reconocer los caminos de Dios y seguirlos. Creer comporta vivir en
actitud de oracin, atencin y vigilancia, como el salmista: "Indcame el camino
que he de seguir, pues levanto mi alma a ti" (Sal 142, 8).
Cristo establece el culto que en verdad agrada a Dios
90. Jesucristo es quien viene a tributar el verdadero culto grato a Dios. El vivi
cumpliendo en todo momento la voluntad del Padre (Jn 4, 34). Jess consagr
su vida a la gloria del Padre. El Padre se complace en El (Mt 17, 5). Jess se
ofreci enteramente en la cruz como vctima por los pecados de los hombres:
"Cuando Cristo entr en el mundo dijo: T no quieres sacrificios ni ofrendas,
pero me has preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni vctimas
expiatorias. Entonces yo dije lo que est escrito en el libro: Aqu estoy, oh Dios!,

para hacer tu voluntad. Primero dice: No quieres ni aceptas sacrificios ni

ofrendas, holocaustos ni vctimas expiatorias, que se ofrecen segn la ley.
Despus aade: aqu estoy yo para hacer tu voluntad. Niega lo primero, para
afirmar
lo
segundo"
(Hb
10,
5-9).
Cristo resucitado contina ofreciendo al Padre el sacrificio de la cruz que se
perpeta en la celebracin de la Eucarista. En la Eucarista los discpulos de
Jess podemos participar de sus sentimientos para con el Padre (1 Co 10, 1417). Por la fuerza del Espritu Santo podemos dar a Dios un culto autntico, "en
espritu y verdad" (Jn 4, 23; Rm 8, 26). "No todo el que me dice 'Seor, Seor'
entrar en el Reino de los Cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre
que est en el cielo" (Mt 7, 21). Jess nos ense cmo tiene que ser el
verdadero culto a Dios: humilde (Lc 18, 10-14), lleno de caridad y verdad (Mt 5,
23). Toda la vida del cristiano debe ser un verdadero culto a Dios (Rm 12, 1; 1
Co 10, 31; Ef 2, 21; 5, 19; Col 3, 16; 1 P 2, 5).

Artculo 2.-Algunos problemas concretos.

Tema 29.-Sin el don del Espritu, no es posible establecer una relacin entre
hombre y mujer, segn el designio de Dios. El desprecio dl otro sexo.
Tema 30.-Sin la gracia de Dios, no podemos establecer una relacin adecuada
con las cosas. En una sociedad de consumo.
Tema 31.-Sin el Espritu de Cristo, no podemos vencer la tentacin de la
violencia.
Tema 32.-Sin la gracia del Espritu, no podemos respetar de verdad el derecho y
la dignidad del otro. El menosprecio de la dignidad y derechos del hombre.

Tema 29. SIN EL DON DEL ESPRITU, NO ES POSIBLE ESTABLECER UNA

RELACIN ENTRE HOMBRE Y MUJER, SEGN EL DESIGNIO DE DIOS. EL
DERECHO DEL OTRO SEXO

OBJETIVO CATEQUTICO:
Anunciar:

que por el pecado del hombre, el plan de Dios de hacer del hombre y mujer "una sola
carne" es obra constantemente amenazada por las tendencias egostas de la persona humana, que con
frecuencia se deja llevar por sus malas inclinaciones, rompiendo la alianza querida por Dios;

que la relacin sexual entre hombre y mujer debe ser redimida: dejar de ser relacin de
fuerza, dominio y satisfaccin egosta para llegar a ser relacin de amor autntico y generoso.

Hacia la propia identidad en el plano sexual

91. El momento evolutivo preadolescente, desde el punto de vista de la identidad
sexual o de descubrimiento de s mismo, es de aprendizaje. Dicho momento
est directamente ordenado a superar la confusin, propia de esta etapa de
desarrollo evolutivo. Ese aprendizaje es vivido de forma ambivalente: el
preadolescente experimenta a la vez atraccin y temor o angustia. Esto se da
tanto en el chico, como en la chica, aunque existen rasgos y manifestaciones
diferenciales correspondientes a cada sexo.
La sociedad no
preadolescente

apoya

adecuadamente

el

momento

evolutivo

92. La sociedad y la familia, con relativa frecuencia, no constituyen un clima que

ayude de modo positivo a este momento evolutivo del preadolescente. Si se
toman en cuenta estudios sociolgicos recientes, este contexto no positivo se ha
acentuado y hecho ms general en nuestro tiempo, especialmente en las
grandes aglomeraciones urbanas el preadolescente se siente progresivamente
menos aceptado conforme avanza su edad (13-14 aos). Este desajuste
aumenta la dificultad subjetiva que ya de por s tiene el muchacho para afrontar
su propio crecimiento.
Dos extremos: ignorar la realidad sexuada del preadolescente, establecer
una disociacin entre amor y sexo
93. Por un lado, la sociedad favorece el sentimiento de culpabilidad del
preadolescente con un tipo de educacin que parece ignorar la realidad sexuada
del mismo, realidad que comienza a manifestarse con fuerza. Por otro, la
llamada sociedad de consumo, fomenta la atraccin ertica, pero estableciendo
una disociacin entre amor y sexo, haciendo de este ltimo un objeto y un
producto de mercado. Con frecuencia se reduce la sexualidad a la genitalidad.
Se tratara, por tanto, de evitar dos extremos: 1), ignorar la realidad sexuada del
preadolescente; 2), favorecer de hecho una disociacin del sexo como elemento
no integrado en el desarrollo de la personalidad total.
Incapacidad para establecer una relacin adecuada entre chico y chica
94. La tensin atraccin-angustia, que el preadolescente lleva dentro como
rasgo evolutivo, adquiere caracteres de conflicto en el contexto de una sociedad
contradictoria y equvoca, que no logra integrar en s misma ambos polos. El
preadolescente puede reaccionar ante el conflicto, o bien replegndose sobre s
mismo en soledad, idealizacin, ensoacin, ensimismamiento..., o bien
ostentando desprecio y hostilidad hacia el otro sexo y hacia el amor en general.
Esto se vuelve anormal, cuando persiste y acaba por suprimir toda vida afectiva

autntica. Se desarrolla una incapacidad para establecer una relacin normal y

adecuada entre chicos y chicas.
El prjimo no es un instrumento al servicio del propio egosmo
95. Muchos llegan a confundir el deseo sexual con el amor, y piensan que se
ama cuando se desea fsicamente. Esta es la idea falsa del amor que aparece
con frecuencia en la publicidad, en la literatura ertica, en el cine, etc. Con ello
se reduce la relacin profunda del amor humano autntico entre personas de
distinto sexo a la esfera de la simple atraccin instintiva y egosta. Otros piensan
que el modo de superar la separacin es manifestar, sin ningn dominio de s
mismo, los propios impulsos agresivos, con exhibicin de enojo, odios, etc. De
este modo piensan dar pruebas de intimidad. No es autntico un amor que hace
del prjimo un simple instrumento del propio egosmo o que no respeta en todo
momento su dignidad como persona.
Amor ertico y amor fraterno. El eros, ser mortal
96. En realidad, si el deseo de unin fsica no est estimulado por el amor, si el
amor ertico no es a la vez amor oblativo, libre de egosmos posesivos, jams
conduce a la unin salvo en un sentido orgistico y transitorio. La atraccin
sexual crea por un momento la ilusin de la unin, pero sin amor autntico
la unin deja a los desconocidos tan separados como antes. A veces los hace
avergonzarse el uno del otro, y aun odiarse recprocamente, porque cuando la
ilusin se desvanece sienten su separacin ms agudamente que antes. El
eros, separado del amor, se manifiesta al final como caduco: el eros es un ser
mortal, se ha dicho acertadamente. El amor autntico entre hombre y mujer no
puede realizarse fuera del matrimonio. La unin fsica entre varn y mujer slo
es legtima y digna dentro del mismo (Cfr. Tema 39).
Ruptura de la Alianza entre hombre y mujer
97. En el Gnesis, la separacin entre hombre y mujer se manifiesta ya en la
acusacin que el hombre hace: "La mujer..." (3, 12) es quien tiene la culpa. Esta
acusacin es el primer sntoma, la primera fisura que deja al descubierto una
realidad profunda: la ruptura de la alianza entre hombre y mujer. El plan de Dios
de hacer de ambos "una sola carne" (2, 24) se deshace y resquebraja tambin
por el pecado. El pecado introduce entre ellos la fuerza de la divisin y el deseo
de la posesin egosta" "Tendrs ansia de tu marido y l te dominar" (3, 16).
La relacin entre hombre y mujer necesita ser redimida
98. En el clima paradisaco, el encuentro de hombre y mujer tiene lugar en la
simplicidad: "Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan
vergenza uno de otro" (Gn 2, 25). Pero el pecado, separacin de Dios,
introduce entre ellos la distancia y el miedo. Ahora la relacin sexual es ya
antigua. No deja de ser fundamentalmente buena, pero ha cado bajo la

influencia de la fuerza de divisin que es el pecado. En realidad, dicha relacin

necesita ser redimida.

Tema 30. SIN LA GRACIA DE DIOS, NO PODEMOS ESTABLECER UNA

RELACIN ADECUADA CON LAS COSAS. EN UNA SOCIEDAD DE
CONSUMO

OBJETIVO CATEQUTICO:
Anunciar:

que por el pecado el hombre no acierta a establecer una relacin adecuada con las
cosas (bienes materiales, riquezas, dinero...) ;

que la codicia es contraria al amor del prjimo y al amor de Dios. La codicia infringe
una herida al prjimo y constituye una verdadera idolatra, ofendiendo, por tanto, al Dios de la Alianza.

El preadolescente, aprendiz de consumista?

99. Los preadolescentes de hoy estn afectados en mayor o menor grado por
las caractersticas propias de la que se ha dado en llamar sociedad de consumo.
Se advierte con frecuencia en ellos una valoracin exagerada de los aspectos
materiales. El entorno social, los medios de comunicacin y la publicidad
contribuyen a ello. Esta especie de educacin para el consumo estorba las
posibilidades de hacer una ordenacin jerrquica de valores tan necesaria para
una correcta formacin de la identidad personal. El preadolescente corre as el
riesgo de convertirse en un simple aprendiz de consumista.
Sociedad de consumo: una relacin inadecuada con las cosas
100. La sociedad de consumo es una forma de vida que no slo supone una
teora concreta de las realidades econmicas, sino que implica, al menos de
hecho, una concepcin de la totalidad de la existencia. No se define
exclusivamente por el consumo de productos, sino tambin por un aumento en
el grado de deshumanizacin: as da origen a un tipo de hombre
desinteriorizado, materializado, cerrado en el crculo de la produccin y del
consumo. El "consumismo" comienza all donde acaba la satisfaccin de las
necesidades para una vida digna. Se crean nuevas necesidades que son
presentadas como imprescindibles, pero que son superfluas. Pasan a segundo
plano las necesidades realmente importantes. La persona se convierte as en
una mquina no slo productora, sino adems consumidora de los productos
que fabrica. El mismo hombre acaba por materializarse y convertirse en objeto,

en cosa, en una pieza ms del engranaje frentico y esclavizante de la sociedad

de consumo. Por tener ms el hombre prefiere ser menos: no acierta a
establecer una relacin adecuada con las cosas (bienes materiales, riqueza,
dinero).
La codicia, avidez violenta
101. La experiencia bblica, desde un contexto distinto, ilumina, sin embargo, las
races ms profundas del consumismo de hoy. Ms all de los
condicionamientos sociolgicos, encontramos en el hombre la sed de poseer
cada vez ms sin ocuparse de los otros, e incluso muchas veces a sus
expensas. Esto es lo que la Biblia entiende por codicia: la codicia coincide
ampliamente con la avidez y la perversin del deseo, pero parece acentuar
algunos de sus caracteres: es una avidez violenta y casi frentica (Ef 4, 19),
especialmente contraria al amor del prjimo, sobre todo al amor de los pobres, y
que, en primer lugar, va dirigida a los bienes materiales: la riqueza, el dinero...
La codicia inflige una herida al prjimo y constituye una verdadera idolatra,
ofendiendo, por tanto, al Dios de la Alianza.
La codicia, contraria al amor al prjimo
102. La codicia aparece directamente opuesta al amor al prjimo, sobre todo de
los pobres, a los que la Ley protege contra ella (Ex 20, 17; 22, 24; Dt 24, 10-22).
Mientras que Yahv prescribe: "No endurezcas el corarn" Dt 15. 7), el codicioso
es un malvado con el alma desecada (Si 14. 9), que se muestra despiadado (27,
1). Profetas y sabios de Israel denuncian los atentados contra los derechos del
prjimo inspirados por la codicia. Esta conduce al mercader con frecuencia falto
de conciencia (Si 26, 29-27, 2), a falsear las balanzas, a especular y hacer
dinero de todo (Am 8, 5ss), al rico a hacer extorsiones (5, 12), a acaparar las
propiedades (Is 5, 8; Mi 2, 2-9), a explotar a los pobres (Ne 5, 1-5; Am 2, 6),
incluso negando el salario merecido (Jr 22, 13), al jefe y al juez a proceder por
cohecho (Mi 3, 11; Pr 28, 16), para violar el derecho (Is 1, 23; 5, 23; Mi 7, 3). Los
jefes codiciosos, cautivados por su inters, como lobos que desgarran su presa,
recurren incluso a la violencia para aumentar sus lucros (Jr 22, 17) y afirmar su
voluntad de dominio (Ez 22, 27)
La codicia, en eI fondo, una idolatra
103. El Antiguo Testamento presiente su carcter idoltrico y la tradicin yahvista
presenta con la fisonoma de la codicia (Gn 3, 6) al acto por el que Adn y Eva
queriendo ser como dioses (3, 5) negaron a Dios su confianza y su dependencia
propias de criaturas. El Gnesis sugiere as que la codicia es el origen de todo
pecado. El pecador, queriendo poseer solo para s mismo lo que viene del amor
de Dios para su servicio, pone un bien creado y, finalmente, se pone l mismo
en lugar de Dios. Por esto, el comentario que la Biblia hace sobre el precepto de
no codiciar (Ex 20, 17) identifica a los paganos, pecadores por excelencia, con
"los que codician". Pablo, por su parte, pensando probablemente en el relato del
Gnesis, reduce al mismo precepto toda la Ley (Rm 7, 7) y resume todos los

pecados de la generacin del desierto en la codicia (i Co 10, 6), expresin del

repudio de la experiencia espiritual propuesta por Dios (Dt 8, 3; Mt 4, 4). El
codicioso, que corre tras bienes precarios (Si 6, 2), siempre insatisfecho (Pr 27,
20; Qo 4, 8), ser castigado por su desprecio de Dios y por las injusticias
infligidas al prjimo. La codicia acaba por matar al que la tiene (Pr 1, 19),
mientras que el que aborrece la codicia prolongar sus das (28, 16).
"Dnde est tu tesoro, all est tu corazn"
104. En el Nuevo Testamento la codicia se presenta tambin como opuesta al
amor: el codicioso sacrifica a los otros a s mismo y, si es necesario, con
violencia: "Codiciis y no tenis; matis", dice Santiago (4, 2). La codicia
aparece tambin como opuesta a la fe, como idolatra (Le 16, 13ss; Col 3, 5); es
ocupar totalmente con los bienes creados un corazn que slo pertenece a Dios:
"No amontonis tesoros en la tierra, donde la polilla y la carcoma los roen, donde
los ladrones abren boquetes y los roban. Amontonad tesoros en el cielo, donde
no hay polilla ni carcoma que se los roan, ni ladrones que abran boquetes y
roben. Porque donde est tu tesoro, all est tu corazn" (Mt 6, 19-21).
"Aunque uno ande sobrado, la vida no depende de sus bienes"
105. "Dijo uno del pblico a Jess: Maestro dile a mi hermano que reparta
conmigo la herencia. El le contest: Hombre, quin me ha nombrado juez o
rbitro entre vosotros? Y dijo a la gente: Mirad: guardaos de toda clase de
codicia. Pues, aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes. Y
les propuso una parbola: Un hombre tuvo una gran cosecha. Y empez a echar
clculos: Qu har? No tengo dnde almacenar la cosecha. Y se dijo: Har lo
siguiente: drribar los graneros y construir otros ms grandes, y almacenar
all todo el grano y el resto de mi cosecha. Y entonces me dir a m mismo:
Hombre, tienes bienes acumulados para muchos aos: tmbate, come, bebe y
date buena vida. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo
que has acumulado, de quin ser? As ser el que amasa riquezas para s y
no es rico ante Dios" (Lc 12, 13-21).
Muchedumbres enteras carecen de las cosas indispensables
106. Como se ha dicho anteriormente, el pecado corrompe la relacin del
hombre con las cosas. En esa relacin manifiesta tambin su corazn egosta e
insolidario. El Concilio Vaticano 1I se hace eco proftico de un problema grave
de nuestro mundo. Muchedumbres enteras carecen an de las cosas
indispensables: "Mientras una ingente multitud carece an de las cosas
indispensables, algunos, tambin en las regiones menos desarrolladas, viven
opulentamente o malgastan los bienes. El lujo y la miseria coexisten. Mientras
unos pocos gozan de la mxima posibilidad de elegir, muchos carecen, casi por
completo, de toda posibilidad de actuar con iniciativa y responsabilidad propia,
encontrndose muchas veces en condiciones de vida y de trabajo indignas de la
persona humana" (GS 63).

Deben desaparecer las grandes desigualdades econmicas

107. Y frente a un mundo que lucha frenticamente en la competicin del confort
y del lujo, denuncia las grandes desigualdades econmicas como una situacin
que no satisface a las exigencias de la justicia y de la equidad: "Para satisfacer a
las exigencias de la justicia y de la equidad, se ha de intentar enrgicamente
que, salvaguardados de los derechos de las personas y la ndole peculiar de
cada pueblo, las ingentes desigualdades econmicas que existen ahora y que
muchas veces aumentan, acompaadas de discriminaciones individuales y
sociales, desaparezcan lo antes posible" (GS 66).
El poseer no es el fin ltimo del hombre. La codicia, subdesarrollo moral
108. El Papa Pablo VI deca en la Encclica Populorum Progressio: "As, pues, el
tener mis, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin ltimo.
Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea
ms hombre, lo encierra como en una prisin desde el momento en que se
convierte en el bien supremo, que impide mirar ms alla. Entonces los
corazones se endurecen y los espritus se cierran; los hombres ya no se unen
por amistad, sino por inters, que pronto les hace oponerse unos a otros y
desunirse. La bsqueda exclusiva del poseer se convierte en un obstculo para
el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones,
como para las personas, la avaricia es la forma ms evidente de un
subdesarrollo moral" (PP 19).

Tema 31. SIN EL ESPRITU DE CRISTO, NO PODEMOS VENCER LA

TENTACIN DE LA VIOLENCIA

OBJETIVO CATEQUTICO:
Anunciar:
que por el pecado del hombre aparece en el mundo el problema de la violencia. Este tiene como raz
el egosmo, el deseo de dominio sobre los dems y, al mismo tiempo, el miedo a ser dominado por los
otros;
que el hombre, por s mismo, se encuentra incapacitado para con sus solas fuerzas rechazar la
tentacin de la violencia. La figura del Siervo de Yahv pone ante los ojos de los creyentes la nica
salida al problema de la violencia.

El hroe violento, modelo de identificacin?

109. Desde el punto de vista social, la educacin que hoy el muchacho est
recibiendo en la televisin, en el cine y a travs del comportamiento de los
mismos adultos, contribuye a que piense que la agresividad antisocial, es decir,
la violencia, es el recurso normal y eficaz en las relaciones humanas. A menudo,
el nico recurso posible. De este modo, el prisma a travs del cual observa las
relaciones entre los hombres est hecho de agresividad y violencia. Ante esta
situacin el preadolescente intentarla en muchas ocasiones identificarse con el
modelo de la violencia (el hroe violento) como el nico capaz de solucionar sus
propios conflictos en el grupo y con los adultos.
El dominio de los otros, intento constante
110. En la historia humana nos encontramos con este hecho: el intento
constante del hombre por dominar a sus semejantes en provecho propio, incluso
sin que ellos se den cuenta. El egosmo, el deseo de dominio sobre los dems y,
al mismo tiempo, el miedo a ser dominado por los otros, es muchas veces la raz
de la mentira, de la simulacin, del fraude, de la coaccin, de la violencia moral
disimulada, de la manipulacin egosta y de las guerras.
La espiral de la violencia
111. La violencia es fruto muchas veces de la injusticia, implantada en muchos
rincones de la tierra; la rebelin contra esa situacin injusta, y la represin por
parte del orden establecido, como respuesta a la rebelin. La violencia del
mantenimiento de una situacin injusta engendra irremisiblemente la aparicin
de movimientos de resistencia violenta y stos, a su vez, provocan una accin
represiva cada vez ms violenta. Este es el engranaje de la violencia, el crculo
de la violencia: agresin, reaccin vengadora, rencor y nueva agresin, odio y
represalias de nuevo, y as sucesivamente, inacabablemente.
Quien a espada mata, a espada muere
112. El ejemplo y la palabra de Jess nos apartan del camino de la violencia.
"Entonces se acercaron a Jess y le echaron mano para detenerlo. Uno de los
que estaban con l agarr la espada, la desenvain y de un tajo le cort la oreja
al criado del sumo sacerdote. Jess le dijo: Envaina la espada: quien usa
espada, a espada morir" (Mt 26, 50-52). Jess enuncia aqu una ley histrica:
aquellos que empuan la espada y desencadenan la violencia, perecen por la
agresin, ya que sta se vuelve contra ellos mismos.
La violencia, destruccin de la vida social. El siervo de Yahv
113. La violencia se percibe tambin a travs de su efecto mayor: la destruccin
de la vida social. En este caso el trmino va asociado frecuentemente con otro
que significa explotacin, opresin, devastacin, ruina. Los profetas se lamentan
del estado de violencia en que se halla sumergido el pueblo (Am 3, 10; Jr 6, 7;
20, 8; Is 60, 18). Y recurren a Yahv, nico que puede remediar este estado de
injusticia. As, constantemente, se oyen los gritos de los oprimidos que quieren

ser liberados de los hombres violentos (2 S 22, 3; Sal 17, 49; 139, 2-5). Estas
vctimas ponen su esperanza en una rplica de la misma naturaleza: que el
hombre violento sea presa del infortunio, que se le devuelva golpe por golpe (Sal
139, 12). Sin embargo, poco a poco, se ir imponiendo por su fuerza moral la
figura nica del Siervo de Yahv, que ha renunciado definitivamente a la
violencia: "Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca: como
cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no
abra la boca" (ls 53, 7).
Dios condena progresivamente toda violencia injusta
114. Indudablemente, Dios condena toda violencia injusta. Pero lo hace
progresivamente, teniendo en cuenta las diferentes pocas en que vive su
pueblo. As se apropia la ley del Talin (Ex 21, 24), que representa un progreso
considerable con respecto a los tiempos de Lamec, quien se venga sin medida
(Gn 4, 23ss). El Dios del Antiguo Testamento no es un Dios cruel, es un Dios con
entraas. Se pone de parte del pueblo oprimido en Egipto (Ex 3, 9) y le exige un
comportamiento semejante con el dbil: "No vejars al forastero; conocis la
suerte del forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en Egipto" (Ex 23, 9).
Dios se constituye, pues, en defensor de las vctimas de la injusticia de los
hombres,'y ms en particular del hurfano, de la viuda, del pobre (Dt 24, 20).
Pero surge una dificultad: No aparece en el Antiguo Testamento la imagen
terrible de un Dios guerrero, que extermina a los primognitos de Egipto (Ex 12),
se pone a la cabeza del combate (2 S 5, 24), aprueba la fuerza vengadora y
destructora de Sansn (Jc 15, 16) y su celo va hasta el extremo de matar al
transgresor de la Alianza?
Progreso de la revelacin y maduracin religiosa del hombre
115. En la lectura de la Escritura, se ha de tener en cuenta que existe un
progreso en toda la revelacin, condicionado por el momento de maduracin
religiosa del hombre y por su "dureza de corazn". As sucede con otros
problemas, como el del juramento (Mt 5, 33-37), o el del "acta de repudio" (Mt
19, 7-8): "Al principio no fue as." El corazn de Dios no cambia. Su verdadero
rostro se manifiesta progresivamente a los hombres. Y se manifiesta en plenitud
en el evangelio de Cristo. Sera ilegtimo servirse de un momento precedente del
progreso de la Revelacin para tomar posiciones veterotestamentarias en
nombre del Nuevo Testamento.
"Hasta setenta veces siete"
116. Frente a la violencia que reina en el mundo, Jess se muestra ms radical
que el Antiguo Testamento. La ley del Talin requera la equidad en la venganza,
que restablece la justicia lesionada; Jess exige el perdn (Mt 6, 12.14ss; Mc 11,
25) hasta setenta veces siete (Mt 18, 22). A todos les ordena: "Amad a vuestros
enemigos y rezad por los que os persiguen" (Mt 5, 44; Le 6, 27). A sus discpulos
les dice: "No hagis frente al que os agravia" (Mt 5, 39). Jess no formula un
juicio sobre el acto de violencia, cuya causa pueda ser conforme a derecho, sino

que seala un camino que trasciende todo derecho, el de quien en orden de

gracia tiene la fuerza de actuar conforme al Evangelio. Quien no devuelve mal
por mal, pone las cosas en un plano totalmente nuevo.
"Mi gente habra combatido." El reino de Dios no se instaura por medios
violentos
117. Jess fue por delante. Resiste a la tentacin de instaurar el Reino de Dios
por medios violentos: no quiere dominar a los hombres por la fuerza (Mt 4, 8ss),
se niega a ser un poltico revolucionario (Jn 6, 15) y a obtener la gloria sin pasar
por el sacrificio de la cruz (Mt 16, 22ss). En el huerto de los Olivos renuncia al
derecho que tiene de ser defendido por la violencia: "Dejad! Ya basta!" Va
hasta el extremo de curar a su adversario (Le 22, 49ss). Y ante Pilatos declara la
diferencia de procedimiento propia de su Reino:
"Mi
reino
no
es
de
Si
mi
reino
fuera
de
mi
guardia
habra
para que yo no cayera en manos de los judos" (Jn 18, 36).

este
este

mundo.
mundo,
luchado

La bienaventuranza de los perseguidos. El juicio, en las manos de Dios.

Oferta presente de reconciliacin
118. Por qu, pues no resistir al malvado? No por ninguna tcnica de no
violencia, sino por el espritu de amor, nico medio de obtener la reconciliacin
entre el violento y su vctima. El Reino de Dios no se establece con la fuerza.
Como anuncia el profeta Isaas: "Fundirn sus espadas para hacer rejas de
arado y sus lanzas para hacer hoces" (Is 2, 4). A diferencia de los jefes de las
naciones, que hacen pesar sobre ellas su poder y su dominio, el discpulo de
Jess debe hacerse el servidor de los otros (Mt 20, 25). Cuando Jess se bate
en retirada, como el Siervo de Dios ante la maldad de sus enemigos (Mt 12,
15.18-21; 14, 13; 16, 4) se remite a Dios y realiza la bienaventuranza de los
perseguidos (Mt 5, 10ss), profetizada en los cantos del Siervo (Is 50, 5; 53, 9).
Pero cuando perdona a los que lo crucifican injustamente (Lc 23, 34), cuando
exige a su discpulo que ofrezca la otra mejilla, Jess no slo remite al juicio de
Dios (1 P 2, 23), ,sino que ofrece al violento una reconciliacin que puede ser
obtenida ya desde ahora.
La carrera de armamentos, gravsima plaga de la humanidad
119. En relacin con el problema de la violencia y de la guerra, el Concilio
Vaticano II denuncia en el momento presente la "carrera de armamentos" como
una "gravsima plaga de la humanidad", que, adems, "perjudica
intolerablemente a los pobres": "Hay que declarar una vez ms: la carrera de
armamentos es una gravsima plaga de la humanidad y perjudica
intolerablemente a los pobres. Y es muy de temer que si contina, termine por
ocasionar todas las fatales catstrofes para las que ya prepara los medios... La
divina Providencia requiere de nosotros con insistencia que nos liberemos de la
antigua esclavitud de la guerra. Si no queremos hacer este esfuerzo, no

sabemos a dnde iremos a parar por este mal camino en que nos hemos
metido" (GS 81).
Todos contra la guerra!
120. El Concilio convoca a todos a un esfuerzo comn en contra de ese viejo
azote, que esclaviza a la humanidad, la guerra: "Es, pues, evidente que hemos
de hacer un esfuerzo para preparar con todas las fuerzas los tiempos en que,
con el consentimiento de las naciones, pueda ser proscrita totalmente toda clase
de guerra" (GS 82). Sin embargo, se reconoce el servicio que prestan las
fuerzas armadas a la seguridad y a la paz de las naciones, as como el derecho
de la autoridad pblica a mantener un eficaz dispositivo de defensa que
garantice la necesaria proteccin de los ciudadanos contra agresiones
exteriores. "Los que al servicio de la patria, se hallan en el ejrcito, considrense
instrumentos de la seguridad y libertad de los pueblos, pues desempeando bien
esta funcin contribuyen realmente a estabilizar la paz" (GS 79).
La objecin de conciencia
121. Pero dice tambin el Concilio sobre los objetores de conciencia: "Parece
equitativo que las leyes provean humanitariamente al caso de quienes por
objecciones de conciencia se niegan a emplear las armas, con tal que acepten
otra forma de servir a la comunidad" (GS 79).
No basta una paz impuesta, sino una paz fundada en la reconciliacin de
los nimos
122. El uso de la violencia por parte de las fuerzas armadas puede ser necesario
en algunos casos para defensa y proteccin de los ciudadanos. Pero la
verdadera paz no se construye con las armas. Como ha dicho Pablo VI: "No
basta reprimir las guerras, suspender las luchas, imponer treguas y armisticios,
definir confines y relaciones, crear fuentes de intereses comunes, paralizar las
hiptesis de contiendas radicales mediante el terror de inauditas destrucciones y
sufrimientos; no basta una paz impuesta, una paz utilitaria y provisoria; hay que
tender a una paz amada, libre, fraterna, es decir, fundada en la reconciliacin de
los nimos" (Mensaje para la celebracin de la Jornada de la Paz, 1." enero
1975).

Tema 32. SIN LA GRACIA DEL ESPRITU, NO PODEMOS RESPETAR DE

VERDAD EL DERECHO Y LA DIGNIDAD DEL OTRO. EL MENOSPRECIO DE
LA DIGNIDAD Y DERECHOS DEL HOMBRE

OBJETIVO CATEQUTICO:

Anunciar:

que por el pecado del hombre se da en el mundo la negacin de la dignidad y derechos

del hombre;

que el hombre, por s mismo, se encuentra incapacitado para respetar el derecho y la

dignidad del otro;

que por el don del Espritu ni siquiera el enemigo pierde su dignidad: el enemigo debe
ser amado.

Respetar y sentirse respetado

123. El momento evolutivo del preadolescente es fuertemente egocntrico. En l
se revela una profunda incapacidad para ponerse en el punto de vista del otro.
En definitiva, para comprender al otro. Dicho momento es una etapa que ha de
ser superada en el proceso y desarrollo de la personalidad. Lo anormal radica
en que el individuo quede fijado en dicho momento. A ello puede contribuir cl
ambiente y un tipo de educacin que, de por s, no conduce al respeto de la
dignidad del otro en cuanto persona. El mismo preadolescente frecuentemente
se siente marginado por el mundo adulto: no se siente respetado. Y esto le
"educa" negativamente. Le prepara, frente al compaero, para el abuso, el
pisoteo y la zancadilla. No es educado para el respeto de los derechos ajenos y
tampoco en el conocimiento de los derechos propios. Aflora entonces un instinto
de sobrevivir y sobreponerse al otro que no conduce a la convivencia, sino a la
lucha con el otro.
Los derechos humanos, utopas?
124. Frecuentemente, el mismo mundo adulto permanece egocntrico, incapaz
de salvar la barrera que le separa del otro. Incapaz, por tanto, de aceptar al otro
con toda su dignidad y todos sus derechos. Por consiguiente, incapaz de educar
en este sentido. Ante ello, la preocupacin por promover los derechos humanos
debe estar presente en los medios informativos, en programas educativos, en
planificaciones polticas, en planteamientos laborales y en la accin educativa y
pastoral de la Iglesia. Sin embargo, los derechos humanos, no pocas veces y en
la prctica, son rechazados como utopas. Y con ellos se rechaza la dignidad del
hombre.
Signo de nuestro tiempo
125. La promocin de los derechos humanos, no obstante, ha venido a ser un
signo de nuestro tiempo, discernido y sancionado por el Magisterio de la Iglesia
como accin del Espritu en nuestro mundo.
La Iglesia detecta y discierne este signo de nuestro tiempo

126. La Iglesia jerrquica, en el ejercicio de su ministerio proftico, re-coge las

voces en ocasiones concordes y firmes; a veces, ms o menos aisladas o
fluctuantes de los espritus ms clarividentes y avisados que, en el curso de la
historia, proclaman los derechos del hombre basados en la dignidad inalienable
de su ser personal libre. La Iglesia, a la luz del Evangelio, discierne lo que hay
de verdadero y noble en esas reivindicaciones y, despus de someterlas a
purificacin y examen, las propone como orientaciones de la conducta
autnticamente humana y cristiana e incluso las presenta como exigencias de un
comportamiento que pretenda seguir las huellas trazadas por Jess.
La Iglesia proclama con autoridad los derechos humanos
127. La Iglesia no puede ser indiferente, en absoluto, a la proclamacin de esos
derechos por mltiples motivos:
Porque en esa proclamacin subyace siempre, de modo ms o me-nos explcito,
una concepcin de lo que es hombre, y la Iglesia, aleccionada por la revelacin
divina, conoce el fundamento de la dignidad del hombre y posee la clave de su
vocacin autntica: el hombre es imagen de Dios, llamado a ser hijo suyo y
redimido por la sangre de Cristo.
Porque la Iglesia profesa que la redencin tiene una especfica eficacia en la
instauracin en Cristo de todos los mbitos humanos (Cfr., entre otras muchas
enseanzas solemnes: GS 38; AA 5, y CPD 27). A partir de la conviccin
cristiana de que la sociedad ha de ser ordenada segn la concepcin del
hombre que se inspira en el Evangelio, la Iglesia ha denunciado, por ejemplo, en
los tiempos ms recientes, las concepciones que intentan estructurar el orden
social sobre determinismos materialistas, liberalismos capitalistas, estatismos
totalitarios, sistemas todos ellos opuestos al desarrollo de la persona humana,
llamada a la libertad de los hijos de Dios.
Porque la Iglesia, al profundizar los datos tradicionales sobre el pecado original,
descubre la realidad del "pecado del mundo" (Jn 1, 29); comprende entonces
que los pecados de unos hombres influyen en la conducta moral de otros; que
las deslealtades de un pecador se contagian en torno suyo y que esas
reacciones epidmicas "producen" estructuras pecaminosas, subversiones de
valores morales en el mbito de la familia, de las relaciones profesionales, de la
sociedad, en suma. Por ello, ante la dimensin social del pecado, la Iglesia juzga
con autoridad las circunstancias ambientales que cohiben los derechos
fundamentales de la persona humana, sealando siempre que su origen ms
profundo y ltimo radica en la soberbia y el egosmo de los hombres' (Cfr. GS
25).
Porque "la evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la
interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el
Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre. Precisamente por
esto la evangelizacin lleva consigo un mensaje explcito, adaptado a las
diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y

deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar..., sobre la vida

comunitaria de la sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el
desarrollo" (Pablo VI, EN 29).
En qu momentos la Iglesia debe proclamar esos derechos?
128. La Iglesia jerrquica, sin embargo, no puede en todo momento concreto
puntual de la historia discriminar la validez o la nocividad de determinadas
reivindicaciones que, en una encrucijada determinada, se pro-ponen aqu y all.
En esas situaciones conflictivas, dependientes de multitud de factores y con
causas contingentes, la Iglesia espera, antes de dar su juicio evanglico, para no
arrancar precipitadamente ef trigo bueno junto con la cizaa. El Concilio Vaticano
II se refiere a esta actitud sobria y prudente de los Pastores en el siguiente texto:
"A la conciencia bien formada de los seglares corresponde lograr que la ley
divina se inscriba en la vida de la ciudad terrena. De los sacerdotes, los laicos
esperen luz e impulso espiritual. Pero no piensen que sus Pastores estn
siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta en
todas las cuestiones que surjan, aunque stas sean graves. No es esa su
misin" (GS 43).
Todos los miembros del pueblo cristiano, iluminados interiormente por el Espritu
de Dios y guiados por las orientaciones de los pastores, deben discernir en cada
caso las exigencias concretas del Evangelio , (Cfr. Pablo VI, Octogessima
adveniens, 5).
A continuacin se irn presentando algunos derechos humanos ms
importantes, confirmados por el Magisterio de la Iglesia:
Derecho de
asociacin

reunin

de

129. "Toda persona tiene derecho

a la libertad de reunin y de
asociacin pacfica. Nadie puede
ser obligado a pertenecer a una
de-terminada
asociacin"
(Declaracin
Universal
de
Derechos Humanos [DDH], 20,
12).

Derecho
poltica

de

"De la intrnseca sociabilidad de

los seres humanos surge el
derecho
de
reunin
y
de
asociacin, como tambin el
derecho de dar a las asociaciones
la estructura ms conveniente para
obtener sus objetivos y el derecho a
moverse dentro de ellas por la
propia iniciativa y responsabilidad
para que las asociaciones alcancen
la finalidad deseada" (Juan XXIII,
PT 23; cfr. GS 73, b).

participacin

130. "Toda persona tiene derecho

a participar en el gobierno de su
pas, directamento o por medio
de representantes libremente

"Es perfectamente conc o r d e

con la naturaleza humana que se
constituyan estructuras polticojurdicas que ofrezcan a todos los
ciudadanos,
sin
discriminacin

escogidos" (DDH 21, 1).

"La voluntad del pueblo es la
base de la autoridad del poder
pblico;
esta
voluntad
se
expresar mediante elecciones
autnticas
que
habrn
de
celebrarse peridicamente, por
sufragio universal e igual y por
voto secreto que garantice la
libertad del voto" (DDH 21, 3).

Derecho
laboral

de

alguna y con perfeccin creciente,

posibilidades efectivas de tomar
parte libre y activamente en la
fijacin
de
los
fundamentos
jurdicos de la comunidad poltica,
en el gobierno de la cosa pblica,
en la determinacin de los campos
de accin y de los lmites de las
diferentes instituciones y en la
eleccin de los gobernantes.
Recuerden, por tanto, todos los
ciudadanos el derecho y el deber
que tienen de votar con libertad
para promover el bien comn" (GS
75; cfr. PT 26).

participacin

131. "Toda persona tiene derecho

a fundar sindicatos y a sindicarse
para la defensa de sus intereses"
(DDH 23, 4).

"Entre
los
derechos
fundamentales de la persona
humana debe contarse el derecho
de los obreros a fundar libremente
asociaciones
que
representen
autnticamente al trabajador y
puedan colaborar en la recta
ordenacin de la vida econmica,
as como tambin el derecho de
participar
libremente
en
las
actividades de las asociaciones sin
riesgos de represalias" (GS 68).

Derecho a la educacin
132. "Toda persona tiene derecho
a la educacin. La educacin
debe ser gratuita, al menos en lo
concerniente a la instruccin elemental
y
fundamental.
La
instruccin
elemental
ser
obligatoria. La instruccin tcnica
y profesional habr de ser
generalizada; el acceso a los
estudios superiores ser igual
para todos en funcin de los
mritos respectivos" (DDH 26, 1).

"Hoy da es posible liberar a

muchsimos hombres de la miseria
de la ignorancia. Por ello uno de los
deberes ms propios de nuestra
poca, sobre todo de los cristianos,
es el de trabajar con ahnco para
que tanto en la economa como en
la poltica, en el campo nacional
como en el internacional se den las
normas fundamentales para que se
reconozca en todas partes y se
haga efectivo el derecho de todos a
la cultura, exigido por la dignidad de
la persona sin distincin de raza,
sexo, nacionalidad, religin o
condicin social" (GS 60).

El trabajo infantil, un problema

133. Para muchos, en concreto preadolescentes y nios, su nica escuela es
todava el trabajo fsico, como dice el libro de Las Lamentaciones: "Han
arrastrado la muela los muchachos, bajo la carga se han doblado los nios" (Lm
5, 13). "El trabajo infantil sigue siendo un problema que se plantea tanto en los
pases desarrollados como en los que se encuentran en vas de desarrollo.
Empleados en labores agrcolas, industriales, artesanas o de otra ndole,
multitud de nios se ven privados de la educacin a que tienen derecho" (El
Correo de la Unesco, octubre 1973, pp. 8-9). "El nio debe estar protegido
contra toda forma de negligencia, de crueldad y de explotacin. No debe estar
sometido al trfico, bajo cualquier forma que sea. El nio no debe ser admitido al
empleo antes de tener una edad mnima apropiada; no debe, en ningn caso,
estar sujeto o autorizado a tomar una ocupacin o un empleo que perjudique su
salud o su educacin, o que dificulte su desarrollo fsico, mental o moral"
(Declaracin de los Derechos del Nio [DDN] 9).
El respeto a los derechos humanos, objetivo educativo
134. Tanto los individuos como las instituciones deben promover, mediante la
enseanza y la educacin, el respeto a los derechos humanos: "La educacin
tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de
las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz" (DDH
26, 2; cfr. DDN 10).
Derecho
de
informacin

expresin

135. "Todo individuo tiene

derecho a la libertad de opinin y
de expresin; este derecho
incluye el de no ser molestado a
causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones
y opiniones y el de difundirlas, sin
limitacin de fronteras, por
cualquier medio de expresin"
(DDH 19).

"Todo ser humano tiene el

derecho natural al debido respeto
de su persona, a la buena
reputacin, a la libertad para buscar
la verdad y, dentro de los lmites del
orden moral y del bien comn, para
manifestar y defender sus ideas...
y... para tener una objetiva
informacin
de
los
sucesos
pblicos" (PT 12).

Derecho a no ser sometido a

torturas ni a penas o tratos
crueles,
inhumanos
o
degradantes

"Cuanto

ofende

la

vida

136. "Nadie ser sometido a

torturas ni a penas o tratos
crueles,
inhumanos
o
degradantes" (DDH 5).
Nadie ser sometido a
esclavitud ni a servidumbre; la
esclavitud y la trata de esclavos
estn prohibidas en todas sus
formas (DDH 4).

Derecho
a
una
verdaderamente humana
"

humana es en s mismo infamante.

Cuanto atenta contra la vida...;
cuanto viola la integridad de la
persona humana, como, por
ejemplo, las mutilaciones, las
torturas morales o fsicas, los
conatos sis-temticos para dominar
la mente ajena; cuanto ofende a la
dignidad humana, como son las
condiciones infrahumanas de vida;
las detenciones arbitrarias, las
deportaciones, la esclavitud, la
prostitucin, la trata de blancas y de
jvenes, o las condiciones laborales
y degradantes que reducen al
operario al rango de mero
instrumento de lucro, sin respeto a
la libertad y a la responsabilidad de
la persona humana; todas estas
prcticas y otras parecidas son en
s mismas infamantes, degradan la
civilizacin humana, deshonran
ms a sus auto-res que a sus
vctimas
y
son
total-mente
contrarias al honor debido al
Creador" (GS 27, e).

vida

Toda persona tiene derecho a un

nivel de vida adecuado que le
asegure, as como a su familia, la
salud y el bienestar, y en especial
la alimentacin, el vestido, la
vivienda, la asistencia mdica y
los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los
seguros en caso de enfermedad,
invalidez, viudez, vejez u otros
casos de prdida de sus medios
de
subsistencia
por
circunstancias independientes de
su
voluntad"
(DDH
25, 1).

"Es, pues, necesario que se

facilite al hombre todo lo que ste
necesita para vivir una vida
verdaderamente humana, como
son el alimento, el vestido, la
vivienda, el derecho a la libre
eleccin de estado y a fundar una
familia, a la educacin, al trabajo, a
la buena fama, al respeto, a una
adecuada informacin, a obrar de
acuerdo con la norma recta de su
conciencia, o la proteccin de la
vida privada y a la justa libertad
tambin en materia religiosa" (GS
26, b).

Derecho a la libertad religiosa

138. "Toda persona tiene derecho
a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de
cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar
su religin o su creencia,
individual y colectivamente, tanto
en pblico como en privado, por
la enseanza, la prctica, el culto
y la observancia" (DDH 18).

"Este Concilio Vaticano declara

que la persona humana tiene
derecho a la libertad religiosa. Esta
libertad consiste en que todos los
hombres han de estar inmunes de
coaccin, tanto por parte de
personas particulares como de
grupos sociales y de cualquier
potestad humana, y esto de tal
manera, que en materia religiosa ni
se obligue a nadie a obrar contra su
conciencia ni se le impida que
acte conforme a ella en privado y
en pblico, so-lo o asociado con
otros, dentro de los lmites debidos.
Declara, adems, que el derecho a
la libertad religiosa est realmente
fundado en la dignidad misma de la
persona humana..." (DH 2).

El otro es respetado cuando se le ama

139. Es frecuente pensar en los derechos que nosotros tenemos y exigir a los
dems que nos respeten tales derechos. El cristiano, cuando proclama los
derechos humanos, debe pensar sobre todo en su deber de respetar los
derechos de los dems. Deberes y derechos son correlativos. Reivindicar
derechos y olvidarse de los deberes propios es deshacer con una mano lo que
se construye con la otra. El primero y fundamental deber para con el prjimo es
reconocerle sus derechos. Nuestra preocupacin por los derechos del prjimo y
por la justicia social nace del reconocimiento de la dignidad del hombre, creado
a imagen de Dios. El amor fraterno incluye la justicia. As, el Evangelio asume y
defiende los derechos humanos. Pero va ms all de lo que es simplemente
justo.
En la Sagrada Escritura, sobre todo en el Nuevo Testamento, se pone de relieve
que slo se respeta verdaderamente el derecho y la dignidad del otro cuando se
le ama. Jess mismo, mientras viva en nuestro mundo, ech los fundamentos y
enunci la ley de la nueva comunidad fraterna: Reiter y perfeccion los
mandamientos concernientes a las relaciones entre hermanos (Mt 5, 21 ss). El
mandamiento de la nueva ley es el amor, el amor a todos: "ya se trate de ese
anciano abandonado de todos, o de ese trabajador extranjero despreciado
injustamente, o de ese desterrado, o de ese nio nacido de una unin ilegtima
que debe aguantar sin razn el pecado que l no cometi o de ese hambriento
que recrimina nuestra con-ciencia recordando la palabra del Seor: Cuantas

veces hicisteis eso a uno de mis hermanos menores, a m me lo hicisteis" (GS

27; cfr. Mt 25, 40).
Don del Espritu: ni siquiera el enemigo pierde su dignidad; debe ser
amado
140. "El precepto se extiende a todos los enemigos. Es el mandamiento de la
Nueva Ley: Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, hacer el bien a los que
os odian, y orad por los que os persiguen y calumnian" (GS 28; cfr. Mt 5, 43-44).
Para el Evangelio ni siquiera el enemigo pierde su dignidad, aunque se
equivoque contra nosotros: debe ser amado. Este tipo de amor slo se ha
cumplido en Cristo, y ahora puede ser realidad en todos aquellos que acogen el
don de su Espritu.

CAPITULO III. La conversin.

Tema 33. MI SITUACIN PUEDE CAMBIAR: LA CONVERSIN. LA GRACIA
NOS TRANSFORMA Y NOS HACE CAPACES DE AMAR

OBJETIVO CATEQUTICO:
Anunciar:

que la situacin del hombre puede cambiar por medio de la conversin;

que la conversin es un cambio profundo, en el corazn: "un corazn nuevo y un espritu
nuevo". Algo que slo puede venir de la iniciativa de Dios. Un don que en ltimo trmino procede del
Padre;
que cerrarse a esta accin del Espritu que nos invita al cambio es el peor de los pecados.

Le es posible al hombre cambiar?

141. El preadolescente se encuentra en una situacin de aislamiento, no est
seguro de su identidad. Su interrogante ms profundo, ante esta realidad que no
le gusta, ser: Puedo ser diferente? Puedo cambiar? Cmo salir de esta
situacin? Es posible?
A todo hombre le gusta cambiar, ser diferente, mejorar, pero por qu no se
decide a cambiar? Qu es lo que le impide ser distinto de como es? Le gustara

confiar en los dems y, sin embargo, se defiende de ellos con violencia. Quisiera
amar a los otros y por otro lado les rechaza. Podra servir a la humanidad para
que fuera feliz y, por otra parte, intenta dominarla. Querra amar a Dios y, sin
embargo, se sirve de El; se fabrica sus propios dolos. Ante las dificultades que
experimenta, surge la pregunta: le es posible al hombre cambiar?
"
Nicodemo:
Habra
que
Jess: "Tenis que nacer de lo alto."

nacer

de

nuevo."

142. Nicodemo es maestro en Israel. De todo lo que dice y hace Jess, ha

entendido solamente una cosa: que Dios est con l y que, por tanto, es todo un
maestro. Pero le resultan las palabras de Jess verdaderamente extraas:
Nacer de lo alto! "Cmo puede nacer un hombre siendo viejo? Acaso puede
por segunda vez entrar en el vientre de su madre y nacer? Cmo puede
suceder eso?" (Jn 3, 4.9). Nicodemo se asombra de que Jess venga diciendo:
Tenis que nacer de lo alto. La buena nueva de un nacimiento del Espritu le
resulta un lenguaje absolutamente desconocido.
Dios quiere que el mundo se convierta y se salve
143. El hombre, por s solo, no puede cambiar hasta el punto de alcanzar la
condicin de hijo de Dios. Sin embargo, la respuesta que Cristo da a Nicodemo
anuncia al hombre, metido en esa situacin irredenta, la posibilidad de salir de
ella: "Porque Dios no mand su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para
que el mundo se salve por l" (Jn 3, 17). El corazn de Dios no es el corazn del
hombre, y el Santo no gusta de destruir (Os 11, 8-9), lejos de querer la muerte
del pecador, quiere su conversin para poder prodigar su perdn, porque sus
caminos no son nuestros caminos, y sus pensamientos rebasan nuestros
pensamientos en toda la altura del cielo (Is 55, 7-9).
La misin de Jess frente a la dureza de corazn
144. Cristo ha venido al mundo para llamar a los pecadores a la conversin (Le
5, 32): este es el aspecto esencial del Evangelio. Por lo dems, el hombre, que
toma conciencia de su estado de pecador. puede volverse a Jess con
confianza, pues "el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los
pecados" (Mt 9, 6ss). Pero el mensaje de conversin tropieza con la dureza del
corazn humano bajo todas sus formas: desde el apego a las riquezas (Mc 10,
21-25) hasta la soberbia seguridad de los fariseos (Lc 18, 9).
Bajo el signo de Jons. Un plazo para la higuera estril
145. Jess se alza como el "signo de Jons" en medio de una generacin mala,
con disposiciones peores para con Dios que en otro tiempo Nnive (Lc 11, 2932). As eleva contra ella una requisitoria llena de amenazas: los hombres de
Nnive la condenarn el da del juicio (Lc 11, 32); Tiro y Sidn tendrn una suerte
menos rigurosa que las ciudades del Lago (Lc 10, 13ss). La impenitencia actual
de Israel es, en efecto, seal del endurecimiento del corazn (Mt 13, 15ss). Si

los oyentes impenitentes de Jess no cambian de conducta perecern a

semejanza de la higuera estril: "Uno tena una higuera plantada en su via, y
fue a buscar fruto en ella, y no lo encontr. Dijo entonces al viador: Ya ves: tres
aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera., y no lo encuentro. Crtala.
Para qu va a ocupar terreno en balde? Pero el viador contest: Seor, djala
todava este ao; yo cavar alrededor y le echar estircol, a ver si da fruto. Si
no, el ao que viene la cortars" (Lc 13, 6-9).
Convertirse: un corazn nuevo, un hombre nuevo
146. Convertirse es romper con todo lo que separa de Dios, abandonar el mal
camino que aleja de El, segn la frmula de Jeremas: "Volveos cada cual de su
mal camino" (Jr 18, 11). Convertirse es cambiar profundamente, adquirir "un
corazn nuevo y un espritu nuevo", como anuncia Ezequiel (Ez 18, 31). Tal
conversin supone una nueva creacin, un hombre nuevo (Col 3, 10), algo que
slo puede venir de la iniciativa de Dios, aunque exige al mismo tiempo una
decisin autntica por parte del hombre, como dice el profeta Jeremas: "Hazme
volver y volver, pues t, Yahv, eres mi Dios" (Jr 31, 18).
Desde Cristo, convertirse es convertirse a Cristo
147. Jess comienza su predicacin a la manera de los grandes profetas:
"Convertos porque est cerca el Reino de los Cielos" (Mt 4, 17). Sin embargo, a
pesar de las apariencias, hay un hecho que supone una novedad decisiva: el
Reino de Dios se encarna en su Persona. En adelante, pues, convertirse es
convertirse a Cristo. Quien no cree en Cristo, se est condenando a s mismo:.
"El que cree en l, no es condenado; pero el que no cree, ya est condenado,
porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. Y la condenacin est
en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas" (Jn 3, 18-19).
Jess invita a la conversin y la suscita
148. Jess no slo invita a la conversin a todos los que la necesitan (Lc 5, 32),
sino que suscita esta conversin (Zaqueo, Lc 19, 1-10), revelando que Dios es
un Padre que tiene su gozo en perdonar (Lc 15) y cuya voluntad es que nada se
pierda (Mt 18, 12 ss.). Jess no slo anuncia ese perdn al que se abre a la fe
con arrepentimiento y humildad (Lc 7, 47-50 y 18, 9-14), sino que adems lo
ejerce y testimonia con sus obras. Dispone de este poder reservado a Dios de
perdonar los pecados (Mc 2, 5-11). Cristo ama como Dios, perdona como Dios y
crea como Dios. Cuando Cristo concede al hombre el perdn de Dios,
transforma realmente al hombre y, en cierto modo, lo crea de nuevo. Slo el
Espritu de Dios que es tambin Espritu de Cristo puede hacer que surja un
hombre distinto: el hombre que se deja guiar por el Espritu de Dios y que se
convierte as en hijo de Dios (Rm 8, 14) y hermano de los hombres (Mt 18, 21
ss.; 22, 39-40).
La fe y la conversin, don del Padre

149. La fe y la conversin suponen un don que, en ltimo trmino, procede del

Padre. Jess recuerda esto a quienes murmuran, se escandalizan y no creen.
Esto es algo as como el abecedario evanglico: "Nadie puede venir a m, si no
se lo concede el Padre" (Jn 6, 65). Es lo primero que hay que saber o, mejor, lo
primero que hay que aceptar y reconocer. Quien no da ese paso, se queda
fuera. No se trata tanto de una conquista del hombre, cuanto de la aceptacin y
acogida de un plan y de una historia de salvacin que, en ltimo trmino,
procede del Padre (Jn 6, 37 ss.).
La conversin algo progresivo y dinmico
150. La conversin se realiza en el contexto de una historia de salvacin. Segn
ello, no aparece como algo puntual y esttico, sino como algo progresivo y
dinmico. Como dice San Pablo: "Todos nosotros nos vamos transformando,
conforme a la accin del Seor" (2 Co 3, 18). En el lenguaje parablico del
Evangelio, el Reino de los Cielos, que aparece en medio de nosotros
inseparablemente de la conversin del hombre, es semejante a una semilla
destinada a crecer (Mt 13, 31-32).
Cambio progresivo de sentimientos y de costumbres
151. El Concilio Vaticano II, hablando de evangelizacin y conversin, distingue
entre una conversin inicial y un cambio progresivo de sentimientos y de
costumbres que paulatinamente debe manifestarse despus (durante el
catecumenado): "Esta conversin hay que considerarla ciertamente inicial, pero
suficiente para que el hombre perciba que, arrancado del pecado, es introducido
en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin
personal con El en Cristo. Puesto que, por la accin de la gracia de Dios, el
nuevo convertido emprende un camino espiritual por el que, participando ya por
la fe del misterio de la muerte y de la resurreccin, pasa del hombre viejo al
nuevo hombre perfecto en Cristo. Trayendo consigo este trnsito un cambio
progresivo de sentimientos y de costumbres, debe manifestarse con sus
consecuencias sociales y desarrollarse paulatinamente durante el
catecumenado" (AG 13).
La gracia nos transforma y hace capaces de amar
152. Si la situacin de cada uno puede cambiar por medio de una conversin es
porque Cristo nos ha redimido con su pasin, muerte y resurreccin. En virtud de
su accin redentora Cristo nos ofrece la gracia del perdn de Dios y el don del
Espritu Santo. Cristo est presente en la Iglesia y acta especialmente a travs
de la proclamacin que la Iglesia hace de la palabra de Dios y particularmente
en los sacramentos. Por la gracia de Cristo podemos superar nuestra
incapacidad para amar a Dios por encima de todas las cosas, liberamos de
nuestros pecados, convertirnos, vivir como hijos de Dios. El Espritu Santo,
enviado por el Padre y por el Hijo, no slo nos inclina a responder con
generosidad a la llamada de Dios sino que, si correspondemos a la gracia de
Dios, nos transforma en lo ms profundo de nuestro ser y nos hace

verdaderamente partcipes de la vida de Dios y Dios mismo se entrega a

nosotros como un don.

CAPITULO IV. NACIDOS DEL AGUA Y DEL ESPRITU. EL HOMBRE NUEVO.

ARTICULO 1.EL HOMBRE NUEVO, CONFIGURADO CON CRISTO: VIDA DE
GRACIA
ARTICULO 2.EL HOMBRE NUEVO VIVE CONFORME A LA PALABRA DE
DIOS: MORAL DE GRACIA
ARTICULO 3.EL HOMBRE NUEVO NACE DE LA COMUNIDAD Y VIVE EN
ELLA: LA IGLESIA
ARTICULO 4.EL HOMBRE NUEVO NACE Y VIVE POR LA CELEBRACIN
DEL MISTERIO DE CRISTO: LOS SACRAMENTOS

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:
que Cristo hace posible el renacimiento del hombre a travs 'de su Espritu.
Por s mismo, el hombre no puede hacerlo. Con el don del Espritu es posible ser
hombre
nuevo.

ARTICULO 1.-EL HOMBRE NUEVO, CONFIGURADO

CON CRISTO: VIDA DE GRACIA
Tema 34. EL HOMBRE NUEVO, CONFIGURADO CON CRISTO POR EL DON
Y LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO. LA VIDA DE GRACIA

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que por la fe y la vida de gracia el hombre adquiere una nueva identidad: es un hombre
nuevo, configurado con Cristo por el don del Espritu;

que Cristo viene a proclamar el mensaje liberador de las Bienaventuranzas como seal
que identifica al hombre nuevo;

que este hombre nuevo pertenece, ya desde ahora, al Reino de Dios y ha nacido a la Fe,
a la Esperanza y al Amor;

que el hombre nuevo, configurado con Cristo por la fe y la vida de gracia, vive
conforme a la Palabra de Dios, nace de la comunidad y vive en ella, y celebra el misterio de Cristo en los
Sacramentos.

La crisis de identidad
1. El preadolescente, inquieto ante las transformaciones que vive, se interroga
sobre s mismo y abandona la seguridad de la etapa anterior. El entorno tambin
le cuestiona, percibe en los adultos un trato distinto, una actitud crtica ante su
actual situacin. El preadolesoente se enfrenta, en estos momentos, con una de
las crisis ms importantes en la vida del hombre, la crisis de identidad,
encrucijada, que ,una vez franqueada dejar en su personalidad una huella
duradera.
Quin soy yo? Qu quiero llegar a ser?
2. Para comprender la inquietud que domina la vida del preadolescente es
preciso tener en cuenta que en esta edad, y a lo largo de toda la adolescencia
se concentran, de algn modo, los interrogantes sobre el valor de las etapas
recorridas y la desorientacin del hombre sobre lo que quiere llegar a ser. Se
pregunta muchas veces: cmo soy yo? Cules son mis defectos, mis
posibilidades, mis aptitudes, personalidad? En definitiva, quin soy yo? Qu
quiero llegar a ser? Es una etapa oportuna para reflexionar sobre la propia
vocacin.
Qu es el hombre?
3. De una u otra forma, la crisis preadolescente ir siendo superada. La crisis
pasar. Sin embargo, el preadolescente ir descubriendo dentro de s, y a su
alrededor, que hay interrogantes que no tienen fcil respuesta. Que los propios
adultos se hallan divididos, cuando se trata de identificar lo que es
especficamente humano: Qu e,s el hombre? Un mecano, un robot, un
animal ms, un semidios...? Un da terminar por descubrir que el hombre no
podr nunca conocerse del todo: es siempre para s mismo un problema abierto
o un misterio insondable.
Identidad y vida de fe
4. El hombre que acepta con fe viva la revelacin de Dios tiene una nueva luz
,para saber quien es Dios y quien es el hombre. Dios nos ha hablado de nuestro

origen y de nuestro destino. Nos ha mostrado nuestro camino. Quiere hacer de

nosotros, en Cristo Jess, un hombre nuevo. Slo Dios puede esclarecer
plenamente el misterio del hombre: su situacin presente, sus aspiraciones
profundas, su libertad, su pecado, su dolor, su muerte, su esperanza de vida
futura. El cristianismo construye su identidad personal en la vida de fe,
esperanza y caridad. El creyente afirma su personalidad al profundizar en su
relacin personal con Cristo.
Dios dirige la historia
5. Tanto el Viejo como el Nuevo Testamento anuncian un hecho que conmueve
los cimientos de la experiencia humana comn: el hecho es que Dios acta en la
historia. Su accin es muchas veces inadvertida. Como dice el salmista: "por el
mar iba tu camino, por las inmensas aguas, tu sendero, y no se descubrieron tus
pisadas" (Sal 76, 20). Desde Abraham al ltimo de los profetas, ste es uno de
los aspectos ms profundos y caractersticos de la historia de Israel: Dios dirige
la historia sin suprimir ni limitar la libertad de los hombres. Dios no nos abandona
(Cfr. Is 49, 15ss). A veces Dios interviene en ella de manera significativa y
manifiesta. Israel tuvo experiencia de esta intervencin misericordiosa de Dios:
"Cuando el ,Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar: la boca se nos
llenaba de risas, la lengua de cantares" (Sal 125, 1-2).
El gran acontecimiento: Jess ha resucitado. Cristo es el Seor
6. El Nuevo Testamento nos presenta una nueva intervencin de Dios,
verdaderamente inaudita, inesperada: "Todo Israel est cierto de que al mismo
Jess, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas"
(Hch 2, 36). Este es el gran acontecimiento de la historia de salvacin: un
muerto, Jess, condenado y ejecutado por la justicia de los hombres, ha sido
constituido Seor de la historia. Al igual que a Yahv le corresponde el Nombreque-est-sobre-todo-nombre! Este es el kerygma (mensaje, proclamacin) del
Nuevo Testamento.
El amanecer de un nuevo da que no se cerrar jams
7. La Iglesia primitiva tiene experiencia de esto, pues se le ha dado el reconocer
a Jess en los mltiples signos que se producen como fruto de su pascua. Su
misterio pascual ha inaugurado para el mundo entero el amanecer de un nuevo
da, el da de la resurreccin, el "tercer da". El "tercer da" no es un da solar de
calendario, sino todo un perodo, el tiempo que sigue a la resurreccin de Jess.
El "tercer da" es un da que queda abierto y que no se cerrar jams (Cfr. Tema
18). Es el propio futuro del hombre el que ha quedado inaugurado con la
resurreccin de Jess y su constitucin como Seor de la historia. En Jesucristo
ha aparecido as el verdadero prototipo del hombre. "Cristo manifiesta
plenamente el hombre al hombre" (GS 22). El es, por antonomasia, el hombre
nuevo (Ef 2, 15).
El nacimiento de un nuevo hombre

8. Pablo sabe por experiencia que el que se ha encontrado con Cristo es como
si hubiera vuelto a nacer, una criatura nueva, un hombre nuevo (2 Co 5, 17). El
confiesa que ha encontrado el verdadero y definitivo sentido de su vida gracias
al amor de Dios manifestado en Cristo Jess; ya nadie ni nada podr separarle
de ese amor (Rm 8, 35-39): en un sentido profundamente cierto en el encuentro
con Cristo ha sido recreado. La pro, fundidad de la relacin interpersonal de
Pablo con Cristo queda expresada de forma difcilmente superable en la
siguiente frmula: "Vivo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20).
Pablo, un hombre nuevo
9. El descubrimiento de este acontecimiento saca a Pablo "fuera de s", derriba
sus viejos centros die inters, invierte su jerarqua de valores, quebranta los
cimientos de su mundo: "Todo eso que para m era ganancia, lo consider
prdida comparado con Cristo, ms an, todo lo estimo prdida, comparado con
la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l lo perd todo, y
todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l, no con una justicia
ma la de la ley sino con la que viene de la fe de Cristo, la justicia que viene
de Dios y se apoya en la fe" (Flp 3, 7-9). Pablo es un hombre nuevo,
radicalmente transformado, est posedo totalmente por Jess, con el que se ha
encontrado ya para siempre y de cuyo mensaje ser el pregonero ms fiel.
Proclamar no su palabra, sino la Palabra de Dios viva y operante en los
creyentes (1 Ts 2, 13).
Cristo sigue creando hombres nuevos: en la cruz ha quebrantado la fuerza
de la carne
10. Cristo, que transform a Pablo y a los Apstoles, contina hoy transformando
y renovando a todos aquellos que se convierten y se unen a El por la fe y por el
bautismo. Cristo renueva y vivifica constantemente a la Iglesia que es su cuerpo.
Cristo, con su muerte redentora, venci el pecado y nos hizo capaces de vivir, no
segn la carne, sino segn el espritu, opuesto a la carne; "Lo que no pudo hacer
la ley, reducida a la impotencia por la carne, lo ha hecho Dios: envi a su Hijo
encamado en una carne pecadora como la nuestra, hacindolo vctima por el
pecado, y en su carne conden el pecado. As, la justicia que propona la ley
puede realizarse en nosotros, que ya no procedemos dirigidos por la carne, sino
por el Espritu" (Rm 8, 3-4). San Pablo usa con frecuencia el trmino carne o la
expresin vivir segn la carne no en el sentido de pecados de lujuria, sino en un
sentido ms amplio: la carne, sede de las pasiones y pecados, destina a la
corrupcin y a la muerte, hasta el punto de ser como una personificacin del
Mal, enemiga de Dios y hostil al Espritu de Dios. Cristo, asumiendo la condicin
humana, menos en el pecado, ha dado muerte en la cruz al mismo pecado.
"El que es de Cristo ha sido hecho nueva criatura." El bautizado, un ser
creado en Cristo-Jess

11. La obra que se ha realizado en la muerte y resurreccin de Cristo no es slo

la victoria sobre el pecado; es una nueva creacin, es el comienzo de puna
humanidad nueva. El hombre nuevo por excelencia es Cristo. Si Adn fu el jefe
de la primera creacin, Cristo es el primer hombre de la nueva humanidad (Cfr.
Rm 5, 12-21; 1 Co 15). Si el hombre ha sido creado a imagen de Dios, CristoJess es la imagen de Dios en un sentido pleno (Cfr. 1 Co 15, 49; Rm 8, 29; Col
1, 15-20).
Por la fe y el bautismo los cristianos participan de la muerte y resurreccin de
Cristo (Rm 6), se unen a su victoria sobre el pecado y se incorporan a la nueva
humanidad que se inicia en Cristo: "De suerte que el que es de Cristo ha sido
hecho nueva criatura" (2 Co 5, 17). Un bautizado es un ser creado en Cristo
Jess (Ef 2, 10).
Por el bautismo somos de Cristo. El cristiano debe seguir a Cristo
12. El bautismo nos vincula a Cristo de modo especial: hemos sido hechos una
cosa con El (Cfr. Rm 6,5), hemos quedado injertados en El. El es la vid y
nosotros los sarmientos (Jn 15, 5). Somos miembros suyos (1 Co 12, 12ss.).
Somos de Cristo ,para siempre.
Por razn de esta especial incorporacin del bautizado a Cristo, el cristiano ha
de llevar una conducta propia de un miembro de Cristo (Cfr. 1 Co 6, 15-19; 12 y
13): "Los que son de Cristo Jess han crucificado , su carne con sus pasiones y
sus deseos" (Ga 5, 24). El cristiano debe seguir a Cristo, participar de sus
sentimientos (Flp 2, 5), imitarle. Por el bautismo nacemos del agua y del Espritu,
nacemos de lo alto, nacemos de nuevo (Cfr. Jn 3, 3.5.7ss.). Cristo nos hace
partcipes de la vida divina, nos concede el don de la gracia santificante. Esta
vida de gracia se realiza y manifiesta como vida de fe, de esperanza y de
caridad.
El encuentro con Cristo en el bautismo, fundamento de una moral de
hombre nuevo, raz de una moral de gracia
13. Este pertenecer a Cristo definitivamente y haber sido asociados a su muerte
y resurreccin en virtud del bautismo, es para el cristiano fundamento de una
moral propia de hombres nuevos, contraria al hombre viejo dominado por el
pecado, una moral de gracia. La muerte y resurreccin de Cristo ha de
traslucirse permanentemente en la conducta moral del cristiano.
"Andemos en una vida nueva"
14. "Es que no sabis que los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo,
fuimos incorporados a su muerte? Por el bautismo fuimos sepultados con El en
la muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva. Porque, si
hemos quedado incorporados a l por una muerte como la suya, lo estaremos
tambin por una resurreccin como la suya. Comprendamos que nuestro

hombre viejo ha sido crucificado con Cristo, destruida nuestra personalidad de

pecadores y nosotros libres de la esclavitud al pecado; porque el que muere ha
quedado absuelto del pecado.
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con El;
pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere
ms; la muerte ya no tiene dominio sobre El. Porque su morir fue un morir al
pecado de una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios. Lo mismo
vosotros, consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. Que
el pecado no siga dominando vuestro cuerpo mortal, ni seis sbditos de los
deseos del cuerpo. No pongis vuestros miembros al servicio del pecado como
instrumentos para la injusticia; ofreceos a Dios como hombres que de la muerte
han vuelto a la vida, y poned a su servicio vuestros miembros, como
instrumentos para la justicia. Porque el pecado no os dominar: ya que no estis
bajo la ley, sino bajo la gracia" (Rm 6, 3-14; cfr. 1 Co 6, 15-19; Col 2, 11-13).
Conflguraos con Cristo! Despojaos del hombre viejo! Revestos del
nuevo!
15. El designio de Dios es que nos configuremos con su Hijo, como modelo y
prototipo (Cfr. Rm 8, 28-30; 2 Co 3, 18). Esto se inicia con el bautismo. Se
lograr plenamente, en cuerpo y alma, el da de la resurreccin, cuando Cristo
haya transfigurado este cuerpo de bajeza conforme a su cuerpo glorioso (Flp 3,
21). Entonces deber revestirse del hombre celestial (1 Co 15, 49). Pero entre
tanto, a lo largo de su vida, el cristiano trata de asemejarse a Cristo por su amor
y pureza de vida, segn la exhortacin de Pablo: "Sed imitadores de Dios, como
hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por nosotros"
(Ef 5, 1-2; cfr. Col 3, 12-15). Configurarnos con Cristo es revestirnos del hombre
nuevo, lo cual implica despojarnos del hombre viejo: "En consecuencia, dad
muerte a todo lo terreno que hay en vosotros: la fornicacin, la impureza, la
pasin, la codicia y la avaricia, que es una idolatra. Eso es lo que atrae el
castigo de Dios sobre los desobedientes. Entre ellos andbais tambin vosotros,
cuando vivais de esa manera; ahora, en cambio, deshaceos de todo eso; ira,
coraje, maldad, calumnias y groseras, fuera de vuestra boca! No sigis
engandoos unos a otros. Despojaos del hombre viejo con sus obras, y
revestos del nuevo, que se va renovando como imagen de su creador, hasta
llegar a conocerlo" (Col 3, 5-10).
Para vivir esta moral de gracia, Cristo resucitado concede a su Iglesia el
don del Espritu Santo
16. Para que seamos capaces de vivir segn esta moral de gracia, moral de la
nueva alianza y seamos hombres nuevos en Cristo Jess, segn el designio de
Dios, Jesucristo resucitado concede a su Iglesia el don del Espritu Santo. De
este modo se cumple lo anunciado por los profetas, como dice Pedro el da de
Pentecosts: "En los ltimos das dijo Diosderramar mi Espritu sobre todo
hombre: Profetizarn vuestros hijos e hijas, vuestros jvenes tendrn visiones y
vuestros ancianos soarn sueos; y sobre mis siervos y siervas derramar mi

Espritu en aquellos das y profetizarn. Har prodigios arriba en el cielo y signos

abajo en la tierra" (Hch 2, 17-19). El Espritu se nos concede en virtud de la
resurreccin de Cristo: "El ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie
gritaba: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m que beba. (Como
dice la Escritura: de sus entraas manarn torrentes de agua viva). Deca esto
refirindose al Espritu, que haban de recibir los que creyeran en l. Todava no
se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado" (Jn 7, 37-39).
El Espritu Santo ha sido enviado por el Padre y por el Hijo para dar testimonio
de Cristo, y para que a su vez den testimonio de Cristo los Apstoles: "Cuando
venga el Defensor, que os enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad, que
procede del Padre, l dar testimonio de m: y tambin vosotros daris
testimonio, porque desde el principio estis conmigo" (Jn 15, 26-27).
El Espritu Santo suscita en nosotros tendencias contrarias a las de la
"carne"
17. El Espritu Santo suscita en nosotros tendencias contrarias a las de la carne:
"Porque los que se dejan dirigir por la carne, tienden a lo carnal; en cambio, los
que se dejan dirigir por el Espritu, tienden a lo espiritual. Nuestra carne tiende a
la muerte; el Espritu, a la vida y a la paz. Porque la tendencia de la carne es
rebelarse contra Dios; no slo no se somete a la ley de Dios, ni siquiera lo
puede. Los que viven sujetos a la carne no pueden agradar a Dios. Pero
vosotros no estis sujetos a la carne, sino al espritu, ya que el Espritu de Dios
habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo" (Rm 8,
5-9). "Las obras de la carne estn patentes: fornicaciones, impurezas, libertinaje,
idolatra, hechicera, enemistades, contiendas, envidias, rencores, rivalidades,
partidismo, sectarismo, discordias, borracheras, orgas y cosas por el estilo. Y os
prevengo, como ya os previne, que los que as obran no heredarn el Reino de
Dios. En cambio, el fruto del Espritu es: amor, alegra, paz, compren, Sin,
servicialidad, bondad, lealtad, amabilidad, dominio de s. Contra esto no va la
Ley" (Ga 5, 19-23).
El Espritu Santo nos transforma realmente en hijos de Dios y coherederos
con Cristo
18. El Espritu Santo nos transforma realmente en hijos de Dios. El nos gua
para que vivamos como miembros del Cuerpo de Cristo (Cfr. 1 Co 12, 4) y como
hijos de Dios. En efecto, "todos los que son guiados por el Espritu de Dios son
hijos de Dios. Pues no recibsteis un espritu de esclavitud para recaer en el
temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace
exclamar: Abba! (Padre). Ese Espritu y nuestro espritu dan un testimonio
concorde: que somos hijos de Dios; y, si somos hijos, tambin herederos,
herederos de Dios y coherederos con Cristo, ya que sufrimos con l, para ser
tambin con l glorificados" (Rm 8, 14-17).
Disponibilidad ante la accin del Espritu Santo: deseo de hacer, como
Jess, la voluntad del Padre

19. El Espritu Santo es maestro interior y principio de una vida propiamente

divina en nosotros (Cfr. Jn 3, 5). El discpulo de Cristo, para configurarse
plenamente con Cristo, ha de ser fiel al Espritu Santo. Ha de estar abierto a la
accin del Espritu, aunque a veces no sepa claramente a donde le lleva: "El
viento sopla donde quiere, y oyes su ruido, pero no sabes de dnde viene ni a
dnde va. As es todo el que ha nacido del Espritu " .(Jn 3, 8). Esta es la
experiencia de Pablo, cuando se dirige a Jerusaln sin saber lo que all suceder
(Hch 20, 22); o la de Felipe, cuando toma el camino de Jerusaln a Gaza (Hch 8,
26ss.).
Esta actitud de disponibilidad presupone el deseo firme de querer ante todo,
como Jess, hacer la voluntad del Padre (Mt 26, 42; Lc 22, 42; Jn 4, 34; 6, 38).
El hombre nuevo tiene por religin y por tica el cumplimiento de la voluntad de
Dios (Cfr. Hb 10, 7). Este es el deseo que expresamos cada da en la oracin
que nos ense Jess: "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mt 6,
10). Es tambin el deseo entonado en este salmo: "Indcame el camino a seguir,
pues levanto mi alma a ti" (Sal 142, 8). Para conocer la voluntad de Dios, el
cristiano necesita que el Padre le d la "gran cosa", el don del Espritu (Cfr. Lc 11,
12; Hch 1, 14).
La fidelidad al Espritu, inseparable de la fidelidad a la Palabra de Dios.
Cristo, "camino, verdad y vida"
20. La fidelidad al Espritu es inseparable de la fidelidad a la Palabra de Dios, tal
como la interpreta y proclama la Iglesia vivificada por el mismo Espritu de Dios
(Cfr. Lc 10, 16; Jn 16, 13). El hombre necesita la palabra de Dios como necesita
el alimento (Cfr. Mt 4, 4). Pero Dios nos ha hablado de muchas maneras y por
ltimo nos ha hablado por medio de su Hijo (Hb 1, 1). Jesucristo es, en persona,
la Palabra misma del Padre (Jn 1, 14). El es para nosotros "camino, verdad y
vida" (Jn 14, 6). Para vivir como hijos de Dios, como hombres renovados por el
Espritu, debemos seguir a Jess (Mt 16, 24; Jn 12, 26), escucharle (Mt 17, 5),
cumplir los mandamientos de Dios (Le 18, 20ss.), practicar las enseanzas y
mandatos de Jess (Jn 15, 1-14); en especial, vivir segn el espritu de las
bienaventuranzas (Mt 5-7) y el mandamiento nuevo del amor fraterno (Jn 13,
34), reproducir en nosotros la imagen de Cristo (Rm 6 y 8, 29), dejndonos guiar
por la sabidura de Cristo crucificado (Cfr. 1 Co 1, 17-30; 2, 2ss.), apoyndonos
en la cruz victoriosa de Cristo, en quien encontramos la resurreccin y la vida
(Cfr. Jn 11, 25).
Situacin y conducta del hombre nuevo. Las bienaventuranzas, una
llamada y una exhortacin
21. Entre las enseanzas de Jess sobre la situacin y la conducta del hombre
nuevo, del hombre que pertenece ya al Reino de Dios, destaca el mensaje de
las bienaventuranzas (Mt 5-7; Lc 6, 20ss.). En la literatura juda y griega hay una
profusin de "bienaventuranzas", pero casi siempre en forma de mximas de
sabidura humana. Proclaman bienaventurados a los hombres privilegiados que
tienen una mujer virtuosa, hijos ejemplares, xitos, buena suerte, o bien, en

inscripciones funerarias, a los que terminaron felizmente su camino aqu abajo.

Los sabios israelitas del Antiguo Testamento afirman adems que el camino para
alcanzar esta felicidad est en Dios: "Dichosos los que esperan en El" (Is 30,
18). "Dichoso el hombre que confa en ti" (Sal 83, 13).
Las bienaventuranzas de Jess no son mximas de sabidura, sino como la
enseanza de los profetas una llamada y una exhortacin. Jess, en el
sermn de la montaa habla de los pobres y afligidos que no tienen nada que
esperar de este mundo, pero que lo esperan todo de Dios; los que en su ser y en
su conducta son mendigos ante Dios; los misericordiosos que abren su corazn
a los otros; los artfices de paz que triunfan de la fuerza y die la violencia con la
reconciliacin, los que no se encuentran a gusto en un mundo lleno de astucias,
etc. Desde ahora, los dichosos de este mundo no son ya los ricos, los
satisfechos, aquellos que son alabados por los hombres, sino los que tienen
hambre, los que lloran, los pobres, los perseguidos (Cfr. 1 P 3, 14; 4, 14). El
mensaje de las bienaventuranzas se dirige a todos los hombres. Se les invita a
tomar las actitudes de mansedmbre, paciencia y humildad, a renunciar a la
violencia y a no oponerse al mal con el mal.
El anuncio de un don y la proclamacin de una exigencia: "El Reino de
Dios est cerca; convertos." (Mc 1, 15)
22. La palabra de Jess, prometiendo la bienaventuranza, no es slo el anuncio
de un consuelo para la otra vida; significa tambin que el reino de Dios viene a
nosotros. Todas las bienaventuranzas se orientan al reino inminente de Dios:
Dios quiere estar presente y estar presente en todos los que tienen necesidad
de El, para cada uno en particular; Dios les consolar, les saciar, tendr
misericordia de ellos, les llamar hijos suyos; les dar la tierra como heredad, les
manifestar su rostro. Va a establecer su reino en favor de ellos. Y este reino
est cerca. Las bienaventuranzas evanglicas no son slo la proclamacin de
una exigencia, sino ante todo el anuncio de un don. La autntica felicidad
humana no se encuentra en la satisfaccin de los propios egosmos o en las
posesiones y bienes de este mundo, sino en el camino de la generosidad, del
amor, de la entrega total en las manos de Dios. Dios se entrega al hombre como
un don. Jess nos llama a vivir ya en conformidad con esta situacin de
salvacin que El nos ofrece de parte de Dios. La gracia precede a la exigencia.
Jess vivi personalmente el espritu de las bienaventuranzas. Jess est
en el centro de las bienaventuranzas evanglicas
23. Jess quiso encarnar las bienaventuranzas vivindolas personalmente,
mostrndose manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Cuando el Evangelio le
llama a alguien bienaventurado, lo hace siempre en referencia a Jess (Cfr. Le
1, 48; 11, 27). Jess llama bienaventurados a los que escuchan la palabra de
Dios (Le 11, 28), a los que creen sin haber visto (Jn 20, 29), a Simn, a quien el
Padre revel que Jess es el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 17), a los que han visto a
Jess (Mt 13, 16), a los discpulos que, esperando el retorno del Seor, sern

fieles, permanecern vigilantes (Mt 24, 46) y perseverarn dedicados por

completo los unos a los otros (Jn 13, 17; cfr. Ap 1, 3; 22, 7; 16, 15; 19, 9; 20, 6).
La alegra del tesoro escondido
24. Un aspecto importante del sermn de la montaa es la alegra. La alegra es
una caracterstica esencial del Evangelio. La expresin bienaventurados
(dichosas), no slo contiene una promesa, sino tambin una felicitacin. Jess
anuncia la llegada del Reino de Dios en medio de felicitaciones, de
congratulaciones, de bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). Sera una contradiccin
anunciar la Buena Noticia en medio de la tristeza: "El Reino de los Cielos se
parece a un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra lo vuelve a
esconder, y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo"
(Mt 13, 44). El "ir", el "vender", el "comprar" se debe a la alegra de haber
descubierto en la propia vida la accin de Dios. Esa alegra subyace a todas las
decisiones y, tambin, a todas las renuncias. Brota en medio de los insultos y de
las persecuciones (Mt 5, 11-12) y se hace incontenible cuando el discpulo
experimenta el poder de la Buena Nueva que anuncia (Le 10, 17). Por encima
de todo, el verdadero motivo de la alegra evanglica es ste: "Vuestros nombres
estn inscritos en el cielo" (Le 10, 20).
Entrad desde ahora en el Reino de Dios
25. Cristo vino a proclamar los mandamientos que liberan: "Dichosos los pobres
en el espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Dichosos los sufridos,
porque ellos heredarn la tierra. Dichosos los que lloran, porque ellos sern
consolados. Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos
quedarn saciados. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los Hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de
los Cielos" (Mt 5, 3-10).
Actitudes bsicas de la existencia cristiana: fe, esperanza y caridad
26. Si las bienaventuranzas nos describen la orientacin global de la existencia
cristiana, las actitudes bsicas de esta existencia cristiana son las virtudes
teologales: fe, esperanza y caridad. La existencia cristiana integra todas las
dimensiones del hombre (su relacin al mundo, a los dems hombres y a Dios) y
las unifica en Cristo. Es vivir de Cristo y para Cristo: ser en Cristo. Lo decisivo
para el cristiano es Cristo mismo, su aparicin en la historia, su muerte y
resurreccin. Este acontecimiento ha dado a la existencia humana (personal y
comunitaria), y a la historia un sentida nuevo y definitivo: el hombre est llamada
a tomar posicin ante Cristo, a estar con El o contra .El (Le 11, 23). El dilema que
se presenta al hombre es o aceptar la gracia de Dios y por tanto aceptar el ser
salvado por Cristo, o por el contrario, rechazar el don de la salvacin y pretender
salvarse a s mismo, prescindiendo de Dios y prescindiendo de Cristo. Es la

situacin de alianza creada por Dios y no por el hombre. El hombre est llamado
a responder al don de Dios con una actitud de fe, de esperanza y de caridad.
Ya en sus primeras cartas, San Pablo sintetiza toda la existencia cristiana en "la
fe, esperanza y caridad" (1 Co 13, 13; 1 Ts 1, 3; 5, 8). Estas son las actitudes
bsicas de la existencia cristiana. La Iglesia de Cristo, dentro de la cual el
cristiano responde al don de Dios, es la comunidad de fe, de esperanza y de
caridad: "Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la
tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo
visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos" (LG 8). Desde
el siglo XIII se las llama virtudes teologales porque tienen por objeto a Dios
mismo: la fe es creer a Dios y creer en Dios; la esperanza es esparar a Dios y
esperar en Dios; la caridad es amar a Dios y amar por amor a Dios.
La actitud de fe: plena aceptacin de Dios, reconocimiento de Cristo,
obediencia al Evangelio, comunin con la Iglesia
27. La fe es ante todo la plena aceptacin de Dios tal como El se nos revela. En
el Antiguo Testamento, la actitud de fe se caracteriza por la confianza en Dios. El
hombre que cree en Dios, se fa de su palabra, da crdito a sus promesas de
salvacin y se apoya en El como en una roca. La fe es la confianza del hombre
en la fidelidad y en la gracia de Dios (Cfr. Ex 4, 28-31; 14, 31; Dt 1, 32; Is 7, 9).
En el nuevo Testamento, la actitud de fe se caracteriza por el reconocimiento de
que las promesas de Dios se han cumplido en Jesucristo. La resurreccin de
Cristo pone fin a las promesas de Dios e inaugura el comienzo de una nueva
etapa, cuya plenitud esperamos. El cristiano, creyendo en la muerte y
resurreccin de Cristo, reconoce que la salvacin y el perdn nos viene de Dios.
Creer es aceptar la verdad, la realidad de lo que Dios nos ha revelado en Cristo
resucitado (1 Co 15, 12-20). La adhesin del hombre al mensaje cristiano es
obediencia al Evangelio. La fe se identifica a veces con la sumisin (Rm 1, 5; 15,
18; 16, 26; 1 Co 15, 28). El hombre no se salva por s mismo. Su salvacin es
don de Dios en Cristo Jess. La respuesta 'de la fe es aceptacin del amor de
Dios; es aceptar la gracia de Dios revelada y cumplida en Cristo. La fe es
conocer a Cristo. Conocer a Cristo quiere decir aceptar su testimonio,
reconocerle como revelador del Padre; en una palabra, creer en El. La salvacin
del hombre, la vida eterna consiste en conocer a Cristo y, en Cristo, al Padre
(Cfr. Jn 1, 10-13; 3, 11-16.32-36; 8, 24-30; 17, 3.21.23). La fe es adhesin
personal a Cristo: venir a El, seguirle, or su voz, recibir su testimonio, vivir as
de su misma vida (Jn 1, 12; 3, 11-12.32-36; 5, 40-43; 7, 37-38; 8, 12.47; 17, 8;
12, 47-48). La fe es reconocer que Jess es el Hijo de Dios, que ha recibido todo
del Padre y que el Padre est en El. La fe es sumisin del hombre a Cristo; no
es slo creer en Cristo, sino creer a Cristo (Jn 5, 38.46; 6, 36; 8, 31.46.47; 10,
37-38); es aceptar sus enseanzas y confiar en El, entregarse a El. Para el
creyente, Cristo es el centro de la propia existencia (F1p 2, 21; 3, 8). Y a travs
de Cristo, entrega total al Padre. El cristiano vive esta adhesin de fe en
comunin con la fe de la Iglesia (Ef 4, 5.13).

Por la fe, el hombre se confa libre y totalmente a Dios

28. La fe cristiana es respuesta a la palabra de Dios, conocimiento de la verdad
revelada, adhesin libre de nuestra voluntad, confianza en Dios, entrega de toda
nuestra persona a Dios, por medio de Jesucristo. El Concilio Vaticano II describe
as la actitud de fe: "Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe
(Rm 16, 26; cfr. Rm 1, 5; 2 Co 10, 5-6), por la que el hombre se entrega libre y
totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y
de la voluntad y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para
profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los
uxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios,
abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la
verdad" (DV 5).
Fidelidad a la Palabra de Dios, proclamada por la Iglesia
La certeza del creyente descansa en Dios. Creemos lo que Dios nos ha
revelado. Creemos a Dios. Creemos lo que Dios nos ha manifestado por medio
de su Hijo Unignito. Creemos lo que los Apstoles, guiados por el Espritu
Santo, nos transmiten en la Iglesia como revelado por Dios. La fe implica ser
fieles a lo que Dios nos ha dicho, con una fidelidad que no se reduzca slo a la
aceptacin intelectual de la doctrina sino que sea sobre todo plena adhesin de
toda nuestra persona a Dios en Cristo Jess. Este deseo de absoluta fidelidad a
la palabra de Dios, como exigencia radical de la fe, aparece en el Nuevo
Testamento con singular relieve. Se denuncia con especial energa el error y el
peligro de error (Cfr. Rm 16, 17; Ef 4, 14; 1 Tm 1, 3; 6, 3; Ap 2, 14.24). La
comunidad cristiana debe estar en guardia contra los falsos doctores (Cfr. 2 Tm
4, 3; 2 P 2, 1). El Apstol San Pablo llega a decir: "Pues bien, si alguien os
predica un Evangelio distinto del que os hemos predicado, seamos nosotros
mismos o un ngel del cielo, sea maldito!" (Ga 1, 8). La fidelidad a la palabra de
Dios implica unidad ene la fe y en la caridad (Ef 4, 4ss.; 1 Co 1, 13ss.). La Iglesia
una, santa, catlica, y apostlica contiene ntegra esta revelacin de Dios. Es
"columna y base de la verdad" (1 Tm 3, 15).
La esperanza cristiana: confianza sin limites en la promesa de Dios
cumplida en Cristo
29. En el Nuevo Testamento la fe cristiana va con frecuencia unida a la
esperanza. San Pablo propone como ejemplar la fe de Abraham: Abraham crey
a Dios, se apoy en Dios, puso en El su confianza (Rm 4, 3; Ga 3, 6). La fe y la
esperanza se entrecruzan (Cfr. Rm 4, 17.24-25). La) esperanza,
inseparablemente vinculada a la fe, es un aspecto fundamental de la vida
cristiana (Rm 12, 12; Ef 1, 12). Los que no creen en Cristo se caracterizan por la
falta de esperanza (1 Ts 4, 13; Ef 2, 12). La esperanza cristiana es confianza sin
lmites eu la promesa de Dios cumplida en la resurreccin de Cristo; es esperar
la salvacin como participacin en la gloria de Cristo; es aguante paciente y
perseverante que se mantiene firme en medio de los sufrimientos; es ayuda
apoyada en la certeza del amor y del poder salvador de Dios presente en Cristo-

Jess (Rm 5, 2.5; 8, 15.23-25; 12, 12; 15, 5.17; 1 Co 1, 7-8; 15, 19; 2 Co 1, 6; 3,
4.12; Ga 5, 5; Ef 3, 12; Flp 1, 20; 3, 3.20-21; Col 1, 27; 1 Ts 3, 13). "Nuestra
esperanza es Cristo" (1 Tm 1, 1; Col 1, 27; 2 Tm 1, 12).
El cristiano vive la esperanza en relacin personal con Cristo, el Hijo de Dios que
se hizo hombre por nosotros, y por nosotros muri y resucit como primognito
de la humanidad, primicia die los que mueren, el cual intercede ahora por
nosotros ante el Padre (Rm 4, 25; 5, 15-17; 6, 10-11; 8, 3.10.29.32).
La esperanza cristiana surge de la presencia del Espritu en el corazn del
creyente (Rm 15, 13; 8, 23; Ga 5, 5). El don del Espritu no es solamente prenda
y comienzo de la salvacin venidera, sino tambin principio vital de la misma: el
cristiano recibe desde ahora la comunin de vida con Cristo como participacin
anticipada en su gloria (Rm 6, 11; 8, 11.14-17. 23-24; Ga 2, 20; 4, 6; 6, 8). La
esperanza cristiana anticipa ya desde ahora la plenitud de vida que el creyente
recibir en la resurreccin (Col 2, 12; 3, 1; Ef 2, 6).
La actitud de caridad: el amor a Dios
30. Fe y esperanza cristiana se relacionan ntimamente con la caridad, con el
amor a Dios y al prjimo. Sin amor, la fe y la esperanza estn muertas (St 2,
17.26). La caridad es el ms excelente de todos los dones de Dios (1 Co 13).
En el Nuevo Testamento aparece con especial relieve el amor con que Dios nos
ama (Rm 5, 8; 8, 31-39; Ef 1, 3-6; 2, 4-5). A este amor de Dios debe
corresponder nuestro amor filial a Dios (Cfr. Rm 8, 28; 1 Co 2, 9; 8, 3): "El que no
quiera al Seor, fuera con l" (1 Co 16, 22). El amor de Cristo hacia nosotros nos
apremia; por eso el cristiano debe vivir para Cristo (2 Co 5, 14-15; Ga 2, 20; Ef 5,
1-2).
El Padre ama a Cristo, su Hijo Unignito, y en Cristo ama a los hombres. Cristo
corresponde al amor dl Padre con la entrega de su vida por la salvacin de la
humanidad (Jn 3, 16; 5, 20; 10, 15.17.30; 13, 1). El Padre expresa su amor a los
hombres dndonos a su Hijo unignito que se entrega por nosotros a la muerte.
Nosotros debemos corresponder al amor de Dios amndole con todo nuestro
corazn, con toda nuestra mente, con todo nuestro ser, por encima d todas las
cosas. Hemos de amar a Dios como verdaderos hijos de Dios, y por tanto con un
amor semejante al amor con que le ama Jesucristo. Jess nos ha enseado
cmo hemos de amar a Dios. Nuestro amor a Dios es participacin del amor con
que Cristo ama al Padre. El amor cristiano a Dios toma forma concreta en el
amor a Jess, ya que El es el Hijo de Dios igual al Padre (Jn 17, 21-23).
Dios nos am primero. Llamados a la comunin de amor y de vida con el
Padre y con el Hijo
31. Es Dios quien ha tomado la iniciativa del amor supremo en el don de su Hijo
(1 Jn 3, 16; 4, 8-16; cfr Jn 3, 16). "Dios es amor" (1 Jn 4, 8.16). Nuestro amor a
Dios es tambin gracia de Dios, don que Dios nos concede por medio de su Hijo

y del Espritu Santo. La comunin de amor y de vida que hay entre Cristo y el
cristiano que ama a Dios, es participacin en la comunin de amor y de vida que
hay entre Cristo y el Padre en el Espritu Santo. Dice San Juan: "Eso que hemos
visto y odo os lo' anunciamos, para que estis unidos con nosotros en esa unin
que tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1, 3).
La actitud de caridad: el amor al prjimo
32. El amor hacia el prjimo se funda en la paternidad universal de Dios (Mt 5,
45-48; 7, 7-11; 6, 30). La actitud cristiana de amor fraterno se inspira en este
amor universal y desinteresado de Dios (Mt 5, 38-47; 6, 12-15; 7, 2-12). Quien
ama a Dios, ama a quienes Dios ama y como Dios ama. Pero la motivacin
especficamente cristiana es que todo hombre es hermano de Cristo; lo que se
hace en favor de los hombres se hace a Cristo mismo (Mt 25, 40.45). El amor de
Cristo a los hombres es el fundamento y el ejemplar supremo del amor cristiano
al prjimo (2 Co 8, 9.14; Flp 2, 1-9; Ef 4, 32; 5, 1-2; Col 3, 12-14). El amor y
servicio a Cristo ha de expresarse y concretarse en el amor y servicio al prjimo.
En la persona de Cristo se centra y unifica la actitud del cristiano para con Dios
para con los hombres.
El amor a Dios, inseparable del amor al prjimo
33. En la respuesta del hombre al Dios que es amor, la primaca corresponde a
Dios mismo (1 Jn 4, 21; 5, 1), pero de tal modo que el amor a Dios y al prjimo
constituyen una unidad indivisible: "Todo el que ama (a los hermanos), ha nacido
de Dios y conoce (ama) a Dios. Quien no (los) ama, no conoce a Dios" (1 Jn 4,
7-8). "Quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no
ve" (1 Jn 4, 20; cfr. 3, 17). El amor al prjimo se funda en el amor del Padre al
damos su propio Hijo, Cristo (1 Jn 4, 11.19); es el amor que viene de Dios (1 Jn
4, 7.16; 3, 17). Si amamos a Dios de verdad, amamos a quienes Dios ama, a
nuestros prjimos.
Al responder al amor de Dios con el amor del prjimo, el hombre participa en la
vida misma del Dios-amor. Quien ama al prjimo "ha nacido de Dios", "conoce a
Dios", "Dios est en l y l en Dios" (1 Jn 1, 3.6-7); "Si nos amamos unos a
otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su
plenitud" (1 Jn 4, 12); "Dios es amor y quien permanece en el amor permanece
en Dios y Dios en l" (1' Jn 4, 16). La caridad es el fruto ms excelente de la
accin del Espritu Santo en el corazn de los discpulos de Jesucristo: con la
prctica concreta del amor cristiano a Dios y al prjimo se inicia la comunin de
amor y de vida con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que va a constituir
nuestra patria definitiva con todos los bienaventurados.
La fe, esperanza y caridad, actitudes permanentes de la existencia
cristiana. El cristiano fiel vive por Cristo, como Cristo vive por el Padre
34. La vida de fe, esperanza y caridad del cristiano es la respuesta al Dios-amor
que se ha revelado en Jesucristo. Es entrega del hombre a Dios por medio de

Jesucristo, con la fuerza del Espritu Santo. Es comunin d'e vida y de amor del
hombre con Dios Padre y con Jesucristo en el Espritu Santo. Es participacin
misteriosa del hombre en la vida que Jess, el Hijo de Dios tiene en comn con
el Padre y con el Espritu. El cristiano que es fiel vive poe Cristo, como Cristo
vive por el Padre (Cfr. Jn 6, 57; 5, 26; 3, 15; 10, 10; 6, 35-58). Cristo es vida del
cristiano (Cfr. Jn 1, 4; 11, 25; 14, 6). El Nuevd Testamento no reduce la
existencia del cristiano a los actos de fe, de esperanza, de amor a Dios, sino que
presenta la fe, la esperanza y la caridad como actitudes permanentes de la
persona (Cfr. Rm 4, 5.11.24; 8, 23-39). Cristo vive en el creyente por la fe (Ga 2,
20; 3, 26; Ef 3, 17), una fe que no es slo conocimiento, sino entrega personal a
Cristo. La presencia permanente del Espritu de Cristo en el creyente crea en l
una actitud de amor filial para con Dios (Rm 5, 5; 8, 11.14-16; Ga 4, 6; Ef 3, 1619). La fe operante en la caridad pertenece a la nueva creacin, es decir, al
hombre nuevo creado en Cristo, vivificado y guiado permanentemente por su
Espritu (Ga 5, 5.16.22; 6, 15; Ef 2, 10. 21-22; 4, 24; 2 Co 5, 17; Col 3, 9-11; 1 Co
3, 16; 6, 19). El verdadero discpulo de Cristo permanece fiel a su palabra y a su
amor (Jn 8, 31; 15. 4-7.9-10). La adhesin a Dios por medio de una fe viva
implica el ser y permanecer en Dios y en Cristo, el nacer de Dios (1 Jn 2, 46.23.24.29; 3, 6.9.10.24; 4, 6.7.12.13.15.16; 5, 1).
La gracia santificante: vida nueva en Cristo-Jess. Quien peca gravemente,
pierde la vida de gracia
35. San Pablo expresa as esta realidad de nuestra comunin con Cristo: "Estoy
crucificado con Cristo: vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m" (Ga 2,
19-20). Esta vida en Cristo tiene que ser para nosotros una vida en Dios (Ga 2,
19; 2 Co 5, 15; Rm 6, 11.13). El don del Espritu Santo suscita en el corazn del
hombre una vida nueva de comunin con Cristo en la fe, en la esperanza y en la
caridad. Esta vida nueva, permanente, interior, real, del hombre en Cristo es lo
que se denomina gracia santificante o gracia habitual. Es unan participacin en
la naturaleza divina (2 P 1, 4). Esta vida divina en nosotros es incompatible con
el pecado grave. Quien peca gravemente, pierde la vida de la gracia. El pecado
es muerte para el pecador. El pecador que se convierte de sus pecados y se
vuelve a Dios, no slo recibe el perdn de Dios, sino adems el don de la gracia.
Por la gracia el hombre se convierte de injusto en justo, de enemigo en
amigo de Dios
36. Por la comunicacin de la vida de gracia, el pecador queda verdaderamente
justificado, transformado realmente en justo delante de Dios, mediante la accin
del Espritu Santo: "Segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao
del segundo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo; Dios lo
derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro
Salvador. As, justificados por su gracia, somos, en esperanza, herederos de la
vida eterna" (Tt 3, 5-7). El Concilio de Trento ensea expresamente: "La
justificacin no es slo remisin de los pecados, sino tambin santificacin y
renovacin del hombre interior, por la voluntaria recepcin de la gracia y los
dones, de donde el hombre se convierte de injusto en justo, y de enemigo en

amigo, para ser heredero segn la esperanza de la vida eterna" (DS 1528). Esta
vida divina en nosotros es un don gratuito de Dios; es el comienzo de la
comunin de vida y de amor que tendremos con Cristo glorioso ms all de la
muerte.
Unidos a Cristo, hijos de Dios y coherederos con Cristo
37. La vida de gracia es un revestirse de Cristo (Ga 3, 27; Col 3, 9ss; Ef 4, 22ss;
Rm 8, 29). Por su insercin en Cristo, como el sarmiento en la vid, el cristiano
vive la vida de Cristo, la vida de la gracia, la vida de fe, esperanza y caridad (Jrt
15, 1-8; 17, 23-26; Ga 3, 26). A su vez, el cristiano, por la vida de fe, esperanza y
caridad, se enraizar ms en Cristo, en su gracia vivificante. En esta comunin
con Cristo alcanzamos la verdadera filiacin divina. Cristo es, al mismo tiempo,
el Hijo unignito del Padre (Jn 1, 14; 3, 16) y el primognito entre muchos
hermanos (Rm 8, 29). En Cristo nuestro hermano somos hijos del Padre que
est en los cielos. Cristo nos da su Espritu que nos transforma realmente en
hijos de Dios (Rm 8, 15; Ga 4, 6; 1 P 1, 23). Esta filiacin divina nos hace
partcipes del mismo destino de Cristo: "Y si somos hijos, tambin herederos,
herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Rm 8, 17; Ga 4, 7; Ef 1, 13-14. 1718; Col 3, 24; 1 P 1, 3-4).
El Espritu Santo habita en nosotros
38. Si vivimos unidos a Cristo por la vida de fe, esperanza y caridad, el Espritu
Santo habita en nosotros (Ga 4, 4-6; Rm 8, 12-16; cfr. Tema 19). "As, unos y
otros podemos acercarnos al Padre con un mismo Espritu. Por l (Cristo)
tambin vosotros os vais integrando en ia construccin para ser morada de Dios,
por el Espritu" (Ef 2, 18.22; 1 Co 3, 16-17; 6, 19-20).
Dios nos ama de manera singular
39. En virtud de esta participacin en la vida divina, Dios nos ama de manera
singular. "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el
Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm: 5, 5). El Padre nos ama en unin del
Hijo en el Espritu Santo (Cfr. Jrx 14, 26; 15, 26; 16, 7). San Juan dice: "Mirad
qu amor nos ha tenido el Padre para llamamos hijos de Dios, pues lo somos!
El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos
de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando ,se
manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1 Jn 3, 12).
La efusin del Espritu en nuestros corazones nos permite tener parte en el amor
con que se aman el Padre y el Hijo en el Espritu Santo (1 Jn 3, 24; 4, 13.16).
Somos amados por el Padre y vivimos en comunin con el Padre y con el Hijo:
"El Padre mismo os quiere, porque vosotros me queris y creis que yo sal de
Dios" (Jn 16, 27). "Yo en ellos y t en m." (Jn 17, 23), dice Jess en la oracin al
Padre. Y tambin: "Les he dado a conocer y les dar a conocer tu Nombre, para

que el amor que me tenas est en ellos, como tambin yo estoy en ellos" (Jn
17, 26; cfr. Jn 17, 6-8.19.22.24).
La vida de gracia: participamos en la vida del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.
40. La justificacin por la vida de gracia es una participacin en la vida misma de
Dios: "El que me ama guardar mi palabra y mi Padre lo amar, y vendremos a
l y haremos morada en l" (Jn 14, 23; cfr. Rm 5, 5). Las especiales relaciones
del hombre que vive en gracia con Cristo y con el Padre son relaciones de
verdadera amistad: "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya
no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor: a vosotros
os llamo amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer" (Jn 15, 14-15). San Pablo se expresa as: "Ya no sois extranjeros ni
forasteros, sino que sois conciudadanos de los santos y miembros de la familia
de Dios" (Ef 2, 19); "La gracia del Seor Jesucristo y el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo sea en todos vosotros" (2 Co 13, 13).
Las obras buenas que realiza el hombre que vive en gracia tienen carcter
meritorio
41. La conducta del hombre que vive en gracia de Dios es una conducta que
debe estar informada ,por la fe, la esperanza y la caridad. La vida de gracia es
un don gratuito de Dios que se nos concede por medio de Jesucristo y en unin
con el Espritu Santo. Nos la comunica Jesucristo principalmente por medio de
los ,sacramentos, y a travs de toda la vida de la Iglesia. Esta vida de gracia es
germen y anticipacin de la vida eterna; crece y se desarrolla en nosotros aqu
en la tierra por la accin gratuita del Espritu Santo y por nuestra libre
cooperacin al don de Dios. Las obras buenas que realiza el hombre que vive en
gracia de Dios tienen carcter meritorio. Si por una parte son fruto de la gracia
de Cristo, en nosotros, por otra parte son obras verdaderamente nuestras.
Nuestra vida de fe, esperanza y caridad, siendo un don de Dios, es al mismo
tiempo una verdadera realizacin de nuestro ser personal. Para expresar la
relacin entre nuestra conducta recta y la vida eterna, Jess emplea con
frecuencia el trmino recompensa (Cfr. Mt 6, 4.18; Mc 10, 21; Mt 24, 47; 25,
21.23; 19, 28-29). En la parbola de los obreros de la via aparece claro que
esta recompensa sigue siendo siempre un don de la bondad y del amor de Dios
(Mt 20, 8.14; 16, 27).
"No sabis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno slo
recibe el premio?" (1 Co 9, 24)
42. San Pablo nos exhorta a que nos esforcemos por obtener la recompensa
como el corredor en el estadio por conseguir la corona de la victoria (1 Co 9, 24;
3, 8; Rm 2, 6; 2 Tm 4, 8; Col 3, 23-24). El autor de la carta a los Hebreos dice a
propsito del servicio dado a los santos: "Dios no es injusto para olvidarse de
vuestros trabajos y del amor que le habis demostrado sirviendo a los santos
ahora igual que antes" (Hb 6, 10; cfr. 6, 12; 10, 35; 11, 6.26; Ap 22, 12). El objeto

del mrito es la vida eterna, el estar con Dios para siempre. Dios personalmente
se convierte en recompensa del hombre. Tambin es objeto de mrito el
aumento de la gracia. Cualquier obra realmente meritoria ha de realizarse en
Cristo, con Cristo y por Cristo. Los cristianos hemos sido creados en Cristo para
dedicarnos a las buenas obras (Ef 2, 10). El es la verdadera causa de nuestros
mritos. Para esto no es necesario que seamos plenamente conscientes de lo
que Cristo realiza por nosotros. Cuando servimos al prjimo con generosidad
servimos a Cristo aunque no pensemos en ello (Cfr. Mt 25, 40). Nunca podemos
gloriamos de nuestras buenas obras delante de Dios, sino slo en el Seor (1
Co 1, 31), que es quien produce las buenas obras en nosotros (Cfr. Ef 2, 10; Ga
5, 22; 2 Ts 2, 16-17; 2 Co 9, 8; Col 3, 17). Dios, al otorgar mrito a nuestras
buenas obras, lo hace a los dones que hemos recibido ya gratuitamente de El
(Cfr. Concilio de Trento, DS 1548, 1574, 1576, 1581, 1583). Estas buenas obras
son, ante todo, obras en la imitacin de Cristo, que brotan y crecen de la raz del
amor y de la gracia, obras que se orientan espontnea y directamente a Dios y
al prjimo.
Con la muerte termina el tiempo de merecer para la vida eterna
43. El tiempo de trabajar para la vida eterna es la etapa d nuestra vida en la
tierra. Es el tiempo de la sementera que termina con la muerte. En el tiempo de
la cosecha ya no hay nada nuevo que hacer (2 Co 5, 10; Ga 6, 7-10; Concilio de
Trento, DS 1535, 1545). Quien est en estado de enemistad con Dios no puede
merecer oon sus obras buenas ni la vida eterna ni el aumento de gracia. Es la
vida de gracia, la gracia de nuestra unin con Cristo, infundida por el Espritu
Santo en nosotros, la que nos hace gratos a Dios y hace meritorias nuestras
buenas obras. Las obras buenas que hace el hombre en pecado, le acercan a
Dios, no por mrito del hombre, sino por gracia y misericordia de Dios. La
conversin y la justificacin son pura gracia y no mrito (Cfr. Rm 4, 4-5; DS
1532). Quien muere en pecado grave, no tiene la vida de gracia, no vive en
estado de amistad con Dios y, por tanto, no podr jams entrar en la vida eterna.
Quedar excluido para siempre del cielo (Cfr. Mt 25, 12.30.41). El morir en
gracia de Dios es un don de la misericordia de Dios que debemos pedir a Dios
Padre, por medio de Jesucristo, todos los das de nuestra vida. A quien hace lo
que est de su parte, Dios no le niega su gracia.
El hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios
44. La vida de fe, esperanza y caridad nace y se desarrolla con la obediencia a
la Palabra de Dios. El hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios. El
hombre nuevo nace de Dios. Es el que recibe su Palabra (Jn 1, 12), el que la
escucha. La Palabra de Dios es su Manifestacin; se ha cumplido en Cristo:
Cristo es la mejor exgesis del Padre; en Cristo, la Palabra se hizo carne y puso
su morada entre nosotros (Jn 1, 14). El resto de la Escritura, la Ley y los
Profetas, es presentado desde la ptica del Nuevo Testamento, donde el Antiguo
alcanza no su abolicin, sino su cumplimiento (Mt 5, 17), esto es, su
consumacin, su consecucin de la meta terminal, donde se condensa y sublima
todo cuanto fue dicho anteriormente. Y el Nuevo Testamento es presentado

desde la ptica del Sermn de la Montaa, una de las sntesis ms significativas

de las exigencias prcticas del Buen Anuncio de Jess.
El hombre que nace del Sermn de la Montaa, ese s que es hombre nuevo,
recuperado: al recobrarse, se manifiesta desconocido, distinto. Por la presencia
eficaz de Jess en medio de nosotros y la comunicacin de su Espritu, se
vuelve posible el cumplimiento de las bienaventuranzas a quien no poda cumplir
la ley. Escuchar la palabra de Dios no es slo prestarle un odo atento, sino
abrirle el corazn (Hch 16, 14), ponerla en prctica (Mt 7, 24ss). Es ser como la
buena tierra que, acogiendo la semilla de la Palabra, responde a la voluntad del
Sembrador (Mt 13, 3ss).
El hombre nuevo nace de la comunidad y vive en ella
45. La vida de fe, esperanza y caridad nace y se desarrolla en el seno de la
Iglesia. El hombre nuevo nace de la comunidad y vive en ella. Vive en comunin
con los hermanos. Es el hombre de la Alianza. Nace a la fe y vive en el
contexto de una Alianza con Dios y entre los hombres. El hombre nuevo es un
hombre comunitario, es Pueblo de Dios (1 P 2, 10; LG II), Cuerpo de Cristo
resucitado (Ef 1, 22-23; LG 7), Iglesia (Mt 16, 18; 1 Co 1, 2; LG I), pueblo
jerarquizado (Mt 10, 1-42; In 21, 15-17; LG III) y pueblo carismtico a la vez (1
Co 12, 4ss; LG 12), signo en medio de las naciones de cuanto es verdadera
salvacin y justicia, sacramento universal de salvacin (LG 1), pueblo de
promesas y comunidad de esperanza (LG VII), pueblo que honra a Mara, Virgen
y Madre de Dios, como imagen consumada de lo que l mismo est llamado a
ser (LG VIII).
El hombre nuevo nace y vive por la celebracin del misterio de Cristo
46. La vida de fe, esperanza y caridad nace y se desarrolla en el encuentro del
hombre con Cristo, de una manera especial, a travs de los Sacramentos. El
hombre nuevo nace y vive por la celebracin del Misterio de Cristo, bajo la
accin del Espritu. El hombre nuevo es el hombre de la Celebracin, de la
Liturgia, de la Fiesta. Los grandes momentos de la vida de fe estn
significativamente configurados por la presencia eficaz del Espritu. Son los
sacramentos. El Bautismo, sacramento del nacimiento a la fe; la Confirmacin,
sacramento del testimonio de la fe; la Penitencia, sacramento de la
reconciliacin, misterio de misericordia y de conversin; la Eucarista,
sacramento del Pan de Vida y celebracin de la Pascua del Seor; la Uncin de
los enfermos, sacramento de la esperanza cristiana frente al dolor de la
enfermedad y de la muerte; el Orden, sacramento del servicio a la comunidad de
los creyentes; el Matrimonio, sacramento del amor humano, signo de fidelidad
definitiva y de paternidad sabia y responsable (Cfr. LG 11).

ARTICULO 2.EL HOMBRE NUEVO VIVE CONFORME A LA PALABRA DE

DIOS: MORAL DE GRACIA
Tema 35.De la vieja Ley al Evangelio. El Espritu, ley del cristiano.
Tema 36.Amars al Seor con todo tu corazn (1, 2 y 3. Mandamientos). La
Oracin.
Tema 37.Mi padre, mi madre y mis hermanos (4. Mandamiento).
Tema 38.El muy difcil amor al enemigo (5. Mandamiento).
Tema 39.Limpieza de corazn (6 y 9. Mandamientos).
Tema 40.No se puede servir a Dios y al dinero (7. y 10. Mandamientos).
Tema 41.Caminar en la verdad (8. Mandamiento).

OBJETIVO CATEQUETICO
Anunciar :
que el hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios, manifestada en la persona de Cristo y en su
Evangelio.

Tema 35. DE LA VIEJA LEY AL EVANGELIO. EL ESPRITU, LEY DEL

CRISTIANO

OBJETIVO CATEQUTICO
Descubrir y reconocer en la experiencia de la lucha interior entre lo que se es y lo que se quiere
ser, la propia incapacidad para lograr ese ideal.
Anunciar:

que el Evangelio asume y supera el Declogo (la Ley y los Profetas);

que el Evangelio es Buena Noticia porque es una situacin totalmente nueva para el hombre, es
una situacin de gracia y de don.

Una lucha, una divisin interior

1. Cada persona lleva dentro de s una imagen ideal de s mismo que le dice
cmo debe ser. La realidad de cada da, sin embargo, es bien distinta: aparecen
los fracasos, los fallos, las limitaciones. En distintos rdenes de la vida (trabajo,
conocimiento, vida espiritual...) el hombre tiene la tendencia a superarse. Una
vez conseguida una meta, desea ir ms all, y se propone metas superiores. En
el orden moral el hombre siente clon frecuencia la contradiccin entre lo que en
conciencia sabe que debe ser su conducta y lo que realmente es. Se debate en
una lucha interior en la que no podr salir victorioso con sus propias fuerzas.
"El bien que quiero hacer, no lo hago"
2. San Pablo expresa esta divisin interior en estos trminos: "querer lo bueno lo
tengo a mano, pero el hacerlo, no. El bien que quiero hacer, no lo hago; el mal
que no quiero hacer, eso es lo que hago. Entonces, si hago precisamente lo que
no quiero, seal que no soy yo el que acta, sino el pecado que habita en m.
Cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro inevitablemente con lo malo en las
manos. En mi interior me complazco en la ley de Dios, pero percibo en mi
cuerpo un principio diferente que guerrea contra la ley que aprueba mi razn, y
me hace prisionero de la ley del pecado que est en mi cuerpo. Desgraciado de
m! Quin me librar de este cuerpo presa de la muerte? Dios, por medio de
nuestro Seor Jesucristo, y le doy gracias" (Rm 7, 18-25).
"Sin m, no podis hacer nada"
3. Toda persona tiende al bien, pero encuentra en s misma una cierta
incapacidad, una esclavitud, de la que es, al propio tiempo, responsable y
vctima. Como dice el Concilio Vaticano Il, "toda la vida de los hombres,
individual o colectiva, se nos presenta como una lucha realmente dramtica,
entre el mal y el bien, entre las tinieblas y la luz. Ms an, el hombre se
encuentra incapacitado para resistir eficazmente por s mismo a los ataques del
mal, hasta sentirse como aherrojado entre cadenas" (GS 13). Tomar conciencia
de esta situacin fundamental es el punto de partida, realista y esencial, para la
profundizacin religiosa. Si no se reconoce la propia incapacidad, difcilmente se
confesar la necesidad de la salvacin y de la gracia. "Sin m, no podis hacer
nada", dice Jess (Jn 15, 5).
Impotencia de la naturaleza y de la ley para justificar a los hombres.
Funcin de la ley
4. Tal incapacidad se manifiesta como la impotencia de la naturaleza y de la Ley
para justificar a los hombres, para calmar, por propia cuenta, la insaciable sed de
dignidad, de paz y de justicia que brota del corazn humano (Cfr. GS 39). Como
dice el Concilio de Trento, hasta tal punto una humanidad sin Cristo es "sierva
del pecado" (Rm 6, 20) que "no slo los paganos por la fuerza de la naturaleza,
mas ni siquiera los judos por la misma letra de la Ley de Moiss podan librarse
o levantarse de tal estado, si bien en ellos no estaba extinguido el libre albedro
aunque s atenuado y desviado en sus fuerzas" (DS 1521). Ms an, el Concilio
de Trento declara anatema a todo aquel que dijere "que el hombre puede quedar

justificado ante Dios por sus obras, realizadas ya por las fuerzas de la naturaleza
humana, ya por la doctrina de la Ley, sin la gracia divina que viene por
Jesucristo" (DS 1551).
En esta situacin, la funcin de la Ley es doble: da el conocimiento del pecado
(Rm 3, 20) y, adems, remite hacia Cristo (Ga 3, 24).
Con la gracia podemos y debemos cumplir los mandamientos
5. La impotencia de la naturaleza y de la Ley para justificar a los hombres no
significa que el hombre no deba observar los mandamientos. Con la gracia
podemos y debemos cumplirlos. As lo dice tambin el Concilio de Trento:
"Nadie..., aunque est justificado, debe considerarse libre de la observancia de
los mandamientos. Nadie debe usar aquella expresin temeraria y prohibida por
los Padres, bajo anatema, de que la observancia de los preceptos de Dios es
imposible al hombre justificado. Pues Dios no manda cosas impasibles, sino que
al mandar te invita a hacer lo que puedes y a pedir lo que no puedes, y te ayuda
para que puedas. Sus mandamientos no son pesados (1 Jn 5, 3), su yugo es
suave y su carga ligera (Mt 11, 30). Los que son hijos de Dios aman a Cristo, y
los que le aman, corno l mismo atestigua, guardan sus palabras (Jn 14, 23),
cosa que les es posible con la ayuda de Dios" (DS 1536).
El Evangelio de Jess
6. El Antiguo Testamento nos habla de la Ley dada por Dios al pueblo de Israel
en el monte Sina. Es el Declogo, la Ley de la Antigua Alianza de Dios con su
pueblo. El Declogo es resumen de las normas fundamentales de conducta que
deben ser observadas por todo hombre de conciencia recta. A lo largo de la
historia del pueblo de Israel, se fueron introduciendo mltiples interpretaciones y
preceptos que muchas veces reducan la Ley de Dios a un formalismo legalista.
La actitud de Jess frente a la Antigua Ley es clara: "No pensis que he venido a
abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento" (Mt 5,
17). Si se opone a la tradicin de los antiguos, cuyos promotores son los
escribas y fariseos (Cfr. Mt 5, 20), es porque esa tradicin, al menos de hecho,
lleva los hombres a violar la Ley, y a anular la Palabra d Dios (Mc 12, 28-34).
Sin contradecir en modo alguno, el ideal moral del Declogo, Jess lo explica, lo
interpreta y lleva a la perfeccin a la que se orientaban sus tendencias
germinales. As sucede cuando proclama la superioridad del hombre sobre el
sbado (Mc 2, 23-27), la fidelidad del corazn (Mt 5, 27-28), la profunda
sinceridad cristiana (Mt 5, 33-37), el amor al enemigo (Mt 5, 38ss).
En el Evangelio subsiste y se confirma el ideal moral de los mandamientos:
"hasta la ltima i"
7. Con Jess permanece el ideal moral del Antiguo Testamento, que debe ser
cumplido hasta la ltima i: "S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes
que pase una i o un pice de la Ley, sin que todo se haya cumplido " (Mt 5, 18).

Con el Nuevo Testamento, ciertamente, se vienen abajo las normas jurdicas y

cultuales pertenecientes a las instituciones de Israel, pero el ideal moral de los
Mandamientos no slo subsiste, sino que se confirma en su dimensin ms
sustancial y genuina que, al ser substrada, se purifica de los posibles lastres
contrados en el curso histrico: los lastres de las tradiciones humanas. El Nuevo
Testamento resume el ideal moral antiguo en el precepto del amor, que es la
consumacin y la plenitud de la Ley.
"En esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos"
8. El Declogo, ncleo de la Ley mosaica, don de Dios a su pueblo, conserva
todo su valor en la Nueva Ley. En el plan de Dios el Declogo no estaba
destinado slo al Israel segn la carne, sino tambin al Israel segn el Espritu.
Cristo recuerda estos mandamientos, los completa y perfecciona (Mt 5, 17; Mc
10, 17-21). La polmica de San Pablo contra la Ley no afecta a estos deberes
esenciales para con Dios y para con el prjimo. San Pablo recuerda los
mandamientos divinos sobre el culto que se debe a Dios: condena la idolatra, la
participacin en las fiestas paganas (Cfr. 1 Co 8, 4; Ga 4, 8; Rm 1, 23ss; 1, Co
10, 19). Y los mandamientos llamados de la segunda tabla, es decir, los que se
refieren al prjimo, se resumen, segn San Pablo, en la caridad fraterna, pues el
que ama al prjimo ha cumplido la Ley. En efecto, "el no cometers adulterio, no
matars, no robars, no envidiars, y los dems mandamientos que hay, se
resumen en esta frase: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Uno que ama a su
prjimo no le hace dao; por eso amar es cumplir la ley entera" (Rm 13, 9-10).
Par su parte, la primera carta de San Juan subraya la relacin esencial que
existe entre el conocimiento de Dios y la prctica de sus mandamientos: "Quien
dice: yo le conozco y no guarda sus mandamientos es un mentiroso y la verdad
no est en l" (1 Jn 2, 4). Por el contrario, "quien guarda su Palabra, ciertamente
el amor de Dios ha llegado en l a su plenitud" (1 Jn 2, 5). El conocimiento de
Dios y la comunin de amor y de vida con El no se dan sino en el que cumple
sus mandamientos. "Quien guarda sus mandamientos, permanece en Dios y
Dios en El" (1 Jn 3, 24). Amar a Dios implica amor al prjimo. Y el amor al
prjimo no es verdadero si no radica en el amor a Dios: "En esto conocemos que
amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos.
Pues en esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos " (1
Jn 5, 2-3). Amar a Dios es cumplir los mandamientos y, en especial, la caridad
fraterna.
Ms all de la ley y de los profetas un ideal mayor insuperable
9. El Evangelio de Jess 'presenta un ideal mayor que el del Antiguo
Testamento. Va ms all de la Ley y los profetas. Es la prolongacin de ley
divina llevada a las ltimas consecuencias. Es la perfeccin y el cumplimiento de
la Ley. El estilo del Evangelio es ste: "Habis odo que se dijo..., pues yo os
digo".
"Habis odo que se dijo a los antiguos: no matars..."

10. "Habis odo que se dijo a los antiguos: no matars, y el que mate ser
procesado. Pero yo os digo: todo el que est peleado con su hermano ser
procesado. Y si uno llama a su hermano imbcil, tendr que comparecer ante el
sanedrn y, si lo llama renegado, merece la condena del fuego. Por tanto, si
cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu
hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda' ante el altar y vete primero a
reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda" (Mt 5,
21-24).
"Habis odo el mandamiento: no cometers adulterio..."
11. "Habis odo el mandamiento: no cometers adulterio. Pues yo os digo: el
que mira a una mujer casada desendola, ya ha sido adltero con ella en su
interior. Si tu ojo derecho te hace caer, scatelo y tralo. Ms te vale perder un
miembro que ser echado entero en el infierno. Si tu mano derecha te hace caer,
crtatela y trala, porque ms te vale perder un miembro que ir a parar entero al
infierno" (Mt 5, 27-30).
"Est mandado: el que se divorcie de su mujer, que le de acta de
repudio..."
12. "Est mandado: el que se divorcie de su mujer, que le d acta de repudio.
Pues yo os digo: el que se divorcie de su mujer excepto en caso de unin
ilegal la induce al adulterio, y el que se case con la divorciada comete
adulterio" (Mt 5, 31-32).
"Habis odo que se dijo a los antiguos: No jurars en falsos."
13. "Habis odo que se dijo a los antiguos: NO jurars en falso y cumplirs tus
votos al Seor. Pues yo os digo que no juris en absoluto: ni por el cielo, que es
el trono de Dios; ni por la tierra, que es estrado de sus pies; ni por Jerusaln,
que es la ciudad del Gran Rey. Ni jures po' tu cabeza, pues no puedes volver
blanco o negro un solo pelo. A vosotros os basta decir s o no. Lo que pasa de
ah viene del Maligno" (Mt 5, 33-37).
"Sabis que est mandado: ojo por ojo, diente por diente..."
14. "Sabis que est mandado: ojo por ojo, diente por diente. Pues yo os digo:
No hagis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla
derecha, presntale la otra; al qud quiera ponerte pleito para quitarte la tnica,
dale tambin la capa; a quien te requiera para caminar una milla, acompale
dos; a quien te pide, dale, y al que te pide prestado, no lo rehuyas" (Mt 5, 38-42).
"Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo..."
15. "Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os
persiguen. As seris hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que hace salir

su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia a justos e injustos. Porque si

amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen lo mismo tambin
los publicanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de
extraordinario? No hacen lo mismo tambin los paganos? Por tanto, sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5, 43-48).
Una situacin religiosa totalmente nueva. El tiempo de la gracia
16. Jess inaugura una situacin religiosa totalmente nueva. Con El comienza
una nueva era para el hombre: el tiempo de la Gracia. Con El termina el viejo
tiempo del Antiguo Testamento: "La Ley y los Profetas llegaron hasta Juan;
desde entonces se anuncia el Reino de Dios" (Lc 16, 16). 0 como dice San Juan:
"La Ley se dio por medio de Moiss; la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo" (Jn 1, 17).
La ley grabada en el corazn
17. La era del Evangelio es radicalmente distinta de la era Mosaica. El Evangelio
no es un cdigo de leyes ni un conjunto de normas que regula la vida desde el
exterior. El Evangelio entraa un dinamismo nuevo, un principio interior de
accin, una ley grabada en el corazn. Es el cumplimiento de la Nueva Alianza,
anunciada por los Profetas: "Mirad que llegan das orculo del Seor en que
har con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. No como la
alianza que hice con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarlos de
Egipto: ellos quebrantaron mi alianza, aunque yo era su Seor orculo del
Seor. Sino que as ser la alianza que har con ellos, despus de aquellos
das orculo del Seor: Meter mi ley en su pecho, la escribir en sus
corazones" (Jr 31, 31-33).
Una fuerza interior, un dinamismo nuevo, el don del Espritu
18. El Evangelio es lo que ninguna ley puede ser por s misma: "Una fuerza de
Dios para la salvacin de todo el que cree" (Rm 1, 16). La moral evanglica
radica fundamentalmente en la gracia y en el amor (Ga 5, 14; Rm 13, 8-10), y el
amor no es una norma exterior de conducta, sino una fuerza interior, un
dinamismo nuevo, el don del Espritu. Esta nueva situacin del hombre ante la
Ley haba sido anunciada por los profetas: "Os dar un corazn nuevo y os
infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os
dar un corazn de carne. Os infundir mi espritu y har que caminis segn
mis preceptos y que pongis por obra mis mandamientos" (Ez 36, 26-27).
La libertad del cristiano. El Espritu Santo, ley del cristiano
19. As, el cristiano, animado por el Espritu que procede de Jess y del Padre,
se encuentra liberado de toda ley en lo que la ley tiene de imposicin al hombre
desde el exterior. Esto no significa que el cristiano menosprecie la ley; antes
bien, se siente llamado a ir ms all de la letra de la ley. Una madre que ama a
su hijo cumple con sus deberes de madre sin necesidad de una norma que le

recuerde sus obligaciones. Comparando el Antiguo Testamento con el Nuevo,

Santo Toms de Aquino dice que "la Nueva Ley es principalmente la gracia
misma del Espritu Santo que se da a los cristianos" (Suma Teolgica, I-II, q 106
a 1). Lo principal en la ley del Nuevo Testamento es la gracia del Espritu Santo
que se nos concede por la fe viva en Jesucristo. Las dems realidades del
Nuevo Testamento como, por ejemplo, los sacramentos y los mismos escritos
sagrados (evangelios, cartas de San Pablo, etc.) se ordenan a esta vida de
gracia y fidelidad al Espritu Santo. La ley de gracia que el Espritu Santo
imprime en el corazn del cristiano no es slo una indicacin de lo que debe
hacer, sino fuerza y ayuda para hacerlo.
Huir del mal por amor
Santo Toms, siguiendo a San Agustn, ensea que el Espritu Santo
perfecciona interiormente nuestro espritu comunicndonos un dinamismo
interior que nos lleva a rechazar el mal porque es un mal, y no slo porque est
prohibido. En este sentido el Espritu Santo es fuente de libertad: "El que obra
por s mismo, obra libremente; pero el que recibe el movimiento de otro, no obra
libremente. El que evita un mal, no porque es un mal, sino en virtud del precepto
del Seor, no es libre. Por el contrario, el que evita el mal porque es un mal, se
es libre. Esta es la obra del Espritu Santo que perfecciona interiormente nuestro
espritu comunicndole un dinamismo nuevo, de modo que huya del mal por
amor, como si lo mandase la ley divina; de este modo es libre, no porque no est
sometido a la ley divina, sino porque el dinamismo interior le inclina a hacer lo
que prescribe la ley divina" (In 2 Co 3, 17, lect 3).
El por qu de las leyes cristianas
20. Surge ahora una pregunta: si el cristiano ha sido liberado de la ley en tanto
que es ley, entonces por qu subsisten leyes en el cristianismo? El principio
paulino permanece: "La ley no ha sido instituida para los justos, sino para los
pecadores" (1 Tm 1, 9). Si todos los cristianos fueran justos, no habra
necesidad de leyes. La ley, en general, no interviene ms que para denunciar un
desorden existente. Por ejemplo, cuando los cristianos comulgaban
frecuentemente, jams la Iglesia les ha obligado bajo pena de pecado a
comulgar una vez al ao. En virtud de una exigencia interior cumplan con
sobreabundancia, como una madre obedece al precepto del Declogo que le
prohibe matar a su nio. Pero, en la medida en que la exigencia interior deja de
urgir, cuando no se hace sentir, la ley se yergue proclamando la obligacin y
advirtiendo que en el creyente ha cesado d animar la fuerza del Espritu.
Entonces juega la ley para el cristiano el mismo papel que, para el judo, la Ley
mosaica.
"Habis sido llamados a la libertad"
21. San Pablo nos dice: "Hermanos, vuestra vocacin es la libertad: no una
libertad para que se aproveche la carne; al contrario, sed esclavos unos de otros
por amor. Porque toda la ley se concentra en esta frase: Amars al prjimo como

a ti mismo. Pero, atencin, que si os mordis y devoris unos a otros,

terminaris por destruiros mutuamente" (Ga 5, 13-15). El cristiano es un hijo (Ga
3, 26; Rmm 8, 14-16), no un esclavo (Ga 4, 1-3); respira una atmsfera de
confianza, vive en el amor (1 Jn 4, 18). La vocacin cristiana es una vocacin a
la libertad. Pero esta libertad es para el amor e implica ruptura con los propios
egosmos: no una libertad para que se aproveche la carne, sino una
participacin en la propia libertad de Cristo.
En el camino del amor
22. El autntico y recto ejercicio de la libertad acontece en el mutuo servicio del
amor, se da en la vinculacin amorosa a los otros y se nutre de la generosidad.
La vida de fe en Cristo Jess lleva al cristiano a ponerse a disposicin de los
dems para ayudarles en todo. La libertad del cristiano no consiste slo en ser
dueo de s mismo, sino en ponerse por entero a la disposicin de Dios y del
prjimo, prescindiendo de su egosmo personal. La mutua pertenencia de unos a
otros, en la que se afianza la libertad ganada por Cristo, es una pertenencia
mutua en el camino del amor, de un amor profundamente respetuoso de la
dignidad del prjimo. El amor, como fruto del Espritu (Ga 5, 22) y energa de la
fe (Ga 5, 6), es la liberacin real del hombre respecto de s mismo. En esa
libertad cristiana se cumple la ley, por sorprendente que esto parezca (Ga 5, 14;
Rm 13, 9). La libertad cristiana es disponibilidad de nuestra persona para cumplir
los mandamientos divinos, en cuanto que son una manifestacin de la voluntad
de Dios. Estamos situados en el amor de Cristo, sumergidos en Cristo por el
bautismo (Rm 5, 5) y llamados al amor de Cristo. En este amor radica la
verdadera libertad del cristiano (Cfr. LG 9).
La moral del cristiano, fruto de la gracia
23. La moral cristiana es fruto del Espritu. El comportamiento reclamado por el
Evangelio no puede ser presentado simplemente como una tarea que corra slo
de nuestra cuenta. No es la fuerza del hombre la que hace posible la moral
cristiana, sino la fe como acogida a un rgimen de gracia que procede del Padre
y que se manifiesta como fruto del misterio pascual de Cristo. La semilla que
produce el fruto es la Palabra de Dios, y el hombre es la tierra buena, mala,
regular que responde o se resiste a la voluntad del Sembrador (Mt 13, 3ss).
La alegra de vivir segn el Evangelio
24. El Evangelio es Buena Noticia. Al escuchar el programa evanglico de
Jess, la muchedumbre (no unos pocos) queda admirada: "Y sucedi que
cuando acab Jess estos discursos, la gente qued asombrada de su doctrina"
(Mt 7, 28). Hoy el asombro contina. Ciertamente, no hay ideal ms alto.
Responde a las aspiraciones ms profundas del hombre y a su insaciable sed de
dignidad, de paz y de justicia. Adems, Jess anuncia el cumplimiento del ideal
evanglico como gracia a quienes por s mismos ni siquiera pueden cumplir la
ley. Con su cumplimiento brota en el corazn humano la alegra, la paz, la

bienaventuranza. Como un eco que no cesa, resonarn siempre las palabras de

Jess: "Bienaventurados..., bienaventurados..., bienaventurados..." (Mt 5, 3-12).

Tema 36. AMARS AL SEOR CON TODO TU CORAZN (1, 2. Y 3.

MANDAMIENTOS). LA ORACIN

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que Dios, cercano, presente, amante, sale al encuentro del hombre y en el contexto de
un dilogo, le da a conocer su Ley;

que el primer y gran Mandamiento de la Ley de Dios dice: Amars a Dios con todo tu
corazn, lo cual significa que Dios debe ser buscado con todo el corazn;

que la oracin es expresin del reconocimiento de Dios en el centro de la propia vida.

Al encuentro de un Dios compaero de viaje. Tras las huellas de Dios

25. Aquellos preadolescentes que creen con fe interiorizada y libre, tienden a
concebir a Dios como compaero y amigo, sienten que Dios los vuelve mejores,
que los afecta personalmente. Su aspiracin es acercarse a un Dios que est
con ellos, que camina con ellos, que les ama. Reconocen dentro de s la
bsqueda de Dios, bsqueda inquietante y latente en todo hombre. El Dios que
el hombre busca es un Dios presente, cercano, amante. No un Dios ausente,
lejano, que para nada se ocupa de los hombres. Ni tampoco un Dios terrible,
enemigo de la felicidad humana.
Un Dios cercano, con rastros y con huellas, amante
26. El Dios de Israel es cercano, con rastros y con huellas, que el pueblo
creyente puede reconocer. Est cerca de l, pues le ama. As lo proclama
Moiss: "Vosotros sois testigos de lo que el Seor hizo en Egipto contra el
Faran, sus ministros y todo su pas: aquellas grandes pruebas, que vieron
vuestros ojos, aquellos grandes signos y prodigios; pero el Seor no os ha dado
inteligencia para entender ni ojos para ver ni odos para escuchar, hasta hoy. Yo
os he hecho caminar cuarenta aos por el desierto: no se os gastaron los
vestidos que llevabais, ni se os gastaron las sandalias de los pies; no comisteis
pan ni bebisteis vino ni licor: para que reconozcis que yo, el Seor, soy vuestro
Dios" (Dt 29, 1-5).

Un Dios que ensea al hombre a caminar

27. El Dios de Israel se ocupa y preocupa de mil maneras por el hombre; como
dice el profeta Oseas: "Cuando Israel era nio, yo lo am y de Egipto llam a mi
hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m: sacrificaban a los baales e
incensaban a los dolos. Y con todo yo ense a Efran a caminar, tomndole en
mis brazos, mas no supieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los
atraa, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza un nio contra su
mejilla, me inclinaba hacia l para darle de comer" (Os 11, 1-4).
La ley en el contexto de un dilogo: "Escucha, Israel"
28. Los verdaderos senderos del desierto por los que Dios ensea a ca-minar
son los del corazn. Hay un lazo esencial entre la rectitud del corazn y su
presencia, entre la ley y la vida (Dt 30, 15-20). La ley, ante todo, es un don y una
llamada suya. El ncleo primero de la ley mosaica, el Declogo, no se expresa
en forma impersonal, sino dentro de un dilogo indicado en estas palabras:
"Escucha, Israel" (Dt 5, 1; 6, 4). Su punto de partida se propone desde el
principio del Declogo; es el Dios Amor y Salvador: "Yo soy el Seor, tu Dios,
que te saqu de Egipto, de la esclavitud" (Ex 20, 2; Dt 5, 6). Todo lo que sigue es
ratificado y explicado en funcin de esta realidad primera. Aun cuando los
preceptos coincidan con la ley natural o con los mandamientos de los cdigos
orientales contemporneos, la atmsfera es completamente nueva; es la lnea
del amor. El Evangelio vendr no para abolir esta ley de amor, sino para llevarla
a la plenitud (Mt 5, 17).
"Amars al Seor tu Dios con todo el corazn"
29. Los mandamientos divinos orientan la existencia entera del hombre hacia
Dios. Miran al corazn. Dios debe ser buscado con todo el corazn. Jess llam
el mayor y primer mandamiento el que nos manda amar a Dios con todo nuestro
ser (Cfr. Mt 22, 38). El Deuteronomio lo expone as: "Escucha Israel: El Seor
nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor tu Dios con todo el corazn,
con toda el alma, con todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn
en tu memoria, se las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y
yendo de camino, acostado y levantado; las atars a tu mueca como un signo,
sern en tu frente una seal; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus
portales" (Dt 6, 4-9). Jess aade que el segundo mandamiento es semejante a
ste: "amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
penden toda la ley y los profetas" (Mt 22, 39-40).
"No tendrs otros dioses frente a m. No tomars en falso el nombre de
Dios. Guarda el da del sbado"
30. En el Declogo, los mandamientos que se refieren ms directamente a Dios
se concretan y especifican del siguiente modo:

"No tendrs otros dioses frente a m. No te hars dolos: figura alguna de

lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra, o en el agua debajo de la fierra.'
No te postrars ante ellos ni les dars culto, porque yo, el Seor tu Dios, soy un
dios celoso: castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos y biznietos,
cuando me aborrecen. Pero acto con piedad por mil generaciones cuando me
aman y guardan mis preceptos" (Dt 5, 7-10): Primer mandamiento.

"No pronunciars el nombre del Seor tu Dios en falso, porque no dejar

el Seor impune a quien pronuncie su nombre en falso" (Dt 5, 11): Segundo
mandamiento.

"Guarda el da del sbado, santificndolo; como el Seor tu Dios te ha

mandado. Durante seis das puedes trabajar y hacer tus tareas; pero el da
sptimo es da de descanso dedicado al Seor t Dios. No hars trabajo alguno,
ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni tu
ganado, ni el forastero que resida en tus ciudades, para que descansen, como
t, el esclavo y la esclava. Recuerda que fuiste esclavo en Egipto, y que te sac
de all el Seor tu Dios con mano fuerte y con brazo extendido. Por eso te
manda el Seor tu Dios guardar el da del sbado " (Dt 5, 12-15): Tercer
mandamiento.
Un amor no correspondido
31. Los profetas, amigos y confidentes de Dios (como lo haban sido los
patriarcas desde Abrahn a Moiss), son amados y se saben amados
personalmente por El. Oseas, luego Jeremas y Ezequiel revelan que Dios es el
esposo de Israel. El pueblo israelita, sin embargo, no cesa de ser infiel; el amor
apasionado y exclusivo de Dios es correspondido nicamente con ingratitud y
traicin. Pero el amor es ms fuerte que el pecado, aun cuando deba sufrir (Os
11, 8): Dios decide recrear en Israel un corazn nuevo capaz de amar de verdad
(Os 2, 21ss; Jr 31, 3.20.22; Ez 16, 60-63; 36, 16-38).
Dios, una eleccin radical
32. El Deuteronomio, promulgado en el momento en que el pueblo parece
preferir definitivamente el culto de los dolos al amor del Dios (2 R 22), recuerda
incesantemente que el amor de Dios a Israel es gratuito (Dt 7, 7-8), y que Israel
debe "amar a Dios con todo su corazn" (6, 5). Este amor se expresa en actos
de adoracin y de obediencia (11, 13; 19, 9) que suponen una eleccin radical,
un desprendimiento costoso (4, 15-31; 30, 15-20). Este amor slo es posible si
Dios en persona viene a circuncidar el corazn de Israel y a hacerlo capaz de
amar (30, 6).
Dios se dirige al corazn de cada uno
33. Despus del destierro es cada da ms honda la conviccin israelita de que
Dios se dirige al corazn de cada uno. Dios no ama slo a la colectividad (Dt 4,
7) o a sus jefes (2 S 12, 7-8), sino a cada judo, sobre todo al justo (Sal 36, 25-

29), al pobre y al pequeo (Sal 112, 5-9). Y hasta poco a poco se esboza la idea
de que el amor de Yahv se extiende, ms all de los judos, tambin a los
paganos (Jon 4, 10-11) e incluso a toda criatura (Sb 11, 23-26).
Amor recproco: Dios ama al hombre y el hombre debe amar a Dios
34. Este amor de Dios al hombre exige reciprocidad, el amor del hombre a Dios:
el cumplimiento del primer gran mandamiento de la ley: amar a Dios con todo el
corazn. Jess realiza el dilogo filial con Dios y da su testimonio delante de los
hombres. Se entrega totalmente al Padre desde los comienzos (Lc 2, 49; cfr. Hb
10, 5ss), viviendo en oracin y en accin de gracias (Mc 1, 35; Mt 11, 25) y
sobre todo en perfecta conformidad con la voluntad divina (Jn 4, 34; 6, 38), est
incesantemente a la escucha de Dios (5, 30; 8, 26.40), lo cual le asegura que es
escuchado por El (11, 41-42; 9, 31).
Amar a Dios con todo el corazn es cumplir su voluntad
35. Cumplir la voluntad del Padre es para Jess tan necesario como el alimento:
"
Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a trmino su obra" (Jn
4, 34). Cumplir la voluntad de Dios es el verdadero sacrificio, la ofrenda de la
vida entera: "T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado uri
cuerpo; no aceptas holocaustos ni vctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que
est escrito en el libro: Aqu estoy, oh Dios!, para hacer tu voluntad " (Hb 10, 57). Jess muestra su amor al Padre realizando la obra que el Padre le ha
ordenado: "el mundo ha de saber que amo al Padre y que obro segn el Padre
me ha ordenado" (Jn 14, 31).
Necesitamos un corazn nuevo que pueda amar a Dios, confiar en l,
apoyarse en l
36. La cruz es para los hombres la suprema tentacin de la infidelidad, de la
desconfianza. Para Jess, sin embargo, el Calvario fue el lugar donde se
manifest el amor perfecto, el instante nico del "ms grande amor" (Jn 15, 13).
Entonces da todo, sin reserva, a Dios (Le 23, 46), y a todos los hombres sin
excepcin, sin discriminaciones (Mc 10, 45; 14, 24; 2 Co 5, 14-15; 1 Tm 2, 5-6).
La adhesin al amor divino no es cuestin de razonamiento humano, de
conocimiento segn la carne (2 Co 5, 16). Necesitamos un corazn nuevo que
pueda amar a Dios, confiar en El, apoyarse en El (Is 7, 9). Hace falta el don del
Espritu, que crea en el hombre un corazn nuevo (Jr 31, 33-34; Ez 36, 25-27).
El Espritu, derramado en Pentecosts, hace comprender desde dentro, con un
verdadero conocimiento religioso, lo que Jess les ha dicho acerca del Padre.
Todo hombre tiene necesidad del Espritu para poder llamar "Padre" a Dios, para
dirigirse a El con la confianza de un hijo: "Ese Espritu y nuestro espritu dan un
testimonio concorde: que somos hijos de Dios" (Rm 8, 16).
"Al Seor tu Dios adorars..." "No olvides al Seor": primer mandamiento

37. En el desierto, Jess es tentado por el diablo contra el primer mandamiento

de la Ley. Tiene delante de s "todos los reinos del mundo y su gloria" (Mt 4, 8).
Le dice el tentador: "Todo esto te dar si te postras y me adoras" (4, 9). La
respuesta de Jess es: "Al Seor tu Dios adorars, y a El slo dars culto" (4,
10). Es la Palabra dada a Israel en una situacin semejante: "Cuando el Seor tu
Dios te introduzca en la tierra que jur a tus padres a Abrahn, Isaac y Jacob
que te haba de dar, con ciudades grandes y ricas que t no has construido,
casas rebosantes de riquezas que t no has llenado, pozos ya excavados que t
no has excavado, vias y olivares que t no has plantado, comers hasta
hartarte Pero cuidado: No olvides al Seor que te sac de Egipto, de la
esclavitud. Al Seor tu Dios temers, a El slo servirs, slo en su nombre
jurars" (Dt.6, 10-13).
"Los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y
verdad"
38. Jess recuerda aqu lo que nunca debe ser olvidado y lo que, en su
evangelio, es central y debe ser buscado por encima de todo: "Sobre todo
buscad el Reino de Dios y su justicia; lo dems se os dar por aadidura" (Mt 6,
33). Jess recuerda quin debe ser realmente adorado y cmo: Dios, con todo
el corazn. La adoracin es la expresin, a la vez, espontnea y consciente,
obligada y voluntaria del hombre ante la proximidad y la grandeza de Dios. Esta
adoracin exige el compromiso de todo el ser: es adoracin en espritu y en
verdad, como dice Jess a la samaritana: "Se acerca la hora, ya est aqu, en
que los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad,
porque el Padre desea que le den culto as" (Jn 4, 23).
Damos culto a Dios por medio de Jesucristo
39. Nuestro deber primordial es tributar a Dios culto filial de adoracin y amor. A
El nos debemos por entero. Slo a El hemos de adorar. "Dios no puede
compartir su gloria con ningn otro" (Is 42, 8; 48, 11). Dios manifest su gloria,
su majestad y santidad de diversas maneras en el Antiguo Testamento y de
modo especial en Jesucristo. La transfiguracin del Tabor revel a los discpulos
la gloria del Padre y la de Cristo (Le 9, 32). "Hemos visto su gloria dice San
Juan, gloria como del Unignito del Padre" (Jn 1, 14). Debemos vivir adorando
a Dios, glorificndole, dndole gracias. Jesucristo es el nico que da al Padre
una accin de gracias, una adoracin y un culto, dignos del Padre,
especialmente con su muerte y resurreccin (Cfr. Hb 4, 14; 5, 10; Ap 5, 12-13).
Nosotros damos culto a Dios unindonos a Jesucristo, en la oracin, en la
participacin en la Eucarista y en los dems sacramentos y con una conducta
verdaderamente evanglica (Cfr. 1 P 2, 5). La celebracin de la Eucarista
constituye el momento culminante en que Dios Padre es glorificado por Cristo.
La Iglesia da culto a Dios, con la fuerza del Espritu Santo, y por medio de
Jesucristo, que es nuestra cabeza. Nuestro culto cristiano es siempre
participacin en el de Cristo. Por el bautismo participamos de su sacerdocio, y
unidos a El en la Eucarista, damos gloria a Dios Padre (Cfr. 1 P 2, 4-10; Ap 1, 6;
5, 10).

Culto interior, culto litrgico, la vida como culto

40. Este culto cristiano a Dios ha de ser ante todo interior, de corazn, con fe y
amor. Pero se expresa tambin a travs de los signos sacramenta-les que Cristo
ha establecido, y por medio de todas las formas de oracin litrgica, que la
Iglesia, guiada por el Espritu Santo, propone a todos los fieles cristianos. Toda la
vida del cristiano ha de ser como un permanente culto a Dios (Hb 10, 22-25; 13,
15-17; F1p 4, 18; Rm 15, 25-31; 2 Co 9, 11-15). Para ello es necesario un
cumplimiento fiel del Evangelio.
El culto a Dios, a Jesucristo, a la Virgen, a los Santos
41. Slo Dios es merecedor del culto de adoracin, pues slo El es santo, slo
El es Altsimo. Suya es la gloria. Tambin debemos dar culto de adoracin a la
humanidad de Cristo, porque es la humanidad del Hijo de Dios; est llena de la
gloria de la divinidad. Un culto especial es el culto con que la Iglesia honra a la
Virgen Mara, Madre de Dios, que est en el cielo en cuerpo y alma. Damos
tambin en la Iglesia un culto de veneracin a los santos que viven ya para
siempre con Dios, porque en ellos se refleja la gloria y la santidad de Dios. Al
honrar a los santos y a la Virgen Mara glorificamos a Dios, que es la fuente de
toda santidad.
El culto a las imgenes
42. Entre las expresiones del culto a Dios ha tenido siempre mucha importancia
en el pueblo cristiano el culto a las imgenes y a las reliquias de los santos.
Siempre se ha entendido en la Iglesia esta veneracin a las imgenes como un
culto dirigido a Dios mismo, a Jesucristo imagen del Padre, a la Virgen y a
los santos. El Concilio IV de Constantinopla (869-870), dice: "Decretamos que la
sagrada imagen de nuestro Seor Jesucristo, Libertador y Salvador de todos,
sea adorada con honor igual al del libro de los Sagrados Evangelios. Porque as
como por el sentido de las slabas que en el libro se ponen, todos
conseguiremos la salvacin; as por la operacin de los colores de la imagen,
sabios e ignorantes, todos percibirn la utilidad de lo que est delante, pues lo
que predica y recomienda el lenguaje con sus slabas, eso mismo predica y
recomienda la obra que consta de colores..." (DS 653). Y el Concilio II de Nicea
(787), dice: "Porque el honor de la imagen, se dirige al original (S. Basilio), y el
que adora una imagen, adora a la persona en ella representada" (DS 600).
Pecados contra el primer mandamiento
43.Los pecados que ms directamente se oponen al culto debido a Dios son,
entre otros:

la idolatra o culto a los dolos, el culto al diablo (Cfr. Dt 32, 17; 1 Co 10,
20; Ef 5, 5);

la supersticin: la adivinacin, la astrologa, la magia, el espiritismo, las

formas de culto falso a Dios como la confianza excesiva en un determir do
nmero de oraciones para obtener infaliblemente la salud, el uso mecnico de
objetos religiosos como reliquias o imgenes para lograr con toda certeza
determinados efectos, etc;

el sacrilegio: profanacin de las personas consagradas a Dios, de los

lugares sagrados; la profanacin de otras realidades sagradas, vgr., la in-digna
celebracin de los sacramentos: "Quien come el pan y bebe el' cliz del Seor
indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor...; el que sin discernir
come y bebe el cuerpo del Seor se come y bebe su propia condenacin" (1 Co
11, 27-29) .
"No blasfemars contra Dios"
44. Lo opuesto de la adoracin y de la alabanza que debe el hombre a Dios es la
blasfemia, el insulto dirigido a Dios. Si toda injuria inferida a un hombre merece
ser condenada (Mt 5, 22), mucho ms lo ha de ser la injuria hecha a Dios
mismo. Por ello dice la ley: "No blasfemars contra Dios, ni maldecirs al
principal de tu pueblo" (Ex 22, 27). La presencia de un solo blasfemo en el
pueblo de Dios contamina a la comunidad entera. En el Antiguo Testamento se
lapida al blasfemo (Lv 24, 16). La blasfemia, hecha de manera libre y consciente,
es un grave pecado contra Dios y el signo supremo de la impiedad humana.
La blasfemia contra Jess, contra el Espritu, contra la Iglesia
45. En el Nuevo Testamento, la blasfemia se dirige tambin contra Jess: los
judos le difaman y calumnia (Jn 8, 49) y en la cruz le abruman de blasfemias
(Me 15, 29). El es, por encima de todos, el siervo ultrajado, que puede decir con
verdad: "Llevo en mi seno todos los insultos de los pueblos" (Sal 88, 51). Si esto
fuera solamente una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonara (Cfr. Mt
12, 32), por razn de la ignorancia (Cfr. Lc 23, 34; Hch 3, 17; 13, 27). Sin
embargo, otras veces se trata de algo peor. As sucede cuando los fariseos
atribuyen a Satans los signos que manifiestan la accin del Espritu de Dios en
Jess (Mt 12, 24). Esto es ya una blasfemia contra el Espritu, que no ser
perdonada (Mt -12, 31-32), pues se trata de un rechazo voluntario de la
salvacin divina, un pe-cado contra la luz. Finalmente, la blasfemia puede ir
dirigida contra la Iglesia, Cuerpo de Cristo Resucitado. As Pablo era un
blasfemo y un perseguidor de la Iglesia (1 Tm 1, 13); despus, lo son los judos,
cuando se oponen con blasfemias a la predicacin de Pablo (Hch 18,6).
Asimismo, la hostilidad del imperio romano y de todo poder que, en el curso de
la historia, persiga a la Iglesia es una actitud que se expresa en blasfemia (Ap
13, 1-6; 17, 3).
El respeto al nombre de Dios
46. Contra el culto debido a Dios y contra la veneracin con que hemos de usar
el nombre de Dios se peca gravemente con la blasfemia. La blasfemia es el

insulto directo a Dios, a Jesucristo, al Espritu, a la Iglesia, a la Virgen Mara o a

los Santos, con la intencin de que recaiga sobre Dios. Para que sea pecado
grave es necesario que el que blasfema al usar gestos, acciones o palabras que
significan desprecio a Dios lo haga de una manera consciente, plenamente libre,
a sabiendas de que lo que dice tiene un significado injurioso para Dios. El fiel
discpulo de Jesucristo usa siempre el nombre de Dios con la reverencia,
respeto y amor con que lo usa Jesucristo y la Iglesia.
A vosotros os basta decir si o no
47. En el segundo mandamiento se prohbe tomar en falso el nombre de Dios.
Tambin este mandamiento es llevado a su cumplimiento ms perfecto por
Jess: "Habis odo que se dijo a los antiguos: No jurars en falso y cumplirs
tus votos al Seor. Pues yo os digo que no juris en absoluto: ni por el cielo, que
es el trono de Dios; ni por la tierra, que es estrado de sus pies; ni por Jesrusaln,
que es la ciudad del Gran Rey. Ni jures por tu cabeza, pues no puedes volver
blanco o negro un solo pelo. A vos-otros os basta decir s o no. Lo que pasa de
ah viene del Maligno" (Mt 5, 33-37).
"No pronunciars el nombre del Seor tu Dios en falso": segundo
mandamiento
48. Como en la mayora de las religiones, en el Antiguo Testamento los hombres
recurren al juramento para garantizar solemnemente el valor de su palabra (Gn
21, 22-24; 24, 2-9; Ex 22, 7.10). Toman el Nombre de Dios como garanta, lo
cual en el mundo bblico es como tomar a Dios mismo por testigo de lo que
dicen o prometen. En este ambiente se comprende que Israel atribuya con
frecuencia juramentos a Yahv mismo para expresar la garanta de sus
promesas o la fidelidad de su Palabra (Gn 22, 16; 26, 3; Dt 4, 31; 7, 8). El
Declogo condena el perjurio, esto es el juramento en falso: "No pronunciars el
nombre del Seor tu Dios en falso" (Dt 5, 11; Ex 20, 7). Los profetas denuncian
celosamente las transgresiones de este mandamiento (Os 4, 2; Jr 5, 2; 7, 9; Ez
17, 13-19; Ml 3, 5). Despus del destierro, se despierta la sensibilidad con
respecto a otro abuso: la frecuencia de los juramentos, que multiplica los riesgos
de perjurio: "el que jura y toma el Nombre a todas horas no se ver limpio de
pecado" (Si 23, 10). El juramento es reservado para las ocasiones solemnes.
Un nuevo camino: abstenerse de jurar. La sinceridad fraterna
49. Jess ataca la casustica sutil de los escribas, mediante la cual stos eluden
las exigencias del juramento, una vez hecho. Jess condena este modo de
proceder, pues est en juego el respeto que el hombre debe a Dios (Mt 23, 1622). Ante el sumo sacerdote que le conjura solemnemente a decir si El es el
Cristo, el Hijo de Dios, Jess consiente en responder (Mt 26, 63-64). Sin
embargo, Jess no recurre nunca al juramento para asegurar la autoridad de su
doctrina; se limita a introducir sus afirmaciones ms solemnes con su frmula
habitual: En verdad, en verdad os digo. En el sermn de la montaa seala a los
suyos un nuevo camino: que se abstengan de jurar (Mt 5, 33-37). La palabra de

los discpulos no debe buscar otra garanta que la sinceridad fraterna (Cfr. St 5,
12).
Licitud del juramento y renuncia evanglica al mismo
50. Para que el juramento sea un acto conforme al Declogo es necesario que
se haga, ante todo, segn verdad, es decir, la afirmacin debe ser verdadera.
Asimismo debe hacerse siempre en conformidad con la justicia y, tambin, con
autntica necesidad. En la profesin de fe propuesta por el Papa Inocencio III
(1198-1216) a los valdenses, que negaban fuera lcito jurar segn verdad, se
dice: "No condenamos el juramento; antes bien, con puro corazn, creemos que
es lcito jurar con verdad y juicio y justicia" (DS 795). La licitud del juramento
segn verdad no se oponen a la renuncia evanglica del mismo en nombre de la
sinceridad cristiana. La moral cristiana presenta situaciones anlogas. Por
ejemplo, la del derecho a la legtima defensa. As se podra decir tambin: "No
condenamos la legtima defensa; es lcita en caso de necesidad." El
reconocimiento de este derecho es compatible con la renuncia evanglica al
mismo (Cfr. Mt 26, 52; In 18, 36). En la Iglesia y en la sociedad civil se hace uso
del jura-mento en ocasiones muy solemnes y especiales. Pero sin verdadera
necesidad no se debe recurrir al juramento. El juramento no tiene sentido
religioso sino cuando quienes lo hacen tienen verdadera fe en Dios. El juramento
es una verdadera invocacin a Dios. Por ello es pecado jurar en falso, sin
necesidad o contra la justicia.
El voto, promesa especial hecha a Dios
51. El voto es otra forma de invocar el nombre de Dios. Es una promesa
deliberada, reflexiva y consciente, hecha a Dios libremente, de una obra buena,
una conducta mejor, una limosna, un sacrificio personal, una oracin, etc.,
siempre que entre dentro de nuestras posibilidades. La Sagrada Escritura nos
muestra ejemplos de personas que hicieron algn voto o promesa especial a
Dios (Cfr. Gn 28, 20ss; 1 S 1, 10ss). Por el voto el hombre se compromete de
modo especial delante de Dios, y consagra a Dios su propia persona o los
bienes recibidos de El. En la vida de la Iglesia tienen especial importancia los
votos o promesas con que los religiosos se consagran a Dios (Cfr. LG 44). Quien
promete algo, contrae la obligacin de cumplirlo. Por ello no se puede echar en
olvido aquello que se le ha prometido a Dios como voto.
La santificacin del sbado: tercer mandamiento
52. La santificacin del sbado es una expresin del "primero y principal"
mandamiento de la Ley (Mt 22, 38): Amars a tu Dios con todo tu corazn. Dios
es reconocido y celebrado como el centro de la vida humana. El nombre del
sbado designa un descanso efectuado con cierta intencin religiosa. En la
Biblia est ligado al ritmo sagrado de la semana, que se cierra con un da de
reposo, de regocijo y de reunin para el culto divino (Gn 2, 1-3; 2 R 4, 23; is 1,
13). Tal es el sentido del domingo: da de fiesta, da de llevar una vida ms
humana, da de dar gracias a Dios por los beneficios recibidos, da de respirar

en la atmsfera de Dios. Jess nos ense que "El sbado se hizo para el
hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2, 27).
Jess, ms all del rigorismo farisaico
53. El reposo del sbado era concebido por la ley en forma muy estricta:
prohibicin de encender fuego (Ex 35, 3), d'e recoger lea (Nm 15, 32), de
preparar alimentos... (Ex 16, 23). En tiempo de Cristo los esenios lo observan en
todo su rigor, a la vez que los doctores fariseos elaboran sobre el particular una
casustica minuciosa. Jess no abroga la ley del sbado: en tal da frecuenta la
sinagoga y aprovecha la ocasin para anunciar el Evangelio (Le 4, 16). Pero
ataca el rigorismo formalista de los fariseos (Mc 2, 27); el deber de caridad es
anterior a la observancia material del reposo (Mt 12, 1-8; Lc 13, 10-16; 14, 1-5).
El domingo, "Da del Seor"
54. Los discpulos siguieron en principio observando el sbado (Mt 28, 1; Mc 15,
42; 16, 1; Jn 19, 42). Poco a poco, el primer da de la semana, da de la
resurreccin de Jess, viene a ser el da de culto de la Iglesia, considerado
como da del Seor (Hch 20, 7; Ap 1, 10). Este da no se escogi para suplantar
el sbado, sino para conmemorar el acontecimiento decisivo de la historia de
salvacin, la resurreccin del Seor, el da de Pascua. El domingo, en efecto, la
comunidad cristiana celebra la victoria del Seor y su presencia en la reunin
eucarstica, donde damos gracias al Padre y anunciamos la venida gloriosa del
Seor: "Cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la
muerte del Seor hasta que vuelva" (1 Co 11, 26).
El domingo, da de alegra y de liberacin del trabajo
55. Todos los miembros de la Iglesia tienen el deber de participar en la
celebracin de la Eucarista cada domingo. "En este da los fieles deben reunirse
a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista,
recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a
Dios, que los hizo nacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de
entre los muertos (1 P 1, 3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que
debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin
da de alegra y de liberacin del trabajo" (SC 106). El domingo debe ser da de
descanso, de meditacin de la Sagrada Escritura, de oracin, de convivencia
fraterna, de alegra, de ayuda caritativa al prjimo.
El domingo, da de la Iglesia
56. El domingo es el da del Seor y tambin el da de la Iglesia. En cada
celebracin eucarstica dominical se expresa ms plenamente la Iglesia, como
asamblea convocada por Dios en torno al altar, como reunin de los que
participan del mismo pan que es Cristo: "Siendo muchos, somos un solo pan y
un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10, 17). Es el da
de la edificacin del pueblo de Dios; de renovar el mutuo perdn entre los

cristianos y la caridad fraterna, especialmente con los ms dbiles; y es el da de

recordar las necesidades de la Iglesia (Cfr. 1 Co 16, 2).
La oracin, expresin del reconocimiento de Dios en el centro de la vida
humana
57. Tambin la oracin es expresin del reconocimiento de Dios en el centro de
la vida humana. Dios presente, cercano, amante: "En l vivimos, nos movemos y
existimos" (Hch 17, 28), un Dios Padre, tal como nos lo revela Jess. Dirigirse al
Padre con confianza, como hijo, supone una actitud profunda: querer, como
Jess, que se cumpla su voluntad y su plan, no el nuestro. Nuestra actitud en la
oracin no debe ser la de pretender que se haga nuestra voluntad y que sea
Dios quien la cumpla. Hemos de buscar ante todo la voluntad de Dios y
disponernos nosotros a cumplirla. Esta fue siempre la actitud de Jess. Es un
don del Espritu de Jess el que podamos desear en cada momento el
cumplimiento de la voluntad del Padre: El es quien nos hace exclamar: Abba
(Padre)! (Rin 8, 15). El Padrenuestro es la oracin cristiana, la oracin de la
confianza, la oracin de los hijos: "Padre nuestro del cielo, santificado sea tu
nombre, venta tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos
hoy el pan nuestro del maana, perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros
hemos perdonado a los que nos han ofendido; nd nos dejes caer en tentacin,
sino lbranos del maligno" (Mt 6, 9-13).
Jess, hombre de oracin
58. Al igual que los discpulos (Le 11, 1-4) necesitamos que Jess nos ensee a
orar. Jess es hombre de oracin. No se limita a una sola forma de orar. Con sus
discpulos cumple la celebracin litrgica prescrita a su pueblo (Mt 26, 30). En la
sinagoga rezaba los salmos y oraciones como cualquier israelita. Pero Jess ora
tambin con sus propias palabras, s: dirige a su Padre con la ms absoluta
espontaneidad (Le 10, 21). Para orar busca con frecuencia la soledad del monte
y de la noche (Le 6, 12). Jess elige lugares especiales para orar, ora
frecuentemente en la montaa (Mt 14, 23), solo (Le 9, 18), incluso cuando todo
el mundo le busca (Mc 1, 37). La oracin de Jess se relaciona con su misin:
en el desierto (Mt 4, 1ss), en el momento del bautismo (Le 3, 21), antes de la
eleccin de los roce (Le 6, 12ss), en la Transfiguracin (Le 9, 29), antes de la
enseanza del Padre-nuestro (Le 11, 1), en la ltima cena (Jn 17), y sobre todo
en el huerto, inmediatamente antes de la pasin (Mc 14, 36; Hb 5, 7).
Los Apstoles siguen el ejemplo y las enseanzas de Jess
59. Los Apstoles "estaban siempre en el templo bendiciendo 'a Dios" (Le 24,
53; Hch 5, 12). Pedro hace oracin a la hora sexta (Hch 10. 9); Pedro y Juan van
a orar a la hora nona (Hch 3, 1). Con la oracin comunitaria se preparan los
discpulos de Jess para recibir el don del Espritu Santo en Pentecosts (Hch 1,
14). San Pablo dice que ora "sin cesar" en todo tiempo (Rm 1, 10; Ef 6, 18; 2 Ts
1, 3.11), "noche y da" (1 Ts 3, 10). Concibe la oracin como un combate, una

lucha (Rm 15, 30; Col 4, 12). Una de las notas caractersticas de la oracin de
San Pablo es la accin de gracias. La alabanza a Dios (F1p 4, 6).
En lugar oculto. Sin palabrera. "Pedid y se os dar"
60. Jess dice a sus discpulos que no recen como los fariseos para ser vistos
por la gente, sino en un lugar oculto (Mt 6, 5-6), que en la oracin eviten la
palabrera (6, 7-8), que insistan en la oracin, como el amigo importuno (Le 11,
5-8), que recen con perseverancia, sin desfallecer (Le 18, 1-8), que la oracin
siempre es eficaz: "Pues as os digo a vosotros: Pedid y se os dar, buscad y
hallaris, llamad y se os abrir; porque quien pide, recibe; quien busca, halla, y
al que llama, se le abre. Qu padre entre vosotros, cuando el hijo le pide pan,
le dar una piedra? O si le pide un pez, le dar una serpiente? O si le pide un
huevo, le dar un escorpin? Si vosotros, pues, que sois malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que se lo piden?" (Lc 11, 9-13) .
Pidamos el Don del Espritu Santo "
61. Lucas habla del Espritu, donde Mateo habla de "cosas buenas" : ... cunto
ms vuestro Padre del cielo dar cosas buenas a los que le piden?" (Mt 7, 11;
cfr. Le 11, 9-13). El Espritu Santo es la "cosa buena " por excelencia.
Frecuentemente, los hombres pedimos muchas cosas; lo que se nos asegura es
el Espritu, la "Gran Cosa". Pedimos muchas veces en nombre propio, pero lo
que quiere el Padre es que pidamos en nombre de Cristo: "Hasta ahora no
habis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiris para que vuestra alegra
sea completa" (Jn 16, 24). Es preciso que nuestra oracin se vaya centrando en
lo verdaderamente importante. No siempre sabemos lo que pedimos (Me 10,
38). Suavemente, la oracin transforma a la persona y entonces la misma
oracin se va purificando. As la samaritana es llevada desde sus propios
deseos al deseo del don de Dios (Jn 4, 10). Y las multitudes al alimento que
perdura en la vida eterna (Jn 6, 27).
Hablemos con Dios Padre todos los das
62. El cristiano debe hablar todos los das con Dios Padre, por medio de
Jesucristo, y guiado interiormente por el Espritu Santo. Para hablar con Dios
nos ayuda mucho la lectura de la Sagrada Escritura. En la Escritura, interpretada
y proclamada por la Iglesia, escuchamos la palabra de Dios, su llamada. Con
nuestra oracin respondemos a esta palabra de Dios. El cristiano puede hablar
con Dios de muchas maneras:

con la oracin que Jesucristo nos ha enseado (el Padrenuestro) y con

otras oraciones que la Iglesia nos ensea (el Ave Mara, la Salve, el Credro...);

con los salmos, inspirados por Dios, y de los que us el propio Jesucristo
y los Apstoles para orar;

con las oraciones que la Iglesia usa en las celebraciones litrgicas: las
preces de la misa...;

con la oracin espontnea con la que cada uno puede dirigirse a Dios
como a un Padre, y a Jesucristo como a un amigo.
A Dios podemos hablarle:

dndole gracias por los beneficios que nos concede constantemente;

alabando su bondad, su misericordia sin lmites, su sabidura; -adorndole, reconociendo su grandeza, su poder, su presencia;

pidindole por nuestras necesidades espirituales y materiales, por el

advenimiento del Reino de Dios;

suplicndole perdn por nuestras culpas, etc.

La oracin, dimensin fundamental de la vida cristiana
63. La oracin es una dimensin fundamental de la vida cristiana. Donde calla la
oracin desaparece la vida de fe. La Iglesia se manifiesta como signo de Cristo
no slo cuando proclama la palabra de Dios y confiesa la fe recibida de los
Apstoles, o cuando celebra la Eucarista y practica la caridad fraterna, sino
tambin y de modo especial cuando dialoga con Dios, cuando hace oracin. En
medio de una sociedad en la que muchos hombres slo dan importancia a las
actividades econmicas, o las ideas morales que resultan tiles para una mejor
distribucin de los bienes materiales, es necesario que los cristianos demos
testimonio de nuestra fe en Dios, imitando a Jesucristo y a los Apstoles y a los
santos de todos los tiempos en la oracin.
La oracin, si es autntica, lleva al hombre a abrirse como ser libre ante la
libertad infinita ,de Dios. La oracin implica nuestra total disponibilidad en las
manos de Dios. El hombre que ora no dimite de sus responsabilidades; asume
plenamente su existencia humana, pero sintindose libre dentro de una libertad
interior la libertad de Dios que le ha elegido con amor, y le ha llamado a una
entrega libre y total a Dios mismo. La oracin supone una permanente apertura
a todas aquellas realidades que reflejan la presencia de Dios, una mirada de fe
sobre la accin de Dios en el mundo. Es un dilogo con Dios que se nos
muestra siempre como el Dios-amor que nos ama a nosotros y a nuestros
prjimos, y que nos invita a amarles como El les ama. Quien no habla con Dios,
quien no ora, no conoce a Dios con un conocimiento de amistad. Dios es amor y
para conocerle es preciso dialogar con El, escucharle en silencio, atender a su
llamada. Sin dilogo con Cristo es imposible tener los sentimientos de Cristo
para con el Padre y para con los hombres.
Oracin comunitaria y oracin espontnea. "En el lugar secreto"

64. El Concilio Vaticano II, siguiendo las huellas de Jess y de toda la tradicin
cristiana, nos recuerda la estrecha vinculacin existente entre la oracin litrgica
que acontece cuando dos o tres se congregan en el narrobre de Cristo (Cfr. Mt
18, 20) y la oracin que el creyente, en soledad, expresa con sus propias
palabras: "Con razn se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo. En ella..., el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro... La liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana
toda su fuerza... El cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar
tambin en su habitacin para orar al Padre en lo secreto; ms an, debe orar
sin tregua..." (SC 7. 10.12).

Tema 37. MI PADRE, MI MADRE Y MIS HERMANOS (4. MANDAMIENTO)

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que el mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre" es un mandamiento de vida;

que apara el discpulo de Cristo, su familia va ms all de los lazos de sangre, nacin y raza.

Entre la autonoma y la dependencia

65. El preadolescente quiere a sus padres y necesita sentirse querido por ellos.
Pero con frecuencia vive respecto a sus padres y educadores en una tensin
que les hace oscilar entre la autonoma y la dependencia. Por un lado, necesita
caminar por propia cuenta, romper los lazos que tan estrechamente le vinculan
al ambiente ordinario (familiar y educativo), aspira profundamente a ser mayor y
a ser considerado como tal. Por otro lado y alternativamente siente la
necesidad de ser protegido, apoyado, "como si fuera un nio".
El camino hacia la mayora de edad
66. La aventura de una gradual emancipacin coloca al preadolescente en una
situacin de tensin y a veces de rivalidades. Esto le produce en ocasiones una
sensacin de culpabilidad y de vacilacin. Pero al mismo tiempo experimenta la
necesidad de afirmar su propia personalidad de manera autnoma, la necesidad
de llegar a ser l mismo para amar de una manera ms personal y responsable,
sin dependencia sicolgica infantil. Esto no significa que sea posible la
eliminacin de toda dependencia. El hecho mismo del nacimiento y la vida toda
del nio y del adulto depende en muchos aspectos de otros hombres. Pero el

problema que en adelante se le plantear cada da con mayor fuerza al

preadolescente es el de lograr una autonoma sicolgica, dentro de las normales
interdependencias de la vida social, y por otra parte aceptar libremente, con
sentido de responsabilidad las normas de convivencia dictadas por la conciencia
moral y por las personas llamadas a ejercer la autoridad en la vida familiar y
social.
La figura paterna: punto de referencia clave de la propia identidad
67. El padre es un punto de referencia clave de la propia identidad del hijo.
Despus de la primera infancia, el papel del padre ser desempeado, no slo
por los propios padres sino por un nmero de personas que acta fuera del
mbito familiar, y que influyen de manera decisiva en la evolucin del nio: los
educadores y otras personas que en cierto modo amplan y completan la funcin
de los padres. Unos y otros deben ayudar al nio y al joven en la maduracin de
su personalidad. Deben proteger y garantizar su propia identidad.
Una voz orientadora, primer elemento del sentido de identidad del hombre.
La funcin maternal, necesaria en la vida de todo hombre
68. No ser intil recordar la importancia de la funcin paternal para la formacin
de la identidad, pues hoy da asistimos a una dimisin de los padres y
educadores. La tensin del hombre para encontrar un padre es una de las ms
profundas y fundamentales de toda su vida: la bsqueda de una imagen de
fuerza y sabidura a la que unir la propia vida. Y la identidad necesita, para
construirse, de identificaciones vlidas y de la confirmacin de los adultos, lo
cual no es posible si los padres y los educadores no cumplen sus funciones. El
padre es el guardin de la identidad. El nio encuentra en el rostro amable de la
madre y en la orientacin firme del padre, el reconocimiento de quin es l y el
sentido de su crecimiento y de su identidad. El papel de la madre durante la
infancia es prever y proteger. La madre es el primer mundo del hombre: la
regularidad de la respuesta materna constituye el primer orden del mundo del
nio. El padre contribuye al desarrollo de la personalidad del nio, mostrndose
con su autoridad, no como una amenaza sino como un gua. El padre y la madre
se complementan. Esto supone una presencia real, fsica y sicolgica de los
padres junto al nio.
"Honra a tu padre y a tu madre": cuarto mandamiento
69. Muchos pretenden una convivencia humana prescindiendo de los padres.
Pretenden instaurar una fraternidad sin padres. La Escritura nos revela que
honrar padre y madre es un mandamiento de vida. El crecimiento y desarrollo
de la persona humana se destruye o queda gravemente daado cuando falta en
la vida del hombre, sobre todo en su infancia, en su adolescencia y juventud, el
afecto y la atencin aducativa de los padres. Los padres y por extensin los
educadores tienen una funcin imprescindible en el desarrollo armnico de la
personalidad: "Honra a tu padre y a tu madre: as se prolongarn tus das y, te
ir bien en la tierra que el Seor tu Dios te va a dar" (Dt 5, 16). Algo semejante

dice el libro del Eclesistico: "En obra y palabra honra a tu padre y vendr sobre
ti toda clase de bendiciones. La bendicin del padre hace echar races, la
maldicin de la madre arranca lo plantado. No busques honra en la humillacin
de tu padre, porque no sacars honra de ella; la honra de un hombre es la honra
de su padre, y la deshonra de la madre es vergenza de los hijos. Hijo mo, s
constante en honrar a tu padre, no lo abandones mientras vivas; aunque
chochee, ten indulgencia, no lo abochornes mientras vivas" (Si 3, 8-13).
Jess nos lleva a cumplir con autenticidad el cuarto mandamiento
70. Jess exige el cumplimiento del cuarto mandamiento, que en su poca ha
sido deteriorado, desvirtuado, por la tradicin farisaica. Algunos fariseos y
escribas acusan a Jess de que sus discpulos quebrantan la tradicin de los
mayores, pues no se lavan las manos antes de comer. Jess responde que hay
tradiciones humanas que suplantan a los mandamientos de Dios, y que llevan
finalmente a los hombres a la transgresin de tales mandamientos: "Dios dijo:
Honra a tu padre y a tu madre y el que maldiga a su padre o a su madre, tiene
pena de muerte. En cambio, vosotros decs que el que le declara a su padre o a
su madre: Los bienes con que podra ayudarte los ofrezco al templo, ya no est
obligado a sustentar a su padre; as, en nombre de nuestra tradicin, habis
invalidado el mandamiento de Dios. Hipcritas!..." (Mt 15, 1-11). Las tradiciones
religiosas, instituidas como un conjunto de medios para unirse ms con Dios,
dejan de ser medios y se convierten en fin. Jess rechaza tal perversin en el
plano de los principios. Y en cuanto a la aplicacin farisaica sobre el lavarse las
manos antes de comer, Jess responde diciendo que no es lo que entra por la
boca lo que hace impuro al hombre, sino lo que sale del corazn (Cfr. Mt 15, 820).
Ms all de los lazos de la sangre
71. Ahora bien, la Escritura no nos ofrece argumentos para defender un
paternalismo patolgico, que sofoque la vida y el crecimiento del otro, que no le
permita conquistar su libertad y progresiva independencia, caminar poco a poco
hacia la propia identidad. El evangelio de Lucas est particularmente atento a
este despertarse a la mayora de edad, a este emerger de un ser dependiente,
de una vida todava sin definicin, decidida hasta el presente por el padre. La
infancia de Cristo culmina con el episodio de la iniciativa tomada por Jess con
ocasin del viaje a Jerusaln (Lc 2, 41-52). No se trata de una rebelin, sino del
despertar de una responsabilidad: "No sabais que yo deba estar en la casa de
mi Padre?" (2, 49). Es la primera manifestacin de su futura vocacin y misin.
Jesucristo, en determinadas ocasiones manifiesta gran libertad frente a los
vnculos de la sangre, a los que concedemos a veces una importancia exclusiva.
Jesucristo da mayor importancia a los lazos de orden espiritual, resultantes de
una opcin personal y libre.
"El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana, y mi
madre"

72. Un da, su propia madre y sus parientes (aquellos que en las lenguas
semticas son llamados "hermanos") no podan acercarse a El y deseaban verle.
Una vez ms, Jess manifiesta una independencia soberana, distancindose
visiblemente de este tipo de vnculos. Subordina los lazos fsicos, biolgicos,
anexos de un orden diferente y superior, a lazos espirituales. Otorga as su
importancia "relativa", referencial, a los vnculos de ndole biolgica y concede la
primaca a un nuevo mbito de intercomunicacin personal, resultante de una
filiacin libremente aceptada: "Llegaron su madre y sus hermanos y desde fuera
lo mandaron llamar. La gente que tena sentada alrededor le dijo: Mira, tu madre
y tus hermanos estn fuera y te buscan. Les contest: Quines son mi madre y
mis hermanos? Y paseando la mirada por el corro, dijo: Estos son mi madre y
mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi
hermana y mi madre" (Me 3, 31-35).
"Dichosos los que escuchan las Palabra de Dios y la cumplen!"
73. En otra ocasin, mientras El enseaba, una mujer dijo lo que cualquier otra
mujer hubiera dicho y pensado. Y Jess respondi, mostrando el valor primordial
de la obediencia a la palabra de Dios: "Mientras l deca estas cosas, una mujer
de entre el gento, levant la voz diciendo: Dichoso el vientre que te llev y los
pechos que te criaron! Pero l repuso: Mejor: Dichosos los que escuchan la
Palabra de Dios y la cumplen!" (Lc 11, 27-28). Mara, su madre, era para
Jess ms grande por encamar en su vida la voluntad del Padre que por
haber ofrecido su carne y sangre para que el Hijo de Dios se encarnase.
Condicin necesaria para seguir a Jess
74. Llegado el caso, para seguir a Jess, puede ser necesario sobreponerse a
los lazos humanos familiares. Jess es primero: Grandes multitudes iban
caminando con El y, volvindose hacia ellas, les dijo: "El que quiere a su padre o
a su madre ms que a m, no es digno de mi; y el que no coge su cruz y me
sigue, no es digno de m" (Mt 10, 37-38).
La responsabilidad de los padres
75. El padre y la madre, cuando celebraron el sacramento del matrimonio
prometieron recibir con accin de gracias a sus hijos, cuidar de ellos y darles la
educacin adecuada. Los padres tienen el deber de procurar a sus hijos el
alimento, el vestido, un ambiente familiar sano, una formacin y educacin lo
ms completa posible. Deben sobre todo llevar una vida que sea ejemplar para
los hijos. Deben iniciarles en la vida cristiana. Los padres son responsables de
los hijos hasta que stos hayan crecido y puedan ellos mismos formar una
nueva familia. A medida que los hijos van creciendo la atencin de los padres se
ejerce de diversa manera. Poco a poco van los padres dejando a sus hijos una
responsabilidad cada da ms amplia. Actualmente son muy importantes las
reuniones de padres y educadores para estudiar en comn el modo de ayudar a
sus hijos en sus problemas.

La responsabilidad de los hijos

76. Como los padres tienen sus deberes, as tambin los hijos tienen sus tareas
en la familia. Si los hijos no se preocupan de nada, y no colaboran de manera
responsable segn su capacidad en la solucin de los problemas del hogar, los
padres habrn de sobrellevar una carga superior a la necesaria. Si los hijos que
puedan hacerlo no ayudan a los padres en sus tareas, la vida de familia
resultar a veces excesivamente pesada. Cada familia es diferente: en unas hay
ancianos, en otras hay muchos hermanos, en otras hay un solo hijo, en otras
hay alguien que est enfermo, en otras hay algn nio subnormal, en otras el
padre est ausente... En todas las familias hay muchas oportunidades cada da
para practicar la caridad fraterna, la comprensin mutua, la colaboracin. Los
hijos pueden contribuir de muchas maneras a que la vida de familia sea
agradable, alegre. Cada uno de los hijos tiene sus derechos en la familia. Pero
es preciso tambin que cada uno sepa respetar a los dems y sobre todo sepa
escuchar a sus padres. Los hijos deben a los padres amor y obediencia. En la
familia, todos los hijos deben procurar la alegra de los padres y hermanos.
La atencin a los ancianos
77. Es cada da mayor el nmero de personas que alcanza una edad avanzada.
Los ancianos se encuentran a veces con problemas que hacen ms dura su
ancianidad: muchos ya no pueden trabajar, muchos estn enfermos o se
encuentran solos, abandonados, etc. Todos los miembros de la sociedad deben
sentirse responsables de la atencin a los ancianos. Estn especialmente
obligados a ello los hijos. Es necesario que tambin el Estado se ocupe de los
ancianos; debe crear servicios suficientes para que a ningn anciano le falte la
atencin y la ayuda necesaria.
La integracin de los deficientes mentales
78. La integracin de los deficientes mentales es uno de los problemas
pendientes de nuestra sociedad. Los responsables de la educacin, del trabajo,
de la economa, han de preocuparse an ms d. integrar a estos hermanos que
son parte de la familia humana. A pesar de hermosas declaraciones de principio
y de numerosas iniciativas que merecen toda admiracin y apoyo, nuestra
sociedad corre el riesgo de marginar a los deficientes mentales y a todos
aquellos cuya integracin exige una gran dosis de imaginacin creadora, de
amor desinteresado y de esperanza. Esta es la seal ms significativa de una
familia plenamente humana, de una sociedad verdaderamente civilizada y, con
mayor razn, de una Iglesia autnticamente cristiana. Ms an, estos deficientes
que nos tienden la mano, seguro que no tienen tambin un mensaje que
damos?
La obediencia a la autoridad legtima
79. La vida de relacin con los dems no se circunscribe al mbito familiar. El
centro de estudios, o el lugar del trabajo, son tambin verdaderas comunidades

humanas en las que nos vemos en la necesidad de relacionarnos con los

dems. En todos estos ambientes es necesario observar unas normas de
convivencia. Desde nio crece cada hombre dentro de unas normas previas.
Pertenece a una familia conducida por os padres. En la escuela debe aceptar la
direccin del profesor en el trabajo escolar. En el taller, el aprendiz tiene
maestros y jefes. En el trabajo hay unas personas encargadas de la direccin y
existen unas normas. Vivimos, adems, todos inmersos en la sociedad en la que
hay un Estado organizado, con un conjunto de leyes que regulan muchos
aspectos de la vida del hombre. El cristiano debe aceptar estas normas y
cumplirlas siempre que no vayan contra la conciencia recta. (Sobre el abuso del
poder y de la autoridad, cfr. Tema 27). La obediencia a las normas justas es una
manera de colaborar en la convivencia pacfica y de servir al prjimo. Jess nos
dio ejemplo de obediencia. "El, a pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a
obedecer" (Hb 5, 8). Jess supo anteponer el cumplimiento de la voluntad del
Padre a los deseos de Mara y de Jos. Pero, precisamente por hacer la
voluntad del Padre, obedeci a Jos y a Mara: "El baj con ellos a Nazaret y
sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazn. Y Jess
iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres" (Lc
2, 51-52).
El amor a la patria
80. Unas de las formas de amor al prjimo que se relaciona con el cuarto
mandamiento es el amor a la patria. El Concilio Vaticano II dice: "Cultiven los
ciudadanos con magnanimidad y lealtad el amor a la patria, pero sin estrechez
de espritu, de suerte que miren siempre al mismo tiempo por el bien de toda la
familia humana, unida por toda clase de vnculos entre las razas, pueblos y
naciones" (GS 75).
Ms all de los lazos de la nacin y de la raza
81. La Palabra de Dios sita al hombre ms all de los lazos de la nacin y de la
raza. Si hemos comprendido bien lo que es Israel, en el pensamiento teolgico
de los profetas hebreos, desde Ams hasta Juan hasta Jess no se puede
decir que alguien pertenezca a Israel, a la semilla de Abraham, como se
pertenece, por derecho de nacimiento, a la nacin francesa, inglesa, alemana o
espaola. El Dios de Israel, segn el profeta Ams, afirma la libertad soberana,
absoluta, del lazo que le vincula a su pueblo Israel. No es cuestin de biologa,
sino de espritu. La alianza no es una relacin natural, desborda el mbito de la
naturaleza: "No sois para m como etopes, hijos de Israel orculo del Seor
. Si a vosotros os saqu de Egipto, saqu a filisteos y sirios de Quir " (Am 9, 7).
"No os hagis ilusiones pensando: Abrahn es nuestro padre"
82. Asimismo, Juan, que viva como monje en el desierto de Jud y practicaba la
inmersin en las aguas del Jordn aquel a quien conocemos con el
sobrenombre de "el Bautista" impugn la idea que los judos de tiempos de
Jess se haban forjado acerca de la filiacin que les vinculaba a Abrahn.

Tambin en este caso, el profeta judo, al igual que Ams ocho siglos antes,
ensea la libertad soberana de Dios y la ndole espiritual, y no biolgica del
vnculo real que une a los miembros del pueblo de Dios con Abrahn: "Por aquel
tiempo, Juan Bautista se present en el desierto de Judea predicando:
Convertos, porque est cerca el Reino de los cielos. Este es el que anunci el
profeta Isaas, diciendo: Una voz grita en el desierto: preparad el camino del
Seor, allanad sus senderos. Juan llevaba un vestido de piel de camello, con
una correa de cuero a la cintura, y se alimentaba de saltamontes y miel silvestre.
Y acuda a l toda la gente de Jerusaln, de Judea y del valle del Jordn;
confesaban sus pecados y l los bautizaba en el Jordn. Al ver que muchos
fariseos y saduceos venan a que los bautizara, les dijo: Camada de vboras,
quin os ha enseado a escapar del castigo inminente? Dad el fruto que pide
la conversin. Y no os hagis ilusiones pensando: Abrahn es nuestro padre,
pues os digo que Dios es capaz de sacar hijos de A brahn de estas piedras" (Mt
3, 1-9).
El pueblo de Dios, llamado a la universalidad
83. Una cosa es el hijo segn el orden biolgico, y otra muy diferente el hijo
segn el orden espiritual y libre. Segn los profetas, Israel proviene del orden
espiritual. De ah que sea un pueblo llamado a la universalidad, a la catolicidad,
ms all de las peculiaridades nacionales y raciales. Jess, como ningn otro,
ha enseado la universalidad de la vocacin a entrar en la economa de esa
humanidad nueva, cuyo primer exponente fue Abrahn. Ante la fe del centurin
romano, dijo Jess a los que le seguan: "Os aseguro que en Israel no he
encontrado en nadie tanta fe. Os digo que vendrn muchos de Oriente y
Occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos;
en cambio, a los ciudadanos del Reino los echarn afuera, a las tinieblas. All
ser el llanto y el rechinar de dientes" (Mt 8, 10-12).
Todos convocados al amor
84. Ya el Antiguo, pero de modo peculiar el Nuevo Testamento convoca a todos
al amor. Slo el amor puede hacernos hermanos a todos los hombres. Slo en el
amor podemos abrirnos a una familiaridad universal. San Pablo, en la Carta a
los Efesios, convoca a todos al amor; en concreto a padres y a hijos, cuando
dice: "Hijos, obedeced a vuestros padres como el Seor quiere, porque eso es
justo. Honra a tu padre y a tu madre, es el primer mandamiento al que se aade
una promesa: Te ir bien y vivirs largo tiempo en la tierra. Padres, vosotros no
exasperis a vuestros hijos: criadlos, educndolos y corrigindolos como hara el
Seor" (Ef 6, 1-4; cfr. Col 3, 20-25). En realidad, los padres son plenamente
honrados por sus hijos cuando son amados por ellos. Y son plenamente padres
cuando aman generosamente a sus hijos, sin egosmo. La figura madura del
padre es una figura presente, familiar, cercana, disponible, acogedora. La
madurez de la figura paterna (padres o educadores) supone una vocacin de
generosidad y de renuncia. Como bien se ha dicho: "Ser para los dems un
camino que se utiliza y se olvida."

Tema 38. EL MUY DIFCIL AMOR AL ENEMIGO (5. MANDAMIENTO)

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que el mandamiento "No matars" incluye tambin el de conservar y cuidar la vida propia y de
los dems;
que el distintivo de los cristianos no es slo el "no matars", sino el "Amars a tu enemigo";
que Jess concede el don del Espritu Santo para que sepamos perdonar y amar a nuestros
enemigos.

La enemistad destruye la vida

85. Sentimientos de alegra y de cario compartido hacen experimentar a los
preadolescentes el bien de la relacin armoniosa con los otros. Esto lo viven
particularmente en los grupos de amigos. Sin embargo, esa armona se rompe
en muchos momentos: aparecen los enfados, las rias y peleas, las envidias, las
malquerencias, la situacin se vuelve tensa, agobiante, insoportable. Cmo
salir de ella? Cmo superar esa ruptura? Cmo recuperar aquella amistad?
Logro difcil, pero la experiencia de la reconciliacin ("volver a ser amigos")
supone un gozo que da a la relacin y a la vida un nuevo significado ms rico y
profundo en el nivel de la comunicacin interpersonal. La enemistad con los
otros destruye la vida en uno mismo y en los dems; cuando es la vida y la
vida en plenitud lo que da la felicidad.
Optar por la vida
86. La vida es algo que no nos cansamos de admirar. Ya la vida de una planta es
una maravilla, cunto ms la de un animal, que por sus sentidos se acerca ms
al hombre. Cuanto ms alto est un animal en la escala zoolgica, tanto ms
preludia la realidad suprema de la creacin: La vida humana! El hombre evita
instintivamente todo lo que daa a la vida: fro, calor, humedad... Se ha
encontrado remedio para muchas enfermedades. Intentamos prolongar la vida lo
ms posible. El cuidado de la vida, propia y ajena, est grabado profundamente
en nosotros. No obstante, podemos hacer de la vida objeto de libre eleccin o de
repudio. Y bajo el pretexto de defender la vida podemos llegar a destruirla:
aborto, droga, eutanasia, manipulacin, violencias, terrorismo, venganza,
homicidio, suicidio... Todo esto corresponde a fuerzas impulsivas de destruccin
y de muerte que luchan en el interior del hombre contra el dese instintivo de

vida. Le es posible al hombre superar esta tensin y optar decidida e

incondicionalmente por la vida?
Dios ha optado por la vida
87. La simpata de Dios est al lado de la vida. Dios ha optado por la vida. Por
encima de todo quiere que el hombre viva. Toda vida viene de Dios, pero la vida
del hombre viene de El en forma muy especial: para hacerlo alma viva "sopl
Dios en su nariz un aliento de vida" (Gn 2, 7; Sb 15, 11). Dios toma bajo su
proteccin la vida del hombre y prohibe el homicidio (Gn 9, 5-6), aunque sea el
de Can (Gn 4, 11-15).
Can: Envidia, odio, homicidio. Proceso permanente
88. Can es un caso-tipo, que se repite a lo largo de la historia humana, y
muestra un proceso permanente que lleva al hombre a la destruccin de la vida:
lleno de envidia, tiende a la supresin del otro y al homicidio. El esquema
envidia-odio-homicidio se aplica siempre en el mismo sentida. La agresin y el
crimen es el triste final del proceso envidia-odio.
"No matars": quinto mandamiento
89. Dios nos ha dado un mandamiento que indica el respeto profundo que se
debe a la vida de cada ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios: "No
matars" (Dt 5, 17). Dios ha brindado a la humanidad la creacin. Pero a nadie
ha constituido dueo d la vida humana, ni de la propia ni de la ajena. El
homicidio, el suicidio, el aborto, la eutanasia... son crmenes contra la vida. La
vida humana procede de Dios, es de Dios, la protege Dios.
Pecados contra la vida humana
90. "Cuanto atenta contra la vida, homicidios de cualquier clase, genocidios,
aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado; cuanto viola la integridad de la
persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o
fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a
la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de la vida, las
detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata
de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes que reducen
al obrero al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la
responsabilidad de la persona: todas estas prcticas y otras parecidas son
infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que
a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador" (GS 27).
Entre los pecados ms graves contra la vida humana en el mundo de hoy hay
que sealar el terrorismo y los secuestros. Las vctimas del terrorismo y los
secuestros son siempre inocentes. No hay ninguna causa poltica o social que
justifique estos procedimientos.
La legtima defensa, la guerra y la pena de muerte

91. Hay situaciones en las que de antiguo se tiene por lcito quitar la vida a un
hombre: las de legtima defensa. Si yo trato de quitar la vida a otro injustamente,
ste puede quitarme la vida a m si no dispone de otro medio para defender su
propia vida.
En relacin con el quinto mandamiento se presentan dos casos en los que al
cristiano se le plantean especiales dificultades de conciencia. Uno es el caso de
la guerra; otro, el de la pena de muerte.
La guerra debe ser sustituida
92. En la antigedad la guerra era considerada como un fenmeno natural. Fue
San Agustn en el siglo IV el primero que se plante el problema de la guerra
como una cuestin de conciencia. A lo largo de los siglos, los telogos no han
cesado de reflexionar sobre el problema moral de la licitud de la guerra. Siempre
se ha admitido la licitud de la guerra como defensa contra un agresor injusto.
Pero a medida que ha aumentado el poder destructor de las armas modernas
resulta ms difcil cualquier guerra. El Papa Po XII propone ya una enseanza,
seguida despus por sus sucesores y por el Concilio Vaticano II, segn la cual la
guerra no es el instrumento adecuado para resolver los conflictos. La guerra,
como instrumento de solucin de los problemas internacionales o nacionales,
debe desaparecer. Hay que recurrir a la negociacin, a los pactos, y sobre todo
a una educacin de las conciencias en el deber moral de trabajar positivamente
por la paz.
Los limites de la legtima defensa
93. El Concilio Vaticano II admite como legtima todava hoy la guerra en
defensa contra un agresor injusto: "Mientras exista el riesgo de guerra y falte una
autoridad internacional competente y provista; de medios eficaces, una vez
agotados todos los recursos pacficos de diplomacia, no se podr negar el
derecho de legtima defensa a los gobiernos" (GS 79). Pero condena como un
crimen toda accin blica que tienda indiscriminadamente a la destruccin de
ciudades y regiones enteras: "El horror y la maldad de la guerra se acrecientan
inmensamente con el incremento de las armas cientficas. Con tales armas las
operaciones blicas pueden producir destrucciones enormes e indiscriminadas,
las cuales, por tanto, sobrepasan excesivamente los lmites de la legtima
defensa... Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de
ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen
contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin
vacilaciones" (GS 80).
La objecin de conciencia
94. En relacin con el tema de la guerra se plantea hoy el problema de los que
rehsan el servicio militar por razones de conciencia. Sobre esta cuestin los
obispos espaoles han presentado al pueblo cristiano la siguiente reflexin: "Los
Obispos espaoles queremos recordar ante todo que el mandamiento

evanglico del amor fraterno, de donde ha de brotar la conversin individual y

colectiva y el "d'esarme de las conciencias", fue rubricado con el testimonio
supremo de Cristo con la entrega de su vida. Es, por otra parte, derecho de la
autoridad pblica mantener un eficaz dispositivo de defensa para garantizar la
necesaria proteccin de los ciudadanos contra agresiones exteriores, derecho
del que se deriva el de establecer, si as lo exige el bien comn, el servicio militar
obligatorio.
Al mismo tiempo creemos necesario subrayar la importancia que tiene para la
realizacin del bien comn, como realidad autnticamente humana, el que los
ciudadanos puedan obrar en el respeto y en la fidelidad a sus exigencias ticas
ms profundas."
Elaboracin de frmulas legislativas integradoras y generosas
95. "La conciliacin de una y otra realidad ha de ser un objetivo a lograr
mediante la elaboracin de frmulas legislativas integradoras y generosas.
Estamos, en fin, seguros de que la sociedad ha de saber valorar en su justa
medida las voces que denuncian los riesgos de una guerra que en las actuales
circunstancias amenaza ser total e indiscriminada, voces que adems hacen
notar la contradiccin que supone el empleo de armamentos y gastos blicos de
ingentes recursos, indispensables para atender las necesidades ms perentorias
de la subsistencia y del desarrollo de los pueblos. El caso de los objetores de
conciencia que tengan estas motivaciones no puede identificarse ni recibir el
mismo tratamiento que el de los simples desertores. Consecuentes con estas
premisas y con las enseanzas del Concilio Vaticano II nos parece razonable
que las leyes tengan en cuenta, con un sentido humano de equidad, el caso de
los que se niegan a tomar las armas por motivos de conciencia, con tal que
acepten servir a la comunidad humana de otra manera (GS 79).
La autoridad pblica que as obra, a la vez que, con ponderado criterio, permite
servir a la comunidad humana en forma distinta del servicio militar, habr de
proteger a la sociedad frente al recurso fraudulento a los imperativos de la
conciencia por motivaciones menos nobles" (XIX Asamblea Plenaria de la
Conferencia Episcopal Espaola, 26 de noviembre a 1 de diciembre de 1973).
La pena de muerte
96. La pena de muerte se ha justificado a lo largo de la historia por su valor de
ejemplaridad, por lo que tiene de justo castigo por delitos especialmente graves,
y como medio de defensa necesario de la sociedad contra ciertos delincuentes.
Los argumentos tradicionales en favor de la pena de muerte dan por supuesto
que ante ciertos delitos especialmente graves la sociedad no dispone de otro
medio eficaz para salvaguardar de manera adecuada estos valores de
ejemplaridad, de castigo justo, de defensa contra los criminales. En este caso el
derecho de la autoridad pblica es superior y diferente al derecho de los
individuos.

Buscar otros caminos que el de la eliminacin por la muerte

97. En la actualidad, muchos socilogos, juristas y moralistas, tanto cristianos y
creyentes como no creyentes, estiman que la pena de muerte no es hoy
necesaria para salvaguardar los valores que con ella se pretende proteger. No
parece que el aumento o la disminucin de la delincuencia dependa
necesariamente de que exista o no exista la pena de muerte. La conciencia,
cada da ms viva, de la dignidad de cada hombre Domo fin en s mismo lleva a
muchos a rechazar la pena de muerte, concebida como un medio. La autoridad
civil, para el cumplimiento de la funcin, debo buscar otros caminos distintos que
el de la eliminacin por la muerte, ya se haga por razones de ejemplaridad o por
otras diversas.
Urgencia evanglica de caridad y de perdn
98. Cristo no aboli expresamente la pena de muerte, ni la guerra, ni la
esclavitud, ni habl de la necesidad de cambiar las leyes de la sociedad civil.
Los hombres de su tiempo no hubieran comprendido estos planteamientos. Pero
de sus enseanzas se desprende que el cristiano no puede inspirarse en el
deseo de venganza, aun cuando esta venganza la realizara el Estado en nombre
de los individuos; ni puede el cristiano acogerse al principio de la legtima
defensa como si ste fuera la ltima palabra para resolver los conflictos entre los
hombres. El mensaje cristiano es, ante todo, un mensaje de caridad y de perdn,
que va ms all de toda argumentacin tica: "amad a vuestros enemigos" (Mt
5, 44).
Fe en Jesucristo reconciliador
99. Animados por el Espritu, creemos, porque confiamos en la eficacia de la
salvacin de Jesucristo que obra ya en nosotros y en nuestra historia,
"
pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los
cielos" (Col 1, 20), que hemos de poder lograr, por otros caminos, nuestras
aspiraciones justas en el mbito poltico-social, con tal de que ninguno, autoridad
o pueblo, pretenda poseer la exclusiva de la justicia y trate de imponerla a
cualquier precio.
Pablo VI, sin referirse expresamente a la pena de muerte, exhorta a todos a
evitar todo recurso a la violencia: "la Iglesia no puede aceptar la violencia, sobre
todo la fuerza de las armas incontrolable cuando se desatani la muerte de
quienquiera que sea, como camino de liberacin, porque sabe que la violencia
engendra inexorablemente nuevas formas de opresin y de esclavitud, a veces
ms graves que aquellas de las que se pretende liberar" (EN 37; cfr. Tema 31).
Urgentsima una nueva sensibilidad sobre la paz: educacin, opinin
pblica
100. El Concilio Vaticano II considera urgentsima la necesidad de "una nueva
educacin de las mentes y una nueva inspiracin de la opinin pblica. Quienes

se entregan a la obra de la educacin, sobre todo de los jvenes, o son

formadores de la opinin pblica, consideren como un gravsimo deber suyo
ste de formar las mentes a una nueva sensibilidad sobre la paz. Conviene que
todos cambiemos nuestros corazones, mirando siempre al entero universo y a
los deberes que podemos cumplir todos a una, para que el hombre se mejore"
(GS 82).
Cuidars de la vida
101. El Evangelio prescribe no slo "no matar", sino adems "cuidar de la vida".
Esto implica el cuidado de evitar todo lo que dae la vida humana, toda herida,
ora provenga de maldad, de negligencia humana o de necedad.
Jess anuncia la vida. Para Jess, la vida humana es cosa preciosa, "ms que
el alimento" (Mt 6, 25); salvar una vida prevalece incluso sobre el sbado (Mc 3,
4).
Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). El cura y devuelve la
vida, como si no pudiera tolerar la presencia de la muei`te (Jn 11, 1-44). El es la
verdadera vida, se puede decir que es la vida a secas (Mt 7, 14; 18, 8-9).
Por tanto, la droga, el alcoholismo, el, excesivo trabajo o, tambin, el trabajo
prematuro, la infraccin de las normas de trfico (que puede convertirse en un
juego con la vida humana, propia y ajena)... son formas concretas de no cuidar
de la vida.
La atencin a la salud
102. El hombre tiene el deber de cuidar de su propia vida, de su salud y de la
vida y salud de los dems hombres. Por medio de nuestros padres hemos
recibido de Dios nuestra vida. De ella somos responsables ante Dios. Nadie
puede lcitamente causar dao grave a su propio cuerpo o al de los dems.
Todos estamos obligados a ayudar al que padece algn defecto corporal o al
que est en peligro de perder su propia vida. Una muestra de sensibilidad
cristiana es no hacer burla de los defectos fsicos del prjimo. Todos tenemos la
obligacin moral de cumplir las normas que han sido establecidas para la
seguridad de las personas, para prevenir accidentes de trabajo, accidentes de
carretera, etc. Se debe cumplir las garantas exigidas por la autoridad pblica
sobre productos alimenticios, medicinas, etctera. El Estado tiene la obligacin
de procurar que existan en la sociedad los servicios mdicos necesarios; que a
nadie falte la atencin mdica en caso de enfermedad o accidente.
Procurar el bien de los dems hombres
103. A todos los miembros de la comunidad humana les incumbe el deber de
procurar con su trabajo profesional, con las diversas actividades tcnicas,
econmicas, artsticas, cientficas, etc., el bien de los dems hombres. "Una cosa
hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva o el
conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos

para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a

la voluntad de Dios... los hombres y mujeres que mientras procuran el sustento
para s y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en
servicio de la sociedad, oon razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan
la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo
personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia" (GS 34; cfr. GS
67).
"Amad a vuestros enemigos"
104. Jess nos lleva ms all de la letra del quinto mandamiento: "Habis odo
que se dijo a los antiguos: no matars, y el que mate ser procesado. Pero yo os
digo: todo el que est peleado con su hermano ser procesado. Y si uno llama a
su hermano imbcil, tendr que comparecer ante el sanedrn, y si lo llama
renegado, merece la condena del fuego. Por tanto, si cuando vas a poner tu
ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu hermano tiene quejas
contra t, deja all tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu
hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda" (Mt 5, 21-24).
La lnea de conducta cristiana, incluso con los que nos hacen dao, es el amor:
"Habis odo que se dijo: Amars a tu .prjimo y aborrecers a tu enemigo. Yo,
en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os
persiguen. As seris hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que hace salir
su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia a justos e injustos. Porque si
amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen lo mismo tambin
los publicanos?" (Mt 5, 43-46).
Este mandamiento destaca entre las exigencias ms nuevas de Jess. El mismo
tuvo enemigos, le dieron muerte y El, en la cruz, les perdon (Lc 23, 34). As
debe hacerlo el discpulo, a imitacin de su maestro (1 P 2, 23). El amor al
enemigo es signo distintivo del cristiano.
Actitud reconciliadora
105. El cristiano, como Jesucristo, debe perdonar. San Pablo, siguiendo las
enseanzas y ejemplos de Jess, nos dice: "Bendecid a los que os persiguen;
bendecid, s, no maldigis. Con los que ren, estad alegres; con los que lloran,
llorad. Tened igualdad de trato unos con otros: no tengis grandes pretensiones,
sino poneos al nivel de la gente humilde. No mostris suficiencia. No devolvis a
nadie mal por mal. Procurad la buena reputacin entre la gente; en cuanto sea
posible y por lo que a vosotros toca, estad en paz con todo el mundo. Amigos,
no os tomis la venganza, dejad lugar al castigo, porque dice el Seor en la
Escritura: Ma es la venganza, yo dar lo merecido. En vez de eso, si tu enemigo
tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber: as le sacars los
colores a la cara. No te dejes vencer por el mal, vence el mal a fuerza de bien"
(Rm 12, 14-21).

El hombre que ama a su enemigo aspira a convertirlo en amigo. En esta actitud

Dios mismo le precedi: "Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo" (Rm 5, 10). La norma suprema del cristiano en
sus relaciones con los dems es la caridad: "El amor es paciente, afable; no
tiene envidia; no presume ni se engre; no es mal educado ni egosta; no se
irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la
verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin
lmites" (1 Co 13, 4-7).
Vencer el muro de la enemistad con el poder de Jess
106. La enemistad es un signo del reinado de Satn, el enemigo por excelencia
(Gn 3, 15). Enemigo de los hombres y enemigo de Dios, siembra en la tierra la
cizaa por lo cual estamos todos expuestos a sus ataques (Mt 13, 39). Pero
Jess dio a los suyos poder sobre todo poder que venga del enemigo (Lc 10,
19). Este poder les viene del combate en que Jess triunf por su misma
derrota, habindose ofrecido a los golpes de Satn a travs de sus enemigos y
habiendo vencido a la muerte con la muerte. As derrib el muro de la enemistad
que cruzaba por la humanidad (Ef 2, 14-16).
La Cruz, lugar de reconciliacin
107. En tanto llega el da en que Cristo, para poner a todos sus enemigos bajo
sus pies, destruya para siempre a la muerte, que es el ltimo enemigo (1 Co 15,
25-26), el cristiano combate con Jess contra el viejo enemigo del gnero
humano (Ef 6, 11-17). En torno a l, algunos se conducen como enemigos de la
Cruz de Cristo (F1p 3, 18), pero l sabe .que la Cruz lo lleva al triunfo. Esta cruz
es el lugar fuera del cual no hay reconciliacin con Dios ni entre los hombres.
Pasar de la muerte a la vida amando a los hermanos
108. Jess, a quien los discpulos reconocieron como la palabra creadora
misma, jams destruye, nunca mata, no hiere; el cura, regenera, crea. Quien
ama, ha pasado de la muerte a la vida. Quien no ama, es enemigo de ; la vida.
Es un homicida y permanece en la muerte, dice San Juan: "nosotros hemos
pasado de la muerte a la vida: lo sabemos porque amamos a los hermanos. El
que no ama permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un homicida.
Y sabis que ningn homicida lleva en s vida eterna" (1 Jn 3, 14-15).
Un amor muy difcil para nosotros, que procede de Dios
109. El amor al enemigo, difcil para el hombre, procede de Dios. Es la obra de
Dios en nosotros, "el amar es de Dios" (1 Jn 4, 7). En efecto, cmo seramos
nosotros misericordiosos (como el Padre celestial) si no nos lo ensea el Seor,
si no lo derrama el Espritu en nuestros corazones? (1 Ts 4, 9; Rm 5, 5; 15, 30).
Y ese amor, venido, de Dios, conduce a Dios. Mientras esperamos la venida del
Seor, el amor es nuestra actividad esencial, segn la cual seremos juzgados
(Mt 25, 31-46). El amor de Dios (y del cristiano) es universal, no excluye a nadie,

ni siquiera al enemigo; y es absoluto, no tiene excepciones, rige en todo

momento.
El dao a la vida espiritual del prjimo: el escndalo
110. En cierto modo se puede relacionar tambin con el quinto mandamiento el
tema del escndalo en el sentido de que aquel que escandaliza causa dao a la
vida espiritual del prjimo. Con la palabra escndalo se designa en la Biblia, en
sentido literal, a la piedra, lazo o trampa, etc., que se le pone al ciego o al
caminante para que tropiece (Lv 19, 14; Sal I40. 9); pero se usa sobre todo con
sentido moral. Segn Santo Toms, se da escndalo cuando alguien con
palabras o hechos moralmente menos rectos es ocasin de ruina espiritual para
otro o le induce de algn modo a pecar (Cfr. Suma Teolgica II-II, q. 43 a. 1).
El influjo de la conducta del que da escndalo en el que lo padece depende de
diversas circunstancias: la ignorancia o debilidad moral de las personas a las
que se escandaliza (escndalo de los dbiles), la gravedad de la accin
escandalosa, el nivel cultural y moral de la sociedad en que se vive, etc.
Pecados que en una poca o en un determinado ambiente son gravemente
escandalosos, en otras pocas o lugares influyen poco en la conducta de los
dems.
Es siempre especialmente grave el pecado del que directamente se propone
hacer pecar a los dems (escndalo diablico). En cambio no hay obligacin de
evitar aquel tipo de escndalo que procede exclusivamente de la malicia del que
se dice escandalizado (escndalo farisaico). Los fariseos se escandalizaban de
la conducta de Jess y de sus discpulos.
"Ay del mundo por sus escndalos!"
111. En su predicacin, Jess llama la atencin sobre la gravedad del escndalo
de aquellos que apartan a los dems de la fe: "Al que escandalice a uno de esos
pequeos que creen en m, ms le convendra que le colgasen al cuello una
rueda de molino y lo sepultaran en el fondo del mar. Ay del mundo por los
escndalos! Porque es irremediable que sucedan escndalos, pero ay del
hombre por quien viene el escndalo!" (Mt 18, 6-7). En los tiempos de la
tribulacin escatolgica se multiplicarn los escndalos, la seduccin, la
persecucin, etc. (Mc 13, 5-13). Hasta el fin del mundo habr escndalo; pero
los que dan escndalo sern castigados con penas terribles (Cfr. Mt 13, 41; Lc
17, 1).
Evitar el escndalo de los dbiles
112. San Pablo exhorta a los cristianos a evitar el escndalo de los dbiles. Los
cristianos podan comer legtimamente lo sacrificada a los dolos, siempre que
no hubiera en ello ninguna intencin de participar en el culto idoltrico, pero
deban abstenerse de ello si su conducta poda inducir a pecado a los cristianos
poco instruidos o ms dbiles en la fe, que fcilmente podran imitarles pero con

conciencia de pecar. No tener en cuenta la debilidad del prjimo, su falta de

formacin, etc., es un pecado contra el hermano por el cual Cristo dio su vida (1
Co 8, 1-13; Rm 14, 13; cfr. 2 Co 11, 29).
Luchar contra los escndalos de nuestro tiempo
113. Los Santos Padres, los Papas y Obispos han hablado muchas veces del
pecado de escndalo. El Concilio Vaticano II ha denunciado como pecado de
escndalo las desigualdades econmicas y sociales (GS 29), la distancia entre
la fe y la conducta en la vida de muchos cristianos (GS 43), los gastos invertidos
en la carrera de armamentos mientras existen tantos pueblos que sufren
pobreza y miseria (GS 81), la separacin entre las distintas Iglesias que
profesan la misma fe en Cristo (UR 1). El Papa Pablo VI, como los Papas
anteriores, han denunciado el escndalo de la pornografa, los espectculos
inmorales, la literatura que corrompe la fe o las costumbres, las diversiones
pecaminosas, etc. Quien comete pecados de escndalo tiene el deber de hacer
lo que est de su parte por reparar el mal que hizo con su conducta.

Tema 39. LIMPIEZA DE CORAZN (6. Y 9. MANDAMIENTOS)

OBJETIVO CATEQUTICO
Ayudar al preadolescente a tomar progresivamente conciencia de la fuerza e impulsos que en s
mismo se despiertan, y a integrarlos en la construccin de su personalidad.
Presentar los Mandamientos 6. y 9. del Declogo: "No cometers adulterio", "No codiciars la mujer
de tu prjimo".
Presentar el ideal evanglico de Jess sobre la sexualidad y el matrimonio: una fidelidad total, de
corazn, posibilitada desde la fe. Hacia la glorificacin de Dios a travs del propio cuerpo.

Educacin sexual para nios y jvenes

114. Nios y jvenes tienen derecho a ser informados, y educados en todos los
campos. El silencio si todava hoy fuera posible sobre las realidades de la
vida sexual sera un error: una educacin verdadera debe favorecer el desarrollo
de todo el hombre. El Concilio Vaticano II dice que nios y jvenes "deben ser
instruidos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin
sexual" (GE 1). Y ms recientemente, Pablo VI orienta en este mismo sentido a
padres y educadores: "Sin ambajes ni vueltas atrs se trata de favorecer una
educacin que ayude al nio y al adolescente a tomar progresivamente
conciencia de la fuerza, de los impulsos .que en ellos se despiertan, y a

integrarlos en la construccin de su personalidad " (A los equipos de Notre Dame,

4 de mayo de 1970).
Un cuerpo que cambia
115. El cuerpo del preadolescente se transforma. Nuevas formas dan lugar poco
a poco a una distinta constitucin anatmica, a la que acompaan diversos
fenmenos fisiolgicos. La estatura aumenta. En el chico, sus msculos
adquieren ms fuerza y volumen; en la chica, sus formas corporales aparecen
ya casi como las de la mujer adulta. Estas transformaciones hacen que el
preadolescente se encuentre con un cuerpo que cambia, un cuerpo diferente al
cual se ha de habituar y con el cual ha de establecer una relacin adecuada.
Nuevos pensamientos, nuevos sentimientos
116. Aparecen tambin en el preadolescente nuevas formas de razonar, nuevos
modos de comprender las cosas. Su inteligencia llega en esta edad casi al final
de su evolucin. Nacen asimismo nuevos sentimientos, nuevos deseos, a los
que matizan las pulsiones sexuales, ms intensas en esta edad que en las
anteriores.
El preadolescente y las tendencias sexuales
117. El instinto sexual se manifiesta con mayor intensidad. A medida que avanza
en edad, el preadolescente experimenta que las tendencias sexuales pueden
alterar el equilibrio emocional y espiritual que apareca tan seguro en la etapa
anterior de su vida.
En relacin con los iguales de distinto sexo, el preadolescente comienza a sentir
una fuerte atraccin, al mismo tiempo que experimenta un cierto miedo, derivado
de su propia inseguridad. Lograr una autenticidad en la relacin chico-chica, en
la que se compromete ya de un modo acentuado la persona como ser sexuado,
supone una autntica conquista que es necesario llevar a cabo para no dificultar
el desarrollo normal de la personalidad. El preadolescente, que alcanza una
etapa terminal desde el punto de vista fisiolgico y genital, an ha de recorrer un
camino de maduracin psicolgica y afectiva que le capacite para el
establecimiento de una relacin personal de amor.
La sexualidad humana, integrada en el contexto del amor
118. La vida sexual humana debe manifestarse como una posibilidad de dilogo
y de comunicacin. La sexualidad aparece entonces integrada en el contexto
interpersonal del amor. La relacin sexual implica, an ms que muchos otros
gestos humanos, una decisin que afecta a toda la persona, una opcin de la
que depende el futuro de la misma. De ah que sea algo radicalmente serio,
incompatible con toda componenda: o someterse al crculo vicioso de la
experiencia sexual egosta, o seguir el camino de una entrega personal y total al
otro. El verdadero amor se compromete para siempre.

La sexualidad, una dimensin fundamental de la vida humana

119. La sexualidad es una de las dimensiones fundamentales de la vida
humana: "La persona humana, segn los datos de la ciencia contempornea,
est de tal manera marcada por la sexualidad, que sta es parte principal entre
los factores que caracterizan la vida de los hombres. A la verdad en el sexo
radican las notas caractersticas que con.,tituyen a las personas como hombres
y mujeres en el plan biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte
en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad (Sagrada
Congregacin para la doctrina de la fe, Declaracin acerca de ciertas cuestiones
de tica sexual [CES], 1). En el plan de Dios, hombres y mujeres estn llamados
a la colaboracin, a la mutua comprensin, a promover el amor fraterno entre los
hombres, y por lo que se refiere al uso de la funcin sexual, sta logra "su
verdadero sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio legtimo" (CES
5).
El plan de Dios: "Una sola carne"
120. A partir del hombre y de la mujer, Dios forma un ser nico, "una sola carne"
(Gn 2, 24). Dios cre al hombre como varn y como mujer (Gn 1, 27); en su
humanidad, varn y mujer son de igual categora y dignidad ("hueso de mis
huesos y carne de mi carne", Gn 2, 23), pero no de igual constitucin. Estn
referidos el uno al otro. Por la cooperacin de ambos puede desplegarse
plenamente la vida humana. Jess emplear la misma frmula del Gnesis para
subrayar la unidad de la pareja matrimonial: "Ya no son dos, sino una sola carne"
(Mt 19, 6). Como dice el Concilio Vaticano II: "Dios no cre al hombre solo, sino
que desde el principio "los cre varn y mujer" (Gn 1, 27); su unin crea la
primera forma de sociedad personal. De modo que el hombre, por su ntima
naturaleza, es un ser social; sin relacin con los dems no puede ni vivir ni
desarrollar sus capacidades" (GS 12).
Doble funcin de la sexualidad humana: Alteridad, fecundidad. En un
contexto social
121. Desde el principio de la Escritura, la diferencia sexual del hombre y de la
mujer aparece vinculada a dos funciones fundamentales: a) La alteridad de los
sexos; ordenada a redimir la soledad del hombre: "No est bien que el hombre
est solo. Voy a hacerle alguien como l que le ayude" (Gn 2, 18); b) La
fecundidad, ordenada a la transmisin de la vida y al dominio del universo:
"Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla" (Gn 1, 28). Estas dos
funciones de la sexualidad humana sitan al individuo en un contexto social.
Bondad y valor de la relacin sexual matrimonial
122. La bondad y el valor de la relacin sexual en el matrimonio nunca fueron
puestos en duda en la Biblia. As lo manifiesta el libro de los Proverbios: "Goza
con la esposa de tu juventud: cierva querida, gacela hermosa, que siempre te
embriaguen sus caricias y continuamente te deleite su amor" (5, 18-19; cfr. Ct 4,

1ss; 6, 4ss; Ez 24, 15ss; Si 26, 16ss). Por su parte, Pablo, contra los deseos
ilusorios de continencia manifestados por los corintios, les recuerda el deber de
las relaciones sexuales: "El marido d a su mujer lo que debe y lo mismo la
mujer al marido; la mujer ya no es duea de su cuerpo, lo es el marido; y
tampoco el marido es dueo de su cuerpo, lo es la mujer" (1 Co 7, 3-4). El
Concilio Vaticano II, eco reciente de la doctrina tradicional de la Iglesia,
manifiesta la dignidad de la relacin sexual matrimonial con estas palabras: "Los
actos por los que los espososi se unen ntima y castamente entre s son
honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan
y favorecen el don recproco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima
de gozosa gratitud" (GS 49).
Un misterio que no debe ser mancillado
123. El plan de Dios, que consiste en hacer del hombre y de la mujer "una sola
carne", es un misterio de alteridad y fecundidad que no puede ser mancillado y
violado. As lo dice el profeta Malaquas: "... Yahv es testigo entre ti y la esposa
de tu juventud, a la que t traicionaste, siendo as que ella era tu compaera y la
mujer de tu alianza. No ha hecho l un solo ser que tiene carne y aliento de
vida? Y este uno, qu busca? Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues,
vuestro espritu; no traicionis a la esposa de vuestra juventud. Pues yo odio el
repudio, dice Yahv Dios de Israel, y al que encubre con su vestido la violencia,
dice Yahv Sebaot. Guardad, pues, vuestro espritu y no cometis tal traicin"
(MI 2, 14-16).
"No cometers adulterio." "Avergonzaos de la fornicacin": sexto
mandamiento
124. Con la prohibicin del adulterio, el Antiguo Testamento lleva a cabo una
defensa de la vida matrimonial y de la familia. "No cometers adulterio", dice el
Declogo (Dt 5, 18; Ex 20, 14; cfr. Jr 7, 9; Ml 3, 5). El adulterio recibe en la ley
una definicin restringida: es el acto que viola la pertenencia de una mujer a su
marido, o a su prometido (Lv 20, 10; Dt 22, 22-23). La mujer aparece ms como
propiedad del hombre (Ex 20, 17) que como una persona que forma con l una
sola cosa en la fidelidad de un amor mutuo (Gn 2, 23-24). Este rebajamiento de
la mujer est vinculado a la poligamia, que se remonta a los tiempos de Lamec
(Gn 4, 19). La poligamia ser tolerada durante largo tiempo (Dt 21, 15; cfr. 17,
17; Lv 18, 18). Sin embargo, los libros sapienciales, que muestran la gravedad
del adulterio (Pr 6, 24-29; Si 23, 22-26), invitan al hombre a reservar su amor a
la mujer de su juventud (Pr 5, 15-19) y a condenar la prostitucin, aunque ella no
haga al hombre adltero (Pr 23, 27; Si 9, 3-6; 41, 22).
Contra todas las formas del mal
125. Con la prohibicin del adulterio, comenta el Catecismo Romano, prohbe
Dios todo pecado deshonesto e impuro. Explcitamente lo afirman San Ambrosio
y San Agustn. E igualmente lo confirman con absoluta evidencia las Sagradas
Escrituras; consta en muchos de sus pasajes que Dios castiga, adems del

adulterio, otras especies de pecados deshonestos. En el Gnesis, por ejemplo,

se nos narra la sentencia de Jud contra su nuera; en el Deuteronomio se
prohbe a las israelitas convertirse en prostitutas; Tobas exhorta a su hijo para
que se guarde de toda fornicacin, y el Eclesistico dice: "Avergonzaos de la
fornicacin..., de fijar la mirada sobre mujer ajena" (41, 17.23).
"No codiciars la mujer de tu prjimo": noveno mandamiento. El deseo
culpable
126. Ya en el Antiguo Testamento el pecado afecta no slo al hecho del
adulterio, sino tambin al deseo. El deseo incuba el pecado. As, David,
cediendo a su deseo, se apodera de Betsab (2 S 11, 2ss), y desencadena una
serie de desgracias y atropellos. Los dos ancianos desean a Susana hasta
perder la cabeza (Dn 13, 8-20). El libro del Eclesistico aconseja avergonzarse
de mirar a mujer prostituta y de clavar los ojos en mujer casada (41, 22-23). Y el
Declogo, apuntando al corazn, prohibe el deseo culpable: "No codiciars la
mujer de tu prjimo" (Dt 5, 21).
"Lo que Dios uni no lo separe el hombre"
127. Respecto al Antiguo, el Nuevo Testamento representa, tambin aqu, la
continuidad y, a un mismo tiempo, la superacin. Jess condena el adulterio,
suprimiendo las concesiones que Moiss hubo de hacer ante la dureza de
corazn de su pueblo: "Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para
ponerlo a prueba: Es lcito a uno despedir a su mujer por cualquier motivo? El
les respondi: No habis ledo que el Creador en el principio los cre hombre y
mujer, y dijo: Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y sern los dos una sola carne? De modo que ya no son dos sino
una sola carne. Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Ellos
insistieron: Y por qu mand Moiss darle acta de repudio y divorciarse? El les
contest. Por lo tercos que sois os permiti Moiss divorciaros de vuestras
mujeres; pero al principio no era as. Ahora os digo yo que si uno se divorcia de
su mujer no hablo de unin ilegal y se casa con otra comete adulterio" (Mt
19, 3-9).
"Est mandado... Pues yo os digo"...
128. En el sermn de la montaa Jess se expresa de forma semejante,
haciendo resaltar ms la novedad del Evangelio: "Est mandado: El que se
divorcie de su mujer, que le d acta de repudio. Pues yo os digo: el que se
divorcie de su mujer excepto en caso de unin ilegal la induce al adulterio, y
el que se case con la divorciada comete adulterio" (Mt 5, 31-32).
Experiencia de fe, experiencia de gratuidad
129. Los discpulos perciben perfectamente la novedad del programa evanglico
de Jess y la viven como algo que los supera y desborda: "Si esa es la situacin
del hombre con la mujer, no trae cuenta casarse" (Mt 19, 10). Jess remite a la

experiencia de fe, que es experiencia de gratuidad: "No todos pueden con eso,
slo los que han recibido ese don" (19, 11). Y an hay cosas ms difciles
aadir Jess que se vuelven posibles en la experiencia de fe, el carisma de
la virginidad: "Hay eunucos que salieron as del vientre de su madre, a otros los
hicieron los hombres, y hay quienes se hacen eunucos por el Reino de los
Cielos. El que pueda con esto, que lo haga" (Mt 19, 12).
El pecado nace en el corazn del hombre
130. Adems, Jess lleva a su plenitud la lnea que, comenzada en el Antiguo
Testamento, recoge esa dimensin interior del pecado que es el deseo incubado
en el corazn: "Porque del corazn salen los designios perversos, los
homicidios, adulterios, inmoralidades, robos, testimonios falsos, calumnias. Eso
es lo que mancha al hombre... " (Mt 15, 19-20). Es de notar que el hebreo habla
del corazn en un sentido m9 amplio que nosotros, que lo reducimos a la vida
afectiva. Para el hebreo el corazn es lo ms ntimo del hombre, donde nacen
los recuerdos, los sentimientos, los pensamientos, los razonamientos y los
proyectos. Esta dimensin interior del pecado es, para Jess, tan importante y
grave como la dimensin exterior de los actos. Por ello la complacencia
deliberada y voluntaria en pensamiento y deseos lujuriosos es pecado grave. El
pecado se realiza ya en el corazn del hombre.
La fidelidad es problema de corazn
131. Si el pecado nace en el corazn del hombre, es el corazn la raz que
necesita ser saneada. La defensa evanglica de la vida matrimonial no se queda
solamente en la prohibicin del adulterio, sino , que llega a su raz ms profunda:
la fidelidad es problema de corazn. Es el corazn del hombre, el hombre
entero, el que se manifiesta en cada uno de sus gestos. Por ejemplo, en la
mirada o en la accin: "Habis odo el mandamiento: no cometers adulterio.
Pues yo os digo: el que mira a una mujer casada desendola, ya ha sido
adltero con ella en su interior. Si tu ojo derecho te hace caer, scatelo y tralo.
Ms te vale perder un miembro que ser echado entero en el infierno. Si tu mano
derecha te hace caer, crtatela y trala, porque ms te vale perder un miembro
que ir a parar entero al infierno" (Mt 5, 27-30).
El amor, fuente de la fidelidad
132. El amor es la fuente de la fidelidad, el secreto de la vida humana. En efecto,
dice San Pablo: "no cometers adulterio, no matars, no robars, no envidiars,
y los dems mandamientos que haya, se resumen en esta frase: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. Uno que ama a su prjimo no le hace dao; por eso
amar es cumplir la ley entera" (Rm 13, 9-10).
"Cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor"
133. El mismo San Pablo, sobre todo en el ambiente de corrupcin del puerto de
Corinto, se ve precisado a atacar todas las formas del mal: "No os llamis a

engao, los inmorales, idlatras, adlteros, afeminados, invertidos, ladrones,

codiciosos, borrachos, difamadores, o estafadores no heredarn el reino de
Dios" (1 Co 6, 9-10). Y en diversos lugares insiste particularmente en la
fornicacin: "Huid de la fornicacin" (1 Co 6, 18); "esta es la voluntad de Dios:
vuestra santificacin; que os alejis de la fornicacin, que cada uno de vosotros
sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la pasin, como
hacen los gentiles que no conocen a Dios" (1 Ts 4, 3-5), "la fornicacin y toda
impureza o codicia, ni siquiera se mencione entre vosotros, como conviene a los
santos" (Ef 5, 3).
La masturbacin
134. Las experiencias sexuales pueden adoptar con frecuencia en
preadolescentes y adolescentes la forma de autoerotismo, masturbacin o
sexualidad solitaria. A veces se da tambin en adultos, sobre todo si, por alguna
razn, permanece en ellos la inmadurez de la adolescencia, un desequilibrio
psquico o hbitos contrados. Los trastornos afectivos y algunas situaciones
neurticas provocan frecuentemente manifestaciones de autoerotismo, que
alcanza, a veces, un carcter compulsivo claramente patolgico. La
masturbacin habitual, en muchos casos, viene a ser una especie de droga
como huida de una existencia a la que no se encuentra sentido, o que resulta
conflictiva y dolorosa.
El juicio negativo sobre la masturbacin, tradicional en la moral catlica, tiene su
ms slido fundamento en el carcter imperfecto e insatisfactorio de la
sexualidad solitaria. La sexualidad humana, en efecto, adems de la finalidad
biolgica de la reproduccin, tiene en el plano integralmente humano, un'
carcter esencial de expresin del amor. La sexualidad solitaria se opone a la
dignidad esencial de la persona humana. No es extrao que deje ordinariamente
un sentimiento de profundo vaco y soledad. Ms an: con frecuencia ese
sentimiento de frustracin empuja a la bsqueda urgente de relaciones sexuales
improvisadas, es decir, a desrdenes ms serios y comprometedores. La
masturbacin constituye en s un grave desorden moral.
"La razn principal es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las
relaciones conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad, sea
cual fuere el motivo que lo determine... La psicologa moderna ofrece diversos
datos vlidos y tiles en tema de masturbacin para formular un juicio equitativo
sobre la responsabilidad moral y para orientar la accin pastoral. Ayuda a ver
cmo la inmadurez de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all
de esa edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado pueden influir sobre
la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto, y hacer que no haya
siempre falta subjetivamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como
regla general la ausencia de responsabilidad grave. Eso sera desconocer la
capacidad moral de las personas" (CES 9).
Actitud bondadosa y comprensiva, sin reducir desmesuradamente la
responsabilidad de las personas

135. Qu tratamiento pastoral es el adecuado para personas, especialmente

jvenes, que practican habitualmente la masturbacin? Sera un gravsimo error
ciertamente inculcarles un fuerte sentimiento de culpabilidad capaz de destruir
todo estmulo de vida y de producir un permanente complejo de inferioridad e
incapacidad. No se olvide que la irrupcin de la sexualidad es vivida como algo
misterioso y amenazador, que domina y humilla. Para no pocos jvenes la
necesidad de liberarse de un asfixiante sentimiento de culpabilidad ha sido el
factor desencadenante de un proceso que les ha llevado a romper con una fe
religiosa que pareca respaldar dicho sentimiento.
Tampoco sera educativo destruir en los jvenes su capacidad para la
superacin moral, anulando en ellos todo sentido de responsabilidad personal.
No es lcito hacer vanos los mandamientos de Dios. Jesucristo fue intransigente
con el mal y misericordioso con los hombres.
Se impone, pues, una actitud bondadosa y comprensiva, sin que ello suponga
reducir desmesuradamente la responsabilidad de las personas (Cfr. CES 10).
Es preciso abrir horizontes a dichos jvenes hacia expresiones ms plenas de
generosidad y de responsabilidad, hacia una afectividad ms madura y hacia
tareas culturales, profesionales, sociales y religiosas que den sentido a sus
vidas.
La homosexualidad
136. En algunos ambientes se dan casos de relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo. Esto se explica por falta de normal evolucin sexual, razones
de educacin falsa, hbitos contrados, malos ejemplos y, quizs en algn caso,
por factores de constitucin patolgica. La homosexualidad constituye uno de los
trastornos ms profundos de la conducta sexual. Qu juicio moral merece la
homosexualidad? No se trata, claro est, del hecho de tener inclinaciones
homosexuales, pues su adquisicin no es voluntaria, y no puede ser, por tanto,
objeto de juicio tico. Se trata del hecho de dejarse llevar por tales inclinaciones;
es decir, cuando no han adquirido el carcter de una irrefrenable compulsin
neurtica. La moral cristiana fundamenta su rechazo de la homosexualidad en
que tal prctica est en contradiccin con la estructura y finalidad anatmica,
fisiolgica y psicolgica de la sexualidad integral de la persona humana. Por eso,
dicha prctica es en s gravemente desordenada y no puede recibir aprobacin
en ningn caso (Cfr. CES 8).
Actitud pastoral comprensiva y eficaz
137. En cuanto a la actitud pastoral ante la homosexualidad, las personas
homosexuales "deben ser acogidas con comprensin, y deben ser sostenidas en
la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social.
Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia " (CES 8).

Es preciso lograr que el invertido no se considere un ser aparte, segregado de la

sociedad humana, hay que hacerle sentir que su problema es uno entre tantos
de los que afligen al hombre, ante el que cabe tambin una actitud tica. Es
preciso tambin paliar su vaco afectivo mediante una acogida sincera en una
comunidad que le incorpore sin prevenciones y mediante el desarrollo de
actividades profesionales, culturales, sociales, asistenciales y religiosas que le
hagan sentirse til en las mltiples esferas de la vida, que no tienen que estar
condicionadas por su problemtica peculiar.
Hombres y mujeres, muchachos y muchachas, nios y nias
138. En la familia y en la calle, en el trabajo y en las recreaciones estn juntos
hombres y mujeres, muchachos y muchachas. Esto es bueno, porque los sexos
se completan mutuamente. El joven conoce las cualidades de la muchacha, la
muchacha las del joven. Se ayudan mutuamente y aprenden a respetarse y
estimarse. Ellos y ellas juegan juntos de nios, sin prestar particular atencin a
que son distintos.
Luego viene un tiempo en que por lo general los chicos no quieren saber nada
de las chicas y hasta les parecen tontas y necias. Tambin las muchachas se
separan de los muchachos, que a su juicio son rudos, alborotadores y
sinvergenzas. Pero este tiempo pasa rpidamente. Al comenzar la madurez,
vuelven a mirarse uno a otro y hasta traban autnticas amistades.
El joven y la joven
139. Ms tarde, de esa amistad nace con frecuensia el amor: muchachos y
muchachas no quieren separarse nunca. En esta poca del amor los jvenes se
muestran tiernos uno con otro. Se quieren, se percatan de sus fuerzas sexuales
y se alegran de pensar que pronto sern marido y mujer. Querran, sobre todo,
unirse entera y carnalmente en su amor, como lo hacen los casados.
Sin embargo, esa unin exigira una gran responsabilidad del uno con el otro,
responsabilidad que slo puede asumirse en el matrimonio. Slo por el
consentimiento irrevocable al contraer matrimonio quedan los novios unidos ante
Dios y ante los hombres. Adems, la unin carnal se ordena a la generacin de
nueva vida. Un hijo slo puede nacer y crecer en al matrimonio, con el padre y la
madre y en un verdadero hogar. Por eso slo en el matrimonio est el amor
sexual conforme con la voluntad de Dios y con la naturaleza del hombre.
Segn la enseanza permanente de la Iglesia, todo acto genital humano debe
mantenerse dentro del cuadro del matrimonio; la unin carnal no puede ser
legtima sino cuando se, ha establecido una definitiva comunidad de vida entre
un hombre y una mujer (Cfr. CES 7).
La castidad cristiana es una forma de libertad
140. Los muchachos y muchachas no deben tener entre s trato carnal ni buscar
en el pecado solitario satisfaccin a su placer. Como miembros que son del

Cuerpo de Cristo, deben ser castos. La castidad es virtud que exige dominio de
s mismo, lucha permanente contra la inclinacin al mal. La castidad es una
forma de libertad espiritual, una fuente de verdadera y profunda alegra. El joven
y la joven pueden lograr esta liberacin ;por la gracia de Jesucristo (Cfr. Rm 7,
23).
La castidad cristiana es una manifestacin del triunfo de Jesucristo resucitado en
nosotros, un signo de la presencia santificadora del Espritu Santo en nuestra
alma y en nuestro cuerpo. La castidad cristiana generosa y alegre es un camino
de maduracin de la personalidad: supone superacin del propio egosmo,
capacidad de sacrificio por el bien de los dems, nobleza y lealtad en el servicio
a un ideal elevado. Es una excelente preparacin para un matrimonio segn el
plan de Dios.
Para ser castos hemos de apoyarnos en Cristo
141. Para ser fieles a Dios en la castidad es necesario apoyarnos en Cristo: "...
hoy tambin, y ms que nunca, deben emplear los fieles los medios que la
Iglesia ha recomendado siempre par mantener una vida casta: disciplina de los
sentidos y de la mente, prudencia atenta a evitar las ocasiones de cadas,
guarda del pudor, moderacin en las diversiones, ocupacin sana, recurso
frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista.
Los jvenes, sobre todo, deben empearse en fomentar su devocin a la
Inmaculada Madre de Dios y proponerse como modelo la vida de los santos y de
aquellos otros fieles cristianos, particularmente jvenes que se sealaron en la
prctica de la castidad.
En particular es importante que todos tengan un elevado concepto de la virtud
de la castidad, de su belleza y de su fuerza de irradiacin. Es una virtud que
hace honor al ser humano y que le capacita para un amor verdadero,
desinteresado, generoso y respetuoso de los dems" (CES 12).
Elementos necesarios para la gravedad moral del pecado
142. El sexto mandamiento se rige por las mismas normas y principios generales
que regulan el resto de la moral. Como en los dems casos, slo se comete un
pecado mortal cuando hay conciencia de que la materia es grave y se da la
necesaria deliberacin y la libertad requerida por parte del inidividuo.
La sexualidad humana, integrada en el contexto de la experiencia de fe
143. La sexualidad humana alcanza su nivel ms profundo cuando queda
integrada en el contexto de la vida de fe. El respeto al propio cuerpo se traduce
en gloria de Dios y cumplimiento de su voluntad. Es la voluntad de Dios la que
resplandece a travs del cuerpo, esto es, de la vida humana en cada una de sus
dimensiones (Cfr. Hb 10, 5-7), tambin la sexual.

En la experiencia de fe, la moral sexual depende ya de la relacin directa que el

cuerpo tiene con el Seor. Nuestros cuerpos son miembros de Cristo y templos
del Espritu. As lo vio San Pablo: "No sabis que vuestros cuerpos son
miembros de Cristo? y voy a quitarle un miembro a Cristo para hacerlo
miembro de una prostituta? Ni pensarlo! No sabis que unirse a una prostituta
es hacerse un cuerpo con ella? Lo dice la Escritura: Sern los dos una sola
carne. El que se une al Seor es un espritu con l. Huid de la fornicacin.
Cualquier pecado que cometa el hombre, queda fuera de su cuerpo. Pero el que
fornica, peca en su propio cuerpo. O es que no sabis que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo? El habita en vosotros, porque lo habis recibido de
Dios. No os poseis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio
por vosotros. Por tanto, glorificad a Dios con vuestros cuerpos!" (1 Co 6, 15-20).
Maduracin humana y cristiana: exigencias del amor humano
144. Ningn logro como el del amor. Es algo que no tiene precio. Como dice el
Cantar de los Cantares: "Si alguien quisiera comprar el amor con todas las
riquezas de su casa, se hara despreciable " (8, 7). Ahora bien, el logro humano
del amor se prepara no slo por la adquisicin de unos conocimientos, sino en
un clima de autntico, desarrollo que se manifiesta en la amistad, la alegra, el
dominio de s mismo, el respeto al otro, el sentido de responsabilidad y la
experiencia de la oracin. Por lo que a la sexualidad se refiere, el equilibrio de la
persona no se consigue solamente por la informacin sobre las realidades de la
vida sexual. Requiere la educacin de la afectividad, la formacin del carcter, el
descubrimiento del sentido de la propia existencia y el desarrollo de una; vida de
fe.
En cualquier situacin el hombre ha de amar
145. El matrimonio es, ciertamente, una de las formas de vida a travs de las
cuales se realiza la persona humana, si realmente est orientada y sostenida por
un amor profundo y generoso (Cfr. GS 49). Sin embargo, la persona humana
tambin puede realizarse plenamente a travs de otras formas de vida que no
son la del matrimonio; por ejemplo, en el celibato, consagrado o simplemente
aceptado. Para ello es necesario que quienes han elegido o aceptado una vida
de celibato, entreguen tambin su vida al bien de los dems. En cualquier
situacin el hombre ha de amar. Esta es su fundamental vocacin. El cuerpo no
sirve slo para la unin sexual. En el cuerpo se manifiesta la bondad del
hombre, su sinceridad, el compromiso de proclamar la verdad; a travs del
cuerpo realiza el hombre su entrega al servicio de los dems; en suma, el
cuerpo expresa de mil modos lo que hay en el hombre, mejor, lo que el hombre
es. El hombre ha de servir a los dems con todo su ser espiritual y corporal.
Contribuye a la transformacin del mundo y al bien de la sociedad, con todo su
ser. Su vida puede ser fecunda de muchas maneras, con su trabajo inteligente,
con su servicio a los dems.
Hombre y mujer casados o clibes, expresiones complementarias del
Reino de Dios

146. Si se renuncia al matrimonio, no se renuncia por ello a la personalidad

masculina o femenina. La condicin sexual del hombre en su doble funcin de
alteridad y fecundidad (creativa) no puede ser negada, sino orientada. Aunque
no todas las posibilidades sexuales se ejerciten, no disminuye por ello la
personalidad, o la dignidad del hombre o de la mujer. Conviene adems recordar
que el sexo no se reduce exclusivamente a la dimensin genital, ni menos an al
placer. Las diversas cualidades del cuerpo, del corazn, de la inteligencia, etc.,
del hombre y la mujer configuran y distinguen la personalidad de cada uno. El
hombre y la mujer, el clibe y el casado, son insustituibles para expresar de
manera complementaria la vocacin humana y la plenitud del Reino de los
Cielos (Cfr. Mt 19, 10-12).
Hacia la plenitud humana por el camino evanglico
147. Tanto los casados, como los clibes estn llamados a una vida santa. La
conducta del cristiano debe orientarse en un caso y en otro, no de acuerdo con
el automatismo del instinto o segn los imperativos del egosmo humano, sino
segn las exigencias liberadoras de la castidad evanglica. La plena realizacin
de la vocacin humana y el secreto de la felicidad autntica no consiste en vivir
para el placer, sino para los otros y para Dios. Lograremos nuestra plenitud
humana si andamos generosamente el camino evanglico de las
Bienaventuranzas.

Tema 40. NO SE PUEDE SERVIR A DIOS Y AL DINERO (7. Y 10.

MANDAMIENTOS)

OBJETIVO CATEQUTICO

Presentar el 7 y 9.0 Mandamientos del Declogo, que son: No robars ni codiciars

nada que sea de tu prjimo,

Anunciar: que Jess, en el Evangelio, nos invita no slo a no robar y no codiciar, sino a
dar y a compartir cuanto tenemos con los otros. El cristianismo lleva consigo la necesidad de una
comunidad de corazones; y la comunidad de corazones contiene una exigencia de efectiva comunidad
de bienes.

La posesin de bienes materiales no lo es todo. El hombre busca algo

infinitamente ms valioso
148. A veces encontramos en el preadolescente un deseo de bienestar, de
comodidades y satisfacciones materiales. Muchos, por el influjo del ambiente en

que viven, desean tener siempre a su disposicin cantidades importantes de

dinero, como signo de independencia; gastan fcilmente sin valorar el trabajo de
sus padres, o sin acordarse de lo que supone para muchos hombres ganar con
su trabajo el sustento suyo y de su familia. Al mismo tiempo se dan tambin en
el preadolescente el deseo de la alegra compartida con los amigos, el gozo de
ser til a los otros, la satisfaccin de ver un trabajo terminado o una dificultad
vencida. Siente muchas veces el atractivo de un ideal de servicio a los dems,
de cooperacin, de sacrificio por el bien del prjimo. Ni poseer bienes
materiales, ni conquistar placeres satisface plenamente al hombre.
El afn de posesin de bienes materiales, un pozo sin fondo
149. Hay quienes ponen toda su confianza y seguridad en la posesin de bienes
materiales; pero quienes se mueven por el amor a Dios y al prjimo se sienten
ms felices y ms seguros cuando comparten sus bienes con el prjimo. No
esperan la felicidad de la acumulacin de riquezas. Su deseo es darse a los
dems, hacer el bien. Nuestra cultura econmica tiende a incapacitarnos para
pensar... Es ste un problema particularmente grave de nuestro tiempo. El afn
de encontrar la seguridad en la posesin de bienes es un pozo sin fondo, que
deja al hombre siempre insatisfecho. No se sacia. Pretende poseerlo todo y
poseerlo siempre. Un imposible!
"No codiciars los bienes ajenos": dcimo mandamiento
150. Ante el deseo del hombre de poseer cada vez ms, sin ocuparse de los
otros, el Antiguo Testamento presenta el mandamiento del Declogo que dice:
"No codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno:
nada que sea de tu prjimo" (Dt 5, 21).
Distintas formas de robo, inspiradas por la codicia
151. Numerosos pasajes de la Escritura denuncian los atentados contra el
prjimo, inspirados por la codicia. La codicia conduce a distintas formas de robo.
As, lleva al comerciante a falsear las balanzas, a especular y a hacer dinero de
todo (Am 8, 5-6; Si 26, 29; 27, 1-2); al rico a hacer extorsiones y acaparar
propiedades (Am 5, 12; Is 5, 8; Mi 2, 2), a explotar a los pobres (Ne 5, 1-5; 2 R 4,
1; Am 2, 6), incluso negando el salario merecido (Jr 22, 13); al jefe y al juez a
exigir cohechos (Is 33, 15; Mi 3, 11; Pr 28, 16), a violar el derecho (Is 1 23; 5,
23; Mi 7, 3).
La codicia, opuesta al amor del projimo
152. La codicia es directamente opuesta al amor del prjimo y, sobre todo, de los
pobres, a los que la ley debe proteger (Ex 20, 17; 22, 24; Dt 24, 10-21). Mientras
que Yahv prescribe: "No endurezcas tu corazn" (Dt 15, 7), el codicioso es un
hombre que tiene el alma seca (Si 14, 8-9), pues no tiene compasin (27, 1). Los
jefes codiciosos, cautivados por su inters, como lobos que desgarran su presa,

recurren incluso a la violencia para aumentar sus ganancias (Ha 2, 9; Jr 22, 17)
y afirmar su voluntad de dominio (Ez 22, 27).
"No robars": sptimo mandamiento
153. Segn este desarrollo bblico, la codicia de los bienes ajenos del dcimo
mandamiento conduce a la transgresin del sptimo, que dice: "No robars" (Dt
5, 19). Hay formas enmascaradas de robar. Es mal adquirida, en efecto, la
riqueza que acaba por excluir de los bienes de la tierra a la masa de los
hombres, reservndolos a algunos privilegiados (Is 5, 8; Jr 5, 27-28).
"Revests vuestras paredes y desnudis a los hombres"
154. "Vosotros revests vuestras paredes y desnudis a los hombres. El pobre
desnudo gime en tu puerta, y ni le miras siquiera. Es un hombre desnudo quien
te implora y t slo te preocupas de los mrmoles con que cubrirs tus
pavimentos. El pobre te pide dinero y no lo obtiene: es un hombre que busca
pan y tus caballos mascan el oro bajo sus dientes. Te gozas en los adornos
preciosos, mientras otros no tienen que comer. Qu juicio ms severo te ests
preparando, oh rico! El pueblo tiene hambre y t cierras los graneros, el pueblo
implora y t exhibes tus joyas. Desgraciado quien tiene facultades para librar a
tantas vidas de la pobreza y no quiere! Las vidas de todo un pueblo habran
podido salvar las piedras de tu anillo" (San Ambrosio, Libro de Nabuthe, PL 14,
1394).
La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y
absoluto
155. El Papa Pablo VI dice en la encclica Populorum Progressio, tras hacer
referencia al pasaje bblico de 1 Jn 3, 17: "Sabido es con qu firmeza los Padres
de la Iglesia han precisado cul debe ser la actitud de los que poseen respecto a
los que se encuentran en necesidad: "No es parte de tus bienes as dice San
Ambrosio lo que t das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha
sido dado para el uso de todos, t te lo apropias. La tierra ha sido dada para
todo el mundo y no solamente para los ricos." Y tambin: "... la propiedad
privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay
ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia
necesidad cuando a los dems les falta lo necesario. En una palabra: el derecho
de propiedad no debe jams ejercitarse con detrimento de la utilidad comn,
segn la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes
telogos" (PP 23).
No es posible servir a Dios y al dinero. "Ay de vosotros los ricos!"
156. El Evangelio es muy duro en relacin con las riquezas. El "ay de vosotros,
los ricos!, porque ya tenis vuestro consuelo! " (Le 6, 24), suena a condenacin
severa. El Evangelio del Reino anuncia el don total de Dios; para recibirlo hay
que darlo todo; para adquirir la perla preciosa, el tesoro nico hay que venderlo

todo (Mt 13, 45-46), pues no se puede servir a dos seores (Mt 6, 24). El dinero
es un amo implacable: ahoga la palabra del Evangelio (Mt 13, 22); hace olvidar
lo esencial, la soberana de Dios (Le 12, 15-21); detiene en el camino del
evangelio a los corazones mejor dispuestos (Mt 19, 21-22). El rico que tiene en
este mundo sus bienes (Lc 16, 25) y su consuelo (6, 24) no puede entrar en el
Reino: sera ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja (Mt 19, 23-24).
Slo los pobres son capaces de acoger la buena nueva (Is 61, 1; Lc 4, 18; 1,
53). He aqu el camino que Jess propone a sus seguidores: "El que no renuncia
a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo" (Lc 14, 33). El que sirve a Dios,
da su dinero a los pobres; el que sirve al dinero, lo guarda para apoyarse en l.
La distancia entre el Declogo .y el Evangelio es aqu muy mar-cada.
No slo "no robars", sino que adems, dars, compartirs
157. No slo "no robars", sino que adems dars. Renunciar a la riqueza no es
necesariamente dejar de ser propietario. Incluso entre los allegados a Jess
hubo algunas personas acomodadas, y un hombre rico de Arimatea fue el que
recibi en su tumba el cuerpo de Jess (Mt 27, 57). El evangelio no quiere que
se deshaga uno de su fortuna como de un peso molesto; lo que pide es que la
comparta con los pobres ,(Mt 19, 21; Lc 12, 33; 19, 8); hacindose amigos con el
dinero injusto pueden tambin los ricos esperar que Dios les abra el difcil
camino de la salvacin (Lc 16, 9). Como a Zaqueo (Le 19, 8), Jess pide a todos
un signo (suficientemente claro y variable segn los casos) de que el verdadero
dios de cada uno no es el dinero. Muchos, no obstante, son invitados a dejarlo
todo (Mt 19; 21; Lc 12, 33). Lo escandaloso no es que haya un rico Epuln y un
pobre Lzaro, sino que Lzaro quiera alimentarse con las migajas que caen de
la mesa del rico y no se le d nada (Le 16, 21).
Quien posee, es bueno cuando da
158. San Juan Crisstomo nos exhorta a ser generosos y a menospreciar las
riquezas: "Cmo puede ser bueno el que posee riqueza? No puede as
afirmarse eso, sino que es bueno cuando da a los otros. Es bueno cuan-do no
tiene, cuando se la da a los otros, entonces es bueno. Mientras guarda, no
puede ser bueno. Ahora bien, cmo puede ser bueno algo que, retenido,
muestra que somos malos y, desechado, buenos? Luego lo que nos hace
parecer buenos no es el tener, sino el no tener riquezas. Luego la riqueza no es
un bien. Y si pudiendo tomarla la dejas, entonces te muestras bueno" (Homila
XII, 3 y 4, PG 62, 562).
El Nuevo Testamento, tiempo del Don. Cuando se ha recibido mucho de
Dios, todo clculo resulta escandaloso
159. El Nuevo Testamento, poniendo plenamente de relieve la generosidad de
Dios, trastorn las perspectivas humanas. Es verdaderamente el tiempo del don
(Jn 4, 10; Rm 5, 7ss). El don a los dems adquiere as un significado y una
amplitud jams conocida. La codicia que se opone a la actitud de dar debe
combatirse siempre. Ahora debe ser superada ya la mxima "doy para que me

des" (Lc 14, 12ss). Cuando se ha recibido tanto de Dios, todo clculo y toda
estrechez de corazn resultan escandalosos. "Da a quien te pida" (Mt 5, 42).
"Habis recibido gratis, dad gratis " (Mt 10, 8). El cristiano est llamado a
considerar todo como riquezas de las que slo es administrador y que le han
sido confiadas para el servicio de los dems (1 P 4, 10-11). La generosidad con
los dems es tambin una gracia, fruto del amor que procede de Dios.
Cada cual d segn el dictamen de su corazn. Dios ama al que da con
alegra
160. "El que siembra escasamente, dice Pablo a los Corintios, escasamente
cosecha, y el que siembra a manos llenas, a manos llenas cosecha. Cada cual
d segn el dictamen de su corazn, no de mala gana ni forzado, pues: Dios
ama al que da con alegra. Y poderoso es Dios para colmaros de toda gracia a
fin de que teniendo, siempre y en todo, todo lo necesario, tengis an sobrante
para toda obra buena. Como dice la Escritura: Re-parti a manos llenas; dio a
los pobres, su justicia permanece eternamente. Aquel que provee de simiente al
sembrador y de pan para su alimento, proveer y multiplicar vuestra sementera
y aumentar los frutos de vuestra justicia. Sois ricos en todo para toda largueza,
la cual provocar por nuestro medio acciones de gracias a Dios" (2 Co 9, 6-11).
Bienaventurados los pobres! Vuestro es el Reino de Dios
161. Al comenzar Jess su predicacin inaugural con la bienaventuranza de los
pobres: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" (Lc 6,
20; Mt 5, 3), quiere hacer que se reconozca en ellos a los privilegiados del Reino
que anuncia (St 2, 5). Como lo cantaba Mara, la humilde sierva del Seor (Lc 1,
46-55), ha llegado ya la hora en que se van a realizar las promesas de otros
tiempos: "Los pobres comern y que-darn saciados" (Sal 21, 27), son
convidados a la mesa de Dios (Cfr. Lc 14, 21). Jess aparece as como el
Mesas de los pobres (Is 61, 1; Lc 4, 18; Mt 11, 5). En realidad, fueron sobre todo
los humillados los que acudieron a Jess (Mt 11, 25; Jn 7, 48-49).
Amarn dando, compartiendo
162. Todo esto slo puede ser comprendido por el hombre nuevo. Este nace de
Dios y descubre el valor real de las cosas. Sin ese renacer, las riquezas se
vuelven en manos del hombre frutos de iniquidad (Lc 16, 9), y el vender los
bienes y darlos a los pobres no sirve de mucho: "Aunque repartiera todos mis
bienes, y entragara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me
aprovecha" (1 Co 13, 3). Toda accin que no termine en el amor est viciada de
raz: Amars dando.
Destino universal de los bienes
163. Segn la enseanza de la Iglesia, "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gua de la justicia y con

la compaa de la caridad" (GS 69). Aunque los hombres tienen derecho a

poseer bienes y a disponer de ellos libre-mente, dentro de alguna de las formas
de la propiedad privada, jams deben perder de vista el destino universal de los
bienes que poseen. "Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas
exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin
como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino
tambin a los dems" (GS 69). Por ello, "quien se halla en situacin de
necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para
s" (GS 69).
Segn la doctrina de los padres y doctores de la Iglesia todos estamos obligados
a ayudar a los pobres y no slo con los bienes superfluos, sino tambin con los
bienes que consideramos como necesarios para nosotros: "Alimenta al que
muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas (Cfr. Gratiani, Decretum
c. 21 dist 86)" (GS 69). Se ha de ayudar a los pobres, tanto a los individuos
como a los pueblos pobres, de modo que ellos lleguen a ser capaces de
ayudarse a s mismos y de lograr por su propia actividad responsable el
desarrollo econmico y social. Una de las formas de contribuir hoy a la ms justa
distribucin de los bienes y ser-vicios es procurando que se promulguen leyes
fiscales justas y pagando los impuestos.
Las diversas formas de propiedad privada
164. Todos los hombres tienen derecho a acceder a la propiedad y a otras
formas de dominio privado de los bienes; y la sociedad tiene el deber de
favorecer las circunstancias y fomentar los medios para que este derecho se
convierta en realidad. Cuando la Iglesia defiende este derecho de pro-piedad
privada piensa, sobre todo, en el derecho de aquellos que no poseen.
"La propiedad, como las dems formas de dominio privado sobre los bienes
exteriores, contribuye a la expresin de la persona y lo ofrece ocasin de ejercer
su funcin responsable en la sociedad y en la economa. Es por ello muy
importante fomentar el acceso de todos, individuos y comunidades, a algn
dominio sobre los bienes externos.
La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a
cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y
familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana. Por
ltimo, al estimular el ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen
una de las condiciones de las libertades civiles.
Las formas de dominio o propiedad son hoy diversas y se diversifican cada da
ms. Todas ellas, sin embargo, continan siendo elemento de seguridad no
despreciable aun contando con los fondos sociales, derechos y servicios
procurados por la sociedad. Esto debe afirmarse no slo de las propiedades
materiales, sino tambin de los bienes inmateriales, como la capacidad
profesional.

El derecho de propiedad privada no es incompatible con las diversas formas de

propiedad pblica existentes" (GS 71).
Por razones de bien comn la autoridad pblica tiene el derecho de decidir la
expropiacin forzosa de determinados bienes, supuesta la compensacin
adecuada. Por lo dems, toca a la autoridad pblica "impedir que se abuse de la
propiedad privada en contra del bien comn (GS 71).
El valor del trabajo humano. El deber y el derecho al trabajo. Remuneracin
del trabajo
165. Para respetar los derechos de las personas sobre los bienes materia-les se
ha de tener en cuenta que entre los distintos elementos de la actividad
econmica el ms importante de todos es el trabajo. El trabajo humano es una
expresin de la persona humana y tiene por ello un valor singular. "El trabajo
humano que se ejerce en" la produccin y en el comercio o en los servicios es
muy superior a los restantes elementos de la vida econmica, pues estos ltimos
no tienen otro papel que el de instrumentos.
Pues el trabajo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamente de la
persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la
somete a su voluntad. Es para el trabajador y para su familia el medio ordinario
de subsistencia; por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio,
puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la
creacin divina. No slo esto. Sabemos que, con la oblacin de su trabajo a
Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio
al trabajo una dignidad sobresaliente laborando con sus propias manos en
Nazaret. De aqu se deriva para todo hombre el deber de trabajar fielmente, as
como el derecho al trabajo. Y es deber de la sociedad, por su parte, ayudar,
segn sus propias circunstancias, a los ciudadanos para que puedan encontrar
la oportunidad de un trabajo suficiente. Por ltimo, la remuneracin del trabajo
debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano
material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la
productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien
comn.
La actividad econmica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los
hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo con dao de algunos
trabajadores" (GS 67).
La participacin de los trabajadores en las decisones econmicas
166. En relacin con los derechos de las personas sobre los bienes materiales
tiene hoy especial importancia el derecho de los trabajadores a participar en las
decisiones de la empresa y en general en las decisiones de poltica econmica:
"En las empresas econmicas son personas las que se asocian, es decir,
hombres libres y autnomos, creados a imagen de Dios. Por ello, teniendo en

cuenta las funciones de cada uno, propietarios, administradores, tcnicos,

trabajadores, y quedando a salvo la unidad necesaria en la direccin, se ha de
promover la activa participacin de todos en la gestin de la empresa segn
formas que habr que determinar con acierto. Con todo, como en muchos casos
no es a nivel de empresa, sino en niveles institucionales superiores, donde se
toman las decisiones econmicas y sociales de las que dependen el porvenir de
los trabajadores y de sus hijos, deben los trabajadores participar tambin en
semejantes decisiones por s mismos o por medio de representantes libremente
elegidos" (GS 68).
El derecho de asociacin de los trabajadores
167. Para que sean convenientemente respetados los derechos de los
trabajadores es necesario que los trabajadores se asocien. El derecho a la
asociacin es un derecho fundamental.
"Entre los derechos fundamentales de la persona humana debe contarse el
derecho de los obreros a fundar libremente asociaciones que representen
autnticamente al trabajador y puedan colaborar en la recta ordenacin de la
vida econmica, as como tambin el derecho de participar libremente en las
actividades de las asociaciones sin riesgo de represalias. Por medio de esta
ordenada participacin, que est unida al progreso en la formacin econmica y
social, crecer ms y ms entre todos el sentido de responsabilidad propia, el
cual les llevar a sentirse colaboradores, segn sus medios y aptitudes propias,
en la tarea total del desarrollo econmico y social y del logro del bien comn
universal" (GS 68).
El derecho a la huelga
168. Un aspecto importante de la defensa de los derechos de los trabajadores
es la huelga:
"En caso de conflictos econmico-sociales hay que esforzarse por encontrarles
soluciones pacficas. Aunque se ha da recurrir siempre primero a un sincero
dilogo entre las partes, sin embargo, en la situacin presente, la huelga puede
seguir siendo medio necesario, aunque extremo, para la defensa de los
derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadotes. Bsquense,
con todo, cuanto antes, caminos para negociar y para reanudar el dilogo
conciliatorio" (GS 68).
Comunidad de corazones y comunidad de bienes
169. En el libro de los Hechos de los Apstoles, en la descripcin que se hace
de la vida de la comunidad primitiva (Hch 2, 42-45; 4, 32-35), se nos presenta
como un valor genuinamente cristiano la comunidad de bienes que alcanza "a
cada uno segn sus necesidades". Con esto no se anula el derecho de
propiedad privada, pero s se insina cul es el ideal de vida ms conforme con
el Evangelio. Lo fundamental es la comunidad de corazones, fundada en

Jesucristo. La fe comn en Jesucristo, la unin con Cristo por el Bautismo y por

la Eucarista, exigen una caridad fraterna en virtud de la cual se reconozca a
todos la igual dignidad de hijos de Dios, y reine entre todos un amor profundo.
Esta comunin espiritual debe expresarse tambin en la tendencia a la
comunidad de bienes en el orden material. La colecta en favor de los santos,
que San Pablo propone a la comunidad de Corinto (Cfr. 2 Co 8 y 9), no supone
una venta de los bienes para repartir su precio y consumirlo, pero s exige poner
los propios bienes al servicio de las necesidades de la comunidad. Es una de las
consecuencias de nuestra condicin de miembros del cuerpo de Cristo (1 Co 12,
26). Este espritu evanglico en el mundo actual debe manifestarse
especialmente en la realizacin de la justa distribucin de bienes y servicios, en
la eliminacin de las desigualdades injustas, en la atencin especial a los ms
necesitados, y en la solidaridad y amor mutuo entre los miembros de la
sociedad. La vida cristiana implica comunidad de corazones y tiende a crear una
efectiva comunidad de bienes.
Una generosidad, segn la cual los hombres seremos juzgados
170. La verdadera riqueza no es la que se posee, sino la que se da, pues este
don atrae la generoscidad de Dios, unel al que da y al que recibe y da al mismo
rico la ocasin de experimentar que hay "ms dicha en dar que en recibir" (Hch
20, 35). Dar de comer al hambriento, de beber al sediento, acoger al forastero,
vestir al desnudo, atender al enfermo, ocuparse del prisionero... son obras de
misericordia, segn las cuales cada uno de los hombres ser juzgado (Mt 25,
31-46). Estos actos humanitarios, aparentemente de orden temporal, realizan la
mxima dimensin religiosa: la relacin personal e inmediata con Cristo, camino
nico para llegar a Dios.

Tema 41. CAMINAR EN LA VERDAD (8. MANDAMIENTO)

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar el 8.0 Mandamiento del Declogo, "No dars falso testimonio contra tu prjimo", "No
mentirs".
Anunciar que Jess, en el Evangelio, nos invita no slo a no dar falso testimonio, sino a perdonar
siempre, y no slo a no mentir, sino a caminar en la verdad, can sencillez, sin hipocresa. Jesus nos
invita a ser de la verdad. Es un modo importante de amar al hermano.

La sinceridad, condicin indispensable. Idealizacin y fantasa

171. El preadolescente comienza a valorar la sinceridad como condicin

indispensable para una buena relacin con el otro. Estima a quien se manifiesta
como es. Cuando hay sinceridad en la relacin mutua, surge la comunicacin, el
dilogo, la cooperacin. Sin ella, no es posible la amistad, el amor, el encuentro
con los otros. Probablemente, la sinceridad que el preadolescente exige a los.
dems es mayor que la que l mismo es capaz de aportar. La realidad es dura
para l. Entonces, la salida fcil consiste en negarla. Con ello trata
inconscientemente de reconstruir de modo ideal las situaciones y tambin las
personas. Se refugia as en la idealizacin y la fantasa.
La mscara, una situacin ficticia, inautntica, falsa
172. Por la sinceridad caminamos hacia la verdad, a la que profundamente
aspiramos. Esto supone una lucha constante con la mscara que podemos
ponemos en la relacin con los dems e incluso ante nosotros mismos. No nos
mostramos como somos, sino segn la representacin, el papel que tenemos
que hacer ante los dems. La mscara establece al individuo en una situacin
ficticia, inautntica. Motivaciones falsas (ambiente, prestigio social, querer
aparentar) pueden decidir sobre opciones muy importantes: profesin, amigos,
estado de vida. La mscara es un modo de no caminar en la verdad.
La mentira, fraude en la relacin con el otro
173. Junto a la mscara (generalmente menos consciente) aparece la mentira, el
desacuerdo entre lo que se manifiesta y lo que se piensa o se siente. La mentira
es un fraude en la relacin personal. Es algo que impide una relacin autntica,
destruye la relacin con el otro, a quien se ve como enemigo y de quien uno se
defiende o se sirve.
"No dars testimonio falso contra tu prjimo": octavo mandamiento
174. La Ley y los profetas llevan a efecto una defensa de la verdad en las
relaciones humanas. La mentira y el falso testimonio son un pecado contra la
Alianza: destruyen la convivencia entre los hombres. En el Antiguo Testamento,
la prohibicin de la mentira atiende originariamente a un contexto social preciso:
el del falso testimonio en los procesos. As surge el precepto del Declogo: "No
dars testimonio falso contra tu prjimo" (Dt 5, 20; cfr. Ex 20, 16).
Esta mentira, dicha bajo juramento, es adems una profanacin del nombre de
Dios (Lv 19, 12). Este sentido restringido subsiste en la enseanza moral de los
profetas y de los sabios (Pr 12, 17; Za 8, 17).
No mentirs
175. La defensa de la verdad, que lleva a efecto el Antiguo Testamento,
desborda el marco particularmente grave y solemne de los procesos judiciales
para afectar tambin al de la vida ordinaria (Os 4, 2; 7, 1; Jr 9, 7; Na 3, 1). "El
Seor aborrece el labio embustero" (Pr 1-2, 22); a El no se le puede engaar (Jb
13, 9). El mentiroso camina hacia su ruina (Sal 5, 7; Pr 12, 19). Como dice el

libro del Eclesistico: "La mentira es una infamia para el hombre, no se cae de la
boca de los necios; mejor es el ladrn que el embustero: los dos heredarn la
perdicin; el mentiroso vive deshonrado y siempre lo acompaa su afrenta" (Si
20, 24-26). As, con unas y otras palabras, la Ley y los profetas vienen a decir:
no mentirs.
No slo no dar falso testimonio contra tu prjimo, sino que adems
perdonars
176. Una vez ms, el Evangelio asume y supera las perspectivas del Declogo:
no slo "no dars testimonio, falso contra tu prjimo", sino que, adems,
"disculpars, perdonars". Este progreso haba sido preparado en los siglos
inmediatamente precedentes a Jess. As, por ejemplo, el libro del Eclesistico
presenta como necesario el perdonar al prjimo para obtener el perdn de Dios:
"
Perdona la ofensa a tu prjimo, y se te perdonarn los pecados cuando lo pidas.
Cmo puede un hombre guardar rencor a otro y pedir la salud al Seor? No
tiene compasin de su semejante, y pide perdn de sus pecados? Si l, que es
carne, conserva la ira, quin expiar por sus pecados?" (Si 28, 2-5). El libro de
la Sabidura completa esta leccin recordando al justo que en sus juicios debe
tomar como modelo la misericordia del Seor (Sb 12, 19.22).
Es preciso perdonar siempre
177. La parbola del deudor inexorable inculca con fuerza la necesidad del
perdn (Mt 18, 23-35); en ella insiste Jess (Mt 6,14-15) y nos invita a recordarla
cada da: "Perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros hemos perdonado a los
que nos han ofendido" (Mt 6, 12). Con ello, nos insta a ser misericordiosos,
como el Padre es misericordioso (Lc 6, 35-38; Mt 5, 43-48). En el Evangelio, el
perdn no es slo una condicin previa de la vida nueva, sino uno de sus
elementos esenciales; Jess prescribe, por tanto, a Pedro que perdone sin
cesar: "Hasta setenta veces siete" (Mt 18, 22).
No slo no mentirs, sino que adems caminars en la verdad con
sencillez
178. No slo "no mentirs", sino que, adems, "caminars en la verdad", con
sencillez, sin hipocresa. En el Nuevo Testamento formula Jess la obligacin de
una sinceridad total: "A vosotros os baste decir s o no" (Mt 5, 37; St 5, 12), y
Pablo hace de ello su regla de conducta (2 Co 1, 17ss.). As vemos reiteradas
las enseanzas del Antiguo Testamento, aunque con una motivacin ms
profunda: "No sigis engandoos unos a otros. Despojaos del hombre viejo con
sus obras. Y revestos del nuevo" (Col 3, 9-10); "dejaos de mentiras, hable cada
uno con verdad a su prjimo, que somos miembros unos de otros" (Ef 4, 25). La
mentira sera una vuelta a la naturaleza pervertida; ira contra nuestra
solidaridad en Cristo. Se comprende que, segn los Hechos, Ananas y Safira al
mentir a Pedro mintieran en realidad al Espritu Santo (Hch 5, 1-11). La
perspectiva de las relaciones sociales queda desbordada cuando entra en juego
la comunidad cristiana.

La convivencia civil autntica se funda en la verdad

179. La convivencia fraterna entre los miembros de la sociedad debe apoyarse
en la verdad. El Papa Juan XXIII deca: "la convivencia civil slo puede juzgarse
ordenada, fructfera y congruente con la dignidad humana, si se funda en la
verdad. Es una advertencia del apstol San Pablo: Despojmonos de la
mentira, hable cada uno verdad con su prjimo, pues que todos somos
miembros unos de otros (Ef 4, 25). Esto ocurrir, ciertamente, cuando cada cual
reconozca, en la debida forma, los derechos que le son propios y los deberes
que tiene para con los dems" (Juan XXIII, PT 35).
El derecho a la informacin
180. Uno de los aspectos fundamentales de una convivencia social fundada en
la verdad es hoy la informacin objetiva: "El hombre exige, adems, por
derecho natural el dbido respeto a su persona, la buena reputacin social, la
posibilidad de buscar la verdad libremente y dentro de los lmites del orden
moral y del bien comn, manifestar y difundir sus opiniones y ejercer una
profesin cualquiera, y, finalmente, disponer de una informacin objetiva de los
sucesos pblicos" (Juan XXIII, PT 12). Los informadores tienen obligacin de dar
una informacin lo ms exacta posible de aquellos acontecimientos de la vida
pblica, cuyo conocimiento es necesario para que los ciudadanos se formen una
opinin recta y acten en consecuencia de acuerdo con las exigencias de la
justicia y del bien comn. Causa daos graves a la comunidad la informacin
falsa, la deformacin tendenciosa de los hechos, las insinuaciones calumniosas,
la falta de respeto a la vida privada, la calumnia, la difamacin, los ataques a los
valores morales y religiosos, etc. Los que reciben la informacin deben tener
suficiente espritu crtico para formarse una opinin slidamente fundada en la
verdad de los hechos y en los criterios morales conforme con el Evangelio.
Sin hipocresa
181. Caminar en la verdad supone alejarse de la hipocresa; son hipcritas
aquellos cuya conducta no expresa los pensamientos del corazn. Jess los
llama ciegos (Mt 23, 25-26). El hipcrita, a fuerza de querer engaar a los otros,
se engaa a s mismo y se vuelve ciego para con su propio estado, siendo
incapaz de ver la luz. El hipcrita parece obrar para Dios, pero, en realidad, obra
para s mismo. Engaa al prjimo para conquistar su estima, para hacerse notar.
Deseoso de quedar bien, sabe elegir entre los preceptos o disponerlos con una
casustica sutil. As puede filtrar el mosquito y tragarse el camello (Mt 23, 24). La
hipocresa es una tentacin permanente (1 P 2, 1-2). El hipcrita no ama a Dios,
tampoco a los dems, ni siquiera se ama verdaderamente a s mismo.
"La verdad os har libres"
182. Jess nos dice: "La verdad os har libres" (Jn 8, 32). El hombre que miente,
o el que no es sincero consigo mismo o con los dems, trata de defender sus
propios intereses, busca una autojustificacin, y en todo caso es esclavo del

parecer de los dems, no pretende dar gloria a Dios sino su propia gloria (Cfr. Jn
5, 44). El hombre que ama la verdad no busca la aprobacin de lo que hace,
sino que desea sinceramente ajustar su conducta a la luz de Dios, diciendo la
verdad, haciendo la verdad, siendo verdad. La fidelidad a la verdad, es una
actitud fundamental de la personalidad verdaderamente madura. El amor
autntico a la verdad implica amor a los dems: amarles tal como ellos son,
reconocer la dignidad de cada persona a pesar de sus pecados y limitaciones.
Quien se aparta conscientemente de la verdad, rompe la coherencia de su
propia unidad interior. Para el cristiano, la plenitud de la verdad es Cristo. El es
"
el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6).
Caminar en la verdad, don de Dios. Si amamos, somos de la verdad
183. Caminar en la verdad es don de Dios, don del Espritu. Jess concluye su
revelacin, anunciando a sus discpulos la venida del Parclito. El es, segn dice
Jess insistentemente, el Espritu de la verdad (Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13). Gua
hasta la verdad completa (16, 13), y hace posible en nosotros el cumplimiento
del amor. Si amamos somos de la verdad. Como dice San Juan: "Hijos mos, no
amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. En esto
conoceremos que somos de la verdad" (1 Jn 3, 18-19).

ARTICULO 3.EL HOMBRE NUEVO NACE DE LA

COMUNIDAD Y VIVE EN ELLA: LA IGLESIA
Tema 42.La Iglesia universal, "un pueblo reunido en virtud de la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
Tema 43.Somos Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Iglesia santa.
Tema 44. Nacemos a la fe en una comunidad. La Iglesia es Madre.
Tema 45.Vivir en comunin. Iglesia una.
Tema 46.La apostolicidad de la Iglesia. Constitucin jerrquica del pueblo de
Dios.
Tema 47.La Iglesia, pueblo carismtico. Vocacin. Vida religiosa.
Tema 48.Signo en medio de las naciones. Luz de las gentes.
Tema 49.La actividad misionera de la Iglesia. Evangelizar a todos los pueblos.
Iglesia catlica.

Tema 50.Pueblo de promesas y comunidad de esperanza.

Tema 51.Mara, Virgen y Madre de Dios. Madre e Imagen de la Iglesia.
OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar al preadolescente:

que el hombre nuevo vive en comunin con los hermanos, es un hombre comunitario;

que nace a la fe y vive en el contexto de una alianza entre Dios y entre los hombres;

que la Iglesia, en cuanto Pueblo Santo de Dios, comunin de los hombres en Cristo, obra del
amor salvador de Dios en Cristo, participa de la misin del Seor para la vida del mundo.

Tema 42. LA IGLESIA UNIVERSAL, "UN PUEBLO REUNIDO EN VIRTUD DE

LA UNIDAD DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO"

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente tome conciencia de que:

la salvacin es, ante todo, una iniciativa divina;

la salvacin nos viene de Dios por medio de Jesucristo en la Iglesia;

la Iglesia es radicalmente comunin de Dios con el hombre en Cristo;

la Iglesia procede del amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La comunin entre los
miembros de la Iglesia en Cristo-Jess es comunin con el Padre, con el Hijo y con el Espritu. La
unidad del misterio trinitario de Dios es fundamento de la unidad de la Iglesia.

Dios tiene un plan sobre mi vida?

1. No es raro encontrarnos con afirmaciones tan contrapuestas como las
siguientes. Unos dicen: "Todo es absurdo". Otros: "Todo tiene un sentido". Unos
dicen: "El mundo est regido por un destino ciego, inexorable". Otros: "Dios tiene
un plan sobre mi vida". Tambin nos encontramos con interrogantes tan
fundamentales como stos: "Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor,
del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten
todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede
dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus
de esta vida temporal?" (GS 10).

Respuestas no cristianas
2. Son muchos los que, arrastrados por un materialismo prctico, no se plantean
este tipo de preguntas. Otros piensan hallar su descanso en una interpretacin
de la realidad propuesta de mltiples maneras. Otros esperan del solo esfuerzo
humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad. Y no faltan quienes,
desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de
quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y se
esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo (Cfr.GS 10).
Dios toma la iniciativa de la salvacin del hombre
3. Antes de que el hombre pensara en liberarse de sus limitaciones
fundamentales, ya Dios haba decidido ofrecerle algo que el hombre no poda
sospechar: la posibilidad de participar en la felicidad y en la vida misma de Dios
para siempre. "Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 Tm 2, 4). La
razn est en el amor que Dios tiene al mundo, amor que ha manifestado
enviando a su Hijo Jesucristo. As lo dice Jess a Nicodemo: "Tanto am Dios al
mundo que entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que
creen en l, sino que tengan vida eterna" (Jn 3, 16). Dios ha tomado la iniciativa
de la salvacin del hombre. Por ello, Dios intervino en la historia, eligiendo al
pueblo de Israel y comunicndole poco a poco su plan de salvacin que en
Cristo y por medio de la Iglesia ofrecer despus a todos los hombres. En
efecto, el Padre "estableci convocar a quienes creen en Cristo en la Santa
Iglesia, que ya fue prefigurada desde el comienzo del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza,
constituida en los tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu y
que se consumar gloriosamente al final de los tiempos" (LG 2).
El plan de Dios, esbozado en el Antiguo Testamento
4. Por la accin de Dios en medio de la historia, Israel llega a comprender que
Dios tiene un plan sobre el mundo. La historia humana no se desenvuelve segn
los impulsos de un destino ciego, sino que est polarizada de un extremo a otro
por un trmino, sealado antes de la creacin del mundo. Por ello dice el libro de
la Sabidura que Dios lo dispuso todo "con peso, nmero y medida" (Sb 11, 20).
En efecto, oculto durante mucho tiempo, el plan de Dios fue esbozado en la
revelacin del Antiguo Testamento: eleccin de los antepasados de Israel,
promesa de una posteridad y de una tierra, cumplimiento de la promesa a travs
de los acontecimientos providenciales que dominan el xodo, la alianza del
Sina, el don de la Ley, la conquista de Canan. El plan de Dios es la realidad
fundamental que los profetas dan a conocer al pueblo de Dios: "No har cosa el
Seor sin revelar su plan a sus siervos los profetas" (Am 3, 7). La oracin de
Israel se nutre del conocimiento del plan de Dios, revelado a travs de los
hechos (Sal 76; 77; 104; 105). Israel, en suma, se comprende a s mismo como
implicado en un drama que est en curso, cuyo desenlace slo le es
parcialmente conocido y hacia el cual Dios hace caminar a la historia: "De

antemano yo anuncio el futuro; por adelantado, lo que an no ha sucedido. Digo:

Mi designio se cumplir, mi voluntad la realizo" (Is 46, 10). El plan de Dios es la
salvacin, una salvacin que ser ofrecida a Israel y, con l, a todas las naciones
(Is 2, 1-4; Za 8, 20ss; 14, 16; Is 56, 6-8; 60, 11-14), una salvacin que Dios, en
su amor, va dando a conocer, iluminando as el sentido de la existencia.
Jess, en el centro del plan de Dios. La plenitud de los tiempos
5. Con Jess, el plan de Dios llega a su etapa decisiva, la plenitud de los
tiempos. Jess, el enviado del Padre (Mt 15, 24; Jn 6, 57; 10, 36) obra
constantemente en funcin de ese plan: en cumplimiento de la voluntad del
Padre (Jn 4, 34; 5, 30, 6, 38), y de las Escrituras (Lc 22, 37; 24, 7.26.44; Jn 13,
18; 17, 12; 19, 28.36; 20, 9). Si predica la buena nueva del reino (Mt 4, 17.23), si
cura a los enfermos y arroja a los demonios, es para significar que l es el que
haba de venir (Mt 11, 3ss) y que el reino de Dios ha llegado ya (Mt 12,28). El
plan de Dios alcanza una nueva etapa que se sita entre la plenitud de los
tiempos y el fin de los siglos: la etapa de la evangelizacin de los pueblos. Jess
confa el desarrollo de esta misin a la Iglesia: "Se me ha dado pleno poder en el
cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar
todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo" (Mt 28, 18-20).
El plan de Dios, realizado en la Iglesia
6. La Iglesia lleva adelante el plan de Dios. El Evangelio que ella proclama ante
la faz del mundo es el de la salvacin acaecida en Jess, muerto y resucitado,
salvacin accesible desde ahora a todos aquellos que crean en su nombre (Hch
2, 36-39; 4, 10ss; 10, 36; 13, 23). San Pablo no hace otra cosa sino anunciar el
plan de Dios en su totalidad (Hch 20, 27). Para los que Dios ama, este plan se
desarrolla conforme a ciertas etapas preparadas de antemano: "sabemos que en
todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que
han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci,
tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el
primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los
llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos
tambin los glorific" (Rm 8, 28-30).
"Recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra"
7. En el himno que abre la carta a los Efesios (Ef 1, 3-14), San Pablo proclama
gozosamente el plan divino de la salvacin realizado en la Iglesia, misterio de
eleccin, de redencin, de perdn, de gracia, de bendicin, de glorificacin;
misterio que nos revela el plan amoroso de Dios Padre, tomado de antemano y
realizado en la plenitud de los tiempos por medio de Cristo: "Por l, por su
sangre, hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. El tesoro de su
gracia, sabidura y prudencia ha sido un derroche para con nosotros, dndonos
a conocer el Misterio de su Voluntad. Este es el plan que haba proyectado

realizar por Cristo, cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo

todas las cosas del cielo y de la tierra" (Ef 1, 7-10). Cristo Resucitado,
silenciosamente, como el imn atrae los grnulos de plomo, atrae todo hacia s,
segn las lneas de un trazado progresivamente visible.
La Iglesia, comunin de Dios con el hombre en Jesucristo. La Iglesia,
culminacin del misterio de Cristo
8. Segn el plan de Dios, Cristo ha sido constituido tambin "Cabeza suprema
de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo" (Ef 1,
22-23; cfr. Col. 2, 9-10). De esta manera, en Jesucristo, la Iglesia, es misterio de
comunin entre Dios y los hombres. La Iglesia es ya, en germen, la Nueva
Jerusaln, que contempla el libro del Apocalipsis: "Esta es la morada de Dios
con los hombres: acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con
ellos" (Ap 21, 3). La Iglesia en su aspecto ms fundamental es la comunidad de
vida resultante de la participacin de los hombres en la gracia de Cristo. En este
sentido, aunque la Iglesia no puede aadir nada a la gracia de Dios, representa,
sin embargo, la culminacin del misterio de Cristo (Cfr. LG 7; GS 32d; 40b; 42a).
Por la fe y los sacramentos entramos en comunin con Cristo salvador,
participamos de su muerte y resurreccin (Cfr. Rm 6), quedamos constituidos
hijos de Dios y convertidos en miembros de su cuerpo que es la Iglesia (Cfr.Ga
3, 26-29; Me 16, 16; In 3, 3; 6, 53). Estos miembros se unen entre s en Cristo
Jess, de una manera especial, por la participacin en la Eucarista. "La unidad
de los fieles que constituyen un solo cuerpo en Cristo, est representada y se
realiza por el sacramento del pan eucarstico (cfr. 1 Co 10, 17)" (LG 3).
La Iglesia, comunin de los hombres entre s
9. En la persona de Cristo y en su Cuerpo que es la Iglesia, Dios restaura la
unidad de los hombres. Judos y gentiles son reconciliados y forman un solo
pueblo, el pueblo de Dios. As Cristo "es nuestra paz. El ha hecho de los dos
pueblos una sola cosa, derribando con su carne el muro que los separaba: el
odio" (Ef 2, 14). Aqu, San Pablo alude al muro que separaba el atrio de los
gentiles y el de los judos en el Templo de Jerusaln (Cfr. Hch 21, 28-29).
Barreras seculares y viejas divisiones son superadas en la unidad de Cristo, que
hace de todos "un solo Hombre Nuevo" (Ef 2, 15): "ya no hay distincin entre
judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en
Cristo Jess" (Ga 3, 28).
El Espritu Santo une a los hombres en Cristo; vnculo de unin entre los
miembros de la Iglesia
10. La comunin de todos en el Cuerpo de Cristo se hace posible por la
intervencin del Espritu Santo. El Espritu, enviado por el Padre y por el Hijo,
nos transforma en hijos de Dios, hacindonos partcipes de la condicin filial de
Jesucristo; infunde en nosotros los sentimientos del mismo Cristo y nos une en
comunin de vida y de amor con El y con el Padre (Cfr. Rm 8, 14-17; Jn 7, 39;
Flp 2, 1-5; Jn 14, 17; 20, 22). "All donde est la Iglesia, all est tambin el

Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda su
gracia" (S. Ireneo, Adv. Haer III, 24, 1). El Espritu Santo, que es el vnculo de
unin entre el Padre y el Hijo es tambin la fuerza que une entre s a los
discpulos de Cristo en la unidad de la fe y de la caridad. "El Espritu habita en la
Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (cfr. 1 Co 3, 16; 6, 19), y
en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (cfr. Ga 4, 6; Ro 8, 1516.26). Gua la Iglesia a toda la verdad (cfr. Jn 16, 13), la unifica en comunin y
ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y
la embellece con sus frutos (cfr. Ef 4, 11-12; 1 Co 12, 4; Ga 5, 22). Con la fuerza
del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la
unin consumada con su Esposo. En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al
Seor Jess: Vn! (cfr. Ap 22, 17)" (LG 4).
La Iglesia universal es como "un pueblo reunido en virtud de la unidad del
Padre y del Hijo del Espritu Santo"
11. Por tanto, segn lo desarrollado en los prrafos precedentes, la Iglesia no es
el resultado de una iniciativa de los discpulos de Jess, sino un don gratuito que
procede del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, un don que manifiesta al mundo
y a cada hombre el plan divino de la salvacin. El Concilio Vaticano II recuerda
en repetidas ocasiones este carcter trinitario de la Iglesia; lo expresa en
particular con el siguiente texto de San Cipriano: "Y as la Iglesia universal
aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo" (LG 4; cfr. GS 24c). Por ser la Iglesia Cuerpo de Cristo, que nos
hace participar en su vida de Hijo de Dios, es, por esto mismo, un misterio de
comunin con la Trinidad: "por medio de El los unos y los otros tenemos acceso,
en un solo Espritu, al Padre" (Ef 2, 18). La unidad de las tres divinas personas
es el fundamento de la unidad de la Iglesia (Cfr. Ef 4, 4.5.6).
El Padre, por medio de Jesucristo y con la fuerza del Espritu Santo,
congrega constantemente a su pueblo, la Iglesia
12. En la liturgia se expresa con frecuencia esta relacin ntima de la Iglesia con
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. As en la Plegaria Eucarstica JI!, el
celebrante, dirigindose al Padre, dice: "Santo eres en verdad, Seor, y con
razn te alaban todas tus criaturas, ya que por Jesucristo, tu Hijo, Seor
nuestro, con la fuerza del Espritu Santo, das vida y santificas todo, y congregas
a tu pueblo sin cesar, para que ofrezca en tu honor un sacrificio sin mancha
desde donde sale el sol hasta el ocaso". Y despus de la consagracin, aade:
"Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la Vctima por
cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad, para que, fortalecidos con el
Cuerpo y Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un
solo cuerpo y un solo espritu". El Padre, por medio de Jesucristo, y con la fuerza
del Espritu. Santo, congrega y une constantemente a la Iglesia.

Tema 43. SOMOS PUEBLO DE DIOS Y CUERPO DE CRISTO, IGLESIA

SANTA

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:
que Dios "eligi a Israel como pueblo suyo, pact con l una alianza y le instruy gradualmente,
revelndose a s mismo y los designios de su voluntad a travs de la historia de este pueblo" (LG 9).
Todo esto sucede como figura y preparacin de la Nueva Alianza;
que la Alianza nueva y la revelacin completa se hacen en Cristo, el cual nos convoca, a judos y
gentiles, a formar el nuevo Pueblo mesinico. La Iglesia es Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo.

Llegamos a ser lo que somos en medio de un pueblo

13. Todo hombre nace en el contexto de una familia, de un pueblo, de una
sociedad. As vive y llega a ser lo que es en un mundo complejo de relaciones y
en medio de un pueblo que tiene un pasado, un presente y un futuro. Quien no
pertenece a un pueblo no tiene identidad.
Somos creyentes en medio del pueblo de Dios. Iglesia santa
14. La identidad del creyente se realiza tambin en el seno de un pueblo, el
Pueblo de Dios: "Dios ha dispuesto salvar y santificar a los hombres, no por
separado, sin conexin alguna entre s, sino constituyndolos en un pueblo que
le conociera en la verdad y le sirviera santamente" (LG 9). El Pueblo de Dios
tiene un pasado (Israel), un presente (la Iglesia Santa, Nuevo Israel) y un futuro
(un inmenso proyecto de comunin para todos los hombres).
15. El pueblo de Israel tiene conciencia profunda de su peculiaridad en medio de
los dems pueblos. Dicha conciencia surge al reconocer la accin de Dios en su
historia. La Palabra de Dios, hecha acontecimiento, constituye a las tribus
nmadas salidas de Egipto en pueblo, el pueblo de Dios. Se cumple fielmente la
Palabra de Dios dicha a Moiss: "Yo estoy contigo; y sta es la seal de que yo
te envo: cuando saques al pueblo de Egipto, daris culto a Dios en esta
montaa" (Ex 3, 12). Israel queda constituido definitivamente como Pueblo de
Dios en la Asamblea del Desierto, reunida para dar culto a Yahv, el Dios vivo, el
Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Desde entonces es la Asamblea de Yahv (Nm
20, 4; Ne 13, 1).
Israel, pueblo elegido de Dios
16. En la accin de Dios, Israel toma conciencia de ser Pueblo elegido: "T,
Israel, siervo mo; Jacob, mi escogido; estirpe de Abrahn, mi amigo. T, a quien
cog en los confines del orbe, a quien llam en sus extremos, a quien dije: T
eres mi siervo, te he escogido y no te he rechazado. No temas, que yo estoy

contigo; no te angusties, que yo soy tu Dios" (Is 41, 8-10). Dios elige a Israel no
por su nombre, su fuerza o sus mritos (Dt 7, 7; 8, 17; 9, 4), sino por amor (Dt 7,
8; Os 11, 1).
Israel, pueblo de la alianza
17. Al tomar conciencia viva de la accin de Dios en su seno, Israel va
conociendo de manera cada da ms profunda su condicin de pueblo elegido,
convocado por Dios. Esta conciencia se afianza con la Alianza: "Pondr mi
morada entre vosotros y no os detestar. Caminar entre vosotros y ser
vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Yo soy el Seor vuestro Dios, que os
saqu de Egipto, de la esclavitud, romp vuestras coyundas, os hice caminar
erguidos" (Lv 26, 11-13; cfr. Dt 29, 12; Jr 7, 23; Ez 11, 20).
Israel, pueblo santo, testigo del Dios nico, en medio de las naciones
18. De este modo se establece un vnculo absolutamente .peculiar entre Dios y
una comunidad humana. Israel viene a ser el pueblo santo, consagrado a Yahv,
reino de sacerdotes (Ex 19, 6), propiedad personal suya (Dt 7, 6; 14, 2), su
herencia (Dt 9, 26), su rebao (Sal 79, 2; 94, 7), su via (Is 5, 1; Sal 79, 9), su
hijo (Ex 4, 22; Os 11, 1), su esposa (Os 2, 4; Jr 2, 2; Ez 16, 8). Israel viene a ser
testigo del Dios nico en medio de las naciones (Is 44, 8), pueblo mediador por
el que se reanuda el vnculo entre Dios y el conjunto de la humanidad, de modo
que se eleve a Dios la alabanza de la tierra entera (Is 45, 14-15.23ss).
Israel, pueblo pecador
19. Pero el pueblo de Israel no mantiene su fidelidad al Dios de la alianza. Es
pueblo de dura cerviz (Ex 32, 9; 33, 3; Dt 9, 13), p.'ceblo de protesta contra
Yahv (Ex 15-17; Nm 14-17), pueblo idlatra (Ex 32; Dt 9, 12-21), esposa infiel
(Os 2; Jer 2-4; Ez 16), via que produce agraces (Is 5, 2.4.7).
Un resto fiel continuar la misin de Israel
20. Una y otra vez los profetas denuncian la transgresin de la Alianza e invitan
al pueblo a la conversin. Pero Israel y sus dirigentes slo tomarn conciencia
de la gravedad de su pecado merced a la experiencia catastrfica del destierro,
que echa por tierra todas sus ilusiones (Jr 5, 19; 13, 23; 16, 12-13; Is 1, 2-3; 2, 58; Ez 17, 19ss). No obstante, Dios rico en piedad y leal, es fiel a s mismo y a
sus promesas. Del destierro volver un resto, que continuar la misin de Israel:
"Mas ahora, en un instante, el Seor nuestro Dios nos ha concedido la gracia de
dejarnos un Resto y de darnos una liberacin en su lugar santo: nuestro Dios ha
iluminado as nuestros ojos y nos ha reanimado en medio de nuestra esclavitud.
Porque esclavos fuimos nosotros, pero en nuestra esclavitud Dios no nos ha
abandonado" (Esd 9, 8-9).
Un nuevo xodo, una nueva marcha por el desierto, un nuevo retorno, una
nueva alianza

21. Toda la historia del pueblo pasa a ser smbolo de los acontecimientos
futuros: se producir un nuevo xodo con la liberacin de la esclavitud (Jr 31,
11), ,una nueva marcha por el desierto acompaada de prodigios (Os 2, 16), un
nuevo retorno a la tierra prometida (Ez 37, 21), una nueva alianza: "No como la
alianza que hice con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarlos de
Egipto: Ellos quebrantaron mi alianza, aunque yo era su Seor orculo del
Seor. Sino que as ser la alianza que har con ellos, despus de aquellos
das orculo del Seor: Meter mi ley en su pecho, la escribir en sus
corazones; yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y no tendr que ensear
uno a su prjimo, el otro a su hermano, diciendo: Reconoce al Seor. Porque
todos me conocern, desde el pequeo al grande orculo del Seor, cuando
perdone sus crmenes, y no recuerde sus pecados" (Jr 31, 31-34).
Un nuevo pueblo, abierto a la humanidad entera
22. Al mismo tiempo se ensanchan las fronteras del pueblo de Dios, pues las
naciones van, a unirse a Israel (Is 2, 2ss); tendrn parte con l en la bendicin
prometida a Abrahn (Jr 4, 2; cfr. Gn 12, 3) y en la alianza, cuyo mediador ser
el siervo de Yahv (Is 42, 6); tras el destierro, como pueblo nuevo, Israel es
llamado abiertamente a rebasar el marco nacional.
La Iglesia, nuevo Israel: de toda tribu, nacin y lengua
23. De este modo participa del misterio de Israel toda la humanidad: Dios elige a
sus predilectos entre las naciones "procurndose entre los gentiles un pueblo
para su nombre" (Hch 15, 14). Esto se cumple en la Comunidad de la Nueva
Alianza, la Iglesia, compuesta por hombres y mujeres de toda tribu, nacin y
lengua (Ap 5, 9; 7, 9; 11, 9; 13, 7; 14, 6): "Ya no hay distincin entre judos y
gentiles. Esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo
Jess" (Ga 3, 28).
La Iglesia, el nuevo pueblo anunciado por los profetas
24. Desde el principio, los cristianos tienen conciencia de ser el Nuevo Pueblo
anunciado por los profetas. As, lo que se dijo de Israel en el pasado, se dice
ahora de la Iglesia: Pueblo de Dios (Tt 2, 14; cfr. Dt 7, 6), raza elegida, nacin
santa, pueblo adquirido (1 P 2, 9; cfr. Ex 19, 5; Is 43, 20-21), rebao (Hch 20, 28;
1 P 5, 2; Jn 10, 16), esposa del Seor (Ef 5, 25; Ap 19, 7; 21, 2). Por la nueva
alianza, realizada en el Espritu de Jess, Dios crea un nuevo pueblo en el que
se cumple plenamente la palabra de la Escritura: "Vosotros seris mi pueblo y yo
ser vuestro Dios" (2 Co 6, 16; cfr. Lv 26, 12; Hb 8, 10; Jr 31, 33; Ap 21, 3).
La historia de Israel, smbolo de los nuevos acontecimientos que vive la
Iglesia
25. La historia de Israel se convierte en smbolo de los nuevos acontecimientos
que vive la Iglesia de Jess. Este es el nuevo Moiss que dirige a su Pueblo en
el Exodo (Cfr. Hch 3, 15-22). Es el verdadero Cordero Pascual, inmolado por

nosotros y cuya sangre nos purifica; es el verdadero Man que ha bajado del
cielo (Jn 6, 30-58). Jess es el verdadero heredero de David que inaugura un
nuevo Reino (Lc 1, 32-33; Mc 11, 10; Jr 23, 5-6). Los acontecimientos de
salvacin que vive el nuevo pueblo de Dios se expresan en los escritos del
Nuevo Testamento en categoras y trminos que recuerdan la experiencia de fe
del viejo Israel. Al designar a la Iglesia con la expresin "pueblo de Dios" (Cfr.
Rm 9-11; 1 P 2, 4-10; 5, 1-4), se pone de manifiesto la continuidad que existe
entre la Iglesia y el Antiguo Testamento, si bien, al tratarse de un pueblo cuya
cabeza es Cristo, se afirma tambin su novedad como pueblo de la Nueva
Alianza. La Iglesia es pueblo llamado por Dios, consagrado a Dios, pueblo
sacerdotal constituido para la glorificacin y la alabanza del Seor (Ap 1, 6; 5, 910; 1 P 2, 4-10; Rm 12, 1). Es una comunidad de hombres, cuyos miembros son
fundamentalmente iguales, aun cuando desempeen oficios diferentes. Es un
pueblo en marcha: va realizando el plan de Dios a travs del tiempo de manera
progresiva. La comunin con Dios que la Iglesia realiza en el tiempo no se
consumar cabalmente hasta el final (Ap 21, 3; 1 Co 15, 28).
Elementos constitutivos del nuevo Pueblo de Dios
26. La Iglesia, nuevo pueblo mesinico, "tiene por cabeza a Cristo, que fue
entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin (Rm 4, 25) y
teniendo ahora un nombre que est sobre todo nombre, reina gloriosamente en
los cielos. La condicin de este pueblo es la dignidad y libertad de los hijos de
Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Tiene por
ley el nuevo mandato de amar como el mismo Cristo nos am a nosotros (cfr. Jn
13, 34). Y tiene en ltimo lugar, como fin, el dilatar ms y ms el reino de Dios,
incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que al final de los tiempos El
mismo tambin le lleve a su consumacin" (LG 9).
Germen segursimo de unidad, de esperanza y de salvacin
27. "Este pueblo mesinico..., aunque no incluya a todos los hombres
actualmente y con frecuencia parezca una grey pequea, es, sin embargo, para
todo el gnero humano, un germen segursimo de unidad, de esperanza y de
salvacin. Cristo, que lo instituy para ser comunin de vida, de caridad y de
verdad, se sirve tambin de l como de instrumento de la redencin universal y
lo enva a todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra (cfr. Mt 5, 1316)" (LG 9).
El pueblo de la Nueva Alianza posee ntegramente la revelacin divina,
recibida de Jesucristo y de los Apstoles
28. El nuevo pueblo de Dios conserva, medita y trasmite ntegramente la
revelacin divina. Lo que Dios ha comunicado a los hombres por medio del
pueblo de la antigua alianza y por medio de Jesucristo y de los Apstoles, ha
sido confiado a la Iglesia, el pueblo de la Nueva Alianza. A travs de la Iglesia,
Dios comunica en nuestros das a todos los hombres lo que en otro tiempo nos
manifest. El pueblo de la Nueva Alianza, la Iglesia, posee ntegramente la

revelacin divina recibida de Jesucristo y de los Apstoles. Misin suya es

comunicarla a todos los hombres. Esta revelacin de Dios se contiene en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin viva de la Iglesia.
Revelacin divina en el Antiguo Testamento: historia de salvacin recogida
en la Escritura
29. El pueblo de la Antigua Alianza haba recorrido los caminos de Dios: el
xodo, la alianza, el desierto, la tentacin. Dios hizo primero su alianza con
Abrahn (Cfr. Gn 15, 18); despus, por medio de Moiss (Cfr. Ex 24, 8), la hizo
con el pueblo, con obras y palabras, como Dios vivo y verdadero. De este modo
Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue
comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas y fue
difundiendo este conocimiento entre las naciones (Cfr. Sal 21, 28-29; 95, 1-3; Is
2, 1-4; Jr 3, 17). Esta economa de salvacin "anunciada, contada y explicada
por los escritores sagrados, se encuentra, hecha palabra de Dios, en los libros
del Antiguo Testamento; por eso dichos libros inspirados conservan para siempre
su valor y su autoridad" (DV 14; cfr. Rm 15, 4). El fin principal de esta etapa de la
historia de salvacin era "preparar la venida de Cristo, redentor universal, y de
su reino mesinico, anunciarla profticamente (cfr. Le 24, 44; Jn 5, 39; 1 P 1,
10), representarla con diversas imgenes (cfr. 1 Co 10, 11). Los libros del
Antiguo Testamento, segn la condicin de los hombres antes de la salvacin
establecida por Cristo, muestran a todos el conocimiento de Dios y el modo
como. Dios, justo y misericordioso, trata a los hombres. Estos libros, aunque
contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos ensean la pedagoga divina"
(DV 15).
Unidad de la Sagrada Escritura: Antiguo y Nuevo Testamentos
30. La Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, medita la historia de salvacin en su etapa
de Antiguo Testamento relacionndola con el Nuevo Testamento. "Dios es el
autor que inspira los libros de ambos Testamentos, de modo que en el Antiguo
se contuviera de manera latente el Nuevo y el Nuevo manifestara claramente el
Antiguo. Pues, aunque Cristo estableci con su sangre la Nueva Alianza (cfr. Lc
22, 20; 1 Co 11, 25), los libros del Antiguo Testamento, incorporados a la
predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo
Testamento (cfr. Mt 5, 17; Lc 24, 27; Rm 16, 25-26; 2 Co 3, 14-16) y a su vez lo
iluminan y lo explican" (DV 16).
Revelacin divina en el Nuevo Testamento: Cristo y los Apstoles. Los
escritos del Nuevo Testamento
31. La revelacin divina alcanza su pleno desarrollo en el Nuevo Testamento, la
nueva etapa de la historia de salvacin: "La palabra de Dios, que es fuerza de
Dios para la salvacin del que cree (cfr. Rm 1, 16), se encuentra y despliega su
fuerza de modo excelente en el Nuevo Testamento. Cuando lleg la plenitud de
los tiempos (cfr. Ga 4, 4), la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros llena
de gracia y de verdad (cfr. Jn 1, 14). Cristo estableci en la tierra el reino de

Dios, se manifest a s mismo y a su Padre con obras y palabras, llev a cabo

su obra muriendo, resucitando y enviando el Espritu Santo. Levantado de la
tierra atrae a todos hacia s (cfr. Jn 12, 32 gr.), pues es el nico que posee
palabras de vida eterna (cfr. Jn 6, 68). A otras edades no fue revelado este
misterio como lo ha revelado ahora el Espritu Santo a los Apstoles y Profetas
(cfr. Ef 3, 4-5 gr.) para que prediquen el Evangelio, susciten la fe en Jess
Mesas y Seor y congreguen la Iglesia. De esto dan testimonio divino y perenne
los escritos del Nuevo Testamento" (DV 17).
Revelacin divina en el Nuevo Testamento, recogida en la tradicin
recibida de los Apstoles
32. Los Apstoles y sus sucesores, el Papa y los Obispos, y toda la Iglesia, son
portadores de la revelacin divina. "Dios quiso que lo que haba revelado para
salvacin de todos los pueblos, se conservara ntegro y fuera trasmitido a todas
las edades. Por eso Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin (cfr. 2 Co 1,
20 y 3, 16-4, 6), mand a los Apstoles a predicar a todo el mundo el Evangelio
Domo fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta,
comunicndoles as los bienes divinos, el Evangelio prometido por los profetas,
que El mismo cumpli y promulg con su boca. Este mandato se cumpli
fielmente, pues los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus
instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y
palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense; adems, los mismos
Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la
salvacin inspirados por el Espritu Santo.
Para que este Evangelio se conserve siempre vivo y entero en la Iglesia, los
Apstoles nombraron como sucesores a los Obispos, "dejndoles su cargo en el
magisterio" (S. Ireneo, Adv Haer III, 3; PG 7,848). Esta Tradicin, con la Escritura
de ambos Testamentos, son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a
Dios, de quien todo lo recibe, hasta el da en que llegue a verlo cara a cara,
como El es (cfr. 1 Jn 3, 2)" (DV 7).
La tradicin viva de la Iglesia hoy: "La Iglesia con su enseanza, su vida,
su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree "
33. La Iglesia, nuevo pueblo de Dios, tiene el deber de conservar, conocer cada
da con mayor profundidad y transmitir esta predicacin de los Apstoles. Es un
elemento constitutivo y esencial de la Iglesia. "La predicacin apostlica,
expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por
transmisin continua hasta el fin del tiempo. Por eso los Apstoles, al transmitir
lo que recibieron, avisan a los fieles que conserven las tradiciones aprendidas de
palabra o por carta (cfr. 2 Ts 2, 15) y que luchen por la fe ya recibida (cfr. Judas
3). Lo que los Apstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una
vida santa y para una fe creciente del Pueblo de Dios; as, la Iglesia, con su
enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es
y lo que cree.

Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu

Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones
transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su
corazn (cfr. Lc 2, 19.51), cuando comprenden internamente los misterios que
viven, cuando las proclaman los Obispos, sucesores de los Apstoles en el
carisma de la verdad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud
de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios"
(DV 8).
Dios contina hablando a los hombres de hoy por medio de la Iglesia
34. Por medio de esta Tradicin viva de la Iglesia, Dios contina hablando a los
hombres de hoy. No comunica una revelacin nueva, distinta de la que concluy
con la muerte del ltimo Apstol. No hay que esperar otra revelacin pblica,
antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (Cfr. 1 Tm 6, 14;
Tt 2, 13; DV 4). Pero Dios contina comunicando a los hombres hoy, .por medio
de la Iglesia, lo que nos comunic en Jesucristo y por los Apstoles. "Dios, que
habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo
amado; as, el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la
Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad
plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (cfr.. Col 3,
16)" (DV 8). La continuidad de la Tradicin, su actualidad viva, la comprensin
que la Iglesia tiene de ella, es obra del Espritu Santo. Testimonios de esta
tradicin viva de la Iglesia se encuentran principalmente en los escritos de los
santos Padres y en los textos litrgicos.
Tradicin y Escritura, ntimamente relacionadas
35. Tradicin y Escritura estn entre s ntimamente relacionadas. "La Tradicin y
la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma
fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La Sagrada
Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu
Santo. La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y por el
Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a sus sucesores, para que
ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la
difundan fielmente en su predicacin. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente
de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as ambas se han de recibir y
respetar con el mismo espritu de devocin" (DV 9).
El Magisterio de la Iglesia interpreta, en nombre de Jesucristo, la Tradicin
y la Escritura. El Magisterio de la Iglesia, al servicio de la Palabra de Dios
36. Esta palabra de Dios contenida en la Escritura y en la Tradicin viva de la
Iglesia es el alimento de la fe del pueblo de Dios. El oficio de interpretarla de
manera autntica corresponde al Magisterio de la Iglesia. "La Tradicin y la
Escritura constituyen el depsito de la palabra de Dios confiado a la Iglesia. Fiel
a dicho depsito, el pueblo santo entero unido a sus Pastores en la doctrina de
los Apstoles persevera en la comunin, en la fraccin del pan y en las

oraciones (cfr. Hch 2, 42 gr.), de modo que se realiza una singular cooperacin
entre los fieles y los Pastores en conservar, practicar y profesar la fe recibida.
El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida
por Tradicin ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya
autoridad se ejerce en nombre de,, Jesucristo. Este Magisterio no est por
encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear solamente lo que
ha sido transmitido, en cuanto que por mandato divino y con la asistencia del
Espritu Santo, la escucha devotamente, la custodia celosamente y la expone
fielmente, y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado
por Dios para ser credo" (DV 10). El mismo Espritu de Dios que inspir a los
autores sagrados en la redaccin de las Sagradas Escrituras, y que mantiene a
la Iglesia fiel a la Tradicin recibida de los Apstoles, asiste al Magisterio de la
Iglesia y sostiene la fe de los miembros de la Iglesia.
La Iglesia, Pueblo de Dios santificado y santificador
37. A los ojos de la fe, la Iglesia es santa en cuanto que es el pueblo de Dios
cuya ntima estructura es la comunin de Dios con los hombres en Jesucristo.
En efecto, "creemos que es indefectiblemente santa, pues Cristo, el Hijo de Dios,
quien con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico Santo, am a la
Iglesia como a su Esposa, entregndose a S mismo por ella para santificarla
(cfr. Ef 5, 25-26), la uni a S como su propio cuerpo y la enriqueci con el don
del Espritu Santo para gloria de Dios" (LG 39). De un modo ms preciso habra
que decir que la Iglesia es santa por un doble ttulo: a) en el sentido de que ella
es Dios mismo santificando a los hombres en Cristo por su propio Espritu (a
este aspecto la teologa lo ha llamado la santidad "objetiva" o "santificante" de la
Iglesia); b) la Iglesia es santa, por otra parte, en el sentido de que ella es la
humanidad en vas de santificacin por Dios (es el misterio de la participacin o
aspecto de la santidad "subjetiva"). Los primeros miembros de la Iglesia
adoptaron el nombre de "santos" (Hch 9, 13) incluso antes de utilizar el de
"cristianos". Con ello se reconocan a s mismos como hombres llamados por
Dios a la santidad (Cfr. 1 Ts 4, 3; Ef 1, 4); hombres trabajados en este sentido
por la gracia de Dios, y hombres que se esfuerzan por responder personalmente
a esa llamada.
Iglesia santa y necesitada de purificacin
38. Segn la fe de la Iglesia, los pecadores mismos forman parte de la
comunidad eclesial, salvo en caso de apostasa o de exclusin dictada por la
autoridad legtima por razones gravsimas. En cierto modo, excepcin hecha a la
Virgen Mara, todos los miembros de la Iglesia son en este mundo pecadores (1
Jn 1, 8; St 3, 2). Esta presencia en su seno de miembros pecadores es un
paralelismo ms de la condicin actual de la Iglesia con la historia de Israel.
"Mientras Cristo, santo, inocente, inmaculado (Hb 7, 26), no conoci el pecado
(cfr. 2 Co 5, 21), sino que vino nicamente a expiar los pecados del pueblo (cfr.
Hb 2, 17), la Iglesia encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo

tiempo santa y necesitada de purificacin, avanza continuamente por la senda

de la penitencia y de la renovacin" (LG 8).
Entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, la Iglesia
camina hacia su plenitud final
39. Al igual que Israel, la Iglesia que camina sufre las persecuciones que vienen
de los poderes terrenos que encarnan la bestia diablica (Ap 13, 1-7; cfr. Dn 7).
"La Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos
de Dios, anunciando la cruz del Seor hasta que venga (cfr. 1 Co 11, 26). Est
fortalecida, con la virtud del Seor resucitado, para triunfar con paciencia y
caridad de sus aflicciones y dificultades, tanto internas como externas, y revelar
al mundo fielmente su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se
manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos" (LG 8).
La Iglesia, cuerpo de Cristo
40. San Pablo expresa la relacin de los cristianos con Cristo y de los cristianos
entre s contemplndola como el cuerpo de Cristo. Esta profunda penetracin del
misterio cristiano toma algunos rasgos, sobre todo en la carta a los Romanos
(12, 4-5) y primera a los Corintios (12, 12-30) del aplogo clsico que compara la
sociedad humana con un cuerpo que es uno en sus diversos miembros. Pablo
ver a Cristo como principio aglutinador y vivificador de los que han acogido con
fe la predicacin apostlica: "El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso
comunin con la sangre de Cristo? y el pan que partimos no es comunin con
el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, somos un solo pan y un solo
cuerpo, pues todos participamos de un solo pan" (1 Co 10, 16-17). Esta
comunidad que rene a tantos hombres diferentes por la raza, fortuna,
educacin, ambiente cultural y social, no es una comunidad sino en Cristo y en
su Espritu. "En ese cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes,
quienes estn unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos, de un
modo arcano, pero real" (LG 7; cfr. Santo Toms, Suma Teolgica III, q. 62 a. 5
ad 1).
Diversidad de miembros, pero un solo Espritu
41. Entre los miembros de este Cuerpo que es la Iglesia hay diversidad de
vocaciones, carismas, oficios. Todos deben complementarse entre s, y actuar
para la comn edificacin y el crecimiento del cuerpo de Cristo. Entre todos los
miembros de la Iglesia debe haber una profunda caridad (Cfr. 1 Co 12-14).
Todos deben unirse cada da ms ntimamente a Cristo: "Es necesario que todos
los miembros se hagan conformes a El hasta el extremo de que Cristo quede
formado en ellos (cfr. Ga 4, 19). Por eso somos incorporados a los misterios de
su vida, configurados con El, muertos y resucitados con El, hasta que con El
reinemos (cfr. Flp 3, 21; 2 Tm 2, 11; Ef 2, 6; Col 2, 12)" (LG 7 e). El Espritu
Santo vivifica y unifica todo el cuerpo. Cristo nos concedi "participar de su
Espritu, quien siendo uno solo en la Cabeza y en los miembros, de tal modo
vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su oficio pudo ser comparado por

los Santos Padres con la funcin que ejerce el principio de vida o el alma en el
cuerpo humano" (LG 7, g).
La Iglesia, esposa de Cristo
42. La Iglesia ha sido tambin descrita en el Nuevo Testamento como Esposa de
Cristo. Es una imagen frecuente en el Antiguo Testamento para expresar las
relaciones entre Dios y su pueblo. En esta imagen se llama la atencin sobre el
mutuo amor entre Cristo y la Iglesia: Cristo se entreg por ella hasta la muerte.
La Iglesia se sabe amada por Cristo (Cfr. Ef 5, 25). El verdadero discpulo de
Cristo debe amar a la Iglesia como Cristo la ama. Y al mismo tiempo, sintindose
miembro de esta Iglesia, amada de Cristo, debe corresponder al amor de Cristo
con generosidad (Cfr. Ap 22, 17). Si al contemplar a la Iglesia como cuerpo de
Cristo advertimos claramente la unin ntima y vital que hay entre Cristo y la
Iglesia, al contemplarla como esposa vemos de manera ms clara la distincin
que existe entre la Iglesia y Cristo. La Iglesia manifiesta en este caso una
personalidad colectiva, distinta de Cristo, aunque unida a El por la fe viva y el
amor. La Iglesia es al mismo tiempo Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Esposa
de Cristo. En el Nuevo Testamento se la describe tambin con otras imgenes:
rebao en el que cada oveja es conocida personalmente por el Pastor que da su
vida por ella (Jn 10, 1-20); templo del Espritu Santo (Cfr. 1 P 2, 5; 1 Co 3, 9; Ap
21, 2-3; Ef 2, 19-22) la nueva Jerusaln que es libre (Ga 4, 26); la vid verdadera
(Jn 15, lss; Mt 21, 33; 1 Co 3, 9; Rm 11, 16-25). Cada una de estas
descripciones pone de relieve un aspecto especial de la Iglesia como misterio de
comunin del hombre con Dios en Cristo-Jess (Cfr. LG 6).
Hacia una ms profunda experiencia comunitaria de la fe
43. El Concilio Vaticano II, para expresar el misterio de la Iglesia, privilegia la
realidad bblica que es ms que mera metfora o imagen de Pueblo de
Dios, sin separarla, por otra parte, de la de Cuerpo de Cristo. Este Pueblo de
Dios, pueblo universal, se concreta en comunidades de fe. Frente al
individualismo y a la masificacin, la renovacin conciliar nos convoca a una
ms profunda experiencia comunitaria de la fe. El apostolado individual "debe
desarrollarse de modo que, al mismo tiempo, se acente el dinamismo
comunitario de la vida cristiana a travs de la vinculacin a comunicades
cristianas concretas. Los seglares deben, pues, encontrar el camino de insercin
responsable y activa en comunidades eclesiales" (Comisin Episcopal de
Apostolado Seglar, El apostolado seglar en Espaa, 1).
El misterio de la Iglesia, un hecho vivido
44. "El misterio de la Iglesia no es simple objeto del conocimiento teolgico;
debe ser un hecho vivido, del que, aun antes de su clara nocin, el alma fiel
puede tener experiencia casi connatural; y la comunidad de los creyentes puede
hallar la ntima certeza de su participacin en el Cuerpo mstico de Cristo..."
(Pablo VI, Ecclesiarn Suam, 33).

Tema 44. NACEMOS A LA FE EN UNA COMUNIDAD. LA IGLESIA ES MADRE

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar al preadolescente:
que el hombre nuevo nace en una comunidad de fe;
que nacer de nuevo supone acoger la Palabra de Dios bajo la influencia del Espritu. Quienes son
bautizados de nios, son bautizados en la fe de la Iglesia; despus han de ir acogiendo personalmente
la gracia del Bautismo. En todo caso, la Palabra de Dios es como una semilla depositada en el corazn
del hombre y destinada a crecer en el seno materno de la comunidad eclesial.

La madre, tierra fecunda de la que nacemos

45. La madre ocupa un lugar nico y primordial en la vida ordinaria de los
hombres. Ella es la tierra fecunda de la que nacemos. Ella es Eva, es decir,
madre de los vivientes (Gn 3, 20). Su amor materno presenta dos aspectos
fundamentales: uno es el cuidado y la responsabilidad absoluta-mente
necesarios para la conservacin de la vida del nio y su crecimiento. El otro va
ms all de la mera conservacin; es la actitud que engendra en el nio el amor
a la vida.
Como una tierra que mana leche y miel
46. La misma idea se expresa en este simbolismo bblico. La madre es como la
tierra prometida una tierra que mana leche y miel (Ex 3, 8). No es una tierra
adusta donde simplemente se sobrevive, sino una tierra frtil y espaciosa donde
adems se hace dulce el vivir. Una madre debe ser una persona feliz, amante de
la vida. El amor de la madre a la vida es contagioso, lo mismo que su ansiedad.
Jerusaln, ciudad madre en Israel
47. La madre constituye un smbolo utilizado frecuentemente en la historia de la
salvacin para expresar lo .que es Jerusaln y la Iglesia. Jerusaln, centro de la
tierra prometida, es en Israel la ciudad madre por excelencia (2 S 20, 19), de la
que sus hijos obtienen alimento y proteccin. Y, sobre todo, la justicia y la fe en
Yahv, como Seor de los acontecimientos de su historia.
La Iglesia, nueva Jerusaln, madre de pueblos
48. Como Rebeca, a quien se desea una descendencia inmensa (Gn 24, 60),
Jerusaln vendr a ser madre de pueblos; ser la verdadera patria de los

paganos, nacidos aqu o all (Cfr. Sal 86, 4-5). Hacia ella se lanzan corno
palomas hacia el palomar todos los pueblos de la tierra (Is 60, 1-8; 2, 1-5). Pero
la Jerusaln histrica, replegndose sobre s misma, se cierra a esta maternidad
universal proyectada por Dios. Por ello ser sustituida por otra Jerusaln que
ser verdaderamente "nuestra madre" (Ga 4, 26). Esta ciudad nueva es la
Iglesia, que fecundada por el Espritu, engendra a los hombres como hijos suyos
e hijos de Dios en la experiencia de fe. La Iglesia se concreta en cada
comunidad cristiana en particular (2 Jn 1). Est destinada a dar a Cristo la
plenitud de su cuerpo y a reunir a todos los pueblos en la unidad de la fe y en el
conocimiento pleno del Hijo de Dios (Ef 4, 13). Para esto es preciso nacer de
nuevo.
En el seno de la comunidad eclesial se gesta el hombre nuevo
49. El simbolismo del nuevo nacimiento es bastante comn en las religiones de
la humanidad, pero en la Escritura expresa realidades de orden peculiar. En
efecto, al nacimiento natural del hombre opone el Nuevo Testa-mente un
nacimiento "de lo alto" (Cfr. Jn 3, 3). Nuestro nuevo nacimiento es consecuencia
de una "semilla" de Dios depositada en nosotros (1 Jn 3, 9), la Palabra de Dios,
es decir, Cristo (1 Jn 2, 14; 5, 18). Acoger la predicacin del evangelio es, por
tanto, acoger la Palabra de Dios. Acoger la Pa-labra de Dios es ser concebido
como hombre nuevo. Como dice Santiago, "Dios nos engendr por su propia
voluntad, con Palabra de verdad" (St 1, 18), palabra sembrada en nosotros que
debemos recibir con docilidad (Cfr. St. 1, 21). Desde que es acogida, la Palabra
de Dios es una semilla destinada a crecer. Esta semilla crece en el seno
materno de la comunidad eclesial. As, el que se prepara al bautismo no es un
individuo aislado; vive en una Comunidad que lentamente le va gestando hacia
su nacimiento como hombre nuevo. La institucin catecumenal responde a esta
funcin maternal de la Iglesia. En el caso ordinario del Bautismo de los nios, la
educacin y desarrollo de la fe ha de ser, lgicamente, posterior.
Nacemos a la fe incorporndonos a una comunidad creyente
50. El hombre que nace a la fe, se convierte en creyente en virtud de la accin
maternal de la Iglesia que, con el testimonio de fe y caridad de los cristianos, la
predicacin, los sacramentos, etc., y con la fuerza del Espritu Santo, suscita la
vida de la fe y la hace crecer. Nacemos a la vida de fe por la accin de la
comunidad y en el seno de la comunidad. Pero la fe de cada uno de los
miembros de la Iglesia no es slo un acto individual. Es participar de la fe de la
Iglesia. El hombre que secunda la predicacin apostlica y se convierte a la fe
se incorpora a la comunidad creyente congrega-da por el Padre en Jesucristo y
mediante el Espritu Santo. Convertirse a la fe viva en Cristo Jess, anunciado
por los enviados de Jess, es asociarse a la comunidad de fe que es la Iglesia.
Nacemos a la fe en una comunidad de fe. El creyente que desde nio ha sido
educado en la fe, crece como creyente en el seno de la Iglesia participando de la
fe de toda la Iglesia (Cfr. Hch 2, 47; 2, 41; Ef 4, 1-6; 1 Co 10, 17). Esta Iglesia
Madre en la que nacemos no es slo la comunidad local. Es la Iglesia universal,
una, santa, catlica y apostlica presente en cada comunidad local.

La comunidad eclesial da a luz al hombre nuevo

51. El proceso de gestacin del hombre nuevo concluye en el nacimiento. As el
bautismo, sacramento de la fe, es el misterio por el que un hombre nace a la fe:
La Iglesia celebra este acontecimiento como una gran fiesta suya. El Espritu ha
abierto su seno y le ha nacido un nuevo hijo, que lo es tambin de Dios. El
cristiano debe amar a la Iglesia con amor filial. Como dice San Cipriano: "Para
que uno pueda tener a Dios por Padre, que tenga antes a la Iglesia por Madre."
Como nios recin nacidos en busca de la mayora de edad
52. Con el nacimiento del hombre nuevo, no termina la funcin materna de la
Iglesia. Los bautizados son como nios recin nacidos que deben crecer hasta
la mayora de edad: "como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura,
a fin de que, por ella, crezcis para- la salvacin, si es que habis gustado que
el Seor es bueno" (1 P 2, 2). La Iglesia ha de suscitar y alimentar el gozo, fruto
del Espritu Santo, el gozo de la celebracin (especialmente de la Eucarista), el
gozo de las Bienaventuranzas, el gozo de la fraternidad cristiana. "Ved; qu
dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos!" (Sal 132, 1).
La Iglesia es Madre
53. "Alabada sea esta gran Madre llena de majestad, en cuyas rodillas yo lo he
aprendido todo!", exclama un cristiano contemporneo. San Agustn, por su
parte, expresa as la maternidad de la Iglesia: "La Iglesia es para nosotros una
Madre... Espiritualmente es de ella de quien hemos nacido. Nadie podr
encontrar un acogimiento paternal junto a Dios, si desprecia a su madre la
Iglesia". Y el Concilio Vaticano II dice: "La Iglesia, cumpliendo fielmente la
voluntad del Padre, se convierte en Madre por la Palabra de Dios fielmente
recibida: por la predicacin y por el Bautismo, engendra una vida nueva e
inmortal a los hijos concebidos del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64).

Tema 45. VIVIR EN COMUNIN. IGLESIA UNA

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

que la Iglesia es una comunin, el Pueblo de Dios congregado y unido por estrechos vnculos
espirituales (Cfr. DCG 66;

que la comunin es el signo distintivo de los cristianos. Por la accin del Espritu, el amor
cristiano tiene un dinamismo comunitario, que une a los discpulos de Jess entre s;

que el particularismo, individual o de grupo (sectarismo) se opone a la comunin eclesial.

Vivir en comunin, distintivo del hombre nuevo

54. El hombre nuevo es un hombre comunitario: vive en comunin con Dios y
con los hermanos. Sin comunin no hay hombre nuevo. La comunin es el signo
distintivo del cristiano y la realizacin del mayor de los mandamientos: "Os doy
un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros, igual que yo os he amado,
amaos tambin entre vosotros. La seal por lo que conocern todos que sois
discpulos mos, ser que os amis unos a otros" (Jn 13, 34-35).
Como levadura en la masa
55. Existe, pues, un signo para reconocer a los discpulos de Jess: se aman
entre s, como El los ha amado. Su presencia eficaz en medio del mundo no
requiere medios espectaculares, ricos o poderosos. Son la levadura en la masa
(Mt 13, 33) para hacer surgir de un mundo dividido por nuestros odios, errores e
inercias, un mundo nuevo animado por la fuerza creadora del amor.
El amor cristiano tiene un dinamismo comunitario
56. El amor fraterno al que Jess nos convoca, lleva a superar divisiones y
enfrentamientos entre los hombres. Por la accin del Espritu, el amor cristiano
tiene un dinamismo comunitario, une a los discpulos de Jess entre s (aunque
stos sean de distintas lenguas, pueblos, razas) y los constituye en Pueblo de
Dios, en Iglesia. Hace de ellos un cuerpo, cuya cabeza es Cristo. As, la Iglesia
no es el resultado de una mera determinacin de los hombres, sino obra de
Jesucristo, que, mediante el Espritu, la establece como comunin en la caridad
fraterna. Esta comunin en la caridad es inseparable de la comunin en la fe. La
fe es la raz de la vida comunitaria cristiana. Los miembros de la Iglesia estamos
unidos unos con otros por nuestra unin comn con Cristo por la fe y el
Bautismo que inaugura la trayectoria y vida sacramentales que alcanzan su
momento supremo en la Eucarista. De la fe baustismal, si es una fe viva, nacen
los frutos de la caridad fraterna y de la unidad eclesial.
Un inmenso proyecto de comunin para todos los hombres
57. La humanidad entera est llamada a reunirse en un solo pueblo. Es el
Pueblo de Dios, la Iglesia. Segn el plan de Dios, la Iglesia es un inmenso
proyecto de comunin para todos los hombres. Como dice el Concilio Vaticano II:
"Dios ha dispuesto salvar y santificar a los hombres, no por separado, sin
conexin alguna entre s, sino constituyndolos en un pueblo que le conociera
en la verdad y le sirviera santamente" (LG 9).
Fundamento de la comunin: "Un solo seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios y Padre de todos"

58. Para vivir este misterio de comunin no es preciso pertenecer a una nacin,
a una raza, a una civilizacin, a una clase social o a un partido poltico
determinado. La Iglesia no se funda sobre ninguna de estas bases, sino sobre
estas otras: "Un Seor, una fe, un bautismo. Un Dios, Padre de todo, que lo
trasciende todo, y lo penetra todo, y lo invade todo" (Ef 4, 5-6).
No es fcil vivir en comunidad
59. No siempre resulta fcil la convivencia y la comunin entre los hombres.
Frecuentemente nos entendemos y soportamos mal. Nos molestamos
mutuamente. No compartimos unos con otros lo que tenemos. Nos daamos
mutuamente y somos unos para otros fuente de tristeza o de enfermedad. Da a
da es necesario recordar las palabras de San Pablo: "Sed buenos,
comprensivos, perdonndonos unos a otros como Dios os perdon en Cristo" (Ef
4, 32).
Acogida fraterna frente al anonimato
60. Junto a la discordia, el anonimato es contrario a la comunin eclesial. La
Iglesia no es una agrupacin de miembros annimos y yuxtapuestos; su misterio
se concreta en comunidades de fe, donde cada hermano es llamado por su
nombre, donde cada miembro tiene un nombre de fraternidad cristiana. La
relacin de fraternidad se determina, sobre todo, por la calidad de la acogida que
cada uno d a los dems, acogida que consiste tanto en la solicitud como en la
discrecin. Slo la ausencia total de comunin es ms penosa y ms negadora
de las consecuencias de la adhesin vital a Jesucristo que una vinculacin a la
Iglesia en que uno se ve integrado por la fuerza y sin nombre propio.
La comunidad de los corazones, exigencia de la alianza
61. Ya en el Antiguo Testamento, la Alianza exige el amor fraterno, la comunin
de los corazones. El amor fraterno es amor a todos los seres humanos. El
israelita, para ser fiel al Dios de la Alianza, debe considerar a cada miembro de
su pueblo como "hermano" (Dt 22, 1-4; 23, 20) y prodigar su solicitud con los
ms desheredados: el forastero, el hurfano y la viuda (24, 19ss). El amor
fraterno no es excluyente. A este amor se refiere la Biblia, cuando dice: Ama a tu
prjimo, como a ti mismo. (Lv 19, 18; Mt 22, 39).
La comunin de los corazones, dimensin fundamental de la iglesia de
Jess
62. La comunin de los corazones es una dimensin fundamental de la Iglesia
de Jess. La unin fraterna de los primeros cristianos queda reflejada en Los
Hechos de los Apstoles: "En el grupo de los creyentes todos pensaban y
sentan lo mismo: lo posean todo en comn y nadie llamaba suyo propio, nada
de lo que tena" (Hch 4, 32). Esta comunin entre ellos se realiza en primer lugar
en la fraccin del pan (2, 42). En la Iglesia de Jerusaln se traduce por la puesta
en comn de los bienes (4, 32; 5, 1-11); en otras, en la colecta que recomienda

San Pablo (2 Co 8, 1-15; cfr. Rm 12, 13). La comunin se manifiesta tambin en

la ayuda material aportada a los predicadores del Evangelio (Ga 6, 6; F1p 2, 25),
en las persecuciones sufridas juntos (2 Co 1, 7; Hb 10, 33; 1 P 4, 13) y en la
colaboracin prestada para la difusin de la Buena Nueva (F1p 1, 5). Esta
comunin es expresada en la Sagrada Escritura tambin en otras mltiples
manifestaciones.
La comunin no es mero sentimiento de simpata, ni uniformidad
monoltica. Es un nuevo nivel de realidad
63. La comunin no es un mero sentimiento de simpata que nos une
afectuosamente a quienes piensan, sienten y se comprometen por nuestros
mismos ideales y tarea. No es la uniformidad monoltica ni la quietud de la
inercia. La comunin es un nuevo nivel de realidad, revelada y ofrecida por
Cristo a los hombres, slo asequible desde la fe y en la fe. Supone una nueva
creacin, un nuevo ser, una participacin comunitaria, misteriosa y gratuita en la
vida de Dios, que es Amor.
La comunin de los corazones, participacin del misterio interpersonal de
Dios
64. La comunin de los corazones es participacin del misterio interpersonal de
Dios. Dios es Amor (1 Jn 4, 8). Es el cumplimiento en medio de los hombres de
la oracin y deseo de Cristo: "Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo
en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t
me has enviado" (Jn 17, 21). As la Iglesia aparece como "un pueblo reunido en
virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4).
La comunin de los santos
65. Esta realidad, tan vital para la Iglesia, ha sido expresada en el Smbolo
Apostlico con la frmula "Comunin de los Santos" (DS 30). Esta frmula
abarca dos sentidos: "Comunin de los santos" y "comunin en las cosas
santas". "Comunin de los santos" supone la ntima unin espiritual de los
creyentes entre s, su implicacin mutua en toda accin eclesial y la participacin
de cada uno de los bienes de Cristo de que gozan los dems (especialmente en
las riquezas de los hermanos que han arribado ya a la vida eterna). Pero esta
intercomunicacin vital que tiene lugar entre los miembros de la familia de Dios
obtiene una manifestacin privilegiada y un principio frontal de comunidad en la
"
comunin de las cosas santas", esto es, en la incorporacin viva a la asamblea
fraterna y litrgica, en la que se comulga con las realidades sacras: las
Escrituras Santas, los Sacramentos, las colectas en favor de los necesitados
(que tambin son una diakona y una accin sagrada (Cfr. 2 Co 9, 12), etc.
Comunin interior, exterior, sacramental
66. La comunin es dice San Buenaventura interior, exterior y sacramental:
"La comunin es triple: la primera es puramente espiritual, es la comunin segn

el amor interior; la segunda es corporal, es la comunin segn las relaciones

exteriores; la tercera se sita entre las dos, es la comunin segn la recepcin
de los sacramentos y muy especialmente el sacramento del altar... Nadie puede
ni debe ser excluido de la primera... todo excomulgado est excluido de la
comunin sacramental" (IV Sent. d. 18, p. 2, a. 1, q. 1 contra 1).
El Papa y los Obispos, centro visible de comunin, "Un cuerpo de Iglesias"
67. La Iglesia una est formada por muchos miembros, esparcidos a lo ancho
del mundo (San Cipriano). La totalidad indivisa de la Iglesia la Iglesia universal
, es, en formulacin feliz de los Santos Padres, "un cuerpo de Iglesias" (LG 23
y nota 34). La unidad de ese cuerpo eclesial deber estar asegurada por la
unidad de todos los Pastores responsables de las Iglesias locales que, bajo el
influjo del Espritu ,principio unificador indefectible, "mientras gobiernan bien
la propia Iglesia, en cuanto es una porcin de la Iglesia universal, contribuyen
eficazmente al bien de todo el Cuerpo mstico" (ibdem). El Sucesor de Pedro, el
Papa, es el garante central, el principio visible de la comunin universal de las
Iglesias y el. lugar de cohesin de "un episcopado nico e indiviso " (LG 18).
Como dice el Concilio Vaticano II: "El Romano Pontfice, como sucesor de
Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, as de los
Obispos como de la multitud de los fieles. Por su parte, los Obispos son,
individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en sus iglesias
particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base
de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica. Por eso cada Obispo
representa a su Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la Iglesia
en el vnculo de la paz, del amor y de la unidad" (LG 23).
Unidad en la diversidad
68. Para la comunin eclesial no constituye obstculo la existencia de un sano
pluralismo en las iglesias locales. Dice el Concilio Vaticano II: "Dentro de la
comunin eclesistica existen legtimamente Iglesias particulares, que gozan de
tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la ctedra de
Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad, protege las diferencias
legtimas y simultneamente vela para que las diferencias sirvan a la unidad en
vez de daarla" (LG 13). Tal pluralidad en el interior de una fuerte unidad de
comunin ha sido siempre la tradicin apostlica de la Iglesia.
La diversidad de las iglesias particulares enriquece a la Iglesia universal
69. Este criterio orientador ha sido tomado por la Iglesia en su actividad
misionera por medio de la cual actualiza constantemente la catolicidad: "Las
Iglesias nuevas, radicadas en Cristo y edificadas sobre el fundamento de los
Apstoles, asumen en intercambio admirable todas las riquezas de las naciones
que han sido dadas a Cristo en herencia (Cfr. Sal 2, 8): Reciben de las
costumbres y tradiciones, de la sabidura y doctrina, de las artes e instituciones
de sus pueblos todo lo que puede servir para confesar la gloria del Credor, para

ensalzar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana " (AG
22).
Las Iglesias particulares, con sus tpicas peculiaridades, enriquecen la vitalidad
del Cuerpo de Cristo en la medida en que se reconocen ellas mismas como "una
sola cosa" en la totalidad de la fraternidad cristiana, "imbuida ms y ms del
sentir de Cristo y de la Iglesia ": "Permanezca la ntima comunin de las Iglesias
nuevas con toda la Iglesia, aportando a su tradicin los elementos de la propia
cultura, a fin de aumentar, con un cierto efluvio mutuo de energas, la vitalidad
del Cuerpo Mstico" (AG 19). "Y si en algunas regiones se hallan algunos de
estos que se resisten a abrazar la fe catlica porque no pueden acomodarse a la
forma especial que all ha tomado la Iglesia, se desea que se atienda
especialmente a dicha situacin hasta que todos los cristianos puedan juntarse
en una sola comunidad"(AG 20).
La Iglesia, sacramento de reconciliacin
70. La comunin choca con la realidad del pecado en el mundo y en la misma
Iglesia; por eso, la vida de comunin en la Iglesia tiene necesariamente el
carcter de reconciliacin. Tal es el ministerio confiado por Cristo a la Iglesia.
Ella es signo de comunin a travs de la reconciliacin: "La Iglesia... es signo y
sacramento de la reconciliacin en el mismo Cristo. En su seno alcanzan
expresin sensible y real las ms altas y profundas aspiraciones de los hombres
a la fraternidad. La Iglesia descubre a los hombres la perfecta comunin a la que
estn destinados. En tanto que ella misma, como Pueblo de Dios que peregrina
en la tierra, expresa y anticipa esa comunin, a pesar de su propia debilidad y de
los pecados de sus miembros. La promesa de Jess y la presencia del Espritu
garantiza que la Iglesia realizar siempre la comunin en grado suficiente para
ser signo vlido de la fraternidad definitiva " (Carta colectiva del Episcopado
Espaol, La reconciliacin en la Iglesia y en la Sociedad [RIS], 6).
Factores constitutivos de la comunin eclesial
71. Los principios constituyentes de la comunin eclesial son: el Espritu del
Seor (Hch 2, lss; 1 Co 12, 11); la Palabra que convoca a la comunidad en la fe
(Hch 2, 41); la Eucarista, que realiza la unidad y es signo de ella (Hch 2, 42; 1
Co 10, 17); el amor cristiano (1 Co 13, 1-7; Hch 4, 32); la autoridad eclesial como
servicio que mantiene la unidad visible de la Iglesia (Mt 16, 18; 18, 18; Jn 21,
15ss; Hch 20, 28). La comunin es una tarea permanente a la que contribuyen
especialmente: el arrepentimiento de los pecados contra la unidad (UR 7), la
conversin permanente de todos (LG 8; UR 6), la oracin constante (UR 8), el
conocimiento mutuo y el dilogo (UR 9).
Comunin en la fe
72. La unidad de la Iglesia es ante todo unidad en la fe. San Pablo lo describe
as: "Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la esperanza de la
vocacin a la que habis sido convocados. Un Seor, una fe, un bautismo. Un

Dios, Padre de todo, que lo trasciende todo, y lo penetra todo, y lo invade todo"
(Ef 4, 4-6). Nada ms opuesto al pensamiento de Jesucristo que la divisin entre
los cristianos (Cfr. Jn 17, 23). La fidelidad a Jesucristo se opone a toda
tendencia cismtica o hertica. Ya en sus comienzos la Iglesia tuvo clara
conciencia de que la ruptura de la unidad de la fe era un gravsimo pecado
contra Dios. Por ello abundan en el Nuevo Testamento las exhortaciones a no
apartarse de la fe recibida y las advertencias contra los falsos doctores (Cfr. 1
Tm 1, 3-7; 4, 7; 6, 4.20; 2 Tm 2, 14-23; 4, 4; Tt 1, 13; 3, 9; 2 Ts 2, 15). La ruptura
de la unidad en la fe implica ruptura con Dios, en cuya palabra se funda nuestra
fe. El deseo de ser fieles a la palabra de Dios lleva consigo la voluntad firme de
mantenerse en comunin con la fe de la Iglesia. Cada cristiano ha de asociar su
acto de fe personal a la fe de la Iglesia entera. El "yo creo" de cada uno, para ser
autntico, ha de estar integrado en el "nosotros creemos" de toda la Iglesia.
Participar en la misma Eucarista, aceptar la autoridad apostlica del Papa
y los Obispos, practicar la caridad fraterna
73. Los cristianos podemos manifestar esta comunin en la misma fe de muchas
maneras. De modo especial lo hacemos cuando participamos en la celebracin
de la Eucarista y dems sacramentos. Las oraciones y ritos establecidos por la
jerarqua de la Iglesia para las celebraciones litrgicas son una expresin de
esta fe comn de todo el pueblo de Dios. La fe comn en Cristo nuestro
Salvador, profesada en conformidad con la Tradicin viva de la Iglesia, implica la
aceptacin de la autoridad apostlica del Papa y de los Obispos, y lleva a todos
los miembros de la comunidad cristiana a la prctica de la caridad fraterna.
Iglesia, Eucarista, comunin
74. La palabra comunin, es un trmino utilizado frecuentemente y no por
casualidad en un contexto eucarstico. Iglesia y Eucarista son realidades
ntimamente unidas. La Iglesia, habitualmente dispersa por el mundo, se rene,
refuerza su unin, se expresa y se realiza como comunin, y la afirma ante todos
los hombres, en la celebracin de la Eucarista. Mediante el gesto y las palabras
proclama entonces su verdadero nombre: comunin. Toda Eucarista es signo
indisoluble de comunin y, a la vez, medio eficaz de realizarla. Se establece as
en la celebracin una tensin entre lo que la Iglesia es de hecho y lo que est
llamada a ser. En la Doctrina de los Doce Apstoles aparece esta antigua
oracin eucarstica por la reunin de la Iglesia:
"Como
este
fragmento
estaba
disperso
y
reunido
se
as
sea
reunida
de las confines de la tierra en tu reino" (9, 4).

sobre
hizo
tu

los

montes
uno,
Iglesia

Los Mandamientos de la Iglesia, en funcin de la comunin eclesial

75. La docilidad con la que hay que obedecer al Espritu Santo para mantenerse
en la comunin eclesial, lleva consigo, entre otras exigencias, la fiel observancia

de los Mandamientos de la Iglesia, los cuales son disposiciones de la autoridad

eclesial. Son particularmente conocidos los ya formulados en el Catecismo de
San Pedro Canisio (1555), y que ahora aparecen formulados as: "Los
mandamientos ms generales de la Santa Madre Iglesia son cinco: El primero,
or Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar. El segundo, confesar
los pecados mortales al menos una vez al ao y en peligro de muerte y si se ha
de comulgar. El tercero, comulgar por Pascua de Resurreccin. El cuarto, ayunar
y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia. El quinto,
ayudar a la Iglesia en sus necesidades."
El particularismo individual o de grupo, opuesto a la comunin
76. El particularismo, individual o de grupo (sectarismo), se opone al misterio
eclesial de la comunin. Por ello conviene tener siempre presente esta doble
llamada de atencin: "No vivis solitarios, replegados sobre vosotros mismos,
como si ya estuvirais justificados, sino reunindoos en un mismo lugar inquirid
juntos lo que a todos en comn conviene" (Carta de Bernab, IV, 10). "No faltan
quienes por una errnea concepcin de la Iglesia tienden a aislarse, con su
grupo, del resto de la comunidad cristiana" (Carta colectiva del Episcopado
Espaol, RIS 4).
Sectarismo de grupo, problema actual
77. En el texto precedente, la Conferencia Episcopal Espaola denuncia el
sectarismo de grupo como problema actual. Al igual que en la Iglesia primitiva,
los cristianos siguen experimentando tentaciones de divisin entre ellos, a pesar
del acontecimiento de Pentecosts en el que el Espritu Santo crea la unidad y el
entendimiento mutuo desde la diversidad (Hch 2, 1-13), La divisin de grupo
pretende justificarse tras el nombre de alguno de los ms directos discpulos de
Jess: Pedro, Pablo, Apolo. San Pablo contesta con su energa caracterstica:
"Est dividido Cristo? Ha muerto Pablo en la cruz por vosotros?" (1 Co 1, 1213).
La comunin con los no catlicos
78. Con los no catlicos la unidad no es completa (LG 15), precisamente porque
la comunin resulta deficiente en alguno de sus elementos esenciales. Pero, a
pesar de ello, el Espritu Santo est promoviendo la bsqueda de una comunin
plena entre todos los cristianos. Es un ideal realizable al que tienden los
discpulos de Jesucristo porque poseen muchos elementos que, dinmicamente,
los empujan a esta comunin (Cfr. UR 3). "La Iglesia se reconoce unida por
muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de
cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de
comunin bajo el sucesor de Pedro" (LG 15). E incluso quienes, por no haber
conocido la Buena Nueva, no son en modo alguno discpulos de Jesucristo,
tambin poseen elementos en sus vidas que pueden ordenarles a su
incorporacin a la comunin en el Pueblo de Dios (Cfr. LG 16). Los cristianos
deben pedir constantemente a Dios Padre por la unidad de todos los que

profesan la fe en Jesucristo para que constituyan un nico rebao bajo un solo

pastor, segn la voluntad de Cristo.
La nica iglesia de Cristo: una, santa, catlica y apostlica, subsiste en la
Iglesia catlica
79. Los cristianos que constituyen Iglesias separadas de la Iglesia catlica
pertenecen a dos grandes grupos. En primer lugar las Iglesias orientales.
Durante mucho tiempo vivieron en comunin de fe, de vida sacramental con la
Iglesia romana, aceptando la autoridad del Papa. Coinciden con la Iglesia
catlica en la casi totalidad de las enseanzas relativas a la fe, en los
sacramentos, en vida espiritual. El punto principal de su discrepancia con la
Iglesia catlica es que no reconocen el primado de jurisdiccin del Papa como
pastor de la Iglesia universal. El segundo grupo es el de las Iglesias y
comunidades separadas en Occidente (Protestantes). Muchas de estas Iglesias
y comunidades eclesiales se distinguen unas de otras entre s no slo por su
organizacin, sino tambin por su doctrina.
Se distinguen tambin de la Iglesia catlica en puntos importantes que la Iglesia
catlica romana, considera irrenunciables porque pertenecen a la revelacin
divina. Pero en todas ellas hay muchos aspectos de orden doctrinal, espiritual,
litrgico y pastoral que coinciden con los de la Iglesia catlica. Los catlicos
creemos que la nica Iglesia de Cristo, que en el smbolo confesamos como
una, santa, catlica y apostlica, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. El catlico ha de ser fiel
a esta fe si quiere ser fiel a Dios; ha de esforzarse adems por vivir de acuerdo
con la fe de la Iglesia catlica. Al mismo tiempo ha de tratar con respeto y amor
a los cristianos que pertenecen a otras Iglesias; ha de colaborar fraternalmente
con ellos en el ejercio de la caridad y ha de pedir con frecuencia al Seor que
mueva los corazones de todos para alcanzar la unidad querida por Cristo (Cfr.
LG 8 y 15; UR 12; OE 30).
La comunin eclesial, don dd Espritu
80. La enseanza conciliar pone el acento en la humildad con que los catlicos
han de vivir su vocacin, don inmerecido gratuito del Espritu: "Recuerden
todos los hijos de la Iglesia que su alta condicin no ha de atribuirse a los
propios mritos, sino a una particular gracia de Cristo: si no respondiesen a ella
de pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor
severidad" (LG 14). Tambin se insiste en que una incorporacin a la visibilidad
de la Iglesia que no supusiese al mismo tiempo la entrega interior al amor de
Cristo no sera suficiente para ser acogidos en la salvacin cristiana: "No se
salva, sin embargo, aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no
perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo ",
pero no "de corazn" (LG 14 y San Agustn, Bapt. c. Donat. V. 28, 39: PL 43,
197: "Certe manifestum est, id quod dicitur, in Ecciesia intus et foris, in carde,
non in corpore cogitandum").

Tema 46. LA APOSTOLICIDAD DE

JERRQUICA DEL PUEBLO DE DIOS

LA

IGLESIA.

CONSTITUCIN

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

el carisma de la autoridad como un servicio a todo el Pueblo de Dios. Que esta autoridad como
servicio es don del Espritu;
que la autoridad, como servicio, tiene la misin de ser centro de unin del Pueblo de Dios.

Todo grupo necesita un centro de unidad

81. Todo grupo necesita, de algn modo, una organizacin. Un grupo amorfo no
puede sobrevivir mucho tiempo. Poco a poco, cada miembro del mismo va
descubriendo su papel junto a los dems. As surge un conjunto orgnico de
funciones o servicios, que caracteriza y expresa la vida del grupo. El grupo no
puede estar dividido. Necesita realizar su propia unidad. Esto se hace posible en
torno a una o varias personas que asumen la responsabilidad de ser centro de
unin. Es lo que, normalmente, se llama autoridad.
Autoridad como servicio
82. El riesgo de toda autoridad consiste en olvidar su funcin de centro de
unidad del grupo o de la sociedad, para convertirse en instrumento de dominio.
Jess ense a sus apstoles a mirar su funcin de autoridad como un servicio:
los jefes de las naciones quieren que se les mire como a bienhechores y
seores; pero ellos, siguiendo su ejemplo, debern hacerse servidores de todos
(Mc 10, 42ss).
Los apstoles y sus sucesores tienen una autoridad recibida de Cristo, pero han
de ejercerla siempre al servicio de la fe y de la caridad de todo el pueblo de
Dios. Su oficio es servir a todo el pueblo de Dios promoviendo la comunin en la
fe y en la caridad. La palabra "ministerio" con que se designa la funcin de los
obispos, sacerdotes y diconos en la Iglesia alude a esta idea de servicio. Su
vida ha de ser la de fieles servidores de Cristo, de quien han recibido la misin, y
la de servidores del pueblo de Dios y de todos los hombres a imitacin de Cristo.
La Iglesia, por voluntad de Cristo, pueblo gobernado por los Obispos,
sucesores de los Apstoles.

83. La autoridad en la Iglesia no surgi, como en las dems sociedades

humanas, como la respuesta a una necesidad sentida por el grupo o la
comunidad de los seguidores de Cristo. La autoridad en la Iglesia ha sido
establecida por Cristo; no se fundamenta en una delegacin o designacin de la
comunidad, sino en Cristo mismo. El instituy a la Iglesia como sociedad
orgnica y jerrquica, animada por el Espritu Santo y gobernada por los
obispos, sucesores de los Apstoles, en comunin con el Papa, sucesor de
Pedro y cabeza visible de toda la Iglesia. Por voluntad de Cristo tambin los
dems miembros de la Iglesia tienen una responsabilidad, segn su vocacin,
en el servicio a todo el pueblo de Dios y a todos los hombres. El Espritu Santo
"
llena y dirige con los diversos dones jerrquicos y carismticos y embellece con
sus frutos a la Iglesia, a la que conduce hacia toda la verdad y la unifica por
medio de la comunin y los ministerios" (LG 4). La Iglesia es un pueblo
orgnicamente estructurado, un pueblo jerarquizado.
La autoridad como servicio pastoral
84. En la antigedad, a los reyes se les llamaba frecuentemente pastores: la
divinidad les haba confiado el servicio de reunir y de cuidar las ovejas del
rebao. Eran "pastores de hombres". La imagen del pastor que conduce su
rebao, profundamente arraigada en la experiencia de los antepasados de Israel
(arameos nmadas: Dt 26, 5), expresa admirablemente dos aspectos,
aparentemente contrarios y con frecuencia separados, de la autoridad ejercida
sobre los hombres. El pastor es a la vez un jefe y un compaero. Su autoridad
no se discute, est fundada en la entrega y en el amor.
Israel, rebao de Dios
85. Israel es el rebao de Dios (Sal 99, 3; 22; Mi 7, 14). Yahv confa las ovejas
de su propio rebao a sus servidores: los gua por mano de Moiss (Sal 76, 21)
y para evitar que la comunidad del Seor est sin pastor, designa a Josu como
jefe despus de Moiss (Nm 27, 15-20); saca a David de entre las manadas de
ovejas de su padre para que apaciente a su pueblo (Sal 77, 70ss; 2 S 7, 8; 24,
17). Mientras que en otros pueblos los reyes reciben el ttulo de pastor, ste no
se da explcitamente a los reyes de Israel. Ciertamente, se les atribuye este
papel (1 R 22, 17; Jr 23; 1-2; Ez 34, 1-10), pero en realidad el ttulo est
reservado al Mesas, nuevo David.
Jess, el Buen Pastor
86. En la persona de Jess se cumple la esperanza del buen pastor. El profeta
Ezequiel haba anunciado: "Les dar un pastor nico que las pastoree: mi siervo
David; l las apacentar, l ser su pastor" (Ez 34, 23). Jess se presenta como
el buen pastor enviado por el Padre. "Yo soy el buen pastor", dice Jess (Jn 10,
11). Es el mediador nico, la puerta de acceso a las ovejas (10, 7) y que permite
ir a los pastos (10, 9-10). Una nueva existencia se funda en el conocimiento
mutuo del pastor y de las ovejas (10, 3-4.14-15), amor recproco fundado en el
amor que une al Padre y al Hijo (14, 20; 15, 10; 17, 8-10.18-23). Jess es el

pastor perfecto, ,porque da su vida por las ovejas (10, 15.17-18). Las ovejas
dispersas, que l rene, vienen del aprisco de Israel y de las naciones (10, 16;
11, 52). El "pequeo rebao" de los discpulos que ha reunido (Lc 12, 32) ser
dispersado, pero, segn la profeca, el pastor que habr de ser herido lo reunir
en la Galilea de las naciones (Mt 26, 31-32; cfr. Za 13, 7).
Jess confa a ciertos hombres su misin pastoral
87. Jess confa a ciertos hombres la misin que El ha recibido del Padre (Mt 28,
18-20; Jn 20, 21-23). A ejemplo suyo, deben buscar la oveja extraviada (Mt 18,
12ss), vigilar contra los lobos devoradores que no tendrn consideraciones con
el rebao (Mt 10, 16; 7, 15; Hch 20, 28ss), apacentar a la Iglesia de Dios con el
arranque del corazn, en forma desinteresada (Cfr. Ez 34, 2-3), hacindose
modelos del rebao. As lo entendieron los Pastores de la primera cristiandad:
"Sed pastores del rebao de Dios que tenis a vuestro cargo, gobernndolo no a
la fuerza, sino de buena gana, como Dios quiere; no por srdida ganancia, sino
con generosidad; no como dspotas sobre la heredad de Dios, sino
convirtindoos en modelos del rebao" (1 P 5, 2-3). Esta misin es
particularmente ejercida por los Apstoles, siguiendo a su Maestro, que no ha
venido a ser servido, sino a servir y dar su vida (Mc 10, 42-45), que ha estado en
medio de nosotros como quien sirve (Lc 22, 27).
Jess escoge a doce
88. Entre el gran nmero de discpulos que seguan a Jess (Lc 6, 17; 10, 1),
despus de haber dirigido su oracin al Padre, escogi a doce, a fin de que le
acompaasen y, en su da, recibiesen el encargo de anunciar el Reino de Dios
(Mc 3, 13-19). El hecho de haber elegido a doce evoca las doce tribus de Israel y
significa que sobre los Doce se alza el Nuevo Pueblo de Dios. As lo expresa de
modo especial este pasaje del evangelio de San Mateo: "Os sentaris tambin
vosotros en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (Mt 19, 28).
Reciben una enseanza particularmente ntima del Maestro: explicacin de las
parbolas (Mt 13, 10-11; Mc 4, 34), secretos del Reino Escatolgico (Mc 13, 3-4),
anuncios de su muerte y resurreccin (Mc 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34; Mt 26,
1-2). Asimismo, son testigos de las intimidades del corazn de Cristo (Jn 14-17).
Los Apstoles, testigos de la Resurreccin, enviados a continuar la misin
de Jess
89. A estos doce y a otros cooperadores en la primitiva Comunidad cristiana, el
Nuevo Testamento les da el nombre de apstoles. Todos coinciden en haber
sido elegidos por Jess de modo peculiar, ser testigos de su Resurrecccin y
haber sido enviados por El para "convertir a todos los pueblos en discpulos
suyos, santificarlos y gobernarlos y as propagar la Iglesia, sirvindola bajo la
gua del Seor" (LG 19) (Cfr. Mt 28, 16-20; Mc 16, 15; Lc 24, 45-48; Jn 20, 2123). Todos son enviados, tras la Resurreccin de Jess, en su nombre y con su
misin tal como El la haba recibido del Padre. "Para el desempeo de esta
misin, Cristo Seor prometi a los Apstoles el Espritu Santo, y lo envi desde

el cielo el da de Pentecosts, para que, , confortados con su virtud, fuesen sus

testigos hasta los confines de la tierra ante las gentes, los pueblos y los reyes
(Cfr. Hch 1, 8; 2, 1 ss; 9, 15)" (LG 24).
Jess: Profeta, Sacerdote, Rey
90. Los Apstoles reciben la misin de Jess, Profeta, Sacerdote y Rey.
Maestro-Profeta, tal como el Pueblo le denominaba (Jn 13, 13; 6, 14). Sacerdote
(o ms bien, Sumo Sacerdote, como dice la Carta a los Hebreos, 4, 13-15), que
se ofrece a S mismo en Sacrificio por el pecado del mundo (Jn 6,51; Lc 22, 19;
Ap 5, 9). Pastor-Rey-Seor, el autntico Pastor Bueno (Jn 10, 11-15; cfr. Ez 34,
1-31 y Jr 23, 1-3), el Rey cuyo estilo no es como el de los reyes de este mundo
(Jn 18, 37; 19, 19; 6, 15), el Seor que posee todo dominio sobre el Universo
(Flp 2, 11).
Los Apstoles proclaman la buena noticia, santifican a los nuevos fieles,
dirigen la comunidad cristiana
91. Por ello, los Apstoles tienen, como Jess, una funcin de profetas,
sacerdotes y guas del Pueblo de Dios. Proclaman la Buena Noticia. Es la misin
primordial, segn San Pablo (1 Co 1, 17; 9, 16). Buscarn colabodores para la
accin caritativa, reservndose la tarea de la Palabra (Hch 6, 1-4). Santifican a
los nuevos fieles mediante el sacramento del Bautismo (Mc 16, 16; Hch 2, 41; 8,
36-38), la celebracin de la Eucarista (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24-26; Hch 2, 42), el
perdn de los pecados (Jn 20, 21-23), la imposicin de manos como transmisin
de un don del Espritu Santo (1 Tm 5, 22; 2 Tm 1, 6-7). Dirigen la Comunidad
cristiana, no a la manera desptica, sino como quien "sirve" (Mc 10, 41-44; Lc
22, 25-26; Hch 1, 17.25; 20, 24; 21, 19). As dirigen la Comunidad de Jerusaln
desde el da de Pentecosts (Hch 2, 37-42), aunque no dejan de escuchar las
intervenciones de los "ancianos" y de toda la Asamblea, incluso en asuntos tan
graves como los que se plantean en el "Concilio de Jerusaln " en relacin con el
valor de las prcticas judas (Hch 15, 9. 22-29). En casos de conflicto, como los
problemas surgidos en Corinto ante la diversidad de carismas (1 Co 12-14),
hacen valer su autoridad.
Cristo ejerce su funcin de Cabeza y Pastor invisiblemente por medio del
Espritu y visiblemente por medio del colegio apostlico
92. Jesucristo, antes de dejar visiblemente a su Iglesia le concede un Don
interior, el Espritu Santo, que ser su principio de vida, y un don exterior, el
cuerpo apostlico. Cristo seguir siendo cabeza y pastor de "su" Iglesia (Cfr. Mt
16, 18). Pero en adelante ejercer su funcin de cabeza y pastor invisiblemente
por medio del Espritu Santo, y visiblemente por medio del cuerpo apostlico, el
conjunto de los Obispos presidido y guiado por el sucesor de Pedro. En el Nuevo
Testamento el trmino "apstol" se usa a veces en un sentido amplio. Pero en
muchos casos se refiere de modo especial al grupo de los doce, a Matas, que
sustituye a Judas, y a Pablo. Los doce fueron llamados y elegidos por Cristo
mismo (Cfr. Lc 6, 13-16). Matas fue objeto de una eleccin especial en la que

intervienen directamente los once (Hch 1, 15ss). Pablo reivindica el ttulo de

Apstol porque tambin l fue especialmente elegido por Cristo (Cfr. Rm 1, 1; 11,
13; Hch 26, 16), tambin l vio a Jesucristo resucitado (1 Co 15, 8), tambin l
recibi de Cristo la misin de ser su testigo (Rm 1, 5; Ga 1, 16) y los dems
apstoles le reconocieron oficialmente el valor de su ttulo de apstol cuando le
tendieron' la mano en seal de comunin (Ga 2, 9).
Los Apstoles cumplen el mandato del Seor
93. Los Apstoles aparecen en el conjunto de la comunidad cristiana primitiva
como un grupo especial. Han recibido de Cristo unos poderes especiales (Mt 28,
18-20; Jn 20, 21-23; Mc 16, 15; Jn 14, 16; 16, 15; 17, 18); y sobre todo el Do. del
Espritu Santo el da de Pentescosts (Hch 1, 8; 2, 1-36). Actan desde el
principio organizando la vida de la comunidad cristiana. Intervienen en la
sustitucin de Judas (Hch 1, 15-26), organizan los diferentes ministerios:
ministerio de la palabra (Hch 2, 42), ministerio sacramental (Hch 2, 42; 8, 14-17),
ministerio pastoral (1 Co 14, 26 ss). Los Apstoles actan en nombre del Seor
en las diversas actividades apostlicas: en la predicacin de la palabra (Hch 4,
17; 12-16; 9, 15, etc.), en la administracin de los sacramentos (Hch 8, 12-17;
10, 48; 1 Co 11, 23), y en las decisiones que toman en el mbito doctrinal, moral
o disciplina) (1 Co 5, 4-5; 7, 10), en los milagros que hacen (Hch 3, 6, 16). San
Pablo expresa de este modo el sentido de su tarea apostlica: "Que la gente
slo vea en nosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de
Dios" (1 Co 4, 1). Toda la Iglesia tiene como fundamento a los Apstoles: "Estis
edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo Jess
es la piedra angular" (Ef 2, 20).
Los Apstoles transmiten a sus sucesores los poderes recibidos de Cristo
para la supervivencia de la Iglesia hasta el fin de los siglos
94. Cristo quiso que los Apstoles tuvieran sucesores en su tarea jerrquica.
Estos sucesores son los Obispos. Segn la voluntad de Cristo la Iglesia fundada
por El debe durar tanto como el mundo (Cfr. Mt 28, 20; 16, 17ss; Lc 24, 49; Jn
14, 16-17; Mt 13), y por tanto tambin debe durar hasta el fin de los tiempos
aquella potestad que Cristo confi a los Apstoles y sin la cual la Iglesia no
podra seguir siendo fuente de vida. Algunos de los poderes que los Apstoles
recibieron de Cristo estaban relacionados de modo exclusivo con su funcin de
fundadores de la Iglesia, y por tanto eran poderes que no se podan transmitir
(vgr. el ser testigos directos de la resurreccin de Cristo). Pero Cristo concedi a
los Apstoles otros poderes que por su naturaleza estn vinculados a la
estructura y a la supervivencia de la Iglesia: el poder de predicar la palabra de
Dios con autoridad de administrar los sacramentos, de gobernar el pueblo de
Dios.
Mediante la predicacin y el Bautismo transmitido por los Apstoles
quedamos incorporados a la comunidad de los discpulos de Cristo, la
Iglesia

95. Jess, despus de su resurreccin, antes de subir al cielo, dijo a los

Apstoles: "Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced
discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y
sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (Mt 28,
18-20). Nuestra fe consiste en creer en Jess acogiendo el testimonio de los
Apstoles. Mediante la predicacin y el Bautismo transmitidos por los Apstoles
quedamos incorporados a la comunidad de los discpulos de Jess,
transformados en miembros de su Iglesia. Jess nos perdona nuesros pecados,
a travs del ejercicio del poder de perdonar los pecados que El dio a los
Apstoles: "Jess repiti: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as
tambin os envo yo. Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados les quedan
perdonados; a quienes se los retengis les quedan retenidos" (In 20, 21-23). La
Iglesia celebra la Eucarista recibida de los Apstoles (1 Co 11, 23; Mt 26, 26-29;
Mc 14, 22-25; Lc 22, 14-20).
Los colaboradores y sucesores de los Apstoles, en el mismo oficio
apostlico establecido por Cristo
96. La actitud de los Apstoles es consecuente con la voluntad de Cristo que
quiere que permanezca para siempre en la Iglesia aquella vida de comunin en
la fe, en los sacramentos y en la caridad, a cuyo servicio ha instituido el
ministerio apostlico. Al principio los Apstoles dirigen personalmente o
mediante colaboradores enviados por ellos, las nuevas comunidades cristianas
(Hch 8, 14; 11, 22; 15, 22). Poco a poco buscan colaboradores en cuyas manos
dejan el cuidado de estas iglesias, confirindoles por medio del rito de la
imposicin de las manos (1 Tm 4, 14; 5, 22), los poderes que Cristo mismo les
haba confiado (Cfr. Hch 20, 28; 1 P 5, 2; 1 Tm 3, 5. 15; 4, 6; 5, 17; 2 Tm 1, 6; 4,
2; Tt 1, 5; 2, 15). Para designar a estos colaboradores se emplean diversos
nombres: ancianos o presbteros, epscopos o inspectores (obispos), diconos
(Cfr. Hch 6, 1:6; 11, 30; 14, 23; 15, 23; 20, 17. 28; 21, 18; F1p 1, 1; 1 Tm 3, 17.8-13; 5, 17; Tt 1, 5). Hoy no sabemos con exactitud el alcance de estos
trminos; pero s' aparece claro que los Apstoles buscan unos colaboradores
que despus sern sus sucesores en la misma tarea. Los sucesores de los
apstoles reciben sus poderes apostlicos en una Iglesia ya constituida por
Cristo y por los Apstoles. Por medio d los Apstoles, es Cristo mismo quien da
estos poderes a los sucesores.
Los Obispos sucesores de los Apstoles. Iglesia apostlica
97. "La misin divina que Cristo confi a los Apstoles debe durar hasta el fin de
los tiempos (Mt 28, 20), ya que el evangelio que ellos deben transmitir es
constantemente el principio de toda la vida para la Iglesia. Por esta razn, los
Apstoles se preocuparon de establecer sucesores en esta sociedad
jerrquicamente estructurada" (LG. 20). As los Apstoles, cual si hicieran
testamento, encargaron a sus colaboradores el contemplar y afianzar la obra
que ellos haban comenzado y determinaron tambin que, al morir ellos, otros

hombres de confianza recogieran su ministerio (S. Clemente Romano, Ad Co 44,

2).
Los que hoy designamos como "Obispos" responsables de las Iglesias
particulares fueron sealados, desde los comienzos, como los autnticos
sucesores de los Apstoles en el ministerio de modo que S. Ireneo, testigo
excepcional de las Iglesias de oriente y occidente, puede decir a finales del siglo
II: "Podemos contar a aquellos que han sido puestos por los Apstoles como
Obispos y sucesores suyos hasta nuestros das" (Adv haer. III, 3, 1; PG 7,
848A). A travs de estos sucesores de los Apstoles se manifiesta y conserva la
tradicin apostlica en todo el mundo (Cfr. Adv haer. III, 2, 2; PG 7, 847; cfr. LG
20). La Iglesia es conducida en su peregrinacin por la accin del Espritu Santo
y de los sucesores de los Apsles: "El Seor Jess dispuso el ministerio
apostlico y prometi el Espritu Santo en forma tal que uno y otro actuasen
asociadamente en la actualizacin de la obra salvfica en todas partes y para
siempre" (AG 4).
La autntica Iglesia de Cristo viene histricamente de Cristo y de los
Apstoles. Cristo, Cabeza de la Iglesia
98. En la Iglesia del siglo II los Obispos aparecen ya por todas partes al frente de
las comunidades cristianas y la fe comn de la Iglesia hasta hoy reconoce que
los Obispos son los sucesores de los Apstoles. La sucesin apostlica viene de
Cristo a los Apstoles, de los Apstoles a los primeros Obispos, y de estos a sus
sucesores hasta hoy. No es que cada Obispo suceda a cada Apstol, sino el
conjunto de los Obispos, presididos por l Papa, sucede al conjunto de los
Apstoles presididos por Pedro. La Iglesia de Cristo es aquella que Cristo mismo
ha fundado y que se prolonga histricamente desde Cristo hasta nosotros,
conducida desde el principio por los Apstoles y sus sucesores bajo la accin del
Espritu Santo. Ha sido fundada de una vez para siempre sobre el fundamento
de los Apstoles y nadie puede asignarle otro fundamento (Cfr. Ef. 2, 20; 1 Co 3,
10-11; Ap 21, 14). Esta Iglesia contina siendo el Cuerpo de Cristo (Cfr. Ef 4, 116; 5, 29-30). Cristo es hoy Cabeza de la Iglesia y acta en ella por medio del
Espritu y del conjunto de los Obispos.
La Iglesia, fiel a la tradicin apostlica
99. La Iglesia conducida por los sucesores de los Apstoles, e interiormente
guiada e iluminada por el Espritu Santo, conserva las enseanzas, las
recomendaciones, los mandatos, las instituciones de los Apstoles, transmite el
mensaje de Jess tal como le ha sido entregado por los Apstoles. La Iglesia
conserva y transmite ntegramente lo que Dios nos ha comunicado a travs de
toda la historia de salvacin y ltimamente por medio de Jesucristo y de los
Apstoles. Los libros del Nuevo Testamento redactados bajo la inspiracin del
Espritu Santo contienen el mensaje de Jess segn la enseanza de los
Apstoles. Pero antes de los escritos existi la enseanza oral del propio Jess
y de los Apstoles. Escritura y Tradicin estn inseparablemente unidas. La
Palabra de Dios est en la Escritura y en la Tradicin. La Iglesia conserva las

Sagradas Escrituras y la Tradicin recibida de los Apstoles, las medita

constantemente y hace de ellas el alimento de su fe, y de su vida, siempre bajo
el impulso del Espritu Santo. La Tradicin viva de la Iglesia se manifiesta a lo
largo de los siglos en la liturgia de la Eucarista y dems sacramentos, en los
escritos de los Santos Padres, en la vida de fe y caridad del pueblo cristiano, en
las normas disciplinarias, en la vida de los grandes Santos, en el magisterio del
Papa y de los Obispos, etc.
Los Obispos, continuadores de la misin de Cristo
100. La Iglesia, fundada por Jesucristo en los Apstoles, contina hoy siendo
apostlica. Hay elementos apostlicos que se hallan en la Iglesia del siglo xx
como en la del siglo lv o en la del siglo 1. Uno de ellos es la jerarqua, por ello
denominada "apostlica". Tradicionalmente este servicio apostlico, ejercido por
los Obispos, presenta las siguientes dimensiones: servicio de la Palabra
(Magisterio Proftico), servicio de la celebracin Litrgica (Sacerdocio) y servicio
de la Comunidad Eclesial (Gobierno Pastoral). As lo seala el Concilio Vaticano
II en diversas ocasiones, pero especialmente en la Constitucin Lumen Gentium
(25, 26, 27).
Aunque todos los ministerios edificadores de la Iglesia dimanan, de un modo u
otro, del carisma apostlico como de su fuente, el testimonio de la tradicin ha
centrado su atencin en un singular ministerio que ocupa el primer lugar entre
todos y que condensa lo ms nuclear del oficio y misin de los Apstoles: es "el
oficio de aquellos que, constituidos en el episcopado, a travs de una sucesin
que transcurre desde el principio, poseen los vstagos de la semilla apostlica"
(LG 20). El apostolado de los Doce no se agota en el ministerio de los Obispos,
pero este ministerio es heredero genuino de la misin apostlica de los testigos
de la Resurreccin y encierra en s lo que hay de ms sustancial en el oficio
encomendado por Cristo a los Apstoles.
Los presbteros, colaboradores de los Obispos
101. Los presbteros (comnmente llamados "sacerdotes") son colaboradores de
los Obispos y as participan de su ministerio eclesial. "Los presbteros, aunque
no tienen la cumbre del Pontificado y dependen de los Obispos en el ejercicio de
su potestad, estn, sin embargo, unidos con ellos en el honor del sacerdocio y,
en virtud del sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos
sacerdotes del Nuevo Testamento, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote
(Cfr. Hb 5, 1-10; 7, 24; 9, 11-28), para predicar el evangelio y apacentar a los
fieles y para celebrar el culto divino" (LG 28).
Los presbteros participan del carisma de los Apstoles
102. Tambin los presbteros participan del carisma de los Apstoles,
suponiendo su ministerio una referencia intrnseca al episcopado: los presbteros
pueden ser llamados sacerdotes de segundo orden del Colegio episcopal (Cfr.
LG 28; PO 2, 7; CD 28). Por el don recibido en la sagrada ordenacin se

constituyen en cooperadores y consejeros necesarios de los Obispos "en el

ministerio y en la funcin de ensear, santificar y apacentar al Pueblo de Dios"
(PO 7). Su oficio no es una derivacin del sacerdocio de los Obispos, sino una
participacin del nico sacerdocio de Cristo, confiado a los Apstoles, que, en su
caso concreto, se configura como ministerio que ha de ejercerse en colaboracin
subordinada al sacerdocio episcopal. Los presbteros, por otra parte, estn
llamados a realizar su misin comunitariamente sobre la base de "la fraternidad
sacramental" (PO 8). Un presbtero est destinado, por su misma condicin, a
integrarse en un presbiterio congregado en virtud de la ineludible vinculacin al
Obispo de la Iglesia local.
Cristo, presente en la persona de los Obispos y de los presbteros
asociados al Obispo
103. Los sucesores de los Apstoles son representantes ministeriales de Cristo.
Cristo contina presente en su Iglesia de muchas maneras, y entre ellas, a
travs del ministerio de los Obispos y de sus colaboradores los presbteros: "En
la persona, pues, de los Obispos, a quienes asisten los presbteros, el Seor
Jesucristo, Pontfice supremo, est presente en medio de los fieles... Estos
pastores, elegidos para apacentar la grey del Seor, son los ministros de Cristo y
los dispensadores de los misterios de Dios (Cfr. 1 Co 4, 1)" (LG 21; PO 5). La
funcin de la Jerarqua es suplir la presencia visible de la humanidad de Cristo.
Los miembros de la Jerarqua, por ser los representantes ministeriales de Cristo,
con autoridad y poder recibido de Cristo para hablar y actuar en su nombre, son
un elemento constitutivo de la Iglesia. Cristo es anunciado a los hombres de hoy,
se comunica a los hombres a travs de los sacramentos y de la vida de fe y de
caridad de los cristianos, por medio de la Iglesia, y especialmente por medio del
ministerio de los Obispos y sus colaboradores los presbteros.
Los diconos, en comunin con el Obispo y su presbiterio, al servicio del
Pueblo de Dios
104. "En el grado inferior de la Jerarqua estn los diconos, que reciben la
imposicin de las manos "no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio".
As, confortados con la gracia sacramental, en comunin con el Obispo y su
presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y
de la caridad. Es oficio propio del dicono, segn le fuere asignado por la
autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, reservar y
distribuir la Eucarista, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia,
llevar el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y
exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los
sacramentos. Dedicados a los oficios de la caridad y de la administracin,
recuerden los diconos el aviso del bienaventurado Policarpo: "Misericordiosos,
diligentes, procediendo conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de
todos" (LG 29).
El Papa, sucesor de San 'Pedro, centro de comunin universal, cabeza del
Colegio Episcopal

105. Entre los diversos servicios pastorales destaca, por su particular

significado, el del Papa, sucesor de Pedro, centro de comunin universal (Cfr.
Concilio Vaticano I, DS 3056-3058), cabeza del Colegio Episcopal. "As como
por disposicin del Seor, San Pedro y los dems apstoles forman un solo
Colegio Apostlico, de modo semejante se unen entre s el Romano Pontfice,
sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los Apstoles"(LG 22).
El Papa, cabeza visible de la Iglesia universal
106. La persona del Pontfice Romano, sucesor de Pedro, es cabeza del Colegio
Episcopal, y cabeza visible de toda la Iglesia. As lo ense solemnemente el
Concilio Vaticano I: "Para que el episcopado mismo fuese uno e indiviso, y la
multitud entera de los creyentes se mantuviese en la unidad de la fe y de la
comunin gracias a la ntima y recproca cohesin de los pontfices poniendo
(Cristo) al bienaventurado apstol Pedro a la cabeza de los dems. apstoles,
instituy en su persona el principio perenne y el fundamento visible de esa
unidad. Sobre su solidez se levantara el templo eterno, y sobre la firmeza de su
fe se elevara la Iglesia, cuya grandeza debe llegar hasta el cielo" (DS 3051). El
Concilio Vaticano II reafirma esta misma doctrina: "Esta doctrina sobre la
institucin, perpetuidad, poder y razn de ser del primado romano y de su
magisterio infalible, el santo Concilio la propone de nuevo como objeto de fe
inconmovible a todos los fieles" (LG 18).
"Sobre esta piedra edificar mi Iglesia"
107. Cristo anuncia su intencin de edificar su Iglesia sobre Pedro,
considerndolo como la piedra angular y anuncindole que le confiar la
responsabilidad total de la casa de Dios aqu en la tierra ("yo te dar las llaves
del reino de los cielos... todo lo que ates..., etc.). A la profesin de fe de Pedro,
Jess responde con esa promesa solemne: "Dichoso t, Simn, hijo de Jons!,
porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est
en el cielo. Ahora te digo yo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar. Te dar las llaves del Reino de los
Cielos; lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que desates en la
tierra, quedar desatado en el cielo." (Mt 16, 17-19).
"Apacienta mis corderos; apacienta mis ovejas"
108. Despus de la resurreccin, Cristo cumple su promesa, confiando a Pedro
el cuidado de toda la Iglesia: "Despus de comer dice Jess a Simn Pedro:
Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? El le contest: S, Seor, T
sabes que te quiero. Jess le dice: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le
pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas? El le contesta: S, Seor, t sabes
que te quiero. El le dice: Pastorea mis ovejas. Por tercera vez le pregunta:
Simn, hijo de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntara por
tercera vez si lo quera y le contest: Seor, t conoces todo, t sabes que te
quiro. Jess le dice: Apacienta mis ovejas." (Jn 21, 15-17.) Jess no dice que
vaya a cesar El como pastor de su rebao, o que sus ovejas no vayan a ser

suyas. El sigue siendo el nico pastor del rebao, como tambin el nico
fundamento del edificio, la nica cabeza del cuerpo, el nico salvador del
mundo. Pero confa ahora a Pedro el cuidado de su propio rebao. Pedro es
responsable de la totalidad del rebao, cabeza tambin de los dems apstoles.
Pedro, jefe y cabeza del Colegio de los Apstoles
109. En la Iglesia primitiva Pedro se conduce indiscutiblemente como jefe y
cabeza del Colegio de los Apstoles, y as es reconocido por los Apstoles y por
toda la Iglesia: en la eleccin de Matas (Hch 1, 15), en la predicacin del reino
(Hch 2, 14; 3, 12-26; 4, 5-22) en las primeras conversiones (Hch 2, 37), en la
comparecencia ante el sanedrn (Hch 10, 8; 5, 29) en la cuestin de la admisin
de los gentiles a la Iglesia (Hch 10 y 11), en el Concilio de Jerusaln (Hch 15, 722). Pedro suele encabezar las listas de los Apstoles y siempre nominalmente,
an en el caso en que se designe a los dems de manera global (Cfr. Hch 1, 13;
2, 14.37; 5, 29, etc.).
En el Papa permanece el oficio de Pedro como Pastor de la Iglesia
universal
110. Dado que la Iglesia que Cristo funda sobre Pedro, como sobre una roca, es
una Iglesia que debe durar hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 18-20), y puesto
que Pedro es mortal (Jn 21, 19), tiene que haber unos sucesores en su funcin
de fundamento y de pastor supremo de la Iglesia. En caso contrario, la Iglesia de
hoy no sera la Iglesia fundada por Cristo, y vendra a ser un edificio sin
fundamento (Cfr. Mt 16, 18), un rebao sin pastor (Cfr. Jn 21, 17). Es
histricamente cierto que Pedro vino a Roma y sufri el martirio en esa ciudad.
Desde entonces, el Obispo de la Iglesia de Roma se ha presentado siempre y ha
sido siempre reconocido en la Iglesia como el sucesor de Pedro y, por tanto,
como pastor de la Iglesia universal. Ya durante los siglos u y iii, Roma se
convierte en. el centro de la "Catholica", centro de toda la Iglesia, al que se
recurre y que rige la totalidad del mundo cristiano. A mediados del siglo V, el
Papa San Len formula con claridad la doctrina del primado romano: "As como
permanece lo que Pedro ha credo en Cristo, as tambin permanece lo que
Cristo ha instituido en Pedro..." (Sermo 3, 2; PL 34, 146).
"La colegialidad es corresponsabilidad" (Pablo VI)
111. La cooperacin activa de todos los Obispos con el Papa en la tarea de
apacentar al Pueblo de Dios es lo que se llama colegialidad episcopal. "La
colegialidad es corresponsabilidad" (Pablo VI, AAS, 1969, 718). El Colegio de los
Obispos, que sucede al Colegio de los Apstoles, "junto con su Cabeza, el
Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y
plena potestad sobre la Iglesia universal" (LG 22). "Este Colegio, en cuanto
compuesto de muchos, expresa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios;
y en cuanto agrupado bajo una sola Cabeza, la unidad de la grey de Cristo" (LG
22). Por ello, ni el Primado supone una especie de monarqua absoluta ni la
colegialidad un simple parlamento democrtico. Siempre habr que recordar que

la "estructuracin" de la Iglesia es misteriosamente original y que conducira a

callejones sin salida todo intento de captar su ser ms profundo tomando como
punto de partida los modelos de las sociedades y poderes humanos: monarqua,
repblica, dictadura, democracia, etc. En la Iglesia, Cristo es el nico Seor y
nadie decide sino El a travs de unos ministerios de los que El es exclusiva
fuente vital.
La colegialidad, a travs de la historia
112. A travs de la historia se manifiesta la colegialidad de los Obispos en los
vnculos de la unidad, caridad y paz, en la convocatoria de Concilios y Snodos
para decidir en comn sobre problemas trascendentales para la Iglesia, en la
presencia de varios Obispos en la ordenacin episcopal de un nuevo Prelado
(Cfr. LG 22).. San Ignacio de Antioqua escribe a las iglesias de Asia y Roma, a
comienzos del siglo II; los Obispos dan cartas de recomendacin a sus fieles
para los Obispos de otras regiones, se comunican los nombres de nuevos
Obispos y los de aqullos que han cado en la hereja o cisma; incluso se enva
pan eucarstico como smbolo supremo de comunin en la fe.
La colegialidad, signo de comunin
113. La conciencia de colegialidad aparece en esta carta del Papa Ceslestino I al
Concilio de Efeso: "Es santo y merece la debida veneracin el Colegio en que
ahora debe manifestarse la reverenda de aquella amplia congregacin de los
Apstoles... El cuidado del ministerio de la predicacin ha llegado en comn a
todos los sacerdotes del Seor (los Obispos); hemos recibido un mandato
universal; quien a todos ellos as orden en comn, quiso que tambin nosotros
lo hiciramos... Haya una sola alma con un solo corazn para todos. Cuando es
herida la fe, que es una, dulase mejor an, llore esto con nosotros todo el
Colegio" (PL 58, 505-506).
El Magisterio Episcopal, al servicio de la Palabra de Dios y de la infalibidad
de la Iglesia
114. Para que todos los fieles tengan siempre la garanta de que el mensaje de
Jess es bien interpretado en la Comunidad, existe el Magisterio Episcopal,
encargado de interpretar autnticamente la Palabra de Dios oral o escrita. Su
funcin consiste en escuchar devotamente, custodiar celosamente y explicar
fielmente, con la asistencia del Espritu Santo, esa Palabra, no estando por
encima de ella, sino a su servicio (DV. 10). De esta manera, la totalidad de los
fieles, que es infalible cuando desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos
presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres, se ve
fortalecida con la actuacin del Magisterio, mediante la cual no acepta ya una
palabra de hombres, sino la verdadera Palabra de Dios (Cfr. LG 12).
Infalibidad del Colegio Episcopal

115. Su Magisterio es especialmente garanta para todo el Pueblo de Dios

"cuando todos juntos, conservando el vnculo de la comunin entre s y con el
sucesor de Pedro, vienen a estar de acuerdo en una sentencia como
definitivamente obligatoria al ensear de manera autntica cosas de fe y
costumbres; entonces proponen de manera infalible la doctrina de Cristo" (LG
25).
Infalibidad del Papa
116. En el Papa, Cabeza del Colegio Episcopal, reside de modo singular el
carisma de la infabilidad de la Iglesia, cuando, como Pastor y Maestro de todos
los cristianos, por razn de su ministerio apostlico y la asistencia divina
prometida a Pedro, proclama con acto definitivo "ex cathedra" la doctrina de
fe y costumbres (Concilio Vaticano 1, DS 3065-3075; LG 25).
Asistencia del Espritu
117. El Magisterio de la Iglesia es resultado, s, de la adecuada investigacin
teolgica sobre las fuentes de la Revelacin, de la observacin cuidadosa sobre
la fe de la Iglesia, de la coordinacin manifestada especialmente en el Concilio
Ecumnico; pero, sobre todo, y en ltimo trmino, del Espritu Santo presente en
su Iglesia asistiendo a los Apstoles que perviven en sus sucesores, conforme a
la palabra de Jess a Pedro (Le 22, 32) y a todos los Apstoles (Mt 28, 20). El
Espritu ser quien los lleve a la verdad completa (In 16, 13; 14, 16-17).
Como un licor precioso
118. Por la accin del mismo Espritu, al servicio eclesial del Magisterio nunca le
faltar la adhesin de la Comunidad Cristiana. El Espritu conserva y aumenta la
unidad en la fe de toda la grey de Cristo (Cfr. LG 25). La unidad en una misma
fe, fruto del Espritu, es guardado como un licor precioso, en expresin de San
Ireneo: "De la Iglesia recibimos la predicacin de la fe y, bajo la accin del
Espritu de Dios, la conservamos como un licor precioso guardado en un frasco
de buena calidad, licor que rejuvenece y hace rejuvenecer incluso al vaso que lo
contiene" (Adv. haer. 3, 3, 2).

Tema 47. LA IGLESIA,

RELIGIOSA

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

PUEBLO CARISMTICO.

VOCACIN.

VIDA

que en la comunidad eclesial, como en un cuerpo, cada miembro tiene una funcin
particular y propia, necesaria para todos los dems;

que el carisma es fruto de la accin del Espritu, y de la vida de fe de la Iglesia;

que su vida, como la de todo hombre, es una vocacin dada por Dios para una misin
concreta.

En el grupo, cada uno tiene su funcin

119. En un grupo humano bien conjuntado, cada miembro tiene una funcin
propia en relacin con los otros. No es un nmero ms. Todos necesitan de
todos. Cada uno tiene su papel y en l sirve a los dems. Sin embargo, cuando
cada cual se busca a s mismo y no pone sus cualidades al servicio de los otros,
sino que prescinde de ellos, el grupo se divide, se deteriora o desaparece.
En la comunidad de fe cada miembro tiene su funcin
120. La Iglesia vive su fe en forma comunitaria, a veces en comunidades
humanas pequeas y siempre en comunin con la Iglesia universal. En la
comunidad eclesial, como en un cuerpo, cada miembro tiene una funcin
particular y propia, necesaria para el conjunto: "El cuerpo tiene muchos
miembros, no uno solo. Si el pie dijera: no soy mano, luego no formo parte del
cuerpo, dejara por eso de ser parte del cuerpo? Si el odo dijera: no soy ojo,
luego no formo parte del cuerpo, dejara por eso de ser parte del cuerpo? Si el
cuerpo entero fuera ojo, cmo oira? Si el cuerpo entero fuera odo, cmo
olera? Pues bien, Dios distribuy el cuerpo y cada uno de los miembros como l
quiso. Si todos fueran un mismo miembro, dnde estara el cuerpo? Los
miembros son muchos, es verdad, pero el cuerpo es uno solo. El ojo no puede
decir a la mano: no te necesito, y la cabeza no puede decir a los pies: no os
necesito" (1 Co 12, 14-21).
Comunidad y carismas
121. En la comunidad de Corinto, la accin del Espritu, Don de Dios por
excelencia, haba suscitado una abundante profusin de dones (carismas), que
manifestaban la vitalidad de la Iglesia. Sin embargo, la actitud individual y
exhibicionista de algunos miembros traa el peligro de sembrar la anarqua en la
comunidad. Esto motiva la intervencin de San Pablo en su primera carta a los
Corintios (12-14).
Todo carisma procede del Espritu
122. Ante este problema, San Pablo da unos criterios que tienen valor
permanente. En primer lugar, recuerda que todo carisma procede del Espritu,
como de su fuente: "Hay diversidad de dones, pero un mismo Espritu: hay
diversidad de ministerios, pero un mismo Seor; y hay diversidad de funciones,
pero un mismo Dios que obra todo en todos. En cada uno se manifiesta el

Espritu para el bien comn. Y as uno recibe del Espritu el hablar con sabidura;
otro, el hablar con inteligencia, segn el mismo Espritu. Hay quien por el mismo
Espritu recibe el don de la fe; y otro, por el mismo Espritu, don de curar. A ste
le han concedido hacer milagros; a aqul, profetizar. A otro, distinguir los buenos
y malos espritus. A uno la diversidad de lenguas; a otro, el don de interpretarlas.
El mismo y nico Espritu obra todo esto, repartiendo a cada uno en particular
como a l le parece." (1 Co 12, 4-11.)
Para el bien de la comunidad
123. Los carismas no se dan para poder etiquetarlos, catalogarlos, evaluarlos
como un haber del que se tiene asegurada la posesin celosa. No se dan para
uno mismo, sino para los dems: "En cada uno se manifiesta el Espritu para el
bien comn" (1 Co 12, 7; cfr. 14, 12).
La importancia del carisma en relacin con el servicio que presta
124. La importancia del carisma se establece segn el servicio que presta a la
comunidad. As, por ejemplo, Pablo, supuesta la caridad, muestra especial
preferencia por la profeca, proclamacin de la Palabra de Dios: "Esmeraos en el
amor mutuo; ambicionad tambin los dones del Espritu, sobre todo el de
profetizar. Mirad, el que habla en lenguas extraas no habla a los hombres, sino
a Dios, ya que nadie lo entiende; llevado del Espritu dice cosas misteriosas. En
cambio, el que profetiza habla a los hombres, construyendo, exhortando y
animando. El que habla en lenguaje extrao se construye l solo, mientras que
el que profetiza, construye la iglesia" (1 Co 14, 1-4).
La caridad supera a todos los carismas
125. El ms alto de los dones comunicados por el Espritu es el amor cristiano,
la caridad. No ,se trata de una primaca relativa entre distintos dones que tienen
todos ellos un determinado valor. Es la primaca de lo absoluto. Ese amor es el
que hace que cualquier otro don, carisma, vocacin, actividad o compromiso,
tenga valor o sea nada: "Ya podra yo hablar las lenguas de los hombres y de los
ngeles; si no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o unos platillos
que aturden. Ya podra tener el don de profeca y conocer todos los secretos y
todo el saber; podra tener fe como para mover montaas; si no tengo amor, no '
soy nada. Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar
vivo; si no tengo amor, de nada me sirve. El amor es paciente, afable; no tiene
envidia; no presume ni se engre; no es mal educado ni egosta; no se irrita, no
lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad.
Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites. El
amor no pasa nunca. El don de profeca?, se acabar. El don de lenguas?,
enmudecer. El saber?, se acabar" (1 Co 13, 1-8).
El carisma es fruto de la vida de fe

126. El crisma es fruto de la vida de fe: nace cuando un miembro determinado

de la Iglesia acoge la accin del Espritu. "El Espritu habita en la Iglesia y en el
corazn de los fieles como en un templo (Cfr. 1 Co 3, 16; 6, 19), y en ellos ora y
da testimonio de su adopcin como hijos (Cfr. Ga 4, 6; Rin 8, 15-16.26). Gua la
Iglesia a toda la verdad (Cfr. In 16, 13), la unifica en comunin y ministerio, la
provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece
con sus frutos (Cfr. Ef 4, 11-12; 1 Co 12, 4; Ga 5, 22). Con la fuerza del
Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la
unin consumada con su esposo" (LG 4). Los carismas, "tanto los
extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con
gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la
Iglesia" (LG 12).
Accin carismtica del Espritu en la Iglesia
127. Los Santos Padres recogen, de muchas maneras, la accin carismtica del
Espritu Santo en la Iglesia. As San Ireneo, que relaciona la presencia eficaz del
Espritu con la maternidad de la Iglesia, comunidad de gracia: "Donde est la
Iglesia, all est el Espritu de Dios y donde est el Espritu de Dios all est la
Iglesia y la Comunidad de gracia. El Espritu es la verdad. Por eso no participan
de El quienes no son alimentados al pecho de la madre ni reciben nada de la
pura fuente que mana del Cuerpo de Cristo" (S. Ireneo).
Diversidad de carismas
128. La vitalidad de la Iglesia se manifiesta en la plenitud de sus carismas.
Donde el Espritu acta, brota la vida de fe en una constante actividad creadora.
La Escritura no pretende darnos ,una enumeracin exhaustiva de los carismas,
aunque se refiere a ellos repetidamente (1 Co 12, 8 ss, 28 ss; Rm 12, 6 ss; Ef 4,
11; cfr. 1 P 4, 11). Sin embargo, es posible reconocer su diversidad a travs de
los diferentes servicios surgidos en el seno de la comunidad. As ciertos
carismas se refieren a distintos ministerios: apstoles, profetas, doctores,
evangelistas, pastores (1 Co 12, 28; Ef 4, 11). Otros se refieren a diversas
actividades tiles a la comunidad: servicio, exhortacin, obras de misericordia...
Existen tambin carismas extraordinarios. El Nuevo Testamento atestigua su
presencia llamativa en los comienzos de la Iglesia: expulsiones de demonios,
curaciones, hablar en lenguas...
Discernimiento de espritus, carisma importante
129. Ante la diversidad de carismas o dones del Espritu, es necesario el
carisma de discernimiento de espritus (1 Co 12, 10) a fin de probarlo todo y
quedarse con lo bueno (1 Ts 5, 12. 19-21). Deben los pastores de la Iglesia
"reconocer los servicios y carismas de los fieles" (LG 30); "el juicio de su
autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad
en la Iglesia" (LG 12). Los criterios de discernimiento son fundamentalmente
dos, como indica San Pablo: La fe en Jesucristo Resucitado, como Seor..
"
Nadie puede decir: Jess es Seor!, si no es bajo la accin del Espritu Santo"

(1 Co 12, 3; 1 In 4, 2-3). Y tambin: El carcter de "servicio" que debe

acompaar a todo carisma autntico. Se trata de edificar la Iglesia, crear
comunidad (1 Co 12, 7; 14, 1-33).
Carisma y vocacin
130. Con frecuencia el don del Espritu, o carisma, tiene todos los caracteres de
una llamada. Es lo que dentro de la Iglesia entendemos por vocacin: una
llamada de Dios que invita al hombre a un gnero de vida especial, y de una
manera permanente. La respuesta a la vocacin exige una entrega total. Son
ejemplos tpicos de vocacin, la vocacin para la vida religiosa o para el
ministerio sacerdotal. Pero no se debe restringir la realidad de la vocacin a
esos casos clsicos: "La vida de todo hombre es una vocacin dada por Dios
para una misin concreta" (Pablo VI, Populorum Progressio, n. 15). Nuestro Dios
es esencialmente un Dios vivo que llama, que inicia el dilogo con el hombre,
que escoge a personas para hacer avanzar la historia de la salvacin con su
actividad, su testimonio y su estilo de vida.
En el pueblo de Israel Dios llama a una misin concreta
131. Dios llama a Israel desde los lmites de la tierra (Is 41, 8). Suscita en medio
del pueblo a diversos enviados suyos; los llama para una misin que transforma
su persona hasta lo ms profundo del ser. Por eso se dice que los llama por su
nombre o que les cambia el nombre (Gn 17, 5; 32, 29). As son llamados los
patriarcas, como Abrahn (Gn 12, 1); los reyes como Sal y David (1 S 10, 1; 16,
12); los sacerdotes, como Aarn (Hb 5, 4; cfr. Ex 28, 1); los profetas, como
Moiss (Ex 3, 10.16), Ams (Am 7, 15), Isaas (Is 6, 9), Jeremas (Jr 1, 7),
Ezequiel (Ez 3, 1.4). As es llamado, de algn modo, el pueblo entero, a quien se
invita a permanecer a la escucha de Dios (Dt 4, 1; 5, 1; 6, 4; 9, 1; Sal 49, 7; Is 7,
13; Os 2, 16; 4, 1).
Misin nica de Jess
132. Jess tiene una misin nica, por la cual el Padre sencillamente le presenta
al mundo. Su destino no es propiamente efecto de una vocacin, sino de su
mismo Ser nico. De todos modos, sobre El se derrama el Espritu en plenitud
(Lc 3, 22; 4, 16-22; Mt 3, 16-17; Mc 1, 10).
Jess llama a anunciar el evangelio
133. Jess llama a sus seguidores: los Doce (Mc 3, 13), otros discpulos (Lc 9,
59-62), las multitudes. Sus invitaciones son claras: "El que quiera seguirme..."
(Mt 16, 24; Jn 7, 17), pero no siempre correspondidas: "Muchos son llamados,
mas pocos escogidos." Hay quienes se hacen sordos, a pesar de la insistencia
(Mt 22, 1-14). Estas llamadas comportan, en determinados casos, una misin
especialmente responsable sobre el mundo entero: es la misin apostlica (Mt
28, 18-20).
La vida cristiana es una vocacin

134. La Iglesia primitiva comprendi inmediatamente que la existencia cristiana

era una vocacin. Pedro llama "vocacin" a la nueva fe en Jess (Hch 2, 39).
Pablo se siente llamado (Hch 9, 1-19) y trata de responder conscientemente a
esa vocacin (Rm 1, 1; 1 Co 1, 1; Ga 1, 11-24). Los cristianos sern "los santos
por vocacin" (Rm 1, 7) a la cual deben corresponder con una vida en el Espritu
(Rm 8, 1-17). Toda la Comunidad cristiana es "llamada", "elegida" (2 Jn 1, 1) y
todos sus miembros deben unir sus voces en la respuesta al Esposo,
aguardando su vuelta: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20). La vocacin es
radicalmente comunitaria (Col 3, 15; Ef 4, 1-2), nace en la Comunidad y se
ordena a edificarla (1 Co 12).
Vocacin de todo cristiano
135. El Concilio Vaticano II seala la vocacin general de los cristianos: vocacin
a formar parte de su Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios (LG 2; 13); a la unidad en
Cristo (LG 3; UR 2); a ejercer su sacerdocio comn, que se actualiza tanto por
medio de los sacramentos como a travs de las virtudes (Cfr. LG 11); a dar
testimonio de su fe y esperanza por doquier (LG 10); a la accin apostlica y
misionera (AA 1; AG 23); a la santidad, segn su estado (LG 39-41); a la
renovacin interior bajo la accin del Espritu (AG 15; UR 7; LG 4; AG 4).
La vocacin sacerdotal
136. Particularmente, el Concilio habla tambin de vocaciones especficas: el
ministerio sacerdotal, la vida religiosa y la accin propia del laicado. Por lo que a
la vocacin sacerdotal se refiere, "es menester que en las predicaciones, en la
catequesis, en la prensa, se expliquen claramente las necesidades de la Iglesia
tanto local como universal; pngase a viva luz el sentido y excelencia del
ministerio sacerdotal, como quiera que en l se anan tan grandes goces con
tan grandes cargas y, sobre todo, como ensean los Padres, en l puede darse
a Cristo el testimonio mximo de amor" (PO 11).
La vocacin religiosa
137. La vocacin religiosa recuerda, de modo especial, que estamos en este
mundo de paso y que "el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios
sin el espritu de las bienaventuranzas" (LG 31). "La profesin de los consejos
evanglicos aparece como signo que puede y debe atraer eficazmente a todos
los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la
vocacin cristiana. Porque, al no tener el Pueblo de Dios una ciudadana
permanente en este mundo, sino que busca la futura, el estado religioso, que
deja ms libres a sus seguidores frente a los cuidados terrenos, manifiesta mejor
a todos los creyentes los bienes celestiales presentes ya en esta vida y
sobre todo da un testimonio de la vida nueva y eterna conseguida por la
redencin de Cristo y anuncia de antemano la resurreccin futura y la gloria del
Reino Celestial" (LG 44).
La vocacin propia de los seglares

138. "A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el Reino de
Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios. Viven en
el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo,
y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con las que su
existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios, para que
desempeando su propia profesin guiados por el espritu evanglico,
contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de
fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente
mediante el testimonio de su vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la
caridad. Por tanto, de manera singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar
las realidades temporales a las que estn estrechamente vinculados, de tal
modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo y sean para la
gloria del Creador y del Redentor" (LG 31).
Vocacin de los seglares al apostolado
139. Los seglares tienen una vocacin misionera en el mundo. Estn llamados,
como miembros vivos, a contribuir al crecimiento de la Iglesia (LG 33). Su
responsabilidad inmediata arranca del Bautismo, y especialmente de la
Confirmacin, sello del Espritu. Ser cristiano es una sola cosa con ser apstol
(AA 1-3). Para esta accin apostlica, el Espritu distribuye sus dones
libremente, dones que han de ser utilizados para edificacin de la Iglesia entera
(AA 3-4). Los seglares pueden ser llamados a una colaboracin ms directa con
la jerarqua, como los que ayudaban a San Pablo (F1p 4, 3; Rm 16, 3-4), incluso
de manera asociada (AA 18-21).
"Negociad hasta que vuelva" (Lc 19, 13)
140. En la comunidad cristiana todos los hermanos son responsables. Cada uno
aporta la contribucin de sus propios dones y talentos. Los cristianos son
aquellos a quienes Jess confa el hacer fructificar sus dones para el desarrollo
de su Reino. El Reino de los Cielos "es como un hombre que al irse llam a sus
empleados y los dej encargados de sus bienes: a uno le dej cinco talentos de
plata, a otro dos, a otro uno, a cada cual segn su capacidad; luego se march"
(Mt 25, 14-15).

Tema 48. SIGNO EN MEDIO DE LAS NACIONES. LUZ DE LAS GENTES

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

que el nuevo Pueblo de Dios es signo en medio de las naciones, luz de las gentes;

que l, como creyente, ,puede escuchar gozosamente estas palabras de Jess: "Vosotros sois
la luz del mundo" (Mt 5, 14)..

Buscando el sentido ltimo de nuestra vida humana

141. El hombre se pregunta muchas veces por el sentido de su vida: Hacia
dnde caminamos? Cul es nuestra misin en la tiara? Qu significacin tiene
el amor? Cmo responder a los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa
y del dolor? Cmo satisfacer los deseos ms profundos del corazn humano?
En definitiva, qu es el hombre? Ciertamente, "todo hombre resulta para s
mismo un problema, percibido con cierta oscuridad. Nadie en ciertos momentos,
sobre todo en los acontecimientos ms importantes de la vida, puede huir del
todo el interrogante referido. A este problema slo Dios da respuesta plena y
totalmente cierta, Dios que llama al hombre a pensamientos ms altos y a una
bsqueda ms humilde de la verdad" (GS 21). El hombre, envuelto en oscuridad
sobre su propia existencia, busca la luz.
Luz y tinieblas
142. El simbolismo de la luz es abundantemente utilizado en la Sagrada
Escritura. La luz es smbolo de vida, felicidad, alegra, verdad, liberacin,
salvacin mesinica; las tinieblas lo son de muerte, desgracia y lgrimas. La
oposicin entre luz y tinieblas viene a significar el enfrentamiento dramtico del
bien y del mal, de Cristo y de Satn (Cfr. 2 Co 6, 14-15; Col 1, 12-13; Hch 26, 18;
1 P 2, 9; Le 22, 53; 16, 8; 1 Ts 5, 5; Ef 5, 7-8; Jn 12, 36). En el Antiguo
Testamento, es luz todo lo que ilumina el camino hacia Dios: la Ley, la Sabidura,
la Palabra de Dios (Qo 2, 13; Pr 4, 18-19; 6, 23; Sal 118; cfr. Rm 2, 19). En el
Nuevo Testamento, la luz es Cristo: "La 1 `uz verdadera que alumbra a todo
hombre" (Jn 1, 9), la nube luminosa que gua al caminante (Cfr. Jn 8, 12; Ex 13,
21-22; Sb 18, 3).
"Resplandecer en las tinieblas tu luz y lo oscuro de ti ser como
medioda" (Is 58, 10)
143. Los egipcios experimentaron las tinieblas el da en que actu Yahv en
favor de Israel (Ex 10, 21). El pecador tropieza en las tinieblas (Is 59, 9-10) y ve
que su lmpara se apaga (Pr 13, 9; 24, 20). Para un mundo pecador el da de
Yahv es de tinieblas, no de luz: "Volver el rostro a lo alto, otear la tierra y slo
habr angustia y tinieblas, cerrazn oscura y rfagas de niebla. No hay
oscuridad donde hay angustia?" (Is 8, 21-23). Sin embargo, el da de Yahv
tiene tambin otra faz de luz, de gozo y de liberacin, para el resto creyente,
humillado y angustiado. As sucedi en la aventura del Exodo: "En vez de
tinieblas, diste a los tuyos una columna de fuego, gua .a travs de rutas
desconocidas y sol inofensivo en su gloriosa emigracin" (Sb 18, 3). Dios ilumina
los pasos del hombre: "Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi
sendero" (Sal 118, 105). Dios es luz y salvacin para el creyente: "El Seor es mi

luz y mi salvacin, a quin temer?" (Sal 26, 1). Si el hombre es just, Dios le
conduce hacia el gozo de un da luminoso (Is 58, 10; Sal 35, 10; 96, 11; 111, 4).
La nueva Jerusaln, luz de los pueblos
144. En el Antiguo Testamento, la promesa de la luz alimenta la esperanza
mesinica: "El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban
tierra de sombras, y una luz les brill" (Is 9, 1). El alba que amanecer para la
nueva Jerusaln ser maravillosa; Dios mismo iluminar personalmente a los
suyos (60, 19-20) y las naciones caminarn a su luz: "Levntate, brilla,
Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti! Mira: las
tinieblas cubren la tierra, la oscuridad los pueblos, pero sobre ti amanecer el
Seor, su gloria aparecer sobre ti; y caminarn los pueblos a tu luz, los reyes al
resplandor de tu aurora" (60, 1-3).
El siervo de Yahv, alianza del pueblo y luz de las naciones
145. El libro de la Consolacin (Is 40-55) presenta frecuentemente a Israel bajo
la imagen de un siervo de Yahv, elegido para ser su testigo ante las naciones.
Pero los cuatro "cantos del Siervo de Yahv " (42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 1353, 12) introducen en escena a un siervo misterioso, que en algunos rasgos se
asemeja al Israel-siervo, pero que se distingue de l y se le contrapone en otros
que le designan como persona. Este Siervo ser alianza del pueblo y luz de las
naciones: "Es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob y
conviertas a los supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones, para que
mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra" (Is 49, 6; cfr. 42, 6).
Jess: La gran luz
146. La profeca del Siervo de Yahv se cumple plenamente en Jess. Cuando
Jess comienza a predicar en Galilea, da cumplimiento a la esperanza
mesinica: "Pas de Zabuln y pas de Neftal, camino del mar, al otro lado del
Jordn, Galilea de los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz
grande; a los que habitaban en tierras y sombras de muerte, una luz les brill "
(Mt 4, 15-16). Galilea de los gentiles es smbolo de las naciones (:paganas): un
pueblo que necesita la luz y la encuentra en la predicacin de Jess. Esta luz se
har :particularmente intensa, nica, en la exaltacin del Siervo, en la
resurreccin de Jess, que "despus de resucitar el primero de entre los
muertos, anunciara la luz al pueblo y a los gentiles " (Hch 26, 23). Dios sale al
encuentro del hombre, envindole a su Hijo Unignito. Cristo enviado por el
Padre se presenta como la luz del hombre: "Yo soy la luz del mundo; el que me
sigue no camina en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida " (Jn 8, 12; cfr. Jn 1,
9; 9, 39; 12, 35; 1 Jn 2, 8). La venida de Cristo corno luz de los hombres obliga a
los hombres a pronunciarse a favor o en contra (Jn 3, 19-21; 7, 7; 9, 39; 12, 46).
Cristo, luz de los hombres, est presente en su Iglesia: "Yo estar con vosotros
hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20; cfr. Jn 14, 18-23).
Jess, signo levantado en medios de las naciones

147. Jess es signo levantado en medio de los pueblos: "Aquel da la raz de

Jes se erguir como ensea de los pueblos: la buscarn los gentiles, y ser
gloriosa su morada" (Is 11, 10). Es el "sol de justicia" (M1 3, 20), es decir, el
Siervo elegido que ensear a las naciones lo que Dios entiende por justicia (Is
42, 1); es el manso y humilde de corazn (Mt 11, 29), que anuncia la salvacin a
los pobres, a los que tienen hambre, a los que lloran, a los que son perseguidos
por causa de la justicia, a los misericordiosos (Cfr. Le 4, 18-19; 6, 20-38; Mt 5, 112): a los que llevan dentro de s el espritu de las bienaventuranzas. Jess,
haciendo suya la misin de Siervo, contradice la expectacin mesinica
triunfalista e inaugura la verdadera salvacin con el gran signo de su elevacin
en la cruz (Jn 12, 32-33; 3, 14-15), el signo eficaz que proporciona el
resurgimiento de muchos (Le 2, 34), el estandarte levantado en lo alto para la
reunin de los hija de Dios dispersos (Jn 11, 52).
"Quien me ha visto a m, ha visto al Padre"
148. Jess hace plenamente' visible la accin salvadora de Dios. En su
humanidad se hace patente el misterio de Dios. As se lo dice a Felipe: "Quien
me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Lo que yo os digo no lo hablo
por cuenta propia. El Padre, que permanece en m, l mismo hace sus obras.
Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m. Si no, creed a las obras" (Jn
14, 8-12). As el encuentro con Jess por la fe viva es encuentro con Dios.
Jess, en su misma condicin de hombre, es signo o sacramento del encuentro
con Dios. Si los sacramentos son signos sensibles que significan la vida de
gracia y la confieren al hombre bien dispuesto, se puede decir que Jess,
hombre como nosotros e Hijo de Dios, es el sacramento primordial. En el
hombre Jess Dios se hace presente entre nosotros. A travs de la humanidad
de Cristo se nos concede la participacin en la vida divina, la vida de gracia.
La Iglesia, luz de las gentes
149. Jess, por ser el Hijo de Dios hecho hombre, es el centro de la humanidad
en su relacin con Dios. La gracia de Cristo est orientada hacia los hombres.
Cristo quiere comunicar a los hombres la vida divina que El recibe del Padre; es
el supremo signo eficaz de la gracia. La Iglesia a su vez es signo o sacramento
de Cristo Resucitado. La comunidad de los discpulos de Jess, la Iglesia, es
signo visible de la presencia invisible de Jess entre los hombres. Por medio de
la predicacin de la palabra de Dios, de la celebracin de los sacramentos,
especialmente de la Eucarista, y de la caridad fraterna, Cristo acta en la Iglesia
y, en virtud de la accin oculta del Espritu, se comunica a los hombres. De esta
manera, la Iglesia viene a ser, como Jess, "luz de las gentes ", "signo levantado
en medio de las naciones". El Concilio Vaticano II presenta el misterio de la
Iglesia como radicado en la claridad de Cristo: "Cristo es la luz de los pueblos.
Por ello este sacrosanto snodo, reunido en el Espritu Santo, desea
ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el evangelio a toda
criatura (cfr. Mc 16, 15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz
de la Iglesia" (LG 1).

En la Iglesia se hace visible y real la salvacin de la humanidad, como expresin

y efecto de la gloria del Seor Resucitado. Como Cristo recibe la vida del Padre,
la Iglesia recibe la vida de Cristo por su Espritu. Cristo se da en la Iglesia y obra
en ella por el Espritu Santo. La accin de Cristo glorioso y del Espritu Santo en
la Iglesia son inseparables. Cristo obra enviando su Espritu y el Espritu vivifica
a la Iglesia como enviado por Jesucristo Resucitado y por el Padre.
La Iglesia, signo levantado en medio de las naciones
150. La Iglesia est llamada a ser, en Cristo Jess, alianza de la humanidad y
signo levantado en medio de las naciones: "Al edificar, da a da, a los que estn
dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu, hasta
llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia... presenta a la
Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones
(Is 11, 12) para que debajo de l se congreguen en la unidad los hijos de Dios
que estn dispersos hasta que haya un solo rebao y un solo Pastor (Jn 10, 16) "
(SC 2). Asimismo, "como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y
persecucin, de igual modo la Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino
a fin de comunicar los frutos de la salvacin a los hombres" (LG 8; cfr. GS 38; LG
42).
La Iglesia, sacramento universal de salvacin
151. La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de
la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Cfr. LG 1).
"Se la. compara por una notable analoga al misterio del Verbo Encarnado, pues
as como la naturaleza asumida sirve al Verbo Divino como de instrumento vivo
de salvacin unido indisolublemente a El, de modo semejante la articulacin
social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica para el acrecentamiento
de su cuerpo (Cfr. Ef 4, 16)" (LG 8). As "todo el bien que el Pueblo de Dios
puede dar a la familia humana, al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva
del hecho de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin que manifiesta
y, al mismo tiempo, realiza el misterio de amor de Dios al hombre" (GS 45).
En la Iglesia se hace visible y real la gracia de Cristo. Los hombres participan del
misterio salvfico de Cristo en cuanto pertenecen a la comunidad visible de la
salvacin que es la Iglesia. Cristo glorioso comunica su vida a los hombres por el
Espritu y nos da su Espritu en la Iglesia. En los sacramentos el cristiano se une
con la Iglesia y en la Iglesia con Cristo. El encuentro personal del hombre con
Cristo tiene lugar en la Iglesia.
La Iglesia, humana y divina, visible e invisible
152. La Iglesia consta de elementos visibles e invisibles. Por medio de sus
elementos visibles significa y realiza la salvacin invisible, la transformacin
interior del hombre asocindolo a Cristo. El elemento interior, la vida de gracia, la
fe, la esperanza, la caridad, la unin ntima con Dios en Cristo-Jess es el ms
importante: "Propio es de la Iglesia ser a la vez humana y divina, visible y dotada

de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin,

presente en el mundo y, sin embargo, peregrina, y todo esto de suerte que en
ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la
accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (cfr. Hb
13, 14)" (SC 2; cfr. LG 8).
La Iglesia, misterio de unin con Dios
153. La Iglesia, sacramento universal de salvacin, siendo humana, no es del
mundo. Como Cristo, puede decir: El que cree en m, no cree er, m, sino en el
que me ha enviado (Jn 12, 44). Si ella existe es para proclamar ante la
humanidad entera que ella est ya salvada por Jesucristo y que debe y puede,
por la gracia, llegar a ser plenamente eso que ya es realmente: Misterio de
unin con Dios. Su apariencia inmediata ha de llevar a los hombres a una
dimensin oculta en virtud de una significacin misteriosa que nosotros no
siempre dominamos.
Estar en el mundo, sin ser del mundo
154. La presencia de la Iglesia en el mundo ha de mantener esta tensin: Estar
en el mundo, sin ser del mundo. As lo pide Jess en su oracin al Padre: "No
ruego que los retires del mundo, sino que los guardes del mal. No son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo" (Jn 17, 15-16). Manteniendo esa
tensin, la comunidad cristiana aparecer como signo vivo, signo que choca,
sorprende o convoca a los que estn fuera. A este respecto, es sumamente
importante el testimonio de la Iglesia primitiva recogido en la Epstola a
Diogneto: "Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra,
ni por su habla, ni por sus costumbres... Adaptndose en vestido, comida y
dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de
un tenor de peculiar conducta admirable y, por confesin de todos,
sorprendente... Lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el
mundo" (5-6).
"Vosotros sois la luz del mundo"
155. "La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los
deseos ms profundos del corazn humano, cuando reivindica la dignidad de la
vocacin del hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus
destinos ms altos. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, difunde luz,
vida y libertad para el progreso humano" (GS 21). Por ello, cada creyente puede
escuchar gozosamente, como dirigidas a l, estas palabras de Jess: "Vosotros
sois la luz del mundo" (Mt 5, 14).

Tema 49. LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LA IGLESIA. EVANGELIZAR A

TODOS LOS PUEBLOS. IGLESIA CATLICA

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

que evangelizar implica despertar la esperanza de todos los hombres y, en especial, de

los ms cansados y agobiados;

que es misin esencial de la Iglesia anunciar la buena nueva, evangelizar a todos los
pueblos;

que la vocacin cristiana es tambin vocacin al apostolado y que el Espritu acompaa

en esta vocacin hasta el fin de los tiempos.

El hombre, expuesto al cansancio de la vida

156. El cansancio, la fatiga, los agotamientos corporales y mentales de todo
gnero, constituyen problemas particularmente tpicos de nuestro tiempo.
Nuestro mundo tan empeado en crear un "habitat" confortable y feliz para los
hombres es, de hecho, un mundo que cansa. Quiz por sus ruidos, sus
velocidades, sus urgencias..., o quiz, simplemente, por sentirse este mundo
nuestro incierto y amenazado. En todo caso, el cansancio de la vida es algo ms
que la suma de los cansancios fsicos contabilizados, de personas y de cosas
que nos cansan. De hecho, el hombre existe permanentemente expuesto al
cansancio de la vida.
Una tensin entre el proyecto y la incapacidad
157. La experiencia humana concreta se constituye en s misma por deseos sin
lmites y, al mismo tiempo, por una fragilidad elemental para realizarlos; por un
proyecto ambicioso y la imposibilidad de llevarlo a cabo. La vivencia de lo
negativo de la fragilidad y de la imposibilidad inclina fcilmente al hombre a la
decepcin, incluso a la duda de que su proyecto de vida sea, al fin y al cabo, una
ilusin intil.
El Evangelio, una llamada a los cansados y agobiados de todo tiempo
158. El cansancio no es caracterstica exclusiva de nuestro tiempo, sino una
experiencia de alcance universal y permanente. El evangelio dirige una llamada
a los cansados y agobiados de todo tiempo: "Venid a m todos los que estis
cansados y agobiados y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn y encontraris vuestro descanso. Porque
mi yugo es llevadero y mi carga ligera" (Mt 11, 28-30).
Despertar la esperanza de los hombres

159. Jess comienza despertando la esperanza de los hombres. Sacude su

adormecimiento, su resignacin, su desesperanza, anuncindoles que, a la
puerta, est el Reino de Dios tanto tiempo esperado. La buena nueva es que los
tiempos se han cumplido y que la accin salvadora de Dios va a manifestarse,
que ya se est manifestando en Jess. Para nosotros, hombres del siglo XX, la
buena nueva es que el Reino de Dios contina en gestacin en el mundo de los
hombres y que podemos poner las esperanzas de nuestra vida en el desarrollo y
realizacin plena del Reino de Dios.
La Buena Nueva de Jess: El Reino de Dios est cerca
160. "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed
en la Buena Nueva" (Mc 1, 15). Esto es lo esencial del mensaje. De este modo,
Jess sita su predicacin en la lnea de los grandes profetas; todos ellos llaman
a la conversin y anuncian un acontecimiento, la accin de Dios. Pero esta vez
la persona misma del mensajero se convierte en el centro de la buena nueva. El
Evangelio es Jess (Cfr. Mc 1, 1). Con El se hace presente el Reino de Dios (Mt
12, 28). As se ve a las muchedumbres correr presurosas en torno al mensajero
de la Buena Nueva y esforzarse por retenerlo. Pero el Evangelio debe ser
anunciado en todas partes: "Tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles
el reino de Dios, para eso me han enviado" (Lc 4, 43).
La respuesta al Evangelio: Conversin y fe
161. La respuesta al Evangelio ser conversin y fe: "Convertos y creed en la
Buena Nueva" (Mc 1, 15). Jess anuncia una gracia de perdn (Mc 2, 10.17), de
renovacin (Mc 2, 21-22). Espera del hombre que, reconociendo y confesando
su pecado, ponga su vida en funcin del Evangelio: "Mirad, el que quiera salvar
su vida, la perder; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio, la
salvar" (Mt 8, 35). El que abandone todo a causa de Jess y del Evangelio
recibir desde ahora el ciento por uno, aun con persecuciones (Mc 10, 29-30).
El anuncio de la salvacin liberadora
162. "Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la salvacin, ese
gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es
sobre todo liberacin del pecado y del Maligno, dentro de la alegra de conocer a
Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El. Todo esto tiene su
arranque durante la vida de Cristo y se logra de manera definitiva por su muerte
y resurreccin; pero debe ser continuado pacientemente a travs de la historia
hasta ser plenamente realizado el da de la Venida final del mismo Cristo, cosa
que nadie sabe cuando tendr lugar, a excepcin del Padre (cfr. Mt 24, 36; Hch
1, 7; 1 Ts 5, 1-2)" (Pablo VI, EN 9).
Un sencillo y profundo mensaje, y una enseanza ms desarrollada.
Kerygma y catequesis

163. En los escritos del Nuevo Testamento encontramos la Buena Nueva

anunciada de dos formas: la de un sencillo y profundo mensaje que Jess lanz
a todos los vientos, anunciando el Reino de Dios y exhortando a la conversin y
a la fe; y la de una enseanza ms desarrollada que, como Maestro, dio a sus
discpulos. A estas dos formas, que se remontan al mismo Jess, corresponden
dos actividades esenciales a toda evangelizacin: la actividad kerygmtica
(kerygma: mensaje, proclamacin) y la actividad catequtica.
Jess, enviado del Padre
164. Jess se presenta a los hombres como el enviado de Dios por excelencia,
el mismo que haban anunciado los profetas (Is 61, lss; 42, 6-7; 49, 5-6). La
parbola de los viadores homicidas subraya la continuidad de su misin con la
de los profetas, marcando al mismo tiempo la diferencia fundamental: el padre
de familia, despus de haber enviado a sus servidores, enva finalmente a su
hijo (Mc 12, 2-8). Por eso acoger o rechazar a Jess significa acoger o rechazar
a Aquel que le ha enviado (Lc 9, 48; 10, 16). Esta conciencia de su misin deja
entrever la relacin misteriosa del Hijo y del Padre: "El que cree en m, no cree
en m, sino en el que me ha enviado. Y el que me ve a m, ve al que me ha
enviado. Yo he venido al mundo como luz, y as el que cree en m no quedar en
tinieblas... Yo no he hablado por cuenta ma; el Padre que me envi es quien me
ha ordenado lo que he de decir y cmo he de hablar. Y s que su mandato es
vida eterna" (Jn 12, 44-49).
"Como el Padre me envi, tambin yo os envo"
165. La misin de Jess contina en la de sus propios enviados, los Doce, que
por esta razn llevan el nombre de apstoles. En efecto, la misin de los
Apstoles enlaza de la forma ms estrecha con la de Jess: "Como el Padre me
ha enviado, as tambin os envo yo" (Jn 20, 21). Esta palabra ilmina el sentido
profundo del envo final de los Doce por Cristo Resucitado: "Id por todo el mundo
y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Mc 16, 15; cfr. Mt 28, 19-20).
La misin de Jess alcanzar as a todos los hombres gracias a la misin de sus
Apstoles que contina operante en la misin de la Iglesia de todos los tiempos,
ya que los Doce fueron el inicio de todo el Pueblo de Dios, del conjunto de los
creyentes y de sus pastores autnticos: "Los apstoles fueron los grmenes del
Nuevo Israel y, al mismo tiempo, el &rigen de la jerarqua sagrada " (AG 5).
"Recibiris la fuerza del Espritu Santo... y seris mis testigos en Jerusaln,
en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra"
166. Para cumplir su misin, los Apstoles y todos los que anuncian el Evangelio
no estn solos y abandonados a sus propias fuerzas, sino que la realizan con la
fuerza del Espritu: "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre
vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta
los confines de la tierra" (Hch 1, 8; cfr. Jn 20, 21ss; 1 P 1, 12). La misin del
Espritu es as inherente al misterio mismo de la Iglesia, cuando sta anuncia la
palabra para cumplir la misin recibida de Jess. La misin del Espritu, que da

testimonio de Jess Resucitado (Jn 15, 26), viene a ser as el centro de la

experiencia cristiana y el "alma de la Iglesia ".
La Buena Nueva que anuncia la Iglesia: Cristo ha resucitado. Convertos
167. La misin de Cristo es recibida por la Iglesia naciente y puesta en prctica
de modo inmediato. La Buena Noticia es que Jess ha resucitado: "Dios ha
constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (Hch
2, 36). La resurreccin de Crist$ pasa as a ser el centro del Evangelio. Ante ello,
es menester convertirse e incorporarse por el Bautismo a la comunidad de
creyentes (Hch 2, 38-41; 3, 19). La Buena Nueva va acompaada de los signos
prometidos por Jess (Mc 16, 17; Hch 4, 30; 3, 12-16; 8, 6-7; 19, 11-12). Se
propaga en una atmsfera de pobreza, de sencillez, de fraternidad y de gozo
(Hch 2, 46; 5, 41; 8, 8.39). El Evangelio encuentra por todas partes corazones
que estn en armona con l, deseosos de or la palabra de Dios (Mt 13, 8.12),
deseosos tambin de saber lo que hay que hacer en consecuencia (Hch 2, 37;
16, 30).
La Iglesia ha nacido con este fin: Evangelizar
168. Cristo vino para anunciar y realizar entre los hombres la Buena Noticia. La
Iglesia naci y vive nicamente para evangelizar a los hombres, a todos los
hombres. Ella es el sacramento universal de salvacin: la anuncia y realiza. Su
renovacin constante tiene aqu su objetivo: potenciar su actividad misionera
universal, buscar nuevos cauces por los que los hombres conozcan, acepten y
vivan el plan de Dios, despojarse de todo aquello que impide, en cada momento,
la evangelizacin, realizar todo aquello que pueda hacer ms creble la verdad
del Evangelio. Dice el Concilio Vaticano II: "La Iglesia ha nacido con este fin:
propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer
as a todos los hombres partcipes de la redencin salvadora y, por medio de
ellos, ordenar realmente todo el universo hacia Cristo. Toda la actividad del
Cuerpo mstico, dirigida a este fin, recibe el nombre de apostolado, el cual la
Iglesia lo ejerce por obra de todos sus miembros, aunque de diversas maneras "
(AA 2).
La vocacin cristiana es vocacin tambin al apostolado. "Ay de m, si no
evangelizare!"
169. La Iglesia la formamos todos los creyentes en Cristo. A todos nos compete
la responsabilidad de evangelizar, como dice San Pablo: "Anunciar el Evangelio
no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y,
ay de m, si no evangelizare!" (1 Co 9, 16). "La vocacin cristiana es por su
misma naturaleza vocacin tambin al apostolado. As como en el conjunto de
un cuerpo vivo no hay miembros que se comportan de forma meramente pasiva,
sino que todos participan en la actividad vital del cuerpo, de igual manera en el
cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, todo el cuerpo crece segn la
operacin propia de cada uno de sus miembros (Ef 4, 16). No slo esto. Es tan
estrecha la conexin y trabazn de los miembros en este cuerpo (Cfr. Ef 4, 16),

que el miembro que no contribuye segn su propia capacidad al aumento del

cuerpo debe reputarse como intil para la Iglesia y para s mismo" (AA 2).
Hacia una comunidad evangelizada y evangelizadora
170. "Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la
participacin en la fe, se renen, pues, en el nombre de Jess para buscar
juntos el reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la
vez evangelizada y evangelizadora. La orden dada a los Doce: "Id y proclamad la
Buena Nueva", vale tambin, aunque de manera diversa, para todos los
cristianos. Por esto Pedro los define "pueblo adquirido para pregonar las
excelencias del que os llam de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2, 9). Estas
son las maravillas que cada uno ha podido escuchar en su propia lengua (cfr.
Hch 2, 11). Por lo dems, la Buena Nueva dl reino que llega y que ya ha
comenzado es para todos los hombres de todos los tiempos. Aquellos que ya la
han recibido y que estn reunidos en la comunidad de salvacin pueden y deben
comunicarla y difundirla" (Pablo VI, EN 13).
Evangelizar, misin de las comunidades eclesiales
171. La Iglesia universal se concreta en comunidades eclesiales ms pequeas
(dicesis, parroquia, grupos de cristianos, movimientos apostlicos, familias
cristianas, etc.): De todas ellas hay que decir, guardando la proporcin, lo que el
Concilio seala de la dicesis: "En ella est y obra la Iglesia de Cristo que es
una, santa, catlica y apostlica" (CD 11).
Toda comunidad debe, por tanto, ser misionera, por ser condensadamente,
presencia eficaz de la nica Iglesia de Cristo. Las actitudes de campanario son
una traicin al ser cristiano de una comunidad y el medio ms eficaz de
autodestruccin: "La gracia de la renovacin en las comunidades no puede
crecer, si no expande cada una los campos de la caridad hasta los confines de la
tierra y no tiene de los que estn lejos una preocupacin semejante a la que
siente por sus propios miembros" (AG 37).
Pablo VI dice: "Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la
Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para
predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores
con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su
Muerte y Resurreccin gloriosa" (EN 14).
La Universalidad, referencia a la totalidad
172. La universalidad, anunciada por los profetas (Gn 22, 18; Ga 3, 16; Is 2, 2ss;
54, lss; Mi 4, lss; Za 8, 20; Ml 1, 11; Sal 2, 7ss; 71, 8-17; etc.) y encomendada
por Jess a sus discpulos (Mt 28, 18ss), ha chocado siempre con la tentacin
de secta. La actitud sectaria se caracteriza por la falta de referencia a la
totalidad. La secta no refiere los aspectos particulares del mensaje al conjunto
de la Revelacin; no sita los hechos particulares de la vida en una estructura de

conjunto; no manifiesta la relacin de la Iglesia con la totalidad del mundo, la

cultura, la historia humana.
La Iglesia de Cristo es catlica
173. La realidad de la Iglesia en su vertiente universalista no es algo vago o
puramente ideal, sino que tiene rostro concreto en esta comunin de fe y
caridad, de participacin en los mismos sacramentos, que es inseparable de la
unin de fe con el Papa y los Obispos. Por ello la expresin "Iglesia catlica"
tiene una significacin concreta, que no es sustituible por lo que tiene de
abstraccin la frmula ms vaga de "Iglesia universal". La Iglesia, fundada por
Cristo, es catlica. "Por lo cual no podran salvarse aquellos hombres que,
conociendo que la Iglesia Catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo
como necesaria, sin embargo, se negaran a entrar o a perseverar en ella" (LG
14).
El Pueblo de Dios, para todos los hombres
174. "Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo Pueblo de
Dios. Por lo cual este pueblo sin dejar de ser uno y nico, debe extenderse a
todo el mundo y en todos los tiempos, para as cumplir el designio de la voluntad
de Dios, quien en un principio cre una sola naturaleza humana, y a sus hijos
que estaban dispersos, determin luego congregarlos (Cfr. Jn 11, 52)... El nico
Pueblo de Dios est presente en todas las razas de la tierra, pues de todas ellas
rene sus ciudadanos... La Iglesia... no disminuye el bien temporal de ningn
pueblo; antes, al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas las purifica, fortalece
y eleva todas las capacidades y riquezas y costumbres de los pueblos en lo que
tienen de bueno. Pues es muy consciente de que ella debe congregar esa unin
de aquel Rey, a quien han sido dadas en herencia todas las naciones (Cfr. Sal 2,
8). Este carcter de universalidad que distingue al Pueblo de Dios es un don del
mismo Seor con el que la Iglesia catlica tiende, eficaz y perpetuamente, a
recapitular toda la humanidad, con todos sus bienes, bajo Cristo Cabeza, en la
unidad de su Espritu (Cfr. S. Ireneo, Adv. Haer. 16, 6; 22, 1-3)" (LG 13).
Plenamente consciente del plan salvador de Dios realizado por medio de
Jesucristo
175. El plan salvador de Dios no se refiere solamente al hecho de la salvacin,
sino tambin al modo de realizarla a travs de Cristo: Dios "quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un
solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess " (1
Tm 2, 4-5). 0 como dice el Evangelio de San Juan: "Esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo " (Jn 17, 3).
Dios quiere que todos los hombres se salven siendo plenamente conscientes de
su plan salvador realizado por medio de Jesucristo (Cfr. AG 7). La Iglesia, en su
actividad misionera, discierne y asume las "semillas de la Palabra" sembradas
por Dios en medio de todos los pueblos. Pero se siente urgida "a hacerse
presente de modo plenamente actual" en medio de las gentes por la predicacin

explcita del Evangelio, "por los Sacramentos y dems medios de gracia, de

manera que les haga patente el camino libre y seguro para la total participacin
en el misterio de Cristo" (AG 5). La Iglesia sabe que a ella le incumbe "el deber
de propagar la fe y la salvacin de Cristo" (AG 5), aportando los bienes de la
Alianza definitiva a todos los hombres y naciones, no de manera espordica y
ocasional, sino de modo estable y pleno.
Los que inculpablemente desconocen el Evangelio
176. La salvacin de Dios alcanza tambin a los que inculpablemente
desconocen el Evangelio y se esfuerzan, ayudados por la gracia, en conseguir
una vida recta, siguiendo el dictamen de la propia conciencia: "Los que
inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con
sinceridad a Dios, y se esfuerzan en cumplir con las obras de su voluntad
conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvacin
eterna. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin a
los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un claro conocimiento de
Dios y, sin embargo, se esfuerzan ayudados por la gracia divina, en conseguir
una vida recta. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que hay en los
paganos, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a todos los
hombres, .para que al fin tengan vida" (LG 16). Los esfuerzos con los que los
hombres buscan de muchas maneras a Dios, para ver de dar con El, si es
posible, y encontrarlo, aunque no est lejos de cada uno de nosotros (Hch 17,
27) necesitan ser iluminados y sanados, si bien es verdad que, por benevolente
designio de la Providencia divina, pueden alguna vez considerarse como
pedagoga o preparacin para el Evangelio (Cfr. AG 3).
El Evangelio ilumina el misterio humano
177. El anuncio de la Buena Noticia no slo busca el establecimiento de unas
relaciones filiales del hombre con Dios, sino tambin provoca en el hombre un
verdadero conocimiento de s mismo, de su dignidad personal, de la dignidad de
los dems, del valor de las cosas, del sentido de las circunstancias y situaciones
humanas: vida, trabajo, alegra, sufrimiento, enfermedad, muerte, esperanza.
Dios es la verdadera raz de los derechos humanos, la fuente del verdadero
compromiso en la transformacin del mundo, el quicio de la verdadera paz, de la
justicia, de la unidad. El verdadero humanismo ser una utopa mientras no se
funde en el Evangelio: Cristo "manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre" (GS 22).
"Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo"
178. La llegada de la Buena Noticia a los hombres que an no la conocen son
tantos!, la mies es mucha (Lc 10, 2) se realiza en la actividad misionera de la
Iglesia. En esta misin la Iglesia no sustituye a Cristo. Cristo, presente
eficazmente en la Iglesia, sigue evangelizando hoy en medio de nosotros:
"Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,
20).

Tema 50. PUEBLO DE PROMESAS Y COMUNIDAD DE ESPERANZA

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

que la Iglesia es Pueblo de Promesas y Comunidad de Esperanza. El Don del Espritu contiene
todas las promesas;

que la esperanza de la Iglesia est enraizada en una vida de fe y de amor, traducida en acciones
de justicia y de paz; esperanza que se vive en medio de las dificultades del tiempo presente.

En plena tensin hacia el futuro

179. El preadolescente se encuentra con una gran dificultad de adaptarse a la
realidad que le rodea. Esta realidad se le presenta llena de tropiezos, de
escollos. Entonces tiende a evadirse, a soar con un mundo distinto y, sobre
todo, con una relacin respecto a los otros llena de alegra y concordia. Suea
con un futuro donde estas dificultades no existan. Vive en plena tensin hacia el
futuro.
El camino hacia una plenitud oscuramente presentida
180. El futuro ejerce una fascinacin universal. El hombre es el ser que se
identifica con su proyecto, un ser abierto al futuro. El carcter fascinante del
futuro radica, sobre todo, en la promesa de novedad que encierra. El hombre
tiende instintivamente al porvenir porque intuye, ms o menos reflejamente, que
su presente no est lleno, que su existencia est marcada por el doloroso
estigma de la finitud. Si la imagen y el estmulo del futuro es capaz de reactivar
las energas del presente, ello es debido a que el hombre se percibe como un
ser deficitario, limitado, en camino hacia una plenitud oscuramente presentida.
Hemos nacido en un pueblo de promesas y esperanzas
181. Para unos, la realidad entera est abocada a la muerte. Dicen: "Hemos sido
arrojados al mundo. El hombre es un ser para la muerte. " Para otros, la realidad
est fundamentada en la naturaleza. Dicen: "Slo la naturaleza existe, y existe
infinitamente. Los individuos pasan, la naturaleza permanece." Para los
creyentes, la realidad es, en ltimo trmino, personal; est fundamentada en
Dios. Y dicen: "Hemos nacido en un Pueblo de promesas y esperanzas, de

futuro definitivo y estable, firme y estable como la fidelidad de Dios" (Cfr. Sal 88,
2-3).
Israel, un pueblo nacido de la promesa
182. La historia de Israel nace en torno a una promesa. El objeto de la promesa
es sencillo: una tierra y una posteridad numerosa (Gn 12, 1-2). Con Abrahn
comienza as la historia de la esperanza bblica, el cual, "apoyado en la
esperanza, crey, contra toda esperanza, que llegara a ser padre de muchas
naciones, segn lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia" (Rin 4, 18).
Israel se constituye como pueblo tras la aventura del xodo en virtud de una
promesa de Dios hecha a Moiss: "Moiss replic a Dios: Quin soy yo para
acudir al Faran o para sacar a los israelitas de Egipto? Respondi Dios: Yo
estoy contigo" (Ex 3, 11-12). En el destierro, cuando Israel ha perdido su rey, su
capital, su templo, su honra, despierta Dios su esperanza con nuevas promesas
por medio de los profetas: "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo;
mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? Abrir un camino
por el desierto, ros en el yermo" (Is 43, 18-19).
Todas las promesas de Dios han tenido su s en Jess. El Reino de Dios, la
gran promesa
183. En Jess, el Mesas esperado, todas las promesas de Dios han tenido su s
(2 Co 1, 20). El es, adems, portador de nuevas promesas. Inaugura su
predicacin anunciando la gran promesa: "Despus que Juan fue preso, march
Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha
cumplido y el Reino de Dios est cerca" (Mc 1, 14-15). En las bienaventuranzas
promete este Reino a los pobres y a los perseguidos (Mt 5, 3-10; Lc 6, 20-23).
Elige discpulos, a quienes llama y promete una milagrosa pesca de hombres
(Mt 4, 19), el cientopor uno y la participacin en el seoro de Cristo (Cfr. Mt 19,
27-29). Promete a Pedro fundar sobre l su Iglesia y le garantiza la victoria sobre
el poder del infierno (Mt 16, 18-19).
El Don del Espritu contiene todas las promesas
184. El Reino de Dios, presente en Jess, se hace posible por el Don del
Espritu. El Espritu es la promesa del Padre (Lc 24, 49), dice Jess. Llenando el
universo y manteniendo unidas todas las cosas (Cfr. Sb 1, 7), contiene tambin
todas las promesas (Cfr. Ga 3, 14). Para que el Espritu sea dado, Jess debe
acabar su obra en esta tierra (Jn 17, 4), amar a los suyos hasta el fin (13, 1; Lc
22, 19-20). Entonces se le abren todos los tesoros de Dios y puede prometer
todo (Jn 14, 13-14). Este todo es el "Espritu de verdad. El mundo no puede
recibirlo porque no lo ve ni lo conoce" (Jn 14, 17).
Los cristianos herederos de la promesa
185. Los cristianos, recibiendo el Espritu, estn en posesin de todas las
promesas (Hch 2, 38-39) y, desde el momento en que los gentiles han recibido

tambin el Don del Espritu (10, 45), han venido a ser "partcipes de la Promesa
de Jesucristo, por el Evangelio" (Ef 3, 6). Como se dice en la Carta a los
Glatas: "Tened, pues, entendido que los que viven de la fe, esos son los hijos
de Abrahn. La Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe,
anunci con antelacin a Abrahn esta buena nueva: En ti sern bendecidas
todas las naciones. As pues, los que viven de la fe son bendecidos con Abrahn
el creyente" (3, 7-9).
La Iglesia, en camino hacia una patria mejor. "La renovacin del mundo
est irrevocablemente decretada"
186. Los creyentes del Antiguo Testamento esperaban al Salvador. Los
creyentes del Nuevo ya hemos visto cumplida esta promesa en Jesucristo
muerto y resucitado. Pero esperamos todava la plena manifestacin del misterio
de Cristo. La esperanza cristiana est orientada hacia Jesucristo resucitado,
hacia la venida definitiva de su reino. Quienes perseveran fieles hasta el fin
participarn en la gloria de Jesucristo. Mientras tanto, los cristianos son todava
peregrinos de una patria mejor (Hb 11, 16), a la que tienden, a ejemplo de
Abrahn, por la fe y la perserverancia (6, 12-15). La Iglesia, fortalecida con las
promesas (Mt 16, 18-19) y con la presencia de Jess (28, 20), debe acabar de
realizar la esperanza de los profetas, abriendo a las naciones su reino y su
esperanza (8, 11; 28, 19). Como dice el Concilio Vaticano II, "la. plenitud de los
tiempos ha llegado, pues, a nosotros (Cfr. 1 Co 10, 11), y la renovacin del
mundo est irrevocablemente decretada y en cierta manera se anticipa
realmente en este siglo, pues la Iglesia, ya aqu en la tierra, est adornada de
verdadera santidad, aunque todava imperfecta" (LG 48).
El tiempo de la Iglesia: Entre el ya y el todava no
187. La tensin escatolgica de la Iglesia entre lo que ya vive del Reino de Dios
y lo que todava no se ha manifestado la expresa San Agustn de este modo:
"Nuestro Seor Jesucristo ascendi al cielo... Y as como l ascendi sin
alejarse de nosotros, nosotros estamos ya all con El, aun cuando no se haya
realizado todava en nuestro cuerpo lo que nos ha sido prometido. El fue
exaltado sobre los cielos; pero sigue padeciendo en la tierra todos los trabajos
que nosotros, que somos sus miembros, experimentamos. De lo que dio
testimonio cuando exclam: "Saulo, Saulo, por qu me persigues? As como
"tuve hambre, y me disteis de comer..." Por qu no vamos a esforzarnos sobre
la tierra de modo que gracias a la fe, la esperanza y la caridad, con las que nos
unimos a El, descansemos ya con El en los cielos? Mientras El est all, sigue
estando con nosotros; y nosotros, mientras estamos aqu, podemos estar ya con
El all. El realiza aquello con su Divinidad, su poder y su amor; nosotros, en
cambio, aunque no podemos llevarlo a cabo como El con la divinidad, s que
podemos con el amor, si va dirigido a El" (Sereno de Ascensione Dni. 98, 1-2;
PLS 2, 494).
La Iglesia, constituida ya en sus rasgos esenciales: "Creo en la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica"

188. La Iglesia de Jesucristo est ya constituida en sus rasgos esenciales, pero

al mismo tiempo, es una realidad dinmica, viviente, en crecimiento. El Espritu
Santo la mantiene fiel a s misma y al mismo tiempo la mueve interiormente a
una fidelidad cada da mayor, y a un desarrollo ms vigoroso, ms fructfero.
Esta es la Iglesia que confesamos en el Smbolo: Creo en la Iglesia Una, Santa,
Catlica y Apostlica (Concilio de Constantinopla, a. 381). Quien pretenda
comprender qu es la Iglesia deber comprender el significado de estas notas o
propiedades de la misma. Son una expresin de su profundo misterio. Estn
relacionadas entre s. Se implican mutuamente, ntimamente. Cada una de estas
propiedades se debilita y pierde su propio valor, si se la subraya separndola de
las dems. Son inseparables.

Mutua implicacin de las propiedades de la Iglesia

189. La unidad de la Iglesia es apostlica, es decir, arranca de los Apstoles, y
se fundamenta en la continuidad del ministerio apostlico de los Obispos que
viven al servicio de la unidad en la fe y en la caridad. Esta unidad es catlica: no
limitada a un lugar, a una raza, a una clase social, a un segmento de la historia
de la Iglesia, sino abierta a su misin universal, y apta de suyo para abarcar el
desarrollo humano en el tiempo y en el espacio. La unidad es santa: se realiza
ms all de toda organizacin humana, por la accin del Espritu Santo que es
principio de comunin, y de caridad fraterna.
La santidad de la Iglesia es catlica: se realiza en una variedad inmensa de
vocaciones; es apostlica: procede de la venida histrica de Dios en nuestra
carne, y se difunde con la ayuda de ministerio apostlico; es una y conduce a la
unidad por obra del mismo y nico Espritu.
La catolicidad es una: es el mismo Espritu el que en todas partes, y dentro de
la variedad de vocaciones y carismas, sostiene la comunin en la misma fe y en
los mismos sacramentos. Tratando de las Iglesias orientales, dice el Concilio
Vaticano II: "La tradicin transmitida por los Apstoles fue recibida de diversas
formas y maneras. Por esto, desde los mismos momentos de la Iglesia, fue
explicada diversamente en cada sitio por la distinta manera de ser y la diferente
forma de vida" (UR 14). La catolicidad es apostlica, sostenida por el mismo
Colegio apostlico. Es 'santa, procede de la multiforme accin del mismo
Espritu.
La apostolicidad es una: jerarquizada en el nico Colegio apostlico; todos los
Obispos unidos entre s y con el Papa como cabeza, son sucesores del Colegio
de los Apstoles. Es catlica, al servicio de la misin universal de la Iglesia hasta
el final de los tiempos. Es santa, por proceder de la accin misma del Seor y de
su Espritu, ms all de toda seguridad humana o histrica de continuidad.
Estas cuatro propiedades esenciales de la Iglesia son realidades a la vez ya
existentes, y al mismo tiempo abiertas a un desarrollo ulterior. Son dinmicas y

misioneras: Cualquier actividad autntica de la Iglesia ha de reflejarlas.

Constituyen, pues, un sano criterio de discernimiento.
Las propiedades de la Iglesia revelan la relacin que mantiene con el
misterio de Cristo
190. Si las propiedades dan a conocer la esencia o realidad profunda de la
Iglesia con la cual se identifican, revelan adems la relacin ntima que la Iglesia
mantiene con el misterio de Cristo. En realidad, existe una continuidad entre
Cristo y la Iglesia: es todo el misterio de Cristo el que se refleja en la Iglesia, su
esposa y su cuerpo. Se podran considerar las propiedades de la Iglesia como la
expresin, la consecuencia y el fruto de la nica mediacin de Cristo (1 Tm 2, 16): unidad, porque existe un solo mediador; santidad, porque nos restablece y
nos introduce en la comunin con el Dios santo; catolicidad, porque es el
sacramento eficaz del amor salvfico de Dios hacia todos los hombres y para
todo el hombre (Cfr. 1 Tm 2, 4); apostolicidad, porque todo procede de
Jesucristo, "hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por
todos" (1 Tm 2, 6). La misin de Cristo contina en el ministerio apostlico de la
Iglesia (In 17, 18).
La esperanza de la Iglesia, enraizada en una vida de fe y de amor
191. La esperanza de la Iglesia enraza en una vida de fe y de amor, traducida
en acciones de justicia y de paz. "La esperanza del cristiano proviene de saber
que el Seor est obrando con nosotros en el mundo, continuando en su
Cuerpo, que es la Iglesia y mediante ella en la humanidad entera la
redencin consumada en la Cruz, y que ha estallado en victoria la maana de la
Resurreccin; le viene, adems, de saber que tambin otros hombres colaboran
en acciones convergentes de justicia y de paz, porque bajo una aparente
indiferencia existe en el corazn del hombre una voluntad de vida fraterna y una
sed de justica y de paz que es necesario satisfacer" (Pablo VI, Octagessima
adveniens, 48).
El Espritu y la Iglesia dicen: "Ven, Seor Jess!" (Cfr. Ap 22, 17-20)
192. Cristo Resucitado, rodeado de cristianos, vive triunfante en la patria
definitiva (Ap 5, 11-14; 14, 1-5; 15, 2ss). De all bajar su esposa, la Nueva
Jerusaln (Ap 21, 2). Ella todava est en la tierra, donde participa del drama de
la esperanza en medio de las dificultades del tiempo presente, una esperanza a
la que tiende sin cesar, aceptando vivir en un mundo que est muy lejos de su
realizacin. Al final del Libro del Apocalipsis promete el esposo: "S, pronto
vendr" Y la esposa le responde: "Ven, Seor Jess! " (Ap 22, 20). La esperanza
cristiana no hallar jams mejor expresin, puesto que es en el fondo el deseo
ardiente de un amor que tiene hambre de la presencia del Seor.

Tema 50. PUEBLO DE PROMESAS Y COMUNIDAD DE ESPERANZA

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

que la Iglesia es Pueblo de Promesas y Comunidad de Esperanza. El Don del Espritu contiene
todas las promesas;

que la esperanza de la Iglesia est enraizada en una vida de fe y de amor, traducida en acciones
de justicia y de paz; esperanza que se vive en medio de las dificultades del tiempo presente.

En plena tensin hacia el futuro

179. El preadolescente se encuentra con una gran dificultad de adaptarse a la
realidad que le rodea. Esta realidad se le presenta llena de tropiezos, de
escollos. Entonces tiende a evadirse, a soar con un mundo distinto y, sobre
todo, con una relacin respecto a los otros llena de alegra y concordia. Suea
con un futuro donde estas dificultades no existan. Vive en plena tensin hacia el
futuro.
El camino hacia una plenitud oscuramente presentida
180. El futuro ejerce una fascinacin universal. El hombre es el ser que se
identifica con su proyecto, un ser abierto al futuro. El carcter fascinante del
futuro radica, sobre todo, en la promesa de novedad que encierra. El hombre
tiende instintivamente al porvenir porque intuye, ms o menos reflejamente, que
su presente no est lleno, que su existencia est marcada por el doloroso
estigma de la finitud. Si la imagen y el estmulo del futuro es capaz de reactivar
las energas del presente, ello es debido a que el hombre se percibe como un
ser deficitario, limitado, en camino hacia una plenitud oscuramente presentida.
Hemos nacido en un pueblo de promesas y esperanzas
181. Para unos, la realidad entera est abocada a la muerte. Dicen: "Hemos sido
arrojados al mundo. El hombre es un ser para la muerte. " Para otros, la realidad
est fundamentada en la naturaleza. Dicen: "Slo la naturaleza existe, y existe
infinitamente. Los individuos pasan, la naturaleza permanece." Para los
creyentes, la realidad es, en ltimo trmino, personal; est fundamentada en
Dios. Y dicen: "Hemos nacido en un Pueblo de promesas y esperanzas, de
futuro definitivo y estable, firme y estable como la fidelidad de Dios" (Cfr. Sal 88,
2-3).
Israel, un pueblo nacido de la promesa

182. La historia de Israel nace en torno a una promesa. El objeto de la promesa

es sencillo: una tierra y una posteridad numerosa (Gn 12, 1-2). Con Abrahn
comienza as la historia de la esperanza bblica, el cual, "apoyado en la
esperanza, crey, contra toda esperanza, que llegara a ser padre de muchas
naciones, segn lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia" (Rin 4, 18).
Israel se constituye como pueblo tras la aventura del xodo en virtud de una
promesa de Dios hecha a Moiss: "Moiss replic a Dios: Quin soy yo para
acudir al Faran o para sacar a los israelitas de Egipto? Respondi Dios: Yo
estoy contigo" (Ex 3, 11-12). En el destierro, cuando Israel ha perdido su rey, su
capital, su templo, su honra, despierta Dios su esperanza con nuevas promesas
por medio de los profetas: "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo;
mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? Abrir un camino
por el desierto, ros en el yermo" (Is 43, 18-19).
Todas las promesas de Dios han tenido su s en Jess. El Reino de Dios, la
gran promesa
183. En Jess, el Mesas esperado, todas las promesas de Dios han tenido su s
(2 Co 1, 20). El es, adems, portador de nuevas promesas. Inaugura su
predicacin anunciando la gran promesa: "Despus que Juan fue preso, march
Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha
cumplido y el Reino de Dios est cerca" (Mc 1, 14-15). En las bienaventuranzas
promete este Reino a los pobres y a los perseguidos (Mt 5, 3-10; Lc 6, 20-23).
Elige discpulos, a quienes llama y promete una milagrosa pesca de hombres
(Mt 4, 19), el cientopor uno y la participacin en el seoro de Cristo (Cfr. Mt 19,
27-29). Promete a Pedro fundar sobre l su Iglesia y le garantiza la victoria sobre
el poder del infierno (Mt 16, 18-19).
El Don del Espritu contiene todas las promesas
184. El Reino de Dios, presente en Jess, se hace posible por el Don del
Espritu. El Espritu es la promesa del Padre (Lc 24, 49), dice Jess. Llenando el
universo y manteniendo unidas todas las cosas (Cfr. Sb 1, 7), contiene tambin
todas las promesas (Cfr. Ga 3, 14). Para que el Espritu sea dado, Jess debe
acabar su obra en esta tierra (Jn 17, 4), amar a los suyos hasta el fin (13, 1; Lc
22, 19-20). Entonces se le abren todos los tesoros de Dios y puede prometer
todo (Jn 14, 13-14). Este todo es el "Espritu de verdad. El mundo no puede
recibirlo porque no lo ve ni lo conoce" (Jn 14, 17).
Los cristianos herederos de la promesa
185. Los cristianos, recibiendo el Espritu, estn en posesin de todas las
promesas (Hch 2, 38-39) y, desde el momento en que los gentiles han recibido
tambin el Don del Espritu (10, 45), han venido a ser "partcipes de la Promesa
de Jesucristo, por el Evangelio" (Ef 3, 6). Como se dice en la Carta a los
Glatas: "Tened, pues, entendido que los que viven de la fe, esos son los hijos
de Abrahn. La Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe,
anunci con antelacin a Abrahn esta buena nueva: En ti sern bendecidas

todas las naciones. As pues, los que viven de la fe son bendecidos con Abrahn
el creyente" (3, 7-9).
La Iglesia, en camino hacia una patria mejor. "La renovacin del mundo
est irrevocablemente decretada"
186. Los creyentes del Antiguo Testamento esperaban al Salvador. Los
creyentes del Nuevo ya hemos visto cumplida esta promesa en Jesucristo
muerto y resucitado. Pero esperamos todava la plena manifestacin del misterio
de Cristo. La esperanza cristiana est orientada hacia Jesucristo resucitado,
hacia la venida definitiva de su reino. Quienes perseveran fieles hasta el fin
participarn en la gloria de Jesucristo. Mientras tanto, los cristianos son todava
peregrinos de una patria mejor (Hb 11, 16), a la que tienden, a ejemplo de
Abrahn, por la fe y la perserverancia (6, 12-15). La Iglesia, fortalecida con las
promesas (Mt 16, 18-19) y con la presencia de Jess (28, 20), debe acabar de
realizar la esperanza de los profetas, abriendo a las naciones su reino y su
esperanza (8, 11; 28, 19). Como dice el Concilio Vaticano II, "la. plenitud de los
tiempos ha llegado, pues, a nosotros (Cfr. 1 Co 10, 11), y la renovacin del
mundo est irrevocablemente decretada y en cierta manera se anticipa
realmente en este siglo, pues la Iglesia, ya aqu en la tierra, est adornada de
verdadera santidad, aunque todava imperfecta" (LG 48).
El tiempo de la Iglesia: Entre el ya y el todava no
187. La tensin escatolgica de la Iglesia entre lo que ya vive del Reino de Dios
y lo que todava no se ha manifestado la expresa San Agustn de este modo:
"Nuestro Seor Jesucristo ascendi al cielo... Y as como l ascendi sin
alejarse de nosotros, nosotros estamos ya all con El, aun cuando no se haya
realizado todava en nuestro cuerpo lo que nos ha sido prometido. El fue
exaltado sobre los cielos; pero sigue padeciendo en la tierra todos los trabajos
que nosotros, que somos sus miembros, experimentamos. De lo que dio
testimonio cuando exclam: "Saulo, Saulo, por qu me persigues? As como
"tuve hambre, y me disteis de comer..." Por qu no vamos a esforzarnos sobre
la tierra de modo que gracias a la fe, la esperanza y la caridad, con las que nos
unimos a El, descansemos ya con El en los cielos? Mientras El est all, sigue
estando con nosotros; y nosotros, mientras estamos aqu, podemos estar ya con
El all. El realiza aquello con su Divinidad, su poder y su amor; nosotros, en
cambio, aunque no podemos llevarlo a cabo como El con la divinidad, s que
podemos con el amor, si va dirigido a El" (Sereno de Ascensione Dni. 98, 1-2;
PLS 2, 494).
La Iglesia, constituida ya en sus rasgos esenciales: "Creo en la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica"
188. La Iglesia de Jesucristo est ya constituida en sus rasgos esenciales, pero
al mismo tiempo, es una realidad dinmica, viviente, en crecimiento. El Espritu
Santo la mantiene fiel a s misma y al mismo tiempo la mueve interiormente a
una fidelidad cada da mayor, y a un desarrollo ms vigoroso, ms fructfero.

Esta es la Iglesia que confesamos en el Smbolo: Creo en la Iglesia Una, Santa,

Catlica y Apostlica (Concilio de Constantinopla, a. 381). Quien pretenda
comprender qu es la Iglesia deber comprender el significado de estas notas o
propiedades de la misma. Son una expresin de su profundo misterio. Estn
relacionadas entre s. Se implican mutuamente, ntimamente. Cada una de estas
propiedades se debilita y pierde su propio valor, si se la subraya separndola de
las dems. Son inseparables.

Mutua implicacin de las propiedades de la Iglesia

189. La unidad de la Iglesia es apostlica, es decir, arranca de los Apstoles, y
se fundamenta en la continuidad del ministerio apostlico de los Obispos que
viven al servicio de la unidad en la fe y en la caridad. Esta unidad es catlica: no
limitada a un lugar, a una raza, a una clase social, a un segmento de la historia
de la Iglesia, sino abierta a su misin universal, y apta de suyo para abarcar el
desarrollo humano en el tiempo y en el espacio. La unidad es santa: se realiza
ms all de toda organizacin humana, por la accin del Espritu Santo que es
principio de comunin, y de caridad fraterna.
La santidad de la Iglesia es catlica: se realiza en una variedad inmensa de
vocaciones; es apostlica: procede de la venida histrica de Dios en nuestra
carne, y se difunde con la ayuda de ministerio apostlico; es una y conduce a la
unidad por obra del mismo y nico Espritu.
La catolicidad es una: es el mismo Espritu el que en todas partes, y dentro de
la variedad de vocaciones y carismas, sostiene la comunin en la misma fe y en
los mismos sacramentos. Tratando de las Iglesias orientales, dice el Concilio
Vaticano II: "La tradicin transmitida por los Apstoles fue recibida de diversas
formas y maneras. Por esto, desde los mismos momentos de la Iglesia, fue
explicada diversamente en cada sitio por la distinta manera de ser y la diferente
forma de vida" (UR 14). La catolicidad es apostlica, sostenida por el mismo
Colegio apostlico. Es 'santa, procede de la multiforme accin del mismo
Espritu.
La apostolicidad es una: jerarquizada en el nico Colegio apostlico; todos los
Obispos unidos entre s y con el Papa como cabeza, son sucesores del Colegio
de los Apstoles. Es catlica, al servicio de la misin universal de la Iglesia hasta
el final de los tiempos. Es santa, por proceder de la accin misma del Seor y de
su Espritu, ms all de toda seguridad humana o histrica de continuidad.
Estas cuatro propiedades esenciales de la Iglesia son realidades a la vez ya
existentes, y al mismo tiempo abiertas a un desarrollo ulterior. Son dinmicas y
misioneras: Cualquier actividad autntica de la Iglesia ha de reflejarlas.
Constituyen, pues, un sano criterio de discernimiento.

Las propiedades de la Iglesia revelan la relacin que mantiene con el

misterio de Cristo
190. Si las propiedades dan a conocer la esencia o realidad profunda de la
Iglesia con la cual se identifican, revelan adems la relacin ntima que la Iglesia
mantiene con el misterio de Cristo. En realidad, existe una continuidad entre
Cristo y la Iglesia: es todo el misterio de Cristo el que se refleja en la Iglesia, su
esposa y su cuerpo. Se podran considerar las propiedades de la Iglesia como la
expresin, la consecuencia y el fruto de la nica mediacin de Cristo (1 Tm 2, 16): unidad, porque existe un solo mediador; santidad, porque nos restablece y
nos introduce en la comunin con el Dios santo; catolicidad, porque es el
sacramento eficaz del amor salvfico de Dios hacia todos los hombres y para
todo el hombre (Cfr. 1 Tm 2, 4); apostolicidad, porque todo procede de
Jesucristo, "hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por
todos" (1 Tm 2, 6). La misin de Cristo contina en el ministerio apostlico de la
Iglesia (In 17, 18).
La esperanza de la Iglesia, enraizada en una vida de fe y de amor
191. La esperanza de la Iglesia enraza en una vida de fe y de amor, traducida
en acciones de justicia y de paz. "La esperanza del cristiano proviene de saber
que el Seor est obrando con nosotros en el mundo, continuando en su
Cuerpo, que es la Iglesia y mediante ella en la humanidad entera la
redencin consumada en la Cruz, y que ha estallado en victoria la maana de la
Resurreccin; le viene, adems, de saber que tambin otros hombres colaboran
en acciones convergentes de justicia y de paz, porque bajo una aparente
indiferencia existe en el corazn del hombre una voluntad de vida fraterna y una
sed de justica y de paz que es necesario satisfacer" (Pablo VI, Octagessima
adveniens, 48).
El Espritu y la Iglesia dicen: "Ven, Seor Jess!" (Cfr. Ap 22, 17-20)
192. Cristo Resucitado, rodeado de cristianos, vive triunfante en la patria
definitiva (Ap 5, 11-14; 14, 1-5; 15, 2ss). De all bajar su esposa, la Nueva
Jerusaln (Ap 21, 2). Ella todava est en la tierra, donde participa del drama de
la esperanza en medio de las dificultades del tiempo presente, una esperanza a
la que tiende sin cesar, aceptando vivir en un mundo que est muy lejos de su
realizacin. Al final del Libro del Apocalipsis promete el esposo: "S, pronto
vendr" Y la esposa le responde: "Ven, Seor Jess! " (Ap 22, 20). La esperanza
cristiana no hallar jams mejor expresin, puesto que es en el fondo el deseo
ardiente de un amor que tiene hambre de la presencia del Seor.

ARTICULO 4.EL HOMBRE NUEVO NACE Y VIVE POR LA CELEBRACIN

DEL MISTERIO DE CRISTO: LOS SACRAMENTOS

Tema 52.La Iglesia celebra la presencia de Cristo bajo la accin del Espritu.
Tema 53.Bautismo: Nacimiento a la fe.
Tema 54.Confirmacin: El Espritu nos hace testigos.
Tema 55.Eucarista: La Cena del Seor.
Tema 56.Penitencia: Conversin y Reconciliacin.
Tema 57.Uncin de los enfermos: La esperanza cristiana en el dolor de la
enfermedad y de la muerte.
Tema 58.Sacerdocio Ministerial: Al servicio de la misin de Cristo y de la
Iglesia.
Tema 59.Matrimonio: El amor humano vivido bajo el signo del Espritu.
OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar que el Hombre Nuevo nace y vive por la celebracin del misterio de
Cristo
en
los
Sacramentos.

Tema 52. LA IGLESIA CELEBRA LA PRESENCIA DE CRISTO BAJO LA

ACCIN DEL ESPRITU

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que el Hombre Nuevo celebra gozosamente en el Espritu la presencia del Seor Resucitado;
que los Sacramentos son los grandes momentos de la vida de fe, en los que el hombre se
encuentra realmente con Cristo.

Celebrar la vida de fe
1. El hombre nuevo, hombre que nace de la Palabra de Dios (Cfr. Temas 35-41)
y vive en comunin con los hermanos (Cfr. Temas 42-51), vive y celebra la
presencia de Cristo bajo la accin del Espritu. Es el hombre de la Celebracin,

de la Liturgia, de la Fiesta: celebra la vida cristiana, el acontecimiento de la

salvacin, la experiencia de fe. En la liturgia la Iglesia celebra los grandes
momentos de la vida de fe, significativamente configurados por la accin del
Espritu. Son los Sacramentos. En efecto, la Iglesia, heredera de los Apstoles,
que proclama incesantemente el Evangelio de la salvacin, celebra la obra
salvadora de Cristo su misterio pascual en los Sacramentos, en torno a los
cuales gira toda su vida litrgica (Cfr. SC 6).
Celebrar el encuentro con Dios en Cristo
2. La vida de fe supone una relacin del hombre con Dios, una relacin de
persona a persona, un encuentro personal, una comunin del hombre con Dios.
Contando con la iniciativa generosa, condescendiente, gratuita, por parte de
Dios, el hombre creyente se pone en relacin viva con El, que mediante esa
relacin se convierte para nosotros en el Dios vivo. Por el pecado el hombre
pierde esta relacin viva con Dios, esta relacin de hijo a Padre, y no la puede
recuperar por s mismo (Cfr. Temas 22-33), sino en el encuentro con Cristo:
"
Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre ni al Padre le conoce bien nadie sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11, 27).
Jess de Nazaret es destinado por el Padre a ser en su humanidad el acceso
nico al misterio de Dios (Cfr. Temas 13-21). El es el nico mediador, el
sacramento original del encuentro del hombre con Dios: "Porque hay un solo
Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess,
hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos " (1 Tm 2,56). Cristo es Dios de una manera humana y hombre de una manera divina. Slo
El nos puede enviar el Espritu de parte del Padre (Jn 15, 26).
Celebrar el encuentro con Cristo en la Iglesia
3. La Iglesia es signo visible de la presencia invisible de Jess entre los
hombres. Nos encontramos con Cristo en la Iglesia. Por medio de la predicacin
de la palabra de Dios, de la celebracin de los sacramentos y de la caridad
fraterna, Cristo acta en la Iglesia y, en virtud de la accin oculta del Espritu, se
comunica a los hombres. Por su unin con Cristo, mediante el Espritu, la Iglesia
es sacramento universal de salvacin, sacramento de Cristo (AG 1; GS 45). La
Iglesia no es slo un medio de salvacin. Es la salvacin misma de Cristo, es
decir, forma corporal de esa salvacin en cuanto se manifiesta en el mundo. Es,
pues, como dice San Pablo, "el cuerpo de Cristo" (Cfr. Tema 43). 0 como dice el
Concilio Vaticano II, el Pueblo de Dios "constituido por Cristo para ser una
comunin de vida, caridad y verdad, es asumido por El como instrumento de
redencin universal" (LG 9).
Celebrar el encuentro con Cristo en los sacramentos
4. En el contexto del misterio de la Iglesia como sacramento universal de
salvacin, los sacramentos son actos personales del mismo Cristo que significan
y realizan la Salvacin de Dios en el plano de la visibilidad terrestre de la Iglesia.

Tal es el ncleo autntico de la presencia de Cristo a modo de misterio. Se basa,

pues, en el hecho de que los sacramentos son actos personales de Cristo, como
dice Po XII de acuerdo con la tradicin en su encclica Mystici Corporis: "Es
Cristo el que bautiza, el que perdona, el que ofrece" (AAS 35 (1943) 218). La
Iglesia, bajo la accin del Espritu, celebra esta presencia de Cristo en cada uno
de los sacramentos. Como dice el Concilio Vaticano II: "Cristo est siempre
presente en su Iglesia, sobre todo en las acciones litrgicas... Est presente con
su fuerza en los sacramentos de modo que cuando alguien bautiza, es Cristo
mismo quien bautiza" (SC 7). Los sacramentos no son cosas. Inscritos en el
nivel visible de las realidades sensibles y de las acciones humanas, son
encuentros reales de los hombres con el Seor exaltado en la gloria. Quien
celebra los sacramentos puede hacer suyas estas palabras: "Cristo, te me has
manifestado cara a cara: te encuentro en tus sacramentos" (San Ambrosio,
Apologa del profeta David, 12, 58). El Cristo glorioso, en el ejercicio de su
sacerdocio eterno (Cfr. SC 7), se nos hace accesible en los sacramentos y se
convierte "para todos los que le obedecen en autor de salvacin eterna" (Hb 5,
9).
Celebrar los grandes momentos de la vida de fe
5. Los sacramentos son signos de vida por los que Cristo quiere unirse a
nosotros. Ellos constituyen los grandes momentos de la vida de fe, que la
comunidad creyente celebra gozosa y festivamente. La Iglesia enumera siete.
Siendo un mismo Espritu el que acta en todos (Cfr. 1 Co 12, 11), la diversidad
de los sacramentos corresponde a diversas situaciones de la vida del creyente,
que suponen, en cierto modo, un nuevo comienzo. As, el Bautismo es el
sacramento del nacimiento a la fe; la Confirmacin, el sacramento del testimonio
de la fe; la penitencia, el sacramento de la reconciliacin, misterio de
misericordia y de conversin; la Eucarista, el sacramento del Pan de Vida y
celebracin de la Pascua del Seor; la Uncin de los Enfermos, el sacramento
de la esperanza cristiana frente al dolor de la enfermedad y de la muerte; el
Orden, el sacramento del servicio a la comunidad eclesial; el Matrimonio, el
sacramento del amor humano. signo de fidelidad definitiva y de paternidad
responsable.
Los sacramentos, tiempos de salvacin en los que Cristo sale a nuestro
encuentro
6. Los sacramentos no se refieren al hombre en general, sino al hombre
creyente. En ellos no se trata de celebrar acontecimientos meramente naturales,
como el nacimiento, la mayora de edad, el matrimonio o la muerte. Esto lo
hacen las llamadas religiones naturales. El Antiguo Testamento, como religin
histrica, efecta ya un giro decisivo en la liturgia comparada de las religiones:
celebra la accin liberadora de Dios en medio de la historia. Por su parte, los
sacramentos de la Nueva Alianza se refieren a momentos transcendentales en la
vida del hombre creyente. En ellos se celebra la accin de Cristo Resucitado en
medio de situaciones humanas, como la bsqueda de Dios, la crisis del sentido

de la vida, el sentimiento de culpa, el amor, la libertad, el dolor, la enfermedad, la

muerte.
Lo importante es que momentos decisivos de la vida humana se convierten en
tiempos de salvacin, en los que Cristo, misteriosa y realmente presente en
medio de nosotros, sale a nuestro encuentro en signos sencillos que pertenecen
a nuestro mundo. As, los sacramentos son prolongacin terrestre del Cuerpo
del Seor. Como dice San Len Magno, "lo que era visible en Cristo, ha pasado
a los sacramentos de la Iglesia" (Sermn 74, 2).
En acciones y gestos elementales de nuestro existir
7. Estos encuentros del Seor con nosotros en momentos decisivos de nuestra
fe se expresan, significan y realizan en acciones y gestos elementales de
nuestra existencia: salir del agua, comer el pan, beber el vino, ungir con leo,
imponer las manos, pronunciar un s, confesar la propia culpa. En la celebracin
comunitaria de la fe, estas realidades del existir humano pasan a ser signos de
la nueva creacin que ha inaugurado ya el Seor Resucitado. As, bautizarse no
es tomar un bao ni celebrar la eucarista es saciar el cuerpo. El bautizado se
baa ya en un mundo nuevo y en un mundo nuevo se alimenta la comunidad.
Signos que expresan y realizan la relacin efectiva con Dios
8. El gesto litrgico tiene un parentesco muy estrecho, por una parte, con la
palabra, y, por otra, con la accin. Y no es una casualidad que estas dos
caractersticas de lo humano se den en estrecha conexin con gestos de
encuentro, como los del amor. Es decir, que el sentimiento tiende a hacerse
realidad en el gesto para llegar a ser sentimiento efectivo. La palabra que
precede y sigue al gesto lo manifiesta absolutamente y, sin ella, no puede ste
alcanzar su pleno poder expresivo ni su realizacin puede ser asumida
personalmente.
De manera semejante se expresa la fe y se hace realidad en la palabra y en el
gesto, precisamente porque tambin es un encuentro con otro: Dios. El gesto
litrgico y la palabra de la celebracin presentan, por tanto, una particularidad
esencial que les es comn: la de ser signo que expresa y realiza la relacin
efectiva con Dios; el gesto litrgico es la fe en acto y, como tal, compromete toda
la persona.
Antiguo Testamento: celebrar las maravillas de Dios
9. Ya en el Antiguo Testamento la liturgia expresa y actualiza la relacin efectiva
con Dios. La accin liberadora de Dios en el Exodo no es simplemente un
acontecimiento del pasado: la liturgia juda de la Pascua precisa el sentido
siempre actual de esta liberacin. De generacin en generacin, cada israelita
debe considerarse a s mismo como liberado de Egipto: "No es solamente a
nuestros antepasados a quienes el Santo, Bendito sea, ha libertado; nos ha
liberado a nosotros con ellos" (Haggada). En la noche de Pascua, la mesa

familiar y la necesidad cotidiana de comer adquiere un sentido excepcional y

evoca concretamente todo el significado histrico de Israel. Esa mesa, singular
como ninguna de las mesas, celebra gozosamente la forma concreta y
verdadera segn la cual Dios est inscrito para Israel en el corazn de la
historia. Dios alimenta la fe de su pueblo con el memorial de las maravillas
pasadas (Sal 110, 4) y el don de los signos presentes. En la cena juda de la
Pascua, cada uno relata su historia, y, todos juntos, celebran la historia comn
de Israel.
Nuevo Testamento: celebrar la resurreccin de Jess. "Con El tambin
habis resucitado."
10. Tambin en el Nuevo Testamento la liturgia prolonga, actualiza y celebra las
maravillas de Dios en la historia de la salvacin. La accin liberadora de Dios
alcanza su cumbre resucitando a Cristo: la comunidad cristiana celebra la
actualidad siempre nueva de este acontecimiento, la mayor de las maravillas de
Dios. De generacin en generacin, cada creyente debe considerarse a s
mismo como liberado de la muerte: "sepultados con l en el bautismo, con l
tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que le resucit de entre
los muertos" (Col 2, 12). As lo cantamos los cristianos en la noche de Pascua:
"Esta es la noche en que, rotas las cadenas de la muerte, Cristo asciende
victorioso del abismo. De qu nos servira haber nacido si no hubiramos sido
rescatados?" En esa noche que brilla a sus ojos como el da, la Iglesia celebra
gozosamente la forma concreta y verdadera segn la cual Cristo Resucitado
est inscrito para la humanidad en el corazn de la historia.
Dimensin bblica de las signos sacramentales
11. La comprensin del simbolismo sacramental no puede desligarse del
contexto bblico del que dependen esos signos. Es verdad que entre los ritos de
la Antigua Alianza y los sacramentos cristianos existe una discontinuidad. Sin
embargo, los nuevos ritos tenan para la generacin apostlica una significacin
muy rica por su conexin con la historia d Israel y sus decisivas experiencias. A
la luz de esos ritos se esclareca el sentido ltimo de las imgenes y smbolos de
las pginas bblicas, bajo los que se expresaban las maravillosas iniciativas de
Dios liberador de su pueblo. "No quiero que ignoris, hermanos dice Pablo
que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar y
todos fueron bautizados en Moiss por la nube y el mar; y todos comieron el
mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues
beban de la roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo. Todo esto les
suceda como un ejemplo: y fue escrito para escarmiento nuestro, a quienes nos
ha tocado vivir en la ltima de las edades" (1 Co 10, 1-4.11). La pedagoga de
los sacramentos no puede olvidar resonancias que las catequesis patrsticas,
inspirndose en los escritos apostlicos, desarrollaron con una admirable
intuicin.
La Eucarista, fuente y cima de la vida de la Iglesia

12. La Eucarista es el punto culminante hacia el cual tiende todo el culto de la

Iglesia: "aparece como fuente y cima ae toda evangelizacin" (PO 5, 2). En la
Eucarista, Cristo, muerto y resucitado, se une a su . Iglesia y la une a El; en la
Eucarista la "edifica" verdaderamente como cuerpo suyo (1 Co 10, 17). Por eso
tambin todos los dems sacramentos tienen como centro al resucitado, Seor
de la Iglesia; por eso el da de la resurreccin es el da del culto de su pueblo
(Hch 20, 7; 1 Co 16, 2; Ap 1, 10); por eso la predicacin no busca ms que
despertar y fortalecer la fe en ese Seor muerto y resucitado (Hch 10, 40ss); por
eso la lectura de la Escritura ha de dar testimonio de El (Cfr. Jn 5, 39); por eso la
profesin de fe es confesin de su seoro actual (Jn 20, 28; 2 Co 13, 5), por eso
la confesin de los pecados revela el ministerio de la reconciliacin, obra suya (2
Co 5, 18); por eso la oracin es ante todo una splica para que venga (Ap 22,
17.20), que venga gloriosamente al fin de los tiempos, pero que anticipe ya esa
venida con su presencia en la Iglesia congregada.
Los signos sacramentales y la liturgia
13. La Iglesia ha situado la celebracin de los signos sacramentales dentro de
una ambientacin ritual que los prepara y prolonga. Entre los ritos propiamente
esenciales y los restantes existe una continuidad que conviene subrayar. El
ambiente ritual de la celebracin no constituye un conjunto de meras ceremonias
honorficas que rodean al sacramento. Por el contrario, precisa el signo
sacramental, lo despliega y hace resonante su significacin.
Esos ritos estn puestos al servicio del signo sacramental: imitando la economa
sagrada del mismo signo, lo explican y explotan sus riquezas. Son gestos y
oraciones que han buscado su inspiracin en la Biblia y que se esclarecen a
travs de los escritos sagrados. Por medio de ellos, el sacramento se extiende
dilatando su propio poder evocador. En esta perspectiva ritual se provoca y
estimula el clima intenso de fe en el que se han de celebrar los sacramentos.
El sacramento, signo eficaz de la gracia
14. El sacramento es un signo eficaz de la gracia, un signo que efectivamente
opera la gracia que significa. El Concilio de Trento defini que los sacramentos,
supuestas las disposiciones requeridas en el sujeto que los recibe, significan y
realizan la gracia ex opere operato (Cfr. DS 1606-1608). Esta expresin tcnica
significa, por una parte, que la gracia sacramental no depende de la santidad del
ministro y que la fe del sujeto no se apodera de la gracia, como de cosa propia:
Cristo queda soberanamente libre e independiente frente a todo mrito humano.
Por otra parte, ex opere operato quiere decir que nos hallamos en presencia de
un acto del mismo Cristo. Ex opere operato y eficacia a partir del misterio de
Cristo significan la misma cosa. Cristo Resucitado, en medio de la comunidad
eclesial, comunica infaliblemente la gracia.
Gracia y carcter

15. Los dones divinos que proporcionan los sacramentos son tan varios como
los signos que los simbolizan. Unos se dirigen ms directamente a edificar la
vida personal del cristiano, otros miran ms a la realizacin de una misin
comunitaria. Dentro de esa diversidad, todos los sacramentos tienen en comn
el dispensar el don de la gracia de Dios, obra del Espritu Santo que configura al
creyente con Cristo Jess y que vincula a Dios por el amor. El encuentro con
Cristo en los sacramentos es un encuentro con Dios y la gracia es precisamente
esa comunin personal con Dios. La gracia santificadora implica una relacin
vital con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: la incorporacin al Cuerpo de Cristo
y, por tanto, la participacin en la muerte y resurreccin del Seor realiza nuestra
comunin personal con el Dios uno y trino. El Espritu nos recrea en Cristo,
como hijos del Padre en el Hijo.
Siendo un mismo Espritu (Cfr. 1 Co 12, 11) el que acta en los siete
sacramentos, es la misma gracia de santificacin la que los siete otorgan pero, a
travs de cada uno de ellos, el don de Dios se ordena especficamente a las
necesidades particulares y a las concretas misiones del cristiano. La gracia
sacramental es la gracia del Espritu Santo que se nos da en funcin de una
situacin vital determinada, cristiana y eclesial.
Tres sacramentos Bautismo, Confirmacin y Orden no pueden recibirse ms
que una vez. Estos tres sacramentos sellan con una marca definitiva a quienes
participan en ellos. El lenguaje eclesistico designa esta marca con el nombre
de carcter. La palabra evoca el oficio del grabador que, por medio de un buril,
fija una imagen o inscripcin sobre el metal. El carcter se relaciona con la
imagen, con la semejanza. Tambin se relaciona con el sello que es la impronta
marcada por el anillo en la cera caliente para testimoniar un contrato irreversible.
El carcter, "signo espiritual e indeleble" (Trento: DS 1609), asimila al creyente
con Cristo con su sacerdocio proftico y real y supone en el que ha sillo
sellado con l una particular vinculacin con la comunidad visible de la Iglesia.
La respuesta creyente a los sacramentos
16. Cristo, en los sacramentos, sale al encuentro de hombres determinados y
concretos: el sacramento es la seal de esa aproximacin iniciada por Cristo, la
manifestacin sensible de su voluntad gratuita de encuentro. Ningn mrito del
hombre puede exigir la gracia sacramental: el don de Dios es absolutamente
gratuito. Sin embargo, la libertad humana puede abrirse generosamente para
acoger la salvacin que se le ofrece o cerrarse a ella o entorpecer el influjo
santificador que los sacramentos estn llamados a realizar.
Es necesario comprender en profundidad cmo se conjugan estas dos
realidades: de una parte, los actos de Cristo en las celebraciones sacramentales
son plenamente libres frente a las exigencias de los hombres; de otra parte, el
hombre adulto ha de querer participar en el sacramento y cooperar con el don de
la fe y llevar a cabo una conversin a fin de que el amor del Seor que le sale al
encuentro le invada y no se quede reducida al inicio de un gesto salvador: la

sangre derramada de Cristo puede llegar a resultar estril si alguien se niega a

acogerla. La teologa clsica habla de sacramentos nulos o invlidos y de
sacramentos infructuosos. Esto quiere decir que, no obstante, la gratuidad del
don divino, y a pesar de que, en los signos sacramentales, Cristo ofrece su
salvacin por haberlo decidido libremente, los creyentes han de disponerse a
celebrar los sacramentos actualizando personalmente su fe y su libertad. Este es
el sentido del catecumenado y las preparaciones penitenciales.
Cuando a la accin de Cristo y de su Iglesia se une el corazn bien dispuesto
del creyente, de manera que el signo exterior no implique ficcin alguna respecto
de las disposiciones internas, entonces el signo sacramental se convierte en don
efectivo de gracia y cumple su pleno sentido de signo: en esas circunstancias, el
sacramento es signo autntico, bajo ningn aspecto engaoso. La cooperacin a
la gracia sacramental es an ms necesaria despus de la celebracin de los
sacramentos, pues stos crean una semejanza con Cristo y una relacin vital
con Dios que han de manifestarse en la existencia cotidiana, para la que el
sacramento procura una gracia propia. Los sacramentos son una fuente de
exigencias y compromisos que recorren toda la vida y conducta cristianas.
Cristo confi los sacramentos a la Iglesia
17. El hecho de que las acciones sacramentales puedan identificarse con actos
personales del mismo Cristo supone que los sacramentos tienen su origen en
Cristo: de no ser as, aquella identificacin sera vana y presuntuosa. La Iglesia
custodia fielmente los signos sacramentales que le transmitieron los Apstoles:
ella es la depositaria nica de esta herencia del Seor y slo en su comunin
pueden ser autnticamente celebrados. A ella corresponde tambin determinar
los signos concretos de algunos sacramentos, es decir, gestos y palabras que
han sido dejados por Cristo a su iniciativa. As, por ejemplo, la Iglesia precis el
signo del sacramento del Orden (Cfr. Const. Apost. "Sacramentum Ordinis" de
Po XII, DS 3857-3861) y, recientemente, Pablo VI determin elementos
esenciales de la Confirmacin y de la Uncin de los Enfermos.
Estas decisiones de la Iglesia no suponen arbitrariedad alguna en los signos
sacramentales, ya que stos, ms all de las posibles variaciones, expresan
siempre la realidad oculta que Cristo intent al instituirlos. Con mayor razn, la
ambientacin ritual en que ha de realizarse la celebracin de los sacramentos no
est rgidamente fijada. Se ha desarrollado a lo largo de los tiempos y, quedando
a salvo siempre el signo sacramental esencial (la sustancia de los sacramentos),
puede seguir modificndose.
El Concilio de Trento declar expresamente "que la Iglesia ha tenido
perpetuamente la potestad de establecer o cambiar en la administracin de los
sacramentos, dejando a salvo su sustancia, aquello que, segn la variedad de
circunstancias, tiempos y lugares, juzgase que era ms conveniente a la utilidad
de los que los reciben o a la veneracin de los mismos sacramentos" (DS 1728).
La Iglesia conserva los sacramentos como un tesoro recibido y, al mismo tiempo,
realiza su transmisin a impulsos del dinamismo propio de su condicin de

organismo vivo: entrega los sacramentos a las sucesivas generaciones en el

seno de su tradicin, nunca envejecida y decrpita, sino, por el contrario,
siempre actual y fecunda.
La Iglesia Madre es fiel a su Esposo nico y es fiel a sus hijos. Estos, en cada
poca, cultura o situacin, han de aproximarse al lenguaje de los signos
salvficos como hombres lcidos y conscientes que puedan ser realmente
interpelados por su fuerza comunicativa. De ah, la lealtad flexible de la Iglesia
en la celebracin histrica de los sacramentos de la fe.
"Servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios."
18. La Iglesia celebra los sacramentos a travs de ministros, servidores de
Cristo (Cfr. 1 Co 4, 1), que, como embajadores del Seor (Cfr. 2 Co 5, 20), son
signos por medio de los cuales el mismo Cristo actualiza su salvacin. La Iglesia
es la dispensadora nica de los misterios sacramentales porque, en los
Apstoles, recibi el mandato y la misin de Cristo para celebrarlos a lo largo de
la historia. Esta misin afecta directamente a los sucesores de los Apstoles, el
Sucesor de Pedro y el Colegio Episcopal. Los restantes ministros actan como
cooperadores suyos y en ntima comunin con ellos: "los obispos gozan de la
plenitud del sacramento del orden y de ellos dependen en el ejercicio de su
potestad los presbteros... y los diconos. Los obispos son, as, los principales
dispensadores de los misterios de Dios, as como los moderadores, promotores
y custodios de toda la vida litrgica en la Iglesia que se les ha confiado" (CD 15).
El ministro no acta en nombre propio, sino en nombre de Cristo y de la
Iglesia
19. Los ministros de los sacramentos no son autmatas, sino hombres que,
consciente y voluntariamente, se hacen disponibles para la accin santificadora
de Cristo intentando con seriedad responsable cumplir su voluntad de salvacin.
La intencin que vincula al ministro con la Iglesia en la que Cristo se hace
presente sacramentalmente no queda suprimida por la eventual conducta
pecadora del mismo, porque "no purifica Dmaso, ni Pedro, ni Ambrosio, ni
Gregorio. Nosotros somos los ministros, pero los sacramentos son tuyos.
Comunicar los dones divinos no procede de las fuerzas humanas, sino de ti,
Seor" (San Ambrosio, Sobre el Espritu Santo, 1, prol.). Ni siquiera desaparece
la fuerza de esa intencin por el hecho de que el ministro est separado de la
comunin visible de la nica Iglesia de Cristo, pues no puede buscarse
sinceramente a Cristo sin que, al mismo tiempo, se encuentre de algn modo a
su Esposa.
Las acciones del ministro, con todo lo que suponen de libertad y libre decisin,
no dependen de la propia santidad ni del talante religioso y humano del servidor
de Cristo: no se puede esperar la salvacin de un hombre.
El ministro no acta en nombre propio, sino en nombre de Cristo y de la Iglesia:
esta misteriosa condicin se aprecia de manera singular en las celebraciones

sacramentales en las que se muestra admirablemente que todos los ministros,

en su conjunto, constituyen un signo nico del nico sacerdote: Cristo Jess. La
intencin de realizar lo que quiere la Iglesia es algo imprescindible en quien, por
definicin, permanece al servicio de la misin de Cristo y de la Iglesia.

Tema 53. BAUTISMO: NACIMIENTO A LA FE

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar el Sacramento del Bautismo como la celebracin del nacimiento a la fe, de la primera
acogida al don del Espritu y de la incorporacin a la Iglesia.

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

20. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista son los tres sacramentos de la
iniciacin cristiana. Por ello, los hombres "libres del poder de las tinieblas,
muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de la adopcin
filial y celebran con todo el Pueblo de Dios el memorial de la muerte y
resurreccin del Seor" (AG 14). Los tres sacramentos de la iniciacin cristiana
se ordenan y relacionan entre s con el fin de conducir a su plenitud a los
creyentes en Cristo que "ejercen la misin de todo el pueblo cristiano en la
Iglesia y en el mundo" (LG 31).
El Bautismo, primer sacramento de la nueva alianza
21. El Bautismo es el primer sacramento de la Nueva Alianza. Jess lo propuso
como va de acceso para alcanzar la vida eterna. As se expres en su
conversacin con Nicodemo: "Te lo aseguro, el que no nazca de agua y de
Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios." (In 3, 5). El evangelio de Mateo
concluye con el mandato misionero que Jess resucitado confa a sus Apstoles;
en ese mandato, el Bautismo se enlaza estrechamente con el ingreso en la
comunidad de los discpulos de Cristo: "Id y haced discpulos a todos los
pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
(Mt 28, 19).
El libro de los Hechos de los Apstoles muestra el lugar central que ocupa el
Bautismo en las primeras actividades misioneras: los que creen en
la predicacin apostlica, reciben el agua purificadora: "Estas palabras les
traspasaron el corazn y preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu
tenemos que hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos y bautizaos

todos en nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados, y

recibiris el don del Espritu Santo. Porque la promesa vale para vosotros y para
vuestros hijos y, adems, para todos los que llame el Seor Dios nuestro,
aunque estn lejos. Con estas y otras muchas razones les urga, y los exhortaba
diciendo: Escapad de esta generacin perversa. Los que aceptaron sus palabras
se bautizaron, y aquel da se les agregaron unos tres mil." (Hch 2, 37-41).
Conversin y bautismo se describen como elementos unidos en la iniciacin de
la fe cuando se relatan las vocaciones de Pablo (9, 18), del eunuco etope (8, 26
ss), de Cornelio (10, 47-48), de Lidia y su casa (16, 14-15), del carcelero de
Filipos y los suyos (16, 29-33), etc. Por otra parte, las cartas apostlicas
(Glatas, Romanos, 1 Pedro, 1 Juan, etc.), no slo aluden al bautismo, sino que
se extienden profundizando en su misteriosa realidad y en las exigencias que
implica en orden a la conducta cristiana.
Cristo purific a su Iglesia mediante el bao del agua de la palabra
22. El signo bautismal consiste en una ablucin de agua cuyo profundo sentido
sacramental se determina por la frmula: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo". La ablucin por inmersin fue presumiblemente la
prctica normal en la Iglesia primitva (Cfr. Hch 8, 38-39; Ef 5, 26; Tt 3, 5). Esta
forma de bautismo perdur hasta el siglo xi y an se da, en Occidente, en los
siglos xv y xvi. Sin embargo, ya a principios del siglo tt, la Didaj (de origen sirio)
menciona especficamente el bautismo con agua derramada por infusin si
el de inmersin no fuera posible. Cuando se generaliz la costumbre de reservar
un lugar especial para los bautismos, estos baptisterios desde el principio del
siglo tv consistan en piscinas excavadas en el suelo. No obstante, la
superficialidad de esas piscinas, as como los grabados de las catacumbas,
sugieren que fue prctica comn deramar el agua sobre la cabeza del bautizado,
mientras ste permaneca de pie en la piscina.
El actual Ritual del Bautismo de Nios (RBN) determina: "Tanto el rito de la
inmersin que es ms apto para significar la muerte y resurreccin de Cristo
como el rito de la infusin pueden utilizarse con todo derecho" (n. 37). El Ritual
de la Iniciacin Cristiana de los Adultos (ICA) describe que quien preside la
celebracin bautismal "tocando al elegido, le sumerge del todo o slo la cabeza
por tres veces, le bautiza invocando una sola vez a la Santsima Trinidad: N. yo
te bautizo en el nombre del Padre (le sumerge por primera vez) y del Hijo (le
sumerge por segunda vez) y del Espritu Santo (le sumerge por tercera vez)" (n.
220).
El Bautismo y el Antiguo Testamento
23. Las antiguas catequesis cristianas han descubierto en el agua bautismal
multitud de resonancias de temas bblicos fundamentales. Las semejanzas y
afinidades que concurren en esas diversas consideraciones son indicio de que
nos encontramos en presencia de una enseanza comn. Esta se remonta a los
ms remotos orgenes de la Iglesia.

Puede verse un ejemplo caracterstico en el siguiente texto de San Cirilo de

Jerusaln: "Si se quiere saber por qu la gracia se fi por el agua (...) hojense las
divinas Escrituras y all se encontrar (...). Antes de que criatura alguna se
sometiera a la elaboracin de los seis das, "el Espritu de Dios era llevado sobre
las aguas". El agua es el principio del mundo y el Jordn el principio de los
Evangelios. Israel fue liberado del Faran por el mar y el mundo es liberado del
pecado por el bao del agua en virtud de la Palabra de Dios (...). Despus del
diluvio, fue establecida un alianza con No (...). Elas es llevado al cielo no sin
que el agua intervenga, pues su carro marcha hacia el cielo despus de haber
atravesado el Jordn" (Catequesis 3, 5).
El Bautismo y el Nuevo Testamento
24. No slo se relacionan con el bautismo los maravillosos sucesos salvficos del
Antiguo Testamento. Los acontecimientos de la vida de Cristo se contemplan
tambin como figuras de su vida gloriosa en la Iglesia. Los Padres de la Iglesia
enumeran toda una serie de gestos de Cristo relacionados con el agua en los
que encuentran ecos bautismales: el bautismo en el Jordn (Mt 3, 13-17; Mc 1,
9-11; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34), las bcdas de Can (Jn 2, 1-12), el pozo de Jacob
(Jn 4, 5-42), la curacin del paraltico en la piscina de Bezat (Jn 5, 1-18), el
caminar sobre las aguas (Mc 6, 45-52; Mt 14, 22-33; Jn 6, 16-21), la curacin del
ciego de nacimiento en la piscina de Silo (Jn 9, 1-41), el lavatorio de los pies
(Jn 13, 1-15), etc.
Una fuente abierta para lavar el pecado
25. La reflexin sobre estas referencias simblicas y tipolgicas permiten
profundizar en la teologa del Bautismo. La significacin ms obvia del agua se
orienta a la purificacin de la suciedad, a la limpieza. En los escritos profticos
se habla ya de la renovacin de los espritus que se realizar en los tiempos
mesinicos por la efusin de aguas puras y el brotar de nuevas fuentes:
"Derramar sobre vosotros un agua pura que os purificar: de todas vuestras
inmundicias e idolatras os he de purificar. Os dar un corazn nuevo y os
infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y
os dar un corazn de carne." (Ez 36, 25-26). "Aquel da se alumbrar un
manantial, a la dinasta de David, y a los habitantes de Jerusaln, contra
pecados e impurezas." (Za 13, 1). El tema del agua viva con que el evangelio de
San Juan alude al bautismo (3, 5; 4, 10-11; 7, 37-39; 19, 34-35) conecta con
estas imgenes profticas. En la misma lnea, las catequesis patrsticas
comentan la curacin del pagano Naamn, enfermo de lepra, despus de
lavarse en el ro Jordn (2 R 5; cfr. Lc 4, 27): los antiguos Padres vean en la
lepra un smbolo del pecado.
El Espritu de Dios sobre las aguas
26. En la simbologa bautismal, ocupa un lugar privilegiado el pasaje bblico que
presenta al Espritu de Dios incubando las aguas primordiales: "Al principio cre

Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos informe; sobre la faz del Abismo, la
tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas." (Gn 1, 1-2).
El Bautismo cristiano es bautismo en agua y en Espritu (Cfr. Jn 3, 5). Juan, el
Precursor, bautizaba solamente en agua para la conversin: "Yo os bautizo con
agua para que os convirtis; pero el que viene detrs de m puede ms que yo, y
no merezco ni llevarle las sandalias. El os bautizar con Espritu Santo y fuego."
(Mt 3, 11; cfr. Hch 19, 4).
El Bautismo de Jess, con respecto al de Juan, asume el agua elemento
antiguo y aporta la novedad de la efusin del Espritu: la conversin humana,
simbolizada en la ablucin, es fecundada por el Espritu que hace surgir un
milagro de Dios, "el que no nazca de nuevo..." (Jn 3, 3).
La vida empez en las aguas
27. Para la mentalidad del autor sagrado, la vida empez en las aguas; las
aguas, por mandato del Seor, producen la vida: "Pululen las aguas un pulular
de vivientes..." (Gn 1, 20). La antigua tradicin de la Iglesia reconoce la
verdadera energa vivificante del agua en la fuente bautismal: "Somos pececillos
y en el agua nacemos... y no tenemos otro modo de salvarnos sino
permaneciendo en el agua" (Tertuliano, Sobre el Bautismo 1, 2). La misma
temtica se desarrolla en torno al denso texto de Ez 47, 1-12: un agua brota "del
lado derecho del templo" (el costado traspasado de Cristo) y su corriente
desemboca en el mar de las aguas ptridas que, a su contacto, son saneadas:
"Todos los seres vivos que bullan all donde desemboque la corriente, tendrn
vida, y habr peces en abundancia. Las riberas del ro misterioso, regadas por
"aguas que manan del santuario" se convierten en un vergel en el Paraso
, cuyos cuatro ros prefiguraban, para los Padres, el Bautismo por el que se
recobra la primitiva integridad perdida: "Ests fuera del paraso, oh catecmeno,
compaero de destierro de Adn... Ahora se abre la puerta, entra all de donde
saliste: no tardes" (San Gregorio de Nisa).
El agua bautismal, seno materno de la Iglesia
28. Las aguas fecundas, engendradoras de vida, conducen a la visin de la
piscina bautismal como el seno donde la Iglesia Madre, bajo la accin del
Espritu, concibe a los hijos de Dios y los alumbra: "lo mismo que en el
nacimiento carnal, el seno de la madre recibe una semilla que la mano divina
forma segn el orden original, as sucede en el bautismo, donde el agua es un
seno para el que nace, pero la gracia del Espritu en ella es la que forma al
bautizado con miras a un nuevo nacimiento, transformndolo completamente"
(Teodoro de Mopsuestia, Homilas catequticas 14, 9).
Israel, salvado de las aguas, se convierte a Dios
29. El simbolismo ms profundo de las aguas es celebrado por la tradicin de la
Iglesia al comparar el Bautismo con el paso de Israel a travs del Mar Rojo. El

agua evocaba ya a la conciencia juda la experiencia de un paso, de una

prueba, de un trance: el pueblo de Israel haba nacido de las aguas para la fe en
Yahv. Dios, Seor de los acontecimientos, cambi para los israelitas en aguas
de vida lo que eran aguas de muerte: "Los hizo atravesar el mar Rojo y los gui
a travs de aguas caudalosas" (Sb 10, 18).
El agua instrumento de juicio para los egipcios inaugur la liberacin de los
hebreos y su constitucin como pueblo propio de Yahv, pueblo con quien
Yahv pacta su alianza: "Vosotros seris mi pueblo" (Lv 26, 12). A travs del
xodo, Israel es conducido entre prodigios a la tierra prometida. Desde
entonces, convertirse es volverse a Yahv, buscar continuamente su rostro (Sal
104, 4), el rostro de Aquel que salva de las aguas de muerte (Cfr. Sal 123, 4-5;
68, 15-16; Hch 27, 21 ss).
"Abrir un camino por el desierto, ros en el yermo."
30. Posteriormente, la decisiva experiencia del retorno del destierro babilnico
se concebir Como la inauguracin de un nuevo xodo: para interpretarlo
religiosamente, se apelar al gran suceso pretrito: "No os acordis de lo
pasado, ni cais en la cuenta de lo antiguo?" (Is 43, 18). El Seor, "que abri
camino en el mar y senda en las aguas impetuosas" (Is 43, 16), asegura que, en
su fidelidad, repetir las iniciativas salvadoras: "Mirad que realizo algo nuevo; ya
est brotando, no lo notis? Abrir un camino por el desierto, ros en el yermo;
me glorificarn las bestias del campo, los chacales y las avestruces, porque
ofrecer agua en el desierto, ros en el yermo, para apagar la sed de mi pueblo,
de mi escogido, el pueblo que yo form, para que proclamara mi alabanza. " (Is
43, 19-21).
La pascua de Cristo
31. La accin salvadora que Yahv realiz en Israel, a lo largo de su historia,
alcanza su consumacin en ros misterios pascuales de Cristo: El es el definitivo
cordero inmolado y el que, al ser inmolado, pasa el verdadero Mar Rojo logrando
la autntica liberacin. Por su muerte, Jess alcanza la victoria decisiva contra
Satn y las fuerzas del mal, destruye los poderes de la muerte y, en su
resurreccin, abre el camino que conduce a la "herencia incorruptible,
inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos" para los que aceptan su
alianza, para los que creen y esperan en El (Cfr. 1 P 1, 3-5).
Inmersin-emersin, misterio pascual
32. El bautizado se une misteriosamente a la Pascua de Cristo: a travs del
agua, se salva y deja tras de s la esclavitud del pecado, entra en la Nueva
Alianza y se pone en marcha hacia la tierra prometida. El Bautismo determina
una lnea divisoria en la vida del hombre, supone una novedad tan radical como
supuso para el pueblo de Israel la salida de Egipto. Hay un antes y un despus:
muertos al pecado, los bautizados resucitan a una vida nueva. No es posible el
retorno a Egipto. El hombre viejo es crucificado con Cristo y su condicin

pecadora es destruida en la muerte del Seor (Cfr. Rm 6, 6). El hombre pecador

cruza, por el Bautismo, las aguas de la propia muerte para que de ellas surja un
hombre nuevo y distinto. El bautizado en el Espritu es un hombre salvado de las
aguas para la fe en el Padre, en el Hijo y en el mismo Espritu.
El rito bautismal, articulado en los dos momentos de inmersin y emersin, no
slo evoca la gesta salvadora de la liberacin de Egipto, sino que es el signo de
la realidad que cumpli definitivamente aquella figura: el descenso a la piscina,
la inmersin y la salida del agua significan que el cristiano ha muerto y ha sido
sepultado con Cristo para resucitar con El. Jess mismo habl de su muerte en
trminos de "bautismo": El deba ser "sumergido" en un abismo de sufrimientos:
"El cliz que yo voy a beber lo beberis, y os bautizaris con el bautismo con
que yo me voy a bautizar." (Mc 10, 39).
En el Nuevo Testamento, el simbolismo de la inmersin-emersin aparece fijado
en sus rasgos esenciales. La inmersin significa la purificacin del pecado (Ef 5,
26), la muerte al hombre viejo (Rm 6, 2-11; Ef 4, 22-23; Col 3, 9). La emersin
simboliza la comunicacin del Espritu Santo, que da al hombre la filiacin
adoptiva y le convierte en un hombre nuevo mediante un nuevo nacimiento (Tt 3,
4-7; Ef 4, 24; Col 3, 10; Rm 6, 4).
El texto siguiente de San Cirilo de Jerusaln expresa admirablemente el sentir
de la tradicin cristiana sobre esta temtica: "Se os ha llevado junto a la santa
piscina como Cristo desde su cruz al sepulcro cercano (...) Por tres veces habis
sido introducidos en el agua y habis salido, simbolizando as el triduo de Cristo
en el sepulcro (...) En el mismo acto, morais y nacais; el agua saludable vena a
ser a la vez vuestro sepulcro y vuestra madre (...) Un mismo momento ha
realizado estos dos acontecimientos: vuestro nacimiento ha coincidido con
vuestra muerte" (Catequesis 20, 4).
El sentido del Bautismo, expresado en los ritos litrgicos
33. Ya desde sus comienzos, y progresivamente, la Iglesia ha reflexionado con
intensidad en torno al signo bautismal y ha expresado su meditacin en una gran
riqueza de elementos simblicos que ha incorporado a la administracin de este
sacramento de iniciacin. Entre ellos, conviene destacar algunos a travs de los
cuales se comprende mejor el significado profundo del Bautismo.
La seal de la Cruz
34. Cuando la Iglesia acoge a los bautizados, traza sobre ellos el signo de la
cruz, seal del cristiano, distintivo de la nueva condicin que van a recibir. La
Cruz, signo de la redencin, es signo de la fe cristiana que el candidato pide a la
Iglesia. Signado y sellado con la cruz, el bautizando comienza a ser incorporado
al misterio pascual de Cristo, misterio de muerte y resurreccin que permanece
vivo en la Iglesia.
Los exorcismos y la renuncia a Satans

35. El Bautismo arranca al hombre del poder de Satn, prncipe de este mundo
(Cfr. Jn 12, 31; 16, 11) y concede la luz y la energa para emprender una lucha
contra las fuerzas de las tinieblas, lucha que ha de durar toda la vida. Los
exorcismos rituales manifiestan expresivamente la condicin abnegada de la
vida cristiana: lucha entre la carne y el espritu, enfrentamiento con los acechos
del Maligno, lugar primordial de la renuncia para conseguir las bienaventuranzas
del Reino de Dios, necesidad constante de la gracia del Espritu. Los exorcismos
ocuparon pronto un puesto de preferencia en la liturgia bautismal.
La Traditio Apostolica, de Hiplito, prescribe: "A partir del da en que son
elegidos (los catecmenos), que se les impongan cada da las manos
exorcizndolos" (Traditio, 20). La teologa de los exorcismos supone que el
hombre, abandonado a sus fuerzas, no puede despegarse del poder del Maligno
que le cautiva y desborda. Es Cristo mismo quien combate para apartar del
Prncipe de las Tinieblas a quien va a hacer miembro suyo por el Bautismo:
frente a la situacin desesperada de esclavitud e impotencia Cristo ofrece una
salvacin que jams podr proporcionar al hombre un gnero de liberacin
meramente humana (psicolgica, sociolgica, econmica...).
Entre los ritos inmediatamente preparatorios al Bautismo, la renuncia a Satans
y la adhesin a Cristo resaltan con gran expresividad el sentido ms radical de
este sacramento: la muerte a todas las fuerzas del mal y la conversin a Dios,
Padre de Nuestro Seor Jesucristo.
La entrega del smbolo de fe y de la oracin dominical
36. Desde la antigedad, las entregas (traditiones) del Smbolo y del
Padrenuestro se insertan como elementos importantes de la celebracin del
Bautismo. La Iglesia entrega a los bautizandos el compendio de su fe y de su
oracin. El Bautismo es el signo eficaz de que se ha recibido la fe y todo el
dinamismo que ella comporta: inauguracin de una vida nueva en el Espritu que
abre el acceso al Padre. La entrega litrgica del Smbolo es la celebracin de la
transmisin de la fe que el nuevo cristiano habr de profesar adhirindose
vitalmente con toda su mente, con todo el corazn, con todas sus energas
al mensaje de la salvacin que se contiene en la frmula simblica.
La entrega del Smbolo es manifestacin de la tradicin de la Iglesia que, en la
celebracin sacramental, se hace presente y operante en toda la plenitud de su
sentido. La entrega del Smbolo, adems, conecta con una de las exigencias
que el Bautismo instaura en el cristiano: la necesidad de penetrar y profundizar
en el mensaje salvfico, del cual el Smbolo es una sntesis elemental, pero, al
mismo tiempo, complexiva. En este momento litrgico se actualiza tambin la
catequesis como realizacin viva de la tradicin oral de la Iglesia.
Por otra parte, transmitir la fe implica tambin iniciar a la oracin, ensear a orar.
Los bautizandos piden a la Iglesia lo que los discpulos pidieron a Jess: "Seor,
ensanos a orar" (Lc 11, 1; cfr. 11, 1-13). Al entregar la oracin del Seor
(Padrenuestro), la Iglesia celebra la iniciacin a la oracin de los nuevos

creyentes. El Padrenuestro es la oracin especfica de los creyentes, es decir,

de los que ponen su confianza en el Padre, porque son hijos (Cfr. 1 In 3, 1; Rm
8, 14-27; Ga 4, 4-7).
La uncin con el leo de los catecmenos
37. Las catequesis patrsticas comentan el rito de la uncin con leo junto con el
gesto del despojamiento de los vestidos, simbolismo este ltimo que alude a la
muerte del hombre viejo: "No sigis engandoos unos a otros. Despojaos del
hombre viejo con sus obras y revestos del nuevo que se va renovando como
imagen de su creador, hasta llegar a conocerlo" (Col 3, 9-10; cfr. Ef 4, 22-24).
Como los atletas que entraban a la lucha o competicin eran frotados con aceite,
tambin los que van a ser bautizados son ungidos con leo: es sta una uncin
para la lucha con Satans. El elegido entra en la Iglesia militante y su principal
lucha ser contra las fuerzas del mal. Para ella necesita una especial fortaleza,
simbolizada en esta uncin. Esta uncin se hace con miras a las luchas
corrientes de la vida cristiana, pero especialmente con miras al combate decisivo
contra Satans en que consiste el mismo Bautismo. La bajada a las aguas
bautismales es, en efecto, bajada a las aguas de la muerte, a imagen de Cristo,
y combate decidido contra ella.
La vestidura blanca
38. Despus del Bautismo propiamente dicho, los bautizados son revestidos con
una tnica blanca: han sido revestidos de Cristo como nuevas criaturas y habrn
de conservar sin macha el nuevo vestido hasta que se presenten ante el tribunal
de Nuestro Seor Jesucristo. Estos vestidos blancos representan la anttesis de
los viejos vestidos abandonados antes del Bautismo. El mismo Bautismo se
designa muchas veces como vestido de incorruptibilidad, vestido de luz. Se trata
a la vez de la pureza y de la incorruptibilidad del cuerpo. La vestidura blanca es
smbolo de la resurreccin de los cuerpos y de la participacin en la gloria de
Cristo Resucitado.
La luz pascual
39. Los bautizados reciben tambin una luz encendida en el cirio pascual. Han
sido transformados en luz de Cristo y como hijos de la luz habrn de recorrer el
camino hasta llegar al encuentro del Seor. Los Padres de Oriente han llamado
al Bautismo iluminacin, pues es el sacramento que comunica el personal
conocimiento de Cristo, la "luz del mundo" (Jn 8, 12). Para la Iglesia primitiva el
Bautismo es, en efecto, una iluminacin (Cfr. Hb 6, 4; 10, 32; 1 P 2, 9). San
Pablo ruega a los cristianos de Colosas que den con alegra gracias a Dios
Padre, "que os ha hecho capaces de compartir la herencia de los santos en la
luz" (Col 1, 12). El mismo tema se encuentra en el primitivo himno bautismal que
se recoge en la Carta a los Efesios: "Despierta t que duermes, levntate de
entre los muertos y Cristo ser tu luz" (Ef 5, 14).
La uncin con el Santo Crisma

40. Cuando el sacramento de la Confirmacin no se celebra inmediatamente

despus del Bautismo, a continuacin de la ablucin, se unge a los nuevos
bautizados en la cabeza con el ms precioso de los tres leos, el crisma
(christs = ungido) de la salvacin. Las frmulas rituales expresan el sentido de
esta uncin: significa la agregacin al Pueblo de Dios de un nuevo miembro de
Cristo sacerdote, profeta y rey.
Dimensiones teolgicas del Bautismo
41. Las perspectivas bblica y litrgica del Bautismo permiten ahondar en sus
significados ms profundos, esto es, en la conexin del Bautismo con las
grandes realidades de la vida cristiana: la fe, la esperanza, el amor, la
superacin del pecado, la gracia, la Iglesia...
El Bautismo. sacramento de la fe
42. El Bautismo es el signo eficaz del nuevo nacimiento, cuyo proceso se inicia
cuando el hombre, por la gracia de la fe, acoge la Palabra de Dios y responde al
Evangelio de Cristo. "Ahora que estis purificados por vuestra obediencia a la
verdad y habis llegado a quereros sinceramente como hermanos, amaos unos
a otros de corazn e intensamente. Mirad que habis vuelto a nacer, y no de una
semilla mortal, sino de una inmortal, por medio de la Palabra de Dios viva y
duradera, porque toda carne es hierba y su belleza como flor campestre: se
agosta la hierba, la flor se cae; pero la palabra del Seor permanece para
siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos" (1 P 1, 22-25). "Por
propia iniciativa, con la palabra de la verdad, nos engendr, para que seamos
como la rimicia de sus criaturas" (St 1, 18).
El Bautismo supone previamente participar en la comunidad viva de fe que es la
Iglesia o, al menos, ser acogido por esa comunidad que se compromete a
cultivar ininterrumpidamente la fe de aquellos miembros que recibieron el don
sacramental sin una respuesta actualmente consciente al Evangelio. "No hay
nada que la Iglesia estime tanto ni hay tarea que ella considere tan suya como
reavivar en los catecmenos o en los padres y padrinos de los nios que se van
a bautizar una fe activa, por la cual, unindose a Cristo, entren en el pacto de la
nueva alianza o la ratifiquen. A esto se ordenan, en definitiva, tanto el
catecumenado y la preparacin de padres y padrinos como la celebracin de la
Palabra de Dios y la profesin de fe en el rito bautismal" (Ritual del Bautismo de
nios [RBN] 3).
El catecumenado, restaurado por el Concilio Vaticano II, "dividido en varias
etapas" (SC 64) pone muy claramente de manifiesto la ineludible necesidad de
iniciar a los bautizandos adultos "en el misterio de la salvacin, en el ejercicio de
las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que han de celebrarse _ en
los tiempos sucesivos" (AG 14).
Por lo que se refiere al Bautismo de los nios debe subrayarse que "para
completar la verdad del sacramento conviene que los nios sean educados en la

fe en que han sido bautizados. El mismo sacramento recibido ser el

fundamento y la fuente de esta educacin. Porque la educacin en la fe, que en
justicia se les debe a los nios, tiende a llevarles gradualmente a comprender y
asimilar el plan de Dios en Cristo, para que finalmente ellos mismos puedan
libremente ratificar la fe en que han sido bautizados" (RBN 9).
El Bautismo, muerte al pecado
43. En cuanto la ablucin bautismal significa un bao purificador, opera
eficazmente la limpieza de todo pecado. El Bautismo, al incorporar al hombre a
la muerte de Cristo, lava destruye los pecados que se hayan cometido en la
vida pasada y extirpa hasta la misma raz del pecado, que es la culpa original.
En el Bautismo de nios, que no han podido cometer por s mismos ningn
pecado, la Iglesia dirige a Dios esta plegaria en la oracin de exorcismo: "te
pedimos que estos nios, lavados del pecado original, sean templo tuyo y que el
Espritu Santo habite en ellos" (RBN 119). "En los renacidos nada odia Dios"
ense el Concilio de Trento (DS 1515). Las referencias a Adn, padre de una
raza esclavizada por el pecado, son habituales en las catequesis patrsticas.
"Has recibido el bautismo, el nuevo nacimiento dice Teodoro de Mopsuestia.
Has venido a ser otro, has nacido otro. Ya no perteneces a Adn (...) hundido
bajo el pecado. Por el contrario, perteneces a Cristo" (Homilas Catequticas, 14,
25).
El Bautismo, nacimiento a la vida de Dios
44. Incorporados a Cristo resucitado, los bautizados comienzan a participar de la
naturaleza divina (Cfr. 2 P 1, 4): son engendrados como hijos de Dios: "Mirad
qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!...
Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su germen permanece
en l, y no puede pecar, porque ha nacido de Dios (1 Jn 3, 1.9).
El Bautismo configura al nuevo cristiano con el mismo Cristo, el Hijo Unico y
Amado y, por ello comporta la exigencia de conformar la existencia entera de
acuerdo con la imagen de Cristo, muerto y resucitado, en un constante
despliegue de la vida teologal gratuitamente recibida. La unin y semejanza con
Cristo conduce a la comunin y semejanza con la Santa Trinidad, en la que el
cristiano ha sido santificado: "La invocacin de la Santsima Trinidad sobre los
bautizandos hace que los que son marcados con su nombre le sean
consagrados y entren en la comunin con el Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo.
Las lecturas bblicas, la oracin de los fieles y la triple profesin de fe estn
encaminadas a preparar este momento culminante" (RBN 5).
El Bautismo, incorporacin a la Iglesia
45. Por el Bautismo, los hombres son incorporados a la Iglesia: "(Cristo)
inculcando expresamente la necesidad de la fe y del bautismo (Cfr. Mc 16, 16;
Jn 3, 5) confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la cual entran
los hombres como por una puerta, a travs del bautismo" (LG 14). Incorporados

al Pueblo de Dios por el Bautismo, los cristianos constituyen un "sacerdocio

sagrado para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo " (1 P
2, 5). Los bautizados, "por el carcter son destinados al culto de la religin
cristiana" y a "profesar ante los hombres la fe que recibieron de Dios por medio
de la Iglesia" (LG 11). "Este efecto indeleble, expresado por la liturgia latina en la
misma celebracin con la crismacin de los bautizados en presencia del pueblo
de Dios, hace que el rito del Bautismo merezca el sumo respeto de todos los
cristianos y no est permitida su repeticin cuando se ha celebrado vlidamente,
aun por hermanos separados" (RBN 4).
Sacerdocio proftico y real
46. La incorporacin a la Iglesia hace que los bautizados participen del nico
sacerdocio de Cristo por un sacerdocio que llamamos comn, ntimamente
ordenado al sacerdocio de los ministros: "los creyentes, en virtud de su
sacerdocio regio, concurren a la obligacin de la Eucarista, y lo ejercen al recibir
los sacramentos, en la oracin y la accin de gracias, con el testimonio de una
vida santa, con la abnegacin y la caridad opertiva" (LG 10). En estrecha
relacin con la incorporacin a Cristo Sacerdote a travs del Bautismo se
encuentra la misin proftica de los bautizados, a quienes el mismo Seor
"constituye en testigos dotndolos del sentido de la fe y de la gracia de la
palabra para que la virtud del Evangelio brille en su vida diaria, familiar y social"
(LG 35). Por el mismo Bautismo, reciben los discpulos de Cristo una "libertad
regia" por la que se conforman con la realeza de Cristo, su Seor, venciendo en
s mismos el reino del pecado y sirviendo a Cristo en sus hermanos,
conducindolos as humilde y pacientemente hacia aquel Rey a quien servir es
reinar (Cfr. LG 36).
El Bautismo, exigencia de plenitud de vida cristiana
47. La vida nueva recibida en el Bautismo est llamada a desarrollarse y crecer.
El cristiano, inserto en el Cuerpo de Cristo, es impulsado por el dinamismo de
este organismo misterioso a tender, en comunin con los dems miembros, "al
Hombre perfecto, a la medida de Cristo, en su plenitud " (Ef 4, 13). "Los
seguidores de Cristo, llamados y justificados en Cristo nuestro Seor, no por sus
propios mritos sino por designio y gracia de El, en el Bautismo de la fe han sido
hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza y, por lo mismo, santos.
De ah se sigue que, con la ayuda de Dios, han de conservar y perfeccionar en
su vida la santidad que recibieron " (LG 40). El Bautismo es la prenda visible de la
vocacin, la realizacin histrica de una predileccin eterna de Dios.
La presencia del Espritu Santo en el cristiano, como en un templo, es el
imperativo constante de una vida santa. Cristo, de quien el bautizado es
revestido, ha de manifestarse progresivamente en la existencia del creyente a
travs de una identificacin cada vez ms visible de sus sentimientos, trabajos,
dolores, alegras y actividades con los de Cristo Jess. Unidos por el vnculo de
la fe nica y del Bautismo nico, todos los creyentes forman un solo cuerpo de
hermanos: la caridad fraterna es una exigencia de la gracia bautismal. El

despliegue de la vida teologal se inscribe en las mismas dimensiones del

misterio pascual. "Fluye de ah la clara consecuencia de que todos los fieles, de
cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a
la perfeccin de la caridad, santidad mediante la cual se promueve an en la
sociedad terrena una modalidad de vida ms humana" (LG 40).
El Bautismo y la comunidad eclesial
48. Nadie puede bautizarse a s mismo. El cristiano no es un individuo aislado:
recibe la fe y el sacramento de la fe en el seno de una comunidad que se
compromete a introducir y formar en la vida de fe a los que son llamados por
Dios a integrarse en su Pueblo (RBN 12). El mandato de bautizar se dirige a
toda la Iglesia aunque urge de una manera especial a quienes se encuentran
ligados con los batizandos por lazos de particular intimidad y a los ministros
jerrquicos. "La preparacin al Bautismo y la formacin cristiana es tarea que
incumbe muy seriamente al pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia, que transmite y
alimenta la fe recibida de los Apstoles. A travs del ministerio de la Iglesia, los
adultos son llamados al Evangelio por el Espritu Santo, y los nios son
bautizados y educados en la fe de la Iglesia" (RBN 11). Esta responsabilidad de
la Iglesia debe expresarse en la participacin activa en las celebraciones
bautismales: en ellas la comunidad cumple un verdadero oficio litrgico. La
institucin de los padrinos se inscribe en esta misma perspectiva y pone de
manifiesto la solicitud de la comunidad por la perseverancia en la fe y en la vida
cristiana de los nuevos cristianos. Segn costumbre muy antigua de la Iglesia,
no se admite a un' adulto al Bautismo sin un padrino y tambin debe haberlo en
el Bautismo de un nio para que, cuando sea necesario, ayude a los padres a fin
de que el nio llegue a profesar con integridad la fe y a expresarla en su vida.
Sin embargo, "el ministerio y las funciones de los padres en el Bautismo de los
nios est muy por encima del ministerio y funciones de los padrinos" (RBN 15).
Ellos, en efecto, desempean un verdadero ministerio cuando piden
pblicamente que sea bautizado el nio y cuando realizan los gestos litrgicos
que les corresponden en la celebracin (signacin, profesin de fe, etc.).
"Es ministro ordinario del Bautismo el obispo, el presbtero y el dicono " (RBN
21). "Por ser los obispos los principales administradores de los misterios de Dios,
as como tambin moderadores de toda la vida litrgica en la Iglesia que les ha
sido confiada, corresponde a ellos regular la administracin del Bautismo, por
medio del cual se concede la participacin en el sacerdocio real de Cristo" (RBN,
22).
"No habiendo sacerdote ni dicono, en caso de peligro inminente de muerte,
cualquier fiel, y aun cualquier hombre que tenga la intencin requerida, puede, y
algunas veces hasta debe, conferir el Bautismo. Pero si no es tan inmediata la
muerte, el sacramento debe ser conferido, en lo posible, por un fiel... Es muy
importante que, an en este caso, est presente una comunidad reducida o, al
menos, que haya, si es posible, uno o dos testigos" (RBN 26).
Bautismo de adultos y catecumenado

49. Los adultos que se acercan al Bautismo han de hacerlo en un acto libre y
responsable que supone la, adhesin a la fe de la Iglesia y la decisin de una
conversin sincera de su vida, que, a partir de ahora, se orientar al Dios vivo y
a sus designios de salvacin. La institucin del catecumenado se destina
precisamente a preparar al candidato para el Bautismo, despertando en l las
actitudes debidas y probando la autenticidad del paso que va a dar. El Concilio
Vaticano II, al restaurar el catecumenado, ha incorporado elementos muy ricos y
valiosos a la prctica y liturgia bautismales de la Iglesia. El catecumenado "no es
una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una formacin y noviciado
convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se unen
con Cristo su Maestro. Inciense, pues, los catecmenos oportunamente en el
misterio de la salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas y en los
ritos sagrados que han de celebrarse en los tiempos sucesivos; introdzcanse
en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios" (AG 14).
El Ritual de la Iniciacin Cristiana de los Adultos, por el que se ha llevado a
ejecucin la disciplina catecumenal solicitada por el Concilio, seala las distintas
etapas de instruccin y maduracin que se suceden en este tiempo de
preparacin al Bautismo. Son las siguientes: a) La primera etapa, por parte del
candidato, exige bsqueda y, por parte de la Iglesia, constituye la primera
evangelizacin. Es la fase pre-catecumenal. b) La segunda etapa, propiamente
catecumenal, se dedica a la catequesis integral y acaba el da en que se celebra
la eleccin (o iluminacin). c) La tercera etapa coincide normalmente con la
preparacin cuaresmal a la celebracin de la Pascua y de los sacramentos de
iniciacin: es la fase de preparacin inmediata al Bautismo, llamada tambin de
purificacin. d) La ltima etapa: realizada en el tiempo pascual, se dedica a la
catequesis mystaggica: profundizacin en la nueva experiencia de los
sacramentos y de la comunidad. Se guardan as los rasgos esenciales del
antiguo catecumenado. Las distintas etapas se santifican con los ritos sagrados
que se han descrito anteriormente y que se distribuyen en tres grandes
momentos: la acogida por parte de la Iglesia (primera adhesin, signacin);
combate contra el mal e iniciacin a la vida cristiana (escucha de la Palabra de
Dios, catequesis, exorcismos, eleccin, escrutinios, entregas del Smbolo y de la
Oracin del Seor); Bautismo propiamente dicho (renuncia a Satans, adhesin
a Cristo, entrada en el baptisterio, uncin con leo, inmersin o derramamiento
del agua, revestimiento de la tnica blanca, entrega de la luz pascual,
crismacin, catequesis mystaggica).
Enseanza catequtica bajo la modalidad de un catecumenado
50. En profunda relacin con el catecumenado, recientemente restaurado, la
maduracin en la fe de los bautizados requiere fomentar en las circunstancias
actuales una catequesis que de algn modo reproduzca las etapas
catecumenales. As lo propone Pablo VI en su Exhortacin Apostlica Evangelii
Nuntiandi: "Sin necesidad de descuidar de ninguna manera la formacin de los
nios, se viene observando que las condiciones actuales hacen cada da ms
urgente la enseanza catequtica bajo la modalidad de un catecumenado para

un gran nmero de jvenes y adultos que, tocados por la gracia, descubren poco
a poco la figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a l" (EN 44).
El Bautismo de los nios
51. La Iglesia, que recibi la misin de evangelizar y de bautizar, ya desde los
primeros siglos, bautiz no solamente a los adultos, sino tambin a los nios de
los cristianos en la seguridad de que entraban a formar parte del Pueblo de Dios
y en la esperanza de que, llegados a la edad responsable, habran de desarrollar
la fe que les haba sido infundida, hacindose conscientes de lo que significa ser
elegidos para asociarse a Cristo por el sacramento del agua y del Espritu. "En
aquellas palabras del Seor: El que no nazca de agua y de Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios, siempre entendi la Iglesia que no haba de privar del
Bautismo a los nios, porque consider que son bautizados en la fe de la misma
Iglesia, proclamada por los padres, padrinos y dems presentes. Ellos
representan tanto a la Iglesia local como a la comunidad universal de los santos
y de los fieles; es decir, a la Madre Iglesia, que toda ella, en la totalidad de sus
miembros, engendra a todos y a cada uno" (RBN 8). Pablo VI formul as esta
tradicin de la Iglesia en su Profesin de fe: "Hay que administrar el bautismo
tambin a los nios, que todava no han podido cometer por s mismos ningn
pecado, de modo que, privados de la gracia sobrenatural en el nacimiento,
nazcan de nuevo, del agua y del Espritu Santo, a la vida divina en Cristo Jess"
(CPD 18).
Desarrollo gradual de la gracia del Bautismo
52. El Bautismo de los nios es una admirable manifestacin de la gratuidad del
don de Dios, pues no se les exige acto alguno de conversin y de fe personal,
de que los nios no son capaces. El Bautismo de los nios se fundamenta en el
acto redentor de Cristo que es fiel hasta la muerte y en lo que esa fidelidad
testimonia, esto es, la decisin salvfica de Dios en favor del hombre.
El nio recibe el sacramento del Bautismo como recibe cuanto necesita para su
desarrollo vital: en dependencia de los adultos. Es cierto que la personalidad que
dormita todava no es apta para un encuentro consciente y libre. Pero la madre
no retira a su hijo sus cuidados y su amor por el hecho de que el nio sea
incapaz de un encuentro personal. La madre habla con el nio y juega con l,
como si pudiera ser comprendida. Este conjunto de actitudes, cada gesto de
amor materno, es como una espera: lb espera de una respuesta, el deseo de
despertar una personalidad. La conciencia del nio se abrir progresivamente al
mundo de las cosas y de las personas y progresivamente responder al amor de
la madre.
La Iglesia tambin, cuando bautiza a un nio otorgndole el don de Dios, espera
con amor la respuesta que se dar ms tarde como fruto de una asimilacin
personal y gradual de la gracia del Bautismo. Toda una serie de solicitudes y
cuidados por parte de la familia cristiana y de la comunidad entera procurar que
el crecimiento espiritual del nio sea una colaboracin paulatina con la accin

del Espritu Santo que misteriosamente trabaja su interioridad. He ah donde se

inserta la necesaria catequesis eclesial.
El Bautismo de los nios significa admirablemente la gratuidad de la
salvacin
53. El Bautismo de los nios (y los otros sacramentos que ellos pueden recibir)
muestra el valor inmenso del don de Dios, que, en el mbito salvfico, antecede
a toda accin humana, tambin cuando se trata de adustos. Un acto de fe es
siempre la respuesta del hombre a una obra que Dios realiza en nosotros de
antemano, anticipndose con todo su amor y soberana. Si el Bautismo de los
nios significa admirablemente la gratuidad de la salvacin, la negacin de ese
Bautismo sera una contradiccin del sentido ms profundo de la redencin, de
la salvacin cristiana: "Ha aparecido la bondad de Dios nuestro Salvador y su
amor al hombre, no por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino
que segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del segundo
nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo; Dios lo derram
copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador" (Tt 3, 46).
El Bautismo de los nios en la fe del pueblo de Dios
54. Por otra parte, el Bautismo de los nios pone de relieve la condicin
comunitaria de la Iglesia todo el Pueblo es propiedad de Dios y avanza bajo su
influjo paternal y manifiesta la solidaridad que se da entre sus miembros: los
nios que no son capaces de realizar un acto propio de fe, son bautizados en la
fe de la Iglesia, en el seno de una comunidad creyente y comprometida en
suscitar y alentar la fe personal de sus nuevos hijos (Cfr. Concilio de Trento, DS
1626).
"La comunidad cristiana, viva representacin de la Iglesia madre, debe sentirse
solidariamente responsable del crecimiento de la Iglesia, considerando como
misin de todos el comunicar por los sacramentos la vida de Cristo a nuevos
miembros y el ayudarles luego a alcanzar la madurez y plenitud de esa vida... El
nio, en efecto, tiene derecho al amor y la solicitud de la comunidad, tanto antes
como despus de la celebracin del sacramento" (RBN 12-13).
Los nios que mueren sin bautizar
55. Cul es el destino final de los nios que mueren sin bautizar? A travs del
curso de los siglos, la Iglesia ha comprendido cada vez ms claramente que,
para responder a esta cuestin, hay que acudir a estas verdades contenidas en
su Mensaje de Salvacin: 1.a) Dios quiere que todos los hombres se salven (1
Tm 2, 4-6). En ese designio de salvacin universal tambin entran, sin duda, los
nios, a los que el Evangelio presenta como objeto de la predileccin divina (Mt
19, 13-14; 18,10); 2.a) Cristo naci y muri por todos; 3.a) Nadie se condena si
no es por pecados personales.

A partir de estas verdades, se funda la persuasin llena de esperanza cristiana

de que Dios, por caminos que slo a El le son conocidos (vais sibi notis: cfr.
AG 7), recibe en la feliz intimidad de su vida divina a los nios que mueren sin
haber recibido el Bautismo: as se cumple su propsito de salvacin que es
serio, fiel, no excluyente y gratuito. Aunque nosotros no podamos determinar
cules son, en concreto, esos caminos providenciales, s podemos fomentar la
conviccin de que los nios muertos sin el Bautismo se encuentran en el mbito
salvador de Cristo: ellos estn en el Seor Jess. La Iglesia no los olvida en su
plegaria litrgica y suplica as por ellos en su oracin oficial: "Unmonos en
caridad para encomendar este nio a la misericordia de Dios, y pidamos para
sus padres la fortaleza de sobrellevar cristianamente su dolor" (Ritual de
Exequias [RE] 374; cfr. 56 y 62).

Tema 54. CONFIRMACIN: EL ESPRITU NOS HACE TESTIGOS

OBJETIVO CATEQUTICO

Presentar el Sacramento de la Confirmacin como la celebracin de la presencia eficaz del

Espritu, que conduce al creyente a la madurez de la fe y hace del mismo un testigo de Cristo Resucitado
en medio del mundo.
Descubrir este Sacramento como el misterio de Pentecosts ofrecido a cada cristiano.

Bautismo, Confirmacin, Eucarista

56. La iniciacin cristiana no queda concluida con el nacimiento a la fe celebrado
en el Bautismo, sino que es completada con los sacramentos de la Confirmacin
y de la Eucarista. "La participacin de la naturaleza divina que los hombres
reciben como don mediante la gracia de Cristo tiene cierta analoga con el
origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles
renacidos en el Bautismo, se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y
finalmente son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna...
Con toda razn han sido escritas las siguientes palabras: "Se lava la carne para
que ,se purifique el alma; se unge la carne para que se consagre el alma; se
marca la carne para que tambin sea protegida el alma; se somete la carne a la
imposicin de la mano para que tambin el alma sea iluminada por el Espritu;
se alimenta la carne con el cuerpo y sangre de Cristo para que tambin el alma
se sacie de Dios" (Pablo VI, Divinae Consortium Naturae [DCN]).
Bautismo y Confirmacin: momentos de una misma iniciacin

57. Bautismo y Confirmacin son dos momentos de una misma iniciacin. El

Bautismo es el sacramento que la Iglesia propone al mundo para iniciarse de
manera decisiva en el conocimiento y amor de Jesucristo, y la Confirmacin es
el sacramento que la Iglesia propone en su seno a los que ya son miembros
suyos, pero tienen que profundizar an ms en el misterio de la fe recibida en el
Bautismo. Ambos, Bautismo y Confirmacin, son sacramentos del Espritu y de
la vida en la Iglesia, pero el uno presenta la iniciacin a la que est llamado el
mundo, mientras que el otro presenta la iniciacin a la que estn llamados los
que han recibido el Bautismo.
Nacer a la fe y ser testigo de ella
58. Bautismo y Confirmacin, ntimamente unidos, durante mucho tiempo se
celebraron en una misma ceremonia. El Bautismo tiene una referencia directa al
misterio pascual de Cristo. La Confirmacin se refiere ms directamente al
misterio de Pentecosts, en el que, por la accin del Espritu, se manifiestan las
riquezas de la Pascua de Cristo (Cfr. Jn 16, 7-15).
Pascua de Resurreccin es el acontecimiento decisivo e inaugural que culmina
en Pentecosts, que es, por decirlo as, su expansin connatural. Ciertamente,
el Bautismo es ya un Bautismo en el Espritu, pero la Confirmacin celebra esa
plenitud que hace del cristiano un testigo de su fe, un enviado. Por el Bautismo
nacemos a la" fe; por la Confirmacin, somos testigos de ella. "Con el
sacramento de la Confirmacin los renacidos en el Bautismo reciben el Don
inefable, el mismo Espritu Santo, por el cual son enriquecidos con una fuerza
especial y, marcados por el carcter del mismo sacramento, quedan vinculados
ms perfectamente a la Iglesia, mientras son ms estrictamente obligados a
difundir y defender con la palabra y las obras la propia fe como autnticos
testigos de Cristo" (DCN).
Jess de Nazaret, ungido con el Espritu Santo
59. El Nuevo Testamento deja bien claro en qu modo el Espritu Santo asista a
Cristo en el cumplimiento de su misin. Jess, en efecto, despus de haber
recibido el bautismo de Juan, vio descender sobre s el Espritu Santo (Mc 1,
10), que permaneci sobre El (Cfr. Jn 1, 32). Este es un pasaje importante de los
Evangelios que guarda estrecha relacin con la iniciacin cristiana. El Nuevo
Testamento considera este descenso del Espritu como una uncin. As lo
proclama Pedro ante Cornelio y sus familiares: "Conocis lo que sucedi en el
pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez
en Galilea. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
diablo; porque Dios estaba con l" (Hch 10, 37-38).
Lo mismo proclama Jess en la sinagoga de Nazaret: "El Espritu del Seor est
sobre m, porque l me ha ungido... " (Lc 4, 18). Jess, confortado con su
presencia y ayuda, fue impulsado por el mismo Espritu a dar comienzo
pblicamente a su ministerio mesinico.

"Recibiris la fuerza del Espritu... y seris mis testigos."

60. Jess prometi, adems, a sus discpulos que el Espritu Santo les ayudara
tambin a ellos, infundindoles aliento para dar testimonio de la fe, incluso
delante de sus perseguidores. La vspera de su pasin asegur a los Apstoles
que enviara de parte del Padre, el Espritu de verdad (Jn 15, 26), el cual
permanecera con ellos para siempre (Jn 14, 16) y les ayudara eficazmente a
dar testimonio de s mismo (Jn 15, 27). Finalmente, una vez resucitado, Cristo
anunci la inminente venida del Espritu y la misin evangelizadora de los
apstoles: "Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza
para ser mis testigos en Jerusaln, en Samara y hasta en los confines del
mundo" (Hch 1, 8).
Pentecosts: el Espritu desciende sobre los Apstoles
61. El da de Pentecosts, el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles,
reunidos con Mara, Madre de Jess, y con los dems discpulos: quedaron tan
llenos de El (Cfr. Hch 2,4), que, alentados por el soplo divino, comenzaron a
proclamar las maravillas de Dios. Pedro declar que el Espritu que descendi
as sobre los Apstoles era el don de los tiempos mesinicos (Cfr. Hch 2, 17-18).
Los que acogieron su predicacin fueron bautizados, y recibieron tambin el Don
del Espritu Santo (Hch 2, 38). Desde entonces, los Apstoles, en cumplimiento
de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nefitos, mediante la imposicin de
manos, el Don del Espritu Santo, destinado a confirmar la gracia del Bautismo
(Cfr. Hch 8, 15-17; 19, 5-7).
Por el sacramento de la Confirmacin, en la Iglesia contina la gracia de
Pentecosts
62. La Carta a los Hebreos recuerda, entre los primeros elementos de la
iniciacin cristiana, la doctrina del Bautismo y de la imposicin de manos (Cfr. Hb
6, 2). Es esta imposicin de manos la que ha sido con toda razn considerada
por la tradicin catlica como el primitivo origen del sacramento de la
Confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de
Pentecosts (Cfr. DCN).
Mltiples cambios, significado permanente
63. Ya desde los primeros tiempos, el Don del Espritu Santo era celebrado en la
Iglesia con diversos ritos. Estos han ido sufriendo, tanto en Oriente como en
Occidente, mltiples modificaciones, pero han conservado siempre el significado
permanente de la comunicacin del Espritu.
"Sello del Don del Espritu Santo" (Oriente).
64. En muchos ritos de Oriente parece que, ya antiguamente, prevaleci para la
comunicacin del Espritu Santo el rito de la crismacin, el cual no se distingua
an claramente de los ritos bautismales. Tal rito conserva todava hoy su vigor
en la mayor parte de las Iglesias orientales. Teodoreto de Ciro (siglo V, Siria)

dice en su Comentario al Cantar de los Cantares: "Los que han sido lavados...
recibirn, como un sello real, la uncin espiritual del leo, recibiendo bajo el
signo de este leo la gracia invisible del Espritu Santo" (n. 61). El ritual egipcio
(tambin siglo V) acompaa la uncin con la antiqusima frmula oriental: Sello
del Don del Espritu Santo.
"Yo te marco con el signo de la Cruz y te confirmo con el crisma de
salvacin. En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo"
(Occidente).
65. En Occidente se encuentran testimonios muy antiguos sobre aquella parte
de la iniciacin cristiana, en la que ms tarde se ha reconocido claramente el
sacramento de la Confirmacin. Efectivamente, despus de la ablucin
bautismal y antes de recibir el alimento eucarstico, se indican otros gestos a
realizar como la uncin, la imposicin de la mano y la signacin ("consignatio"),
los cuales se hallan contenidos tanto en los documentos litrgicos como en
muchos testimonios de los Padres. "Despus de que el obispo haya impuesto la
mano, derramando con la mano leo santificado y colocndolo sobre la cabeza
(del bautizado), que diga Yo te signo con el santo crisma en Dios Padre
todopoderoso y en Cristo Jess y en el Espritu Santo" (Hiplito, Tradicin
Apostlica, 21, 5).
En el Pontifical Romano del siglo XII aparece por primera vez la frmula que
despus se hizo comn: "Yo te marco (sello) con el signo de la cruz y te
confirmo con el crisma de salvacin. En el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo" (Cfr. Concilio de Florencia, Decreto para los Armenios, DS 1317;
cfr. Algunos testimonios del Magisterio de la Iglesia que, desde el siglo XIII,
manifiestan la importancia de la crismacin, sin olvidar por eso la imposicin de
las manos. (DCN).
"Recibe por esta seal el Don del Espritu Santo" (Pablo VI).
66. Por tanto, en la celebracin del sacramento de la Confirmacin, tanto en
Oriente como en Occidente (aunque de modo diverso), el primer puesto lo
ocup la crismacin, que representa de alguna manera la imposicin de las
manos usada por los Apstoles. Y puesto que esta uncin con el crisma significa
convenientemente la uncin del Espritu, Pablo VI confirma la existencia y la
importancia de la misma. "Acerca de las palabras que se pronuncian en el acto
de la crismacin, dice Pablo VI, hemos apreciado en su justo valor la dignidad de
la venerable frmula usada en la Iglesia latina; sin embargo, creemos que a ella
se debe preferir la frmula antiqusima, propia del rito bizantino, con la que se
expresa el Don del mismo Espritu Santo y se recuerda la efusin del Espritu en
el da de Pentecosts (Cfr. Hch 2, 1-4.38). En consecuencia, adoptamos esta
frmula traducida casi literalmente: ... Recibe por esta seal el Don del Espritu
Santo" (DCN).
Gesto y palabras del rito de la Confirmacin

67. En cuanto a la revisin del rito de la Confirmacin, Pablo VI establece lo

siguiente para la Iglesia latina: "El sacramento de la Confirmacin se confiere
mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la
mano, y mediante las palabras 'Recibe la seal del Don del Espritu Santo.' Sin
embargo, la imposicin de las manos sobre los elegidos, que se realiza con la
oracin prescrita antes de la crismacin, aunque no pertenece a la esencia del
rito sacramental, hay que tenerla en gran consideracin ya que forma parte de la
perfecta integridad del mismo rito y favorece la mejor comprensin del
sacramento. Est claro que esta primera imposicin de las manos, que precede,
se diferencia de la imposicin de la mano con la cual se realiza la uncin crismal
en la frente" (DCN).
La imposicin de manos, signo de bendicin, liberacin y consagracin
68. La mano es, con la palabra, uno de los elementos ms expresivos que posee
el hombre; de por s, la mano simboliza ordinariamente el poder, la accin (Ex 14
,31; Sal 18, 2) y hasta el Espritu de Dios (1 R 18, 46; Is 8, 11; Ez 1, 3; 3, 22).
Imponer las manos sobre alguien es ms que levantarlas en alto, aunque sea
para bendecir (Lv 9, 22; Lc 24, 50), es tocar realmente al otro y comunicarle algo
de uno mismo. Por ello la imposicin de manos como signo de bendicin
expresa con mayor realismo el carcter de la bendicin, que no es meramente
palabra, sino acto (Gn 48, 13-16).
Jess bendice a los nios, imponiendo las manos sobre ellos, "porque de los
que son como stos es el Reino de Dios..." (Mt 19, 13-15). La imposicin de las
manos es tambin signo de liberacin: las curaciones que realiza Jess van
acompaadas de este gesto (Lc 13, 13; Mc 8, 23ss; Lc 4, 40); asimismo las que
realiza la Iglesia despus de la Pascua (Mc 16, 18; Hch 9, 12; 28, 8). La
imposicin de manos es tambin signo de consagracin: indica que el Espritu
de Dios toma posesin de un ser que El se ha escogido y le da autoridad y
aptitud para ejercer una funcin (Nm 8, 10; Dt 34, 9).
En la Iglesia naciente este gesto acompaa a la transmisin del Don del Espritu
Santo. As Pedro y Juan confirmaron a los samaritanos que no lo haban recibido
todava (Hch 8, 17); Pablo hizo lo mismo en Efeso con aquellos discpulos que
hasta entonces slo haban recibido el bautismo de Juan (Hch 19, 1-7).
Asimismo, la Iglesia impone las manos para una misin precisa, ordenada a
determinadas funciones (Hch 6, 6; 13, 3; 2 Tm 1, 6ss; 1 Tm 5, 22).
El cristiano participa de la misma uncin de Cristo
69. El aceite penetra profundamente en el cuerpo (Sal 108, 18), le da fuerza,
salud, alegra y belleza. En el plano religioso, la uncin de aceite, sobre todo el
aceite perfumado, es smbolo de alegra (Pr 27, 9; Is 61, 3) y honor (Sal 22, 5; Lc
7, 38.46; Mt 26, 6-13; Jn 12, 1-8), de curacin (Mc 6, 13) y de consagracin. En
este sentido son ungidos los reyes (1 S 10, 1; 16, 13; 1 R 1, 39), los sacerdotes
(Lv 8, 12; Ex 28, 41; 40, 15; Nm 3, 3) y, metafricamente, los profetas (1 R 19,
16.19; 2 R 2, 9-15). La uncin es un signo exterior de que una persona ha sido

elegida por Dios para ser instrumento suyo en medio de su pueblo. En este
sentido, el rey, el sacerdote y, tambin el profeta, son ungidos de Dios. La
tradicin cristiana, a propsito del ttulo de "Ungido" (= Cristo), habla de una
triple uncin de Jess como rey, sacerdote y profeta (Cfr. Tema 17). El es el
Ungido del Espritu (Hch 10, 38; Lc 4, 18). El cristiano es un nuevo Cristo:
participa de su misma uncin (2 Co 1, 21; 1 Jn 2, 20). Dios ha hecho penetrar en
l el mensaje del Evangelio, ha suscitado en su corazn la fe en la palabra de
verdad (Cfr. Ef 1, 13), palabra que es realmente crisma, aceite de uncin que
permanece en el cristiano (1 Jn 2, 27) y le da el sentido de la verdad (Jn 14, 26;
16, 13; 1 Jn 2, 20).
Las catequesis patrsticas, a propsito de la Confirmacin, aludan al siguiente
pasaje de San Pablo: "Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su
triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su
conocimiento. Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los
que se salvan y entre los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte
lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida. Ciertamente
no somos nosotros como la mayora que negocian con la Palabra de Dios. No!,
antes bien y como de parte de Dios y delante de Dios hablamos en Cristo" (2 Co
2, 14-17).
El cristiano que ha sido ungido con el leo perfumado, casi por su sola
presencia, da testimonio de Cristo en el mundo, en sus diarios contactos con los
hombres. Si el testimonio es autntico, no puede dejar de operar la dramtica
discriminacin que provoca la predicacin del Evangelio, por el hecho de ser
proclamada: el buen olor de Cristo da vida o produce la muerte, segn sea
acogido o rechazado.
Con el sello de los elegidos de Dios
70. El sello es un smbolo de la persona (Gn 38, 18) y de su autoridad; as va
con frecuencia fijo en un anillo (Gn 41, 42; 1 M 6, 15), del que una persona no se
separa sino por motivo grave (Ag 2, 23; cfr. Jr 22, 24). El sello es como una
firma: garantiza la validez de un documento (Jr 32, 10), significa la propiedad de
una cosa (Dt 32, 34), indica el origen de una accin (1 R 21, 8). A veces tiene un
carcter secreto, como en el caso de un rollo sellado que nadie puede leer salvo
el que tiene derecho a romper el sello (Is 29, 11). El sello de Dios es un smbolo
potico de su dominio sobre las criaturas y sobre la historia (Jb 9, 7; Ap 5, 1; 8,
1). El simbolismo adquiere nuevo valor cuando Cristo se dice marcado con el
sello de Dios, su Padre (Jn 6, 27). De este sello participa tambin el cristiano,
cuando le marca Dios dndole el Espritu (2 Co 1, 22; Ef 1, 13-14). Este sello es
la marca de los elegidos de Dios y su salvaguardia en el momento de la prueba,
de la cruz (Ap 7, 2-4; 9, 4). Gracias a l podrn mantenerse *fieles a la Palabra
de Dios; sta, en efecto, sella la carta de fundacin de la vida cristiana e invita a
los creyentes a ser fieles a la gracia de la eleccin (2 Tm 2, 19).
Ser cristiano es participar de la misma misin de Cristo

71. La imposicin de mano, la uncin y el sello (con la cruz) son gestos que
concurren en el momento culminante de la celebracin del sacramento: la
crismacin. Su sentido conjunto es recogido en esta monicin del Ritual de la
Confirmacin: "Hemos llegado al momento culminante de la celebracin. El
Obispo les impondr la mano y los marcar con la cruz gloriosa de Cristo para
significar que son propiedad del Seor. Los ungir con leo perfumado. Ser
crismado es lo mismo que ser Cristo, ser Mesas, ser Ungido. Y ser mesas y
cristo comporta la misma misin que el Seor: dar testimonio de la verdad y ser,
por el buen olor de las buenas obras, fermento de santidad en el mundo". Quien
anteriormente ha sido elegido y bautizado, en virtud de la crismacin es ahora
enviado: pasa a ser uno de los que llevan la palabra de Jess. En l Jess
quiere ser escuchado (Cfr. Tema 8).
Un hecho nuevo y decisivo: el don del Espritu
72. Por el sacramento de la Confirmacin se difunde en la Iglesia la gracia de
Pentecosts, en el que Cristo glorificado comunica su Espritu. Los cristianos
reconocen en el Don del Espritu un hecho nuevo y decisivo, anunciado por el
profeta Joel (3, 1-5), y que seala que los "ltimos tiempos" han llegado, es decir,
el tiempo en que se cumplen plenamente todas las promesas de Dios: gracias a
Jess Resucitado, Dios da a los hombres todo, hasta poner en sus corazones su
Espritu. As lo proclama Pedro el da de Pentecosts: "Pues bien, Dios resucit
a este Jess y todos nosotros somos testigos. Ahora exaltado por la diestra de
Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido, y lo ha
derramado. Esto es lo que estis viendo y oyendo" (Hch 2, 32-33). El
sacramento de la Confirmacin es, por lo tanto, para cada cristiano el signo de
un don de Dios en orden a una vida plenamente lograda en el Espritu y
totalmente activa en la Iglesia.
Ungidos con la fuerza del Espritu
73. En la Confirmacin somos realmente constituidos en poder por el Don del
Espritu (Cfr. Hch .10, 38): participamos en la Iglesia visible de la plenitud del
Espritu y de la misin propia de la Iglesia. As participamos, en el misterio de
Pentecosts, del mismo Cristo. Por la Confirmacin llegamos a ser miembros
plenamente iniciados en el misterio entero de la Iglesia: hijos de Dios en poder,
ungidos con la fuerza del Espritu. La tradicin cristiana afirma constantemente
que la Confirmacin procura una gracia de fortaleza para la lucha. La
Confirmacin configura al cristiano con Cristo profeta de la Nueva Ley y lo hace
testigo suyo ante los hombres, concediendo para esta misin una gracia de
fortaleza que puede llegar, si fuese necesario, hasta el martirio.
Sacramento de la madurez cristiana
74. La Confirmacin es el acto sacramental mediante el cual Dios interviene en
la existencia de los bautizados para que su experiencia eclesial tome
concretamente su doble referencia a Cristo y al Espritu, al misterio de Pascua y
al de Pentecosts, estrechamente ligados entre s. Asimismo es el momento de

la iniciacin cristiana en el que los nefitos descubren, a partir de un nuevo don

de Dios, que su vida eclesial es histrica, social y evanglica, al mismo tiempo
que espiritual, personal y libre. La Confirmacin, que acaece en el interior del
campo y de la dinmica bautismal, seala las dos direcciones en las que se
realiza la madurez cristiana: la santidad personal y el testimonio.
Ser y actuar
75. La Confirmacin surge, en el interior del marco bautismal, como un segundo
gesto de iniciacin, como subrayando por segunda vez pero ahora a partir del
comienzo de una plena experiencia eclesial que si es preciso actuar, se trata,
en primer lugar, de ser, y de ser gracias a la intervencin de Dios. Entonces se
puede vivir, poner en prctica, dar testimonio, descubrir nuevas formas de
experiencia eclesial, entrar con los dems cristianos en la misin comn y la
participacin fraterna. Como lo ha recordado el Vaticano II, si los confirmados
"se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe", es porque estn
constituidos en Iglesia y dotados de "una fuerza especial del Espritu Santo" (LG
11).
Sacramento de la evangelizacin
76. En la Confirmacin, y en virtud de la misma, la actividad carismtica del
Espritu se prolonga visiblemente en la vida del ya plenamente iniciado. Sean
cuales fueren las formas que adopte esta actividad carismtica, el confirmado se
incorpora a la misin de Cristo y de la Iglesia: la evangelizacin. Si la
celebracin del sacramento es cumbre y remate de una evangelizacin, tambin
es fuente y punto de partida. Si una evangelizacin realizada en el pasado ha
hecho posible la Confirmacin actual, es preciso que los confirmados de hoy
preparen a su vez una nueva evangelizacin. Si cada confirmado est invitado a
ser con todas sus fuerzas signo de fe y de Iglesia en su vida y su ambiente, es
para que a travs de su propia existencia se contine el proceso eclesial que le
condujo a la iniciacin cristiana. La Confirmacin consagra a cada cristiano a la
obra misma de Dios que trata de crear una humanidad nueva a semejanza de
Jess (Cfr. Rm 8, 29).
Unidad de testigos, fidelidad al espritu, dinamismo apostlico
77. La Confirmacin como la evangelizacin requiere unidad de testigos. La
unidad eclesial que sella el Espritu en la Confirmacin aparece entonces como
una unidad con miras a la misin: "Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y
yo en Ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t
me has enviado" (In 17, 21). Desde el punto de vista de la Confirmacin, el
pecado no es tanto la incredulidad o el compromiso con los dolos del mundo,
como la infidelidad de los cristianos en el interior de la Iglesia y su falta de
apertura respecto al Don del Espritu, sus divisiones, su escaso dinamismo, su
lento desarrollo.
Presencia del obispo en la celebracin

78. Normalmente, el Obispo en persona preside la celebracin del sacramento.

El es, en la dicesis, el sucesor de los Apstoles, el responsable principal de
esta Iglesia local, de su crecimiento en el Espritu, de su participacin en la
misin de la Iglesia en el mundo. La presidencia del Obispo asocia la
celebracin del sacramento al acontecimiento de Pentecosts y, por ello mismo,
a la vida y crecimiento de la Iglesia universal. Si el Obispo no puede presidir la
celebracin personalmente, enva, para que acte en su nombre, o designa, a
un presbtero especialmente nombrado (Cfr. otros casos: (Ritual de la
Confirmacin [RC], 7 y 8).
El momento de la Confirmacin
79. "Los catecmenos adultos y los nios que en edad de catequesis son
bautizados deben ser admitidos tambin en la misma celebracin del Bautismo,
como siempre ha sido costumbre, a la Confirmacin y a la Eucarista", si ello
puede hacerse. "Por lo que respecta a los nios, en la Iglesia latina la
administracin de la Confirmacin se acostumbra a diferir hasta los siete aos,
ms o menos. No obstante, por razones pastorales, sobre todo a fin de inculcar
con ms fuerza la plena obediencia a Cristo y el testimonio cristiano, las
Conferencias Episcopales pueden determinar la edad que les parezca ms apta,
de manera que este sacramento pueda darse en una edad ms madura y
despus de la conveniente preparacin. En este caso, sin embargo, hay que
adoptar las oportunas cautelas para que, en caso de peligro de muerte o de
graves dificultades de otro tipo, los nios sean confirmados en el tiempo
oportuno, incluso antes del uso de razn para que no se vean privados de los
beneficios de este sacramento" (RC 11).
Perspectiva permanente de crecimiento. "Ven, Espritu Santo!"
80. La Confirmacin proyecta en la vida de la Iglesia una referencia constante al
Espritu y una perspectiva permanente de crecimiento. La Iglesia de la
Confirmacin no es todava la Iglesia ya plenamente realizada, sino la Iglesia
que an est en camino. La Confirmacin no es un fin, sino un comienzo, el
principio de una nueva intensidad de vida cristiana que deber crecer sin cesar.
Por la Confirmacin, somos consagrados, de una vez por todas, a la obra que el
Espritu realiza en el mundo. Por eso la Confirmacin slo se recibe una vez:
sella al cristiano con la realidad de cisiva del carcter. Es el sello de nuestra
pertenencia a Cristo, de su imagen grabada en nosotros. Ahora bien, al igual que
se es bautizado una sola vez, aunque nunca lleguemos a convertirnos del todo a
Cristo, de igual modo se es confirmado una sola vez, aunque debamos
esforzarnos constantemente por abrirnos plenamente al Espritu. Por ello, los
cristianos no cesamos de clamar: "Ven, Espritu Santo!".
Sacramento capital para la vida en el Espritu
81. La Confirmacin no es sacramento de escasa significacin. Es un
sacramento capital para el porvenir del mundo, si la humanidad busca su sentido
en plenitud. Quines somos nosotros? Qu queremos? A dnde vamos?

Cada uno de nosotros es una persona nica, irreemplazable, libre. Pero...

quin es libre verdadera y plenamente? Hemos nacido para conocernos,
amarnos, servirnos, completarnos, ser felices juntos. Pero... quin lo consigue
del todo? Hemos de reconocer que esta liberacin personal y esta comunin
fraternal deben venir de ms all de nosotros mismos, porque son don de Dios:
"donde est el Espritu del Seor, ah est la libertad" (2 Co 3, 17). Y tambin: "el
amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios" (1 Jn 4,
7; cfr. 3, 24; 4, 13). En el seno de la historia humana, slo la aventura del
Espritu de Dios otorgado a los hombres tiene garanta del porvenir.

Tema 55. EUCARISTA: LA CENA DEL SEOR

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar la Eucarista como la celebracin gozosa de la presencia real del Seor Resucitado entre
nosotros bajo el signo del pan y del vino.
Destacar que la comunidad cristiana celebra en cada Eucarista la actualidad siempre nueva del
sacrificio de la Muerte del Seor y su Resurreccin gloriosa.

"Tu preparas ante m una mesa."

82. La existencia cristiana, iniciada germinalmente por la incorporacin bautismal
a la Iglesia, tiende por su propio dinamismo a la comunin plena que tiene lugar
en la Eucarista: "el Bautismo es tan slo, por s mismo, un inicio y punto de
partida..., se ordena a la profesin ntegra de la fe, a la incorporacin ntegra en
la institucin salvadora tal como Cristo la quiso y, finalmente, a la ntegra
insercin en la comunin eucarstica" (UR 22).
Los antiguos ritos de la iniciacin cristiana expresaban admirablemente la
connatural vinculacin del Bautismo y la Eucarista cuando los recin bautizados
marchaban en procesin desde el baptisterio al templo, mientras cantaban el
salmo 22, en el que se alude a la mesa preparada por el Buen Pastor para los
suyos: "purificado ya y adornado con sus ricos aderezos distintivos (la tnica
blanca, el cirio encendido, etc.) el pueblo avanza hacia el altar de Cristo... Se ha
despojado de los viejos vestidos pecaminosos y, rejuvenecido con la juventud
del guila, se apresura a entrar en el banquete celestial gritando con intenso
jbilo: 'T preparas ante m una mesa"' (San Ambrosio, Sobre los misterios 8,
43).

La celebracin de la Eucarista es el centro de toda la vida cristiana, de las

Iglesias locales y del cuerpo de las Iglesias que es la Iglesia universal: "los
trabajos apostlicos se ordenan precisamente a que, una vez hechos hijos de
Dios por la fe y el bautismo, todos se congreguen, alaben a Dios en medio de la
Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor" (SC 10).
La Eucarista, centro de la vida de la Iglesia
83. A partir del Bautismo y sobre todo de la Eucarista, a la que el Bautismo se
dirige como a su cumbre, se estructura y gira toda la economa de los
sacramentos: la Confirmacin perfecciona la incorporacin primera; la Penitencia
y la Uncin de los Enfermos restablecen la comunin vital de la comunidad
creyente y la llenan de esperanza; el Matrimonio manifiesta simblicamente la
unin ntima de Cristo con la Iglesia que brota y se afianza en la Eucarista; el
Orden se relaciona con el origen mismo de la celebracin eucarstica. "Los
dems sacramentos, lo mismo que todos los ministerios eclesisticos y
actividades apostlicas, forman un todo ofgnico con la Sagrada Eucarista y a
ella se orientan. En la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia" (PO 5). Ella es "el fin de todos los sacramentos" (Sto. Toms de Aquino.
Sama Teolgica 3, 73, 3, ad 3).
"Haced esto en conmemoracin ma."
84. La Eucarista es, en la vida de la Iglesia, el cumplimiento de un mandato
recibido de Jess. La noche en que iba a ser entregado, cenando con sus
discpulos, Jess les encomend que hiciesen lo que El haba hecho en aquella
comida: "Pronunciando la Accin de Gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo,
que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma. Lo mismo hizo con el
cliz, despus de cenar, diciendo: Este cliz es la Nueva Alianza sellada con mi
sangre; haced esto cada vez que lo bebis, en memoria ma" (1 Co 11, 24-25;
cfr. Lc 22, 19). La Iglesia en la celebracin eucarstica expresa su firme
conviccin de que realiza lo mismo que Jess realiz en la Cena ltima y de que
as permanece siempre fiel al testamento confiado: ella transmite lo que recibi
del Seor (Cfr. 1 Co 11, 23).
A lo largo de la historia, la predicacin eclesistica va haciendo entrega de esta
tradicin a las sucesivas generaciones. He aqu dos hitos de esa transmisin:
"en la ltima Cena la noche en que iba a ser entregado para dejar a su amada
Esposa la Iglesia un sacrificio visible, por el que se hiciese de nuevo presente el
sacrificio cruento que una vez por todas tendra lugar en la cruz y su memoria
permaneciese hasta el fin de los tiempos..., entreg a los apstoles su cuerpo y
su sangre bajo las apariencias de pan y de vino para que los tomasen, y a ellos
y a sus sucesores en el sacerdocio les orden con estas palabras que los
ofreciesen: 'Haced esto en conmemoracin ma' " (C. Trento: DS 1740). "Nuestro
Salvador, en la ltima Cena, la noche en que era entregado, instituy el
Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y Sangre, por el cual iba a perpetuar a travs
del tiempo hasta su retorno el Sacrificio de la Cruz y a confiar as a su amada

Esposa la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin: sacramento de

piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual..." (SC 47).
En las plegarias eucarsticas la Iglesia dice tambin lo que ella intenta y entiende
cuando renueva los gestos del Seor en la vspera de su Pasin: suplica al
Padre que el Espritu santifique el pan y el vino que ella ha presentado "de
manera que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro, que
nos mand celebrar estos misterios" (Plegaria Eucarstica III) "y as celebramos
el gran misterio que nos dej como alianza eterna" (Plegaria Eucarstica IV).
Para esclarecer el sentido de la accin que los creyentes celebran en la
Eucarista, la catequesis cristiana considera insuficientes los esfuerzos que
proceden de las comparaciones con los ritos sacrificiales de las religiones o de
las concepciones que alcanza la reflexin humana. La Iglesia penetra en este
misterio de fe contemplando los mismos signos con que ella renueva lo que
Jess hizo por primera vez y profundizando en el contexto en que Jess vivi y
en la intencin que le inspir cuando instaur la Nueva Pascua (Cfr.
Eucharisticum Mysterium [EM], 15).
"Comimos y bebimos con EL"
85. Comer y beber juntos es signo de convivencia ntima, de amistad, de
fraternidad. En la perspectiva bblica, la comunidad en la comida y la bebida
tiene el sentido trascendente de compartir con Dios la intimidad familiar y, al
mismo tiempo, victoriosa. La alianza de Yahv con su pueblo se sella con un
banquete: "Subieron Moiss, Aarn, Nadab, Abih y los setenta ancianos de
Israel, y vieron al Dios de Israel: bajo los pies tena una especie de pavimento
brillante como el mismo cielo. Dios no extendi la mano contra los notables de
Israel, que pudieron contemplar a Dios, y despus comieron y bebieron" (Ex 24,
9-11). El sacrificio de comunin (Lv 3), rito central en el antiguo pueblo de Israel,
consista en un banquete sagrado, una de cuyas partes consuman los fieles,
mientras que la otra se ofreca a Yahv: era la expresin culminante de la
comunidad de vida entre el pueblo y su Dios. Los profetas describirn los
tiempos y los triunfos del juicio escatolgico mediante la imagen de un banquete:
"un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera; manjares
enjundiosos, vinos generosos" (Is 25, 6); "comeris grasa hasta saciaros y
beberis sangre hasta embriagaros: es el banquete que os he preparado" (Ez
39, 19).
Pablo, resumiendo en clave cristiana la intimidad de Yahv con su pueblo
durante el xodo, aludir al alimento y bebida con que fue sostenido Israel en su
peregrinacin: "Todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la
roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo" (1 Co 10, 4).
Enlazando con la temtica de los profetas, Jess se referir al Reino que
promete a los discpulos con la imagen de la mesa: "y yo os transmito el Reino
como me lo transmiti mi Padre a m; comeris y beberis a mi mesa en mi
Reino" (Lc 22, 29-30). Como anticipo del Reino que vendr y como seal de su
condicin de Mesas, Jess gustar de comer y beber con los pecadores (Cfr.

Mc 2, 16). Los apstoles, en su predicacin, proclamarn su familiaridad con el

Resucitado afirmando que comieron y bebieron con El: "a nosotros, que hemos
comido y bebido con l despus de su resurreccin" (Hch 10, 41).
Trasfondo del pan y del vino
86. El pan y el vino, alimento y bebida elementales, se relacionan
espontneamente con las acciones de comer y beber. En el lenguaje de los
sabios, se introducir la personificacin de la Sabidura invitando a un banquete
de pan y vino: "Venid a comer de mi pan y a beber el vino que he mezclado" (Pr
9, 5).
El pan es considerado como el alimento principal, condicin necesaria para
mantener la vida y desarrollarla. De alguna manera, designa la comida en
general. El pan, don de Dios, es para el hombre una fuente de fuerza (Sal 103,
14-15), un medio de subsistencia tan esencial que carecer de pan es carecer de
todo (Am 4, 6; cfr. Gn 28, 20). El pan y la vida se muestran como inseparables.
El pan es el smbolo de la vida, pues mantiene la corporeidad del hombre. En la
oracin que Cristo ensea a sus discpulos, el pan resume todos los dones que
nos son necesarios (Lc 11, 3).
En la celebracin de la Pascua juda, el pan tena un simbolismo caracterstico:
el pan cimo era el alimento de los perseguidos, el pan de la miseria y de la
prisa, el pan que hubo que llevar y cocer antes de que fermentara (Ex 12,
34.39). El ritual judo de la Pascua desarrolla el sentido de este simbolismo:
"Este es el pan de miseria que nuestros antepasados comieron en Egipto: que
aquel que se sienta necesitado venga a celebrar la Pascua." El pan de la Pascua
remita al Dios que actu en la historia liberando a su pueblo oprimido. Pero
aquel acontecimiento, para los judos, no perteneca slo al pasado; era una
experiencia religiosa de valor permanente: todo aquel que sea esclavo, que
venga a celebrar la Pascual Dios pasa sa'vando. El pan de la Pascua evocaba
tambin el alimento del desierto, el man, auxilio proporcionado por Dios y que
el hombre no hubiera podido alcanzar por s mismo, auxilio que procede de la
iniciativa gratuita de Dios.
Juntamente con el pan, el vino forma parte del alimento cotidiano. Ambos son el
smbolo tpico de la comida. El vino tiene la particularidad de regocijar el
corazn. Dios da no slo el pan que fortalece, sino tambin el vino que alegra el
corazn del hombre (Cfr. Sal 103, 15; Jc 9, 13). Dios alimenta a su pueblo "con
la flor de la harina de trigo, y por bebida, con la sangre fermentada de la uva" (Dt
32. 14). El vino anima el cuerpo, lo mismo que la sangre. Existe una relacin
estrecha entre ambos: estn ntimamente vinculados a la vida. Las catequesis
de San Cirilo de Jerusaln dirn: "el vino es hermano de la sangre" (Catequesis
22, 2).
El vino constituye, adems, uno de los elementos del banquete mesinico,
donde tendr lugar la autntica accin de gracias en la que se podr, con toda
verdad, levantar "la copa de la salvacin" (Cfr. Sal 115, 13). En el lenguaje de

Jess, el cliz tiene tambin otro sentido: es una imagen de la pasin cercana.
Es lo que expresa Jess cuando dice a los hijos de Zebedeo: "Sois capaces de
beber el cliz que yo he de beber, o de bautizaros con el bautismo con que yo
me voy a bautizar?" (Mc 10, 38). Como el bautismo de que habla, la copa
anuncia el dolor. Bautizar significa sumergir: Jess ser sumergido en un abismo
de sufrimientos y habr de enfrentarse con la copa amarga a la que alude en su
oracin en el huerto de los Olivos: "Padre, si quieres, aparta de m este cliz.
Pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lc 22, 42).
Pan y vino fueron presentados por Melquisedec, rey de Saln, el sacerdote del
Dios Altsimo cuando bendijo a Abrahn, librado de sus enemigos (Cfr. Gn 14,
18-20). La tradicin patrstica ha subrayado el carcter universalista del gesto de
Melquisedec. La ofrenda que se descubre en ese gesto puede ser presentada
en todo lugar: no se limita al pueblo de Israel ni se circunscribe al templo de
Jerusaln. Melquisedec, rey y sacerdote, se inscribir en la tradicin mesinica
(Cfr. Sal 109, 4) y su figura se ver cumplida en Cristo (Hb 7).
La Pascua juda
87. Todo este conjunto de resonancias religiosas, albergadas en el transfondo
bblico del pan y del vino, se entrecruzan en el marco de la Pascua juda y en
ella han de ser contempladas para entender ms de cerca el sentido profundo
del misterio eucarstico. En la celebracin pascual convergen, en efecto, los
grandes motivos temticos de la liberacin de los enemigos, de los sufrimientos
salvadores, de la plenitud de vida y fortaleza en la comunin ntima con Yahv,
de la victoria universalista vinculada a los tiempos mesinicos y escatolgicos...
Jess instaur su rito propio en el contexto de la Pascua; por ello, en esa
atmsfera, encuentran todo su nuevo y radical significado la fraccin del pan y la
distribucin de la copa que Jess realiz cenando con sus discpulos. La fiesta
juda tena su momento cumbre, su centro, en la comida del cordero inmolado.
Jess se rene para cenar con sus discpulos "el primer da de los Azimos,
cuando se sacrificaba el cordero pascual" (Mc 14, 12).
El cordero y su sangre derramada rememoraban la sangre con que se marcaron
en Egipto las puertas de las casas israelitas: "Y cuando entris en la tierra que el
Seor os va a dar, segn lo prometido, observaris este rito. Y cuando os
pregunten vuestros hijos qu significa este rito, les responderis: es el sacrificio
de la Pascua, cuando el Seor pas junto a las casas de los israelitas, hiriendo a
los egipcios y protegiendo nuestras casas. El pueblo se inclin y se prostern"
(Ex 12, 25-27). La sangre del cordero evocaba otra sangre ligada a los grandes
sucesos liberadores de Israel: con sangre se ratific la Alianza en el Sina:
Moiss, tomando la sangre de los animales sacrificados, derram parte sobre un
altar y, despus de leer ante el pueblo el libro de la Alianza, roci con sangre el
pueblo diciendo: "Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con
vosotros, sobre todos estos mandatos" (Ex 24, 8). La comida del cordero
inmolado en la Pascua juda conmemoraba de generacin en generacin la
liberacin de Israel y la ratificacin definitiva del antiguo pacto por la sangre.

Esta comida iba precedida de la fraccin del pan, gesto tradicional de

introduccin al banquete: el que presida la mesa, el cabeza de familia o el que
haca sus veces parta el pan y lo reparta a cada uno de los comensales. El
gesto conclusivo de la cena pascual consista en la bendicin de la copa: el uso
oriental de hacer circular durante las comidas una copa en la que beben todos,
es un smbolo de comunin; en el ritual de Pascua ,la copa que se toma
despus de cenar (Cfr. Lc 22, 20) la tercera copa, llamada copa de Elas
simboliza la venida del Reino y es copa de maldicin para las naciones
opresoras que no han credo en Yahv y copa de liberacin para los creyentes.
El ritual judo de la Pascua una al gesto de la comida y la bebida explicaciones
evocadoras, plegarias y cantos, en los que se manifestaba el significado de los
gestos festivos. Sobre un ritmo, de letana se alababa a Yahv en una accin de
gracias que pona de relieve cmo los beneficios de Dios superan siempre la
esperanza humana. Dayenou es el estribillo Titnico, esto es, "nos habra
bastado" : "Con cuntos favores nos ha colmado.!... Si hubiese dividido para
nosotros el mar sin habrnoslo hecho pasar a pie seco, eso nos habra bastado.
Dayenou... Si nos hubiera dado la Ley sin hacernos entrar en el pas de Israel,
eso nos hubiera bastado. Dayenou..." (Haggada).
La celebracin pascual era, para los judos, un memorial, algo ms que el
recuerdo subjetivo de un acontecimiento pasado: a lo largo del tiempo, se hacan
revivir ante Yahv sus grandes hazaas en favor de su pueblo para moverlo a
mantener la fidelidad a sus promesas y disponerlo a continuar ejerciendo sus
intervenciones llenas de misericordia. El memorial de la Pascua situaba tambin
a cada judo fiel en el dinamismo de los acontecimientos, en la historia de la
salvacin: cada uno es Abrahn, recibiendo de Dios la orden de abandonar su
patria y ponerse en camino; es Moiss, huyendo de Egipto y peregrinando por el
desierto... La liturgia juda precisaba el. significado siempre actual del xodo
liberador: "Aquel que est oprimido, venga a celebrar la Pascua."
La Pascua de la Nueva Alianza
88. Al cenar con sus discpulos antes de su pasin, Jess sustituye el rito de la
antigua Pascua por uno nuevo: han llegado los das en que se va a establecer la
Alianza definitiva: "Mirad que llegan los dasorculo del Seor en que har
con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. No como la alianza
que hice con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarlos de Egipto"
(Jr 31, 31-32). Tambin esta alianza ser sellada con sangre, pero no ser ya la
sangre del cordero simblico: Jess conseguir la redencin eterna no con
sangre ajena, sino con su propia sangre (Cfr. Hb 9, 12.15.25).
La comida del cordero desaparece en el nuevo ritual, pues el verdadero Cordero
que Dios ha dado a los hombres para redimirlos es Jess: "Este es el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Jess opone su propia
sangre a la que se derram al salir de Egipto y a la que anualmente se
derramaba para celebrar el memorial de la liberacin: "Porque ha sido inmolada
nuestra vctima pascual: Cristo " (1 Co 5, 7). Jess, el Siervo de Yahv (Is 53)

que, en su obediencia filial hasta la muerte, cargar con los pecados de los
hombres, ofrecindose como el autntico "cordero expiatorio" (Lv 14) y como
cordero pascual, est ahora presente en medio de sus discpulos: la atencin se
aparta del precario cordero de la Pascua juda y la Nueva Pascua se vincular a
la fraccin del pan y a la bendicin de la copa de la salvacin. El pan de la
miseria y de la prisa ser ahora el signo del Cuerpo sacrificado de Cristo, que es
el verdadero pan que Dios nos ha dado, el pan de vida, vivo y vivificante: "Yo soy
el pan vivo que ha bajado del cielo: el que coma de este pan vivir para siempre.
Y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo" (Jn 6, 51).
La accin de la fraccin del pan ser una accin sacramental en el sentido
estricto del trmino, esto es, un gesto del mismo Cristo que la Iglesia renovar
en la celebracin de la Eucarista. Y el vino de su copa ser el signo de la sangre
que ser derramada por una muchedumbre, el vino de una copa de bendicin
(Cfr. 1 Co 10, 16). La distribucin del cliz ser la accin sacramental que haga
presente el gesto del Seor que lo dio a sus discpulos diciendo: "Este cliz es la
nueva alianza sellada con mi sangre" (1 Co 11, 25). La Nueva Pascua ser el
memorial de la muerte salvadora de Jess aceptada por el Padre y la accin de
gracias que festeja la misericordia y la fidelidad de Dios, su intervencin decisiva
en favor de los hombres.
La Eucarista, sacrificio del Seor bajo el signo de un banquete
89. "La Misa o Cena del Seor es a la vez e inseparablemente:

Sacrificio en que se perpeta el Sacrificio de la Cruz.

Memorial de la Muerte y Resurreccin del Seor que dijo: "Haced esto en

memoria ma" (Lc 22, 19).

Banquete sagrado en el que, por la comunin con el Cuerpo y la Sangre

del Seor, el Pueblo de Dios participa en los bienes del Sacrificio Pascual,
renueva la Nueva Alianza entre Dios y los hombres, sellada de una vez para
siempre con la Sangre de Cristo, y prefigura y anticipa en la fe y la esperanza el
banquete escatolgico en el Reino del Padre, anunciando la muerte del Seor
"hasta que vuelva" (EM 3). El banquete eucarstico es el sacramento del
Sacrificio de la Cruz y de la Resurreccin del Seor.
El sacrificio irrepetible del Seor
90. Jess ofreci el sacrificio de su vida una vez para siempre (Cfr. Hb 7, 27; 9,
12.28; 1 P 3, 18). El suceso de su muerte constituy un acontecimiento histrico
nico e irreversible. Pero su muerte, aceptada por el Padre que lo resucit de
entre los muertos y lo exalt dndole el Nombresobre-todo-nombre, contina
irradiando siempre su eficacia en la existencia gloriosa de Cristo: en un ahora
perenne se hace presente "para ponerse ante Dios, intercediendo por nosotros "
(Hb 9, 24). Jess se ha realizado como Mediador por la obediencia filial de su
muerte y su sacrificio se ha incrustado, por decirlo as, en su propia existencia,

ha dejado en ella algo ms que unas huellas transitorias, ha llevado a la

perfeccin su realidad humana y la ha consumado (Cfr. Hb 5, 9). Por la
obediencia de su muerte, Cristo es el mediador perfecto, el sacerdote nico y la
oblacin plenamente realizada: siempre vivo, "puede salvar definitivamente a los
que por medio de l se acercan a Dios..." (Hb 7, 25). Donde Cristo est presente
actualizando su salvacin eterna, all est presente e irradiante el sacrificio de su
muerte agradable al Padre.
El memorial del sacrificio del Seor
91. En la ltima Cena, al dar a los Apstoles su Cuerpo y Sangre bajo los signos
del pan y del vino, al entregarse a s mismo en su total integridad (totus et
integer Christus: C. Trento, DS 1641), Jess confi a su Iglesia el memorial de
su muerte irrepetible y siempre eficaz, la Eucarista. Este memorial es un
banquete sagrado. Lo que los Apstoles pudieron contemplar mesa, pan, vino
y la invitacin de Jess a que comieran y bebieran les situ en el ambiente de
una comida. Se trataba de una comida singular cuyos elementos conectaban
con las mltiples resonancias sacrificiales de la Pascua de la Alianza Antigua y
que vena a sustituirla, a mostrar su condicin caduca y prefiguradora.
El memorial que Jess entrega a sus discpulos no es slo una evocacin
subjetiva; tampoco es una simple imagen o una representacin. Cuando Jess
encomendaba a los Apstoles que hiciesen hasta su retorno lo que El acababa
de realizar, les encargaba que celebrasen un banquete en el que se actualizaba
su muerte salvadora porque El mismo, en su existencia gloriosa, se actualizara
realmente en l. Pablo recordaba a los cristianos de Corinto que al congregarse
para "comer la Cena del Seor", han de tener presente esto: "Cada vez que
comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor, hasta que
vuelva" (1 Co 11, 20.26). El banquete de la Eucarista hace presente al mismo
Cristo glorificado y vivo cuyo ser es inseparable de su obediencia hasta la
muerte, aquella obediencia por la que Jess actu el sacerdocio de la Alianza
Nueva y eterna, la obediencia por la que hizo de su muerte un sacrificio.
En su "accin de gracias", la Iglesia ofrece al Padre "el sacrificio vivo y santo", la
ofrenda del Cuerpo y Sangre de su Hijo bajo los signos del pan y del vino y en
ella Dios contempla la misma Vctima que en la inmolacin nica de la Cruz nos
reconcili con El: "Dirige (Padre) tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia y
reconoce en ella la Vctima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad"
(Plegaria Eucarstica III), "esta Vctima que t mismo has preparado a tu Iglesia"
(Plegaria Eucarstica IV), "el sacrificio puro, inmaculado y santo: pan de vida
eterna y cliz de eterna salvacin" (Plegaria Eucarstica 1), "te ofrecemos,
Padre, el pan ae vida y el cliz de salvacin" (Plegaria Eucarstica II).
Sacrificio y banquete
92. "El sacrificio y el banquete sagrado pertenecen a un mismo misterio de tal
manera que estn ntimamente unidos. Pues el Seor se inmola en el mismo
sacrificio de la Misa cuando "comienza a estar sacramentalmente presente

como alimento espiritual de los fieles bajo las especies de pan y vino" (Pablo VI,
Mysterium Fidei). Y Cristo entreg a la Iglesia este sacrificio para que los fieles
participen de l espiritualmente por la fe y la caridad y sacramentalmente por el
banquete de la Sagrada Icornunin. Adems, la participacin en la Cena del
Seor es siempre Comunin con el Cristo que se ofrece en sacrificio al Padre
por nosotros" (EM 3).
La presencia de Cristo inmolado en la accin eucarstica
93. Al celebrar la Eucarista, la Iglesia congrega a los creyentes en torno a Cristo
que le prometi su presencia cuando dijo: "Donde dos o tres estn reunidos e
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). Esta promesa de Jess
es eminentemente vlida cuando se trata de la asamblea local de la Iglesia
Santa convocada para celebrar el Memorial del Seor (Cfr. Nuevas Normas de
la Misa. Ordenacin General del Misal Romano [OGMR], 7). La presencia del
Seor se actualiza de modo particular en la asamblea cristiana cuando se
escucha su Palabra, "pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es
El mismo quien habla" (SC 7). En la persona del ministro que preside la
celebracin se hace tambin presente Cristo "ofrecindose ahora por ministerio
de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz" (C. Trento: DS
1743).
Pero la accin sagrada alcanza su vrtice en la Plegaria Eucarstica que el
sacerdote, que representa a Cristo, dirige a Dios en nombre de todo el pueblo
santo y de todos los circunstantes (Cfr. OGMR 10). Las palabras de la Plegaria
Eucarstica determinan ltimamente los gestos de la celebracin. Es una oracin
de accin de gracias y de consagracin: en ella se alaba a Dios Padre,
agradecindole todos los dones que concede a los hombres en la creacin y sus
intervenciones salvadoras en la historia de la humanidad que culminan en el
misterio pascual de Cristo, muerto y resucitado. En esta Plegaria se implora la
efusin del Espritu (epclesis) para que los dones presentados el pan y el vino
sean consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
En ella, con palabras y gestos de Cristo, se representa la ltima Cena en la que
Jess encarg a los apstoles que renovasen este misterio y, recordando
(anmnesis) los acontecimientos salvficos del Seor su pasin, resurreccin y
ascensin al cielo, se ofrece al Padre en el Espritu Santo el sacrificio de
Cristo. En comunin con toda la Iglesia, celestial y terrena, se suplica que Dios
enve su salvacin, la remisin de los pecados y los bienes del Reino (Cfr.
OGMR 54-55).
En este momento que es el centro y la cumbre de toda la celebracin, cuando la
Iglesia celebra lo que Jess hizo en la Cena, sucede la singular presencia
propia del Memorial de la Eucarista, el encuentro de Cristo con los creyentes en
la verdadera y gloriosa realidad de su existencia consumada de Sacerdote nico
y de Oblacin perfecta.
Fe de la Iglesia

94. "El pan y el vino comenta San Cirilo de Jerusaln te aparecen en su

estado puramente natural; no te detengas ah, segn la afirmacin del Maestro,
son el Cuerpo y la Sangre de Cristo" (Catequesis 22, 6). Esta presencia de
Cristo bajo los signos sacramentales del pan y del vino "se llama real no por su
exclusin, como si las otras no fuesen reales, sino por razn de su excelencia"
(Pablo VI, Mysterium Fidei).
La fe de la Iglesia en este misterio, profesada firmemente a lo largo de su
historia, fue expresada as en el Concilio de Trento: "Una vez consagrados el pan
y el vino, nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, est
presente verdadera, real y sustancialmente en el Santo sacramento de la
Eucarista bajo la apariencia de esas realidades sensibles" (DS 1636). "Por la
consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia
del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo Seor Nuestro, y de toda la
sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversin ha sido
llamada justa y propiamente por la Santa Iglesia catlica transustanciacin" (DS
1642). Al permanecer "solamente ntegras las propiedades del pan y del vino,
que percibimos con nuestros sentidos" (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 25),
la fe en el misterio de la conversin eucarstica garantiza que el sacrificio de
Cristo se hace realmente presente en la Iglesia y testimonia que, en los
elementos creados, se da un mbito de realidad que traspasa los lmites de lo
que nuestros sentidos y nuestra ciencia humana experimentan: es en esa
profunda realidad donde el influjo divino opera por la accin del Espritu la
admirable transformacin eucarstica.
"Tomad y comed", "tomad y bebed": comunin con el Seor resucitado
95. El Cuerpo y la Sangre del Seor, ofrecidos bajo los signos del pan y del vino
signos de banquete pascual, se destinan a ser recibidos por los creyentes
como alimento espiritual. El banquete eucarstico es la Cena nupcial del Cordero
inmolado: "Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero" (Ap 19, 9).
La Iglesia invita con estas palabras a participar en el convite sagrado: "Este es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Dichosos los llamados a esta
Cena!"
En su condicin gloriosa, la misma Carne de Cristo y su Sangre son entregadas
como verdadera comida y verdadera bebida en orden a la vida eterna: por medio
de este alimento, se establece una comunin personal entre el Seor
Resucitado y los cristianos: entramos con El y con el Padre, en el Espritu, en
una relacin de vida que ni siquiera la muerte podr rescindir: "El que come mi
carne y bebe mi sangre habita en m y yo en l. El Padre que vive me ha
enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me come vivir por m.
Este es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres, que lo
comieron y murieron: el que come este pan vivir para siempre" (In 6, 56-58).
La Eucarista es as anticipacin de la vida eterna y medicina de inmortalidad,
como afirma la ms antigua tradicin de la Iglesia. En la comunin sacramental
del Cuerpo y Sangi e de Cristo se consuma, alcanza su ltima perfeccin el

sacrificio eucarstico. "Los fieles participan ms perfectamente en la celebracin

por la comunin sacramental de la Eucarista... La comunin, cuando se hace
bajo las dos especies, adquiere su forma plena en su aspecto de signo. Pues en
aquella forma (manteniendo los principios establecidos por el Concilio Tridentino,
segn los cuales, bajo cualquiera de las do$ especies, se recibe a Cristo en su
total integridad y un verdadero sacramento) aparece ms perfectamente el signo
del banquete eucarstico y se expresa con mayor claridad la voluntad que ratifica
el nuevo y eterno Testamento en la Sangre del Seor y el vnculo que existe
entre el banquete eucarstico y el banquete escatolgico en el Reino del Padre
(Cfr. Mt 26, 27-29)" (EM 31-32).
La Comunin eucarstica constituye para los creyentes el momento mximo en
la participacin de la gracia salvadora y representa el elemento esencial de la
incorporacin a la Iglesia. Esta, siguiendo la enseanza apostlica, recuerda a
los cristianos que, antes de acercarse a la Comunin sacramental, cada uno
examine y purifique su conciencia si es preciso, celebrando la Penitencia
sacramental: "Examnese cada uno a s mismo antes de comer el pan y beber
del cliz porque el que come y bebe sin apreciar el cuerpo, se come y bebe su
propia sentencia" (1 Co 11, 28-29).
Aunque la Eucarista es "remedio que nos libra de las culpas de cada da y nos
preserva de los pecados mortales" (C. Trento: DS 1638; cfr. DS 1740.1743), no
se debe olvidar que la participacin plena en el misterio eucarstico por la
Comunin debe ser la ratificacin de una voluntad de cumplir las exigencias de
vida y los imperativos de conducta que comporta el seguimiento de Cristo que
verdaderamente nos sale al encuentro.
La Eucarista: sacrificio de la Iglesia y centro de su unidad
96. La celebracin de la Eucarista, accin eminente de Cristo en e] seno de su
comunidad, es tambin el sacrificio de la Iglesia que "esposa y ministro de
Cristo, cumpliendo con l el oficio de sacerdote y de hostia, lo ofrece al Padre y
se ofrece a s misma toda entera con El" (EM 3). Todos cuantos participan en el
Memorial de la Nueva Alianza han de procurar una consciente lucidez para
unirse a los sentimientos y entrega generosa de Cristo Jess, ofrecindose a s
mismos "al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino
juntamente con l" (SC 48). La existencia cotidiana, con sus trabajos, proyectos,
dificultades y alegras, no es ajena al culto cristiano que tiene su manifestacin
suprema en el sacrificio eucarstico: "Tambin vosotros, como piedras vivas,
entris en la construccin del templo del Espritu, formando un sacerdocio
sagrado para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo" (1 P
2, 5), y se destinan a ser ofrecidos al Padre junto con la oblacin del Cuerpo del
Seor (Cfr. LG 34). La Eucarista es la cumbre de la vida cristiana, pero es
tambin la fuente de la que procede el amor operante y eficaz: "Los fieles de
Cristo, contemplando asiduamente en la fe el don recibido y guiados por el
Espritu Santo, han de vivir su vida ordinaria en accin de gracias y produciendo
frutos ms abundantes de caridad" (EM 38).

En la celebracin de la Eucarista corresponde un lugar especfico a los Obispos

y los presbteros: a ellos pertenece, por el carcter ministerial recibido en la
ordenacin, actuar en la persona de Cristo, Cabeza de su Iglesia, y consagrar el
Cuerpo y la Sangre del Seor: "Es propio del sacerdote consumar la edificacin
del Cuerpo de Cristo por el sacrificio eucarstico" (LG 17); "el mismo Seor, con
el fin de que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que no todos los miembros
desempean la misma funcin" (Rm 12, 4), constituy a algunos de ellos
ministros que, en la sociedad de los creyentes, tuvieran la potestad sagrada del
Orden para ofrecer el Sacrificio y perdonar los pecados" (PO 2; cfr. Mysterium
Ecclesiae).
Ahora bien, toda legtima celebracin de la Eucarista es dirigida por el Obispo al
que ha sido confiada la misin de ofrecer a Dios el culto cristiano y de
administrarlo segn los mandatos del Seor y las leyes de la Iglesia (Cfr. LG 26).
"En la celebracin eucarstica presidida por el obispo, rodeado de su presbiterio
y sus ministros, con la participacin activa de todo el pueblo santo de Dios, se
encuentra la principal manifestacin de la constitucin jerrquica de la Iglesia"
(EM 42).
La Eucarista significa y realiza la Iglesia. La Iglesia de Cristo est presente all
donde una comunidad de cristianos se congrega para celebrarla en comunin
con su Obispo con el colegio episcopal y con el Sucesor de Pedro: esta
comunin se expresa siempre en las Plegarias Eucarsticas. "En cualquier altar,
bajo el ministerio del obispo o del sacerdote que hace las veces del obispo se
"manifiesta el smbolo de aquella caridad y unidad del Cuerpo mstico, sin la cual
no puede haber salvacin." En estas comunidades, muchas veces pequeas y
pobres, que viven en la dispora, est presente Cristo, en cuya virtud se rene la
Iglesia una, santa, catlica y apostlica" (EM 7).
La Eucarista realiza la unidad de la Iglesia y es signo de ella: "Al participar
realmente del Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos
elevados a la comunin con El y entre nosotros. Porque el pan es uno, y as
nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos
todos el mismo pan (1 Co 10, 17). As, todos nos convertimos en miembros de
ese Cuerpo (Cfr. 1 Co 12, 27), y cada miembro est al servicio de los otros
miembros" (Rm 12, 5)" (LG 7). Por esta unidad, rez Jess en la ltima Cena.
Esa unidad es esencial para el cumplimiento de la misin evangelizadora; ms
an, es el signo que el mundo entender: "Para que todos sean uno, como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado" (In 17, 21). La unidad de los corazones, que
brota de la Eucarista y es signo de ella, lleva tambin consigo a una efectiva
comunicacin de bienes (Cfr. Tema 40).
Adoracin de Cristo presente en la reserva eucarstica
97. San Justino, en uno de los escritos cristianos ms primitivos relativos a la
Eucarista (data de mediados del siglo Il), despus de describir el rito de la
celebracin, seala que "las realidades eucaristizadas ", es decir, el pan y vino

consagrados, "se envan a los ausentes por medio de los diconos" (Apologa
primera, 67). Encontramos aqu un antiguo indicio de la costumbre que se
introducir en la Iglesia de custodiar con especial veneracin los dones
eucarsticos para hacerlos llegar a quienes no pudieron tomar parte en la accin
sagrada, entre los que ocupan un lugar principal los enfermos y moribundos. La
Iglesia ha actuado as porque crey siempre que la presencia verdadera del
Seor, acontecida en la celebracin del Memorial de su Pascua, contina,
tambin despus, vinculada al pan y al vino consagrados.
Llevada por esta profunda conviccin de su fe, la Iglesia adora en la reserva a
Cristo Resucitado, presente bajo los signos sacramentales, lo mismo que lo
adora mientras celebra su presencia en la accin eucarstica, "pues no debe
dejar de ser adorado (este sacramento) por el hecho de haber sido instituido por
Cristo Seor para ser comido" (C. Trento: DS 1643). El tabernculo es "como el
corazn vivo de nuestros templos" (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 26): en
l ha puesto su Morada, ha acampado, la gloria del Resucitado al que pueden
honrar los creyentes como lo honraron las mujeres en la maana de Pascua ("se
postraron ante l y le abrazaron los pies": Mt 28, 9) y en el que pueden
reconocer a su Seor y su Dios, como Juan, en el mar de Tiberades ( "Es el
Seor", Jn 21, 7) o como Toms en el cenculo ( "Seor mo y Dios mo!", Jn 20,
28). En el tabernculo permanece presente el Cordero que est en pie y, al
mismo tiempo, se manifiesta como degollado (Cfr. Ap 5, 6), del que brota el ro
de aguas vivas del Espritu (Cfr. Ap 22, 1), ante el que se postra en la liturgia
celestial el Reino de Sacerdotes (Cfr. Ap 5).
Cuando los fieles veneran a Cristo presente en la reserva eucarstica recuerdan
con accin de gracias la celebracin sacrificial en la que esta presencia tiene su
origen y alientan el deseo de unirse ms ntimamente con Cristo, Pan de vida,
especialmente a travs de la Comunin sacramental: es un mismo impulso el
que los acerca a la Comunin y el que los mueve a participar lo ms plenamente
posible en todas las riquezas encerradas en el misterio pascual.
As tratan de responder con generosidad a los bienes de la Alianza la vida
divina que Cristo, siempre presente entre nosotros hasta el fin de los tiempos,
infunde continuamente en los miembros de su Cuerpo. "Permaneciendo ante
Cristo, el Seor, disfrutan de su trato ntimo, le abren su corazn pidiendo por s
mismos y por todos los suyos y ruegan por la paz y la salvacin del mundo.
Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el Espritu Santo, extraen de este
trato admirable un crecimiento en su fe, su esperanza y su caridad. As fomentan
las disposiciones debidas que les permiten celebrar con la devocin conveniente
el Memorial del Seor y recibir con frecuencia el Pan que nos ha dado el Padre"
(EM 50).
La convivencia con Cristo glorioso, presente en la reserva de los templos,
conduce a la Iglesia a expresiones comunitarias de su experiencia de fe, que
admiten muy diversas modalidades: "Este culto de adoracin se basa en
razones muy slidas y firmes, sobre todo porque a la fe en la presencia real del
Seor le es connatural su manifestacin externa y pblica" (EM 49).

Un banquete extraordinario para todos los pueblos

98. Todas las narraciones de la institucin de la Eucarista sealan de una u otra
manera la relacin de la misma con la venida gloriosa del Seor "hasta que
vuelva" (1 Co 11, 26). Por ello, en las reuniones de la Iglesia primitiva surge
espontnea esta oracin de esperanza y de ansia ante la anunciada venida del
Seor: "Ven, Seor Jess" (1 Co 16, 22; Ap 22, 20; cfr. Tema 74). La presencia
de Cristo en la Eucarista nos introduce ahora ya en la vida de Dios, pero, sobre
todo, nos anuncia la participacin plena en el banquete mesinico, en el que se
saciarn todos los que tengan hambre (Cfr. Is 55, 1-2; Mt 5, 3.6; Lc 22, 30; Mt
26, 29; 8, 11). En efecto, al final de la histria, Dios prepara un banquete
extraordinario para todos los pueblos. El arrancar el velo que oscurece
realmente el horizonte de los hombres, el pao que tapa a todas las naciones:
aniquilar la muerte para siempre (Cfr. Is 25, 6ss).

Tema 56. PENITENCIA: CONVERSIN Y RECONCILIACIN

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar el Sacramento de la Penitencia como la celebracin eclesial del
perdn y de la misericordia de Dios y de la conversin del hombre.
Destacar que es un misterio de reconciliacin que incluye la alegra de
perdonar y ser perdonado. La reconciliacin es con Dios y con los hermanos.

El sentimiento de culpa, experiencia universal

99. Despus de determinadas acciones, el hombre se siente culpable. Es una
experiencia universal. Este sentimiento se manifiesta de muchas formas y con
variados matices. A veces se trata de algo vago y confuso, cuya raz no se llega
a determinar; en ocasiones acompaa a ciertas acciones, que racionalmente se
han considerado incluso inofensivas. Puede provenir de complejos oscuros, o,
por el contrario, de una accin libre realizada con lucidez de espritu. No siempre
es fcil distinguir lo que es culpa (fruto de una accin libre) y lo que es producto
de las limitaciones y enfermedades humanas.
Necesidad de reparacin

100. Del sentimiento de culpa nace la necesidad de reparacin. El hombre que

se considera culpable busca no slo aparecer como inocente ante los dems,
sino serlo, recuperando la integridad perdida. A menudo se intuye que la
reparacin ha de ser dolorosa: no basta con decir "lo siento". Se comprende que
el cambio de la persona no es verdadero y profundo sin expiacin dolorosa, a
travs de la cual se recupere el equilibrio perdido. Esta necesidad de reparacin
puede convertirse a veces en obsesin enfermiza que, en realidad, destruye al
individuo. Asimismo tampoco faltan personas que parecen no ser sensibles a
esta necesidad de reparar el mal que han ocasionado a otros y que se han
causado a s mismos.
Pecado y conversin
101. La Biblia sita el pecado y la culpa en su verdadera raz. Quien pretende
prescindir de Dios hacindose centro de todo, se convierte, a la vez, en opresor
de sus hermanos: "No aprendern los malhechores que devoran a mi pueblo
como pan ,y no invocan al Seor?" (Sal 52, 5). El pecado hiere a Dios al afectar
a los que Dios ama (2 S 12, 9-10); daa no slo a quien lo comete, sino al
pueblo entero. El pecado es ruptura, negacin del amor a Dios y a los otros. La
conversin, por el contrario, es vuelta al amor, reconciliacin (Cfr. Temas 24 y
33).
Ante el pecado del hombre, el amor de Dios se manifiesta como
misericordia
102. La historia humana aparece desde sus orgenes como historia de pecado.
Los primeros captulos del Gnesis (2-11) describen abundantemente el impacto
del pecado en medio de un mundo que, en cuanto salido de las manos de Dios,
es bueno (Gn 1,44.10.12.18.21.25.31). El pecado domina de forma desptica, es
"
seor del mundo": entregados a la dureza de su propio corazn, los hombres
caminan segn sus designios (Sal 80, 13). En este contexto, Dios llama a
Abrahn a la fe y a la amistad, y lo que hizo con l piensa hacerlo con todas las
naciones de la tierra (Gn 12, 3). Ante el pecado del hombre, el amor de Dios
aparece como misericordia: "No nos trata como merecen nuestros pecados, ni
nos paga segn nuestras culpas" (Sal 102, 10). Y tambin: "Tena mis manos
extendidas todo el da hacia un pueblo rebelde y provocador " (Rm 10, 21; Is 65,
2; cfr. Tema 19).
Misericordia y conversin
103. En el momento mismo en que los profetas anuncian las peores catstrofes,
consecuencia del pecado, conocen la ternura del corazn de Dios: "Es mi hijo
querido Efran? Es el nio de mis delicias? Siempre que lo reprendo, me
acuerdo de ello y se me conmueven las entraas, y cedo a la compasin
orculo del Seor" (Jr 31, 20; cfr. Is 49, 14ss; 54, 7). Si Dios mismo se
conmueve de tal manera ante la miseria que acarrea el pecado, es que desea
que el pecador se vuelva hacia El, que se convierta. Si de nuevo conduce a su
pueblo al desierto es porque quiere hablarle al corazn (Os 2, 16). Despus del

destierro, se comprender que Yahv quiere simbolizar con la vuelta a la tierra,

la vuelta a El, a la vida (Jr 12, 15; 33, 26; Ez 33, 11; 39, 25; Is 14, 1; 49, 13);
quiere, no obstante, que el pecador reconozca su error y se convierta: "Que el
malvado abandone su camino y el criminal sus planes; que regrese al Seor, y
El tendr piedad, a nuestro Dios, que es rico en perdn" (Is 55, 7).
La conversin, vuelta a Dios
104. En el Antiguo Testamento la llamada a la conversin adquiere su plenitud
en la predicacin de los profetas. Para stos, tanto el pecado como la
conversin tienen un carcter de totalidad desconocido fuera del mundo bblico.
El pecado no es meramente la transgresin de un precepto concreto de la ley,
sino que es una rebelda contra Dios, un prescindir de El y, como sus relaciones
con Israel se comparaban con el matrimonio, el pecado se llama tambin
adulterio. La conversin no se tiene que limitar, por tanto, al arrepentimiento,
ms o menos superficial, de un acto concreto, sino que es una "vuelta " a Yahv
(Os 2, 9), "buscar a Yahv " (Am 5, 4; Os 10, 12), "buscar su rostro" (Os 5, 15; Sal
23, 6; 26, 8), "humillarse delante de l" (1 R 21, 29; 2 R 22, 19), "fijar su corazn
en l" (1 S 7, 3). Esto define lo esencial de la conversin, que implica un cambio
de conducta, una nueva orientacin de todo el comportamiento, una nueva
actitud con relacin a todo lo dems (Jr 26, 3), una confianza absoluta en Dios,
una renuncia a todo otro apoyo que pretenda ocupar su lugar (Os 14, 4; Is 7, 9),
un nuevo corazn y un nuevo espritu (Ez 18, 31). Esta conversin es, con todo,
don de Dios (Ez 36, 26; cfr. Jr 31, 18).
Llamada a la conversin y anuncio del Reino
105. En el Nuevo Testamento vuelve a resonar el apremio y el carcter
totalizante de la conversin en la predicacin del Bautista. Lo que pide es una
conversin de una vez y para siempre, no slo de los pecadores, sino incluso de
aquellos que se consideraban como justos. Esta llamada a la conversin tiene
un acento especial de apremio por la inminencia del reino escatolgico (Mt 3, 2).
El comienzo de la predicacin de Jess enlaza con la de Juan: "Convertos,
porque el reino de los cielos est cerca" (Mt 4, 17), pero no es simplemente una
repeticin de la predicacin del Bautista, sino que la supera por la relacin de
ese reino con su misma persona (Mt 12, 41-42). De cualquier modo, la
conversin est indicada en la necesidad de hacerse como nios, que indica la
renovacin total y la capacidad receptora para el don de Dios (Mt 18, 3). La
llamada a la conversin es inseparable del anuncio del Reino (Cfr. Tema 2). Se
trata de una conversin radical que ha de eliminar incluso aquello que puede
restringir la total conversin a Dios (Mt 5, 29) y que tiene de por s un carcter
definitivo (Lc 9, 62).
Dios se goza en perdonar
106. Jess no fue enviado por su Padre "para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l" (Jn 3, 17; 12, 47). El no ha venido a llamar a conversin
a los justos, sino a los pecadores, pues son los enfermos los que necesitan del

mdico y no los sanos (Cfr. Lc 5, 32). La conversin es una gracia preparada

siempre por la iniciativa divina, por el pastor que sale en busca de la oveja
perdida (Lc 15, 4ss; cfr. 15, 8). La respuesta humana a esta gracia se manifiesta
en la parbola del hijo prdigo; esta parbola pone de relieve que Dios es un
Padre que tiene su gozo en perdonar (Lc 15); su voluntad es que nada se pierda
(Mt 18, l2ss). El Evangelio de Jess implica esta revelacin desconcertante: "Os
digo que as tambin habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se
convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse " (Lc 15,
7). As tambin Jess manifiesta a los pecadores una actitud acogedora que
escandaliza a los fariseos (Mt 9, 10-13; Lc 15, 2), pero que provoca
conversiones admirables, como la de la pecadora (Lc 7, 36-50) y la de Zaqueo
(Lc 19, 5-9).
La Buena Noticia del perdn, misin de Jess
107. Jess no slo anuncia la Buena Noticia del perdn de Dios, sino que,
adems, lo ejerce y testimonia con sus obras, que dispone de este poder
reservado a Dios. As sucede en el caso del paraltico: "Qu es ms fcil decir:
tus pecados estn perdonados, o decir levntate y anda? Pues para que veis
que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados dijo
dirigindose al paraltico: Ponte en pie, coge tu camilla y vete a tu casa. Se puso
en pie, y se fue a su casa" (Mt 9, 4-7). Cristo cumple su misin obteniendo para
los pecadores el perdn de su Padre. Por esta misin, El lo entrega todo, incluso
la vida (Mc 14, 24; Mt 26, 28). Verdadero Siervo de Yahv (Cfr. Tema 9), justifica
a la multitud con cuyos pecados carga (1 P 2, 24; cfr. Mc 10, 45; Is 53, 11-12),
pues es el Cordero que quita los pecados del mundo (Jn 1, 29).
El perdn de los pecados, regalo de Pascua
108. Cristo Resucitado dej a su Iglesia, como regalo de Pascua, su propio
poder de perdonar los pecados. Los Apstoles experimentaban con fuerza la
presencia del Espritu, que es descrito como una rfaga de viento impetuoso
(Hch 2, 2), como un soplo: "Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espritu Santo a quienes les perdonis los pecados les quedan
perdonados; a quienes se los retengis les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23; cfr.
Mt 16, 19; 18, 18). El Espritu, que llena a los Apstoles el da de Pentecosts,
manifiesta el poder salvador de Cristo Resucitado (Hch 2, 32-36); en su nombre
se convierten los corazones al or la predicacin de los Apstoles (Hch 2, 37-43;
cfr. 4, 33); en su nombre los Apstoles ejercen la misin de perdonar los
pecados y de dar el Espritu Santo: "Estas palabras les traspasaron el corazn, y
preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer,
hermanos? Pedro les contest: Convertos y bautizos todos en nombre de
Jesucristo para que se os perdonen los pecados, y recibiris el don del Espritu
Santo. Porque la promesa vale para vosotros y para vuestros hijos y, adems,
para todos los que llame el Seor Dios nuestro, aunque estn lejos. Con estas y
otras muchas razones les urga, y los exhortaba diciendo: Escapad de esta
generacin perversa. Los que aceptaron sus palabras se bautizaron, y aquel da
se les agregaron unos tres mil" (Hch 2, 37-41). As, la primera remisin de los

pecados se otorga en el Bautismo a todos aquellos que se convierten y creen en

el nombre de Jess (Mt 28, 19; Mc 16, 16; Hch 2, 38; 3, 19).
Segunda conversin
109. La conversin sellada por el Bautismo se cumple de una vez para siempre;
su gracia no se puede renovar (Hb 6, 6). Ahora bien, los bautizados pueden
todava recaer en el pecado: la comunidad apostlica no tard en
experimentarlo. En este caso, la conversin (segunda) se hace necesaria, si se
quiere tener parte de nuevo en la salvacin. El pasaje de Mateo (18, 15ss)
supone ya la existencia de una Iglesia experimentada en el ejercicio de la
autoridad y apoya la prctica del perdn en esta Iglesia con una frase de Cristo:
"Lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra,
quedar desatado en el cielo" (Mt 16, 19). En este contexto, las palabras atar y
desatar tienen con seguridad el sentido de separar de la comunidad
(excomunin) y recibir de nuevo en ella. Como esta comunidad es una
comunidad viviente, animada por la presencia del Espritu, la reincorporacin a
ella supone la revitalizacin del pecador y, por consiguiente, el perdn de los
pecados.
Nueva conversin despus del Bautismo
110. En el Nuevo Testamento, los indicios de una prctica del perdn de
pecados graves no son frecuentes, como era de esperar, dado el fervor inicial y
la conversin al Evangelio en una edad adulta. Pero de todos modos no faltan.
As, en 1 Co 5, 1-13, al incestuoso se le expulsa de la Iglesia; esta expulsin
tiene carcter medicinal, para que su espritu se salve en el da del Seor. En 2
Co 2, 5-11 no se trata con seguridad del mismo pecador que en la primera, pero
ciertamente se trata de uno que haba sido separado de la comunidad por una
falta grave y para ste pide el Apstol a la misma comunidad que renueve la
comunin con l, es decir, que lo vuelva a recibir, perdonndole el pecado. En la
misma carta (12, 20-21) se habla de muchos pecados entre los cristianos, y
pecados graves: inmoralidad, libertinaje y desenfreno, cosas no raras en la
ciudad de Corinto. Sin embargo, el Apstol espera que se conviertan de nuevo,
antes de que l llegue. Santiago, en su carta, tiene presente la posibilidad de la
apostasa y tambin de una nueva conversin (St 5, 19-20). Finalmente, en los
mensajes a las siete Iglesias, el libro del Apocalipsis contiene claras invitaciones
a la conversin, dirigidas a destinatarios que han incurrido en graves pecados
(Ap 2, 5.16.20ss).
Formas de remisin de los pecados en la Iglesia primitiva
111. Hasta el siglo vii, la Iglesia reconoce tres formas de remisin de los
pecados: 1) el Bautismo, que limpia al hombre de todo pecado cometido
anteriormente; 2) la penitencia cotidiana para los pecados menos graves: todo
cristiano debe hacer penitencia por tales pecados, mediante la oracin, el ayuno,
la limosna... Adems, en la liturgia cristiana existe desde un principio una
confesin general de los pecados, que sirve de purificacin interior y de

preparacin a la Eucarista, segn un uso que exista tambin en la tradicin

juda (Lv 16, 21); 3) la penitencia pblica, exigida para los pecados graves, entre
los que se cuentan el adulterio, el homicidio y la apostasa.
Testimonios ms antiguos
112. Junto a los del Nuevo Testamento, los testimonios ms antiguos que
tenemos sobre la prctica de la penitencia pblica en la Iglesia primitiva
pertenecen a los llamados Padres Apostlicos. El Pastor de Hermas, libro escrito
en Roma a mediados del siglo est dedicado en gran parte al problema de la
segunda conversin. Esta obra establece claramente el principio de una sola
penitencia posterior al Bautismo, segn la cual el cristiano que incurra en graves
pecados poda acogerse a ella una sola vez en la vida. Este principio viene a ser
caracterstico en los primeros siglos de la Iglesia.
El proceso de la segunda conversin en la Iglesia antigua: hasta el siglo VII
113. En un principio, la confesin como manifestacin de los pecados fue
realmente menos necesaria, ya que el pecado, o bien era pblico, o emerga
claramente, dada la constitucin ntima y familiar de las primitivas comunidades
cristianas. El pecador era separado de la comunidad eclesial ("excommunicatio"
sacramental). La confesin como reconocimiento del propio pecado supona, por
parte del pecador, la aceptacin de su culpa, la cual se manifestaba pblica y
eclesialmente con su ingreso en el orden de los penitentes. El Obispo fijaba un
perodo de penitencia que se adaptaba a la gravedad del pecado. Cumplida la
penitencia, que consista en dar signos suficientes y satisfactorios de una
autntica conversin, tena lugar la celebracin de la reconciliacin con la vuelta
y reincorporacin del pecador a la comunidad. A finales del siglo vi la institucin
penitencial adquiere una forma definida, cuyos elementos esenciales aparecen
expresados en el Concilio Toledano del ao 589 (PL 84, 353): Separacin de la
comunin eclesial, inclusin en el llamado orden de los penitentes, repetidas
imposiciones de manos durante el tiempo de la penitencia, reconciliacin con la
Iglesia y con Dios despus de cumplido el tiempo legtimo de penitencia e
imposibilidad absoluta de repetir la penitencia en caso de recada.
El cristiano que haba cometido una falta grave deba confesarla, normalmente
en secreto, al Obispo o a su representante. La palabra de ste, lo que San
Agustn llama la correptio, diriga la luz del evangelio hacia la accin cometida y
exhortaba al penitente a una plena conversin. Y aun en el caso en que los
cristianos pecaran pblicamente sin hacer penitencia, la corre ptio deba en
cierto modo ir a buscarlos para invitarlos a la penitencia pblica, al final del cual
seran reconciliados, en principio, por el Obispo. Si la confesin era secreta, todo
el resto del proceso penitencial era pblico, y la penitencia que el pecador deba
cumplir era previa a la reconciliacin, a la absolucin.
De la penitencia pblica a la penitencia privada

114. En la prctica, la penitencia pblica quedaba restringida a un nmero muy

limitado de cristianos a causa del rigor que llevaba en s. En ocasiones, fue
considerada como una preparacin directa para la muerte, no como un remedio
ordinario contra el pecado durante la vida. Estas y otras exigencias difciles de la
disciplina penitencial hicieron de la penitencia algo a lo que se pona mucho
reparo por la gran mayora de los cristianos. Desde un punto de vista pastoral, la
situacin lleg a ser extraordinariamente confusa e ineficaz. Situados en esta
perspectiva, podemos entender mejor las innovaciones posteriores.
Una postura ms personal y flexible
115. Estos cambios haban sido lentamente preparados. En este sentido, son
interesantes los siguientes testimonios del Papa San Len 'Magno (aos 440461): "La multiforme misericordia de Dios ayuda de tal suerte a las cadas
humanas que no slo se repara la esperanza de la vida eterna por la gracia del
bautismo, sino tambin por la medicina de la penitencia..., el perdn de Dios no
puede obtenerse sin las splicas de los sacerdotes. Pues "el mediador entre
Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess" confi a los que presiden la Iglesia
la potestad de conceder a los que confiesan sus pecados la accin de la
penitencia y el admitirlos, una vez purificados por la satisfaccin saludable, a la
comunin de los sacramentos por la puerta de la reconciliacin... A aquellos que
imploran el remedio de la penitencia y luego el de la reconciliacin en tiempo de
necesidad o cuando amenaza un peligro urgente, no se les ha de prohibir la
satisfaccin ni negarles la reconciliacin: porque ni podemos poner medida a la
misericordia de Dios ni circunscribir los tiempos ante quien la verdadera
conversin no tolera la demora de su perdn..." (DS 308-309). "Determino que
por todos los medios ha de removerse aquella presuncin que atenta contra la
regla apostlica y que hace poco conoc que algunos han usado por usurpacin
ilcita... es suficiente que el reato de las conciencias se comunique slo a los
sacerdotes en confesin secreta... Es suficiente aquella confesin que se hace a
Dios en primer lugar y tambin al sacerdote, el cual ruega por los pecados de los
penitentes. Pues muchos podrn ser animados a la penitencia, si no se publica a
los odos del pueblo la conciencia del que confiesa sus pecados" (DS 323).
En realidad, el rigorismo haba comenzado a perder terreno en los siglos v y vi.
San Juan Crisstomo (ao 408) introduce un amplio sentimiento de misericordia.
Algunos de sus contemporneos no participaron de esta opinin y condenaron a
Juan horrorizados de que mantuviera el perdn para los pecadores enseando
lo siguiente: "Si pecas una segunda vez, haz penitencia una segunda vez, y
cuantas veces vuelvas a pecar, vuelve a m y yo te curar. " As, mientras la
penitencia pblica va cayendo en desuso por su severidad y rigidez, comienza a
practicarse una forma de penitencia privada, que lentamente ir difundindose
por toda la Iglesia latina. Esta difusin es debida principalmente a la obra
misionera de los monjes irlandeses. Estos monjes, movidos por la necesidad de
atender a los fieles de las pequeas comunidades locales ms dispersas,
aplicaban la penitencia sacramental de una forma ms personal y flexible.
Se mantienen los elementos esenciales

116. La penitencia privada no es sustancialmente una forma penitencial distinta

de la primitiva disciplina penitencial. El pecador, arrepentido, confiesa su pecado
a un sacerdote (no necesariamente al Obispo), que le impone una satisfaccin
(al principio fue muy severa) y cuando sta ha sido cumplida le concede la
absolucin. La confesin de los pecados al sacerdote cobra tanta importancia en
esta poca que, a partir del siglo vni, da nombre al sacramento de la Penitencia.
Es necesaria para que el confesor se haga cargo del estado de espritu del
penitente, pero tambin se la considera como parte de la expiacin. Por otro
lado, desde el siglo XI se acostumbra a conceder una "absolucin" al final de la
confsin, aun antes de cumplir la satisfaccin, con lo que desembocamos
rpidamente en la forma actual de administracin de la Penitencia. En 1215 el IV
Concilio de Letrn impuso el precepto cannico actual de la confesin anual de
los pecados graves (DS 812).
Diferencias principales: carcter privado, reiteracin
117. Las diferencias entre la penitencia privada y la disciplina primitiva consisten
principalmente en el carcter privado de la nueva forma penitencial y en la
reiteracin de la misma, cuantas veces fuera necesaria sin necesidad de
integrarse en la clase oficial de los pecadores (orden de los penitentes),
sometidos a perodos regulares de penitencia segn el tiempo litrgico. La nica
manifestacin externa de la situacin penitencial de aqul est en su abstencin
temporal de la Eucarista. Al hacerse privada la penitencia disminuye la
intervencin expresa de la comunidad y la dimensin comunitaria del
sacramento.
Doctrina del Concilio de Trento
118. Un paso decisivo en la fijacin de la prctica penitencial en la Iglesia tuvo el
Decreto sobre la penitencia del Concilio Tridentino. En realidad, el Concilio de
Trento no innovaba nada sobre este sacramento, sino que reduca a una sntesis
lo que constitua doctrina comn en la Iglesia entera. La forma que la
celebracin de la Penitencia tena en aquella poca qued como paradigma de
la celebracin del perdn: "La forma del sacramento de la penitencia, donde
reside principalmente su virtud, se contiene en las palabras del ministro: "Yo te
absuelvo, etc." A estas palabras la costumbre de la santa Iglesia aade
laudablemente algunas plegarias... La quasi materia de este sacramento son los
actos del mismo penitente, a saber: contriccin, confesin y satisfaccin" (DS
1673).
En cuanto a la confesin de los pecados el Concilio de Trento la declara
"necesaria por derecho divino" e incluye la obligacin de manifestar todos los
pecados mortales, su nmero y especie, aun los ocultos (DS 1679-1683; 17061707). La absolucin del sacerdote es "un acto judicial", es decir, no una mera
declaracin de que Dios ha perdonado el pecado, sino un acto operativo y
eficaz, a travs del cual Dios perdona (DS 1684-1685; 1710).
Renovacin del rito sacramental de la Penitencia: Concilio Vaticano II

119. El Concilio Vaticano II decidi la revisin de "el rito y las frmulas de la

Penitencia, de manera que expresen ms claramente la naturaleza y el efecto
del Sacramento" (SC 72). Fruto de la revisin establecida por el Concilio es el
nuevo Ritual de la Penitencia (RP). El Concilio actu en este caso movido por la
misma intencin que le llev a la renovacin del ritual de los restantes
sacramentos. Consciente de la importancia que tiene que los fieles comprendan
con facilidad los signos sacramentales, ha querido esclarecer y modificar
aquellos ritos que, con el correr de los tiempos, habran difuminado de alguna
manera la naturaleza originaria, la finalidad y el ncleo esencial de los
sacramentos de la Iglesia. As, adaptando los elementos rituales a las
circunstancias presentes de la vida eclesial, el Concilio se ha esforzado por
conseguir que los creyentes celebren "con la mayor frecuencia posible aquellos
sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana" (SC 59; cfr.
62).
La conversin sincera del corazn
120. El nuevo Ritual subraya la necesidad ineludible de la conversin que
implica el sincero dolor del corazn y la decisin de emprender un nuevo
camino. La conversin comunica todo su sentido y valor a la confesin de los
pecados que la Iglesia perdona, actualizando la salvacin de Cristo, a travs de
sus ministros. En el texto siguiente puede observarse cmo la conversin
sincera est en la raz misma de todo el proceso penitencial que se celebra
sacramentalmente en la Iglesia: "El discpulo de Cristo que, despus del pecado,
movido por el Espritu Santo, acude al sacramento de la Penitencia, ante todo
debe convertirse de todo corazn a Dios. Esta ntima conversin del corazn,
que incluye la contricin del pecado y el propsito de una vida nueva, se expresa
por la confesin hecha a la Iglesia, por la adecuada satisfaccin y por el cambio
de vida. Dios concede la remisin de los pecados por medio de la Iglesia, a
travs del ministerio de los sacerdotes" (RP 6). De ah que la Iglesia, en su
ministerio de evangelizacin, se sienta movida a urgir la predicacin de la
penitencia como preparacin para los sacramentos y, ms en concreto, para
disponer a los creyentes a la celebracin del sacramento de la Reconciliacin
(Cfr. SC 9). Para valorar debidamente la penitencia sacramental es preciso que
exista un exacto sentido y una clara conciencia del pecado a partir de los cuales
se despierta el deseo de conversin y el aprecio autntico de la salvacin que
nos viene de Cristo por medio de la Iglesia.
De la contricin del corazn depende la verdad de la Penitencia
121. "Entre los actos del penitente ocupa el primer lugar la contricin, "que es un
dolor del alma y un detestar del pecado cometido con propsito de no pecar en
adelante' . En efecto, "solamente podemos llegar al Reino de Cristo a travs de
la metanoia, es decir, de aquel ntimo cambio de todo el hombre de hu manera
de pensar, juzgar y actuar impulsado por la santidad y el amor de Dios, tal
como se nos ha manifestado a nosotros este amor en Cristo y se nos ha dado
plenamente en la etapa final de la historia" (Cfr. Hb 1, 2; Col 1, 19, y en otros
lugares; Ef 1, 23, y en otros lugares). De esta contricin del corazn depende la

verdad de la penitencia. As pues, la conversin debe penetrar en lo ms ntimo

del hombre para que le ilumine cada da ms plenamente y lo vaya conformando
cada vez ms a Cristo" (RP 6, a).
El pecado
122. El pecado ofende siempre a Dios (Cfr. DS 2291-2292). Por ello, el pecador
ha de retornar, movido por la gracia del Dios misericordioso, al Padre "que nos
am primero" (1 In 4, 19), a Cristo muerto y resucitado por los hombres y al
Espritu que se ha derramado copiosamente en nosotros (Cfr. RP 5). En virtud
de un misterioso designio de la voluntad divina, existe entre los hombres una tal
solidaridad que el pecado de uno daa tambin a los otros (Cfr. Pablo VI: Cnst.
Apost. Indulgentiarum doctrina, 1-1-1967). Para el cristiano, el horizonte del
pecado recibe una poderosa luz cuando es contemplado desde la Palabra de
Dios: su gravedad se muestra "como ruptura consciente y voluntaria de la
relacin con el Padre, con Cristo y con la comunidad eclesial" (RP 43).
"

Por su acto personal y responsable, sus relaciones (del cristiano) con el Padre
se degradan, y su pecado perturba y debilita la comunin eclesial. En los
pecados colectivos, la accin pecaminosa del cristiano es, adems, un
contratestimonio de su fe ante los hombres, y adquiere as una influencia
especfica" (RP 42). En el proceso por el que el hombre alcanza, bajo la accin
del Espritu, el reconocimiento de su personal condicin pecadora, se pueden
observar niveles diversos de profundidad en relacin con el ncleo ms ntimo
de la personalidad, con el verdadero corazn humano: el nivel de los actos
manifiesta otros niveles ms hondos: el de las actitudes y el de la opcin
fundamental.
Actos, actitudes, opcin fundamental
123. Se entiende por opcin fundamental una de aquellas decisiones que
comprometen a una persona en su totalidad porque a travs de ella el hombre
asumira o ratificara, desde el centro mismo de su personalidad, una actitud
radical en relacin con Dios o con los hombres. "La opcin fundamental es la
que define en ltimo trmino la condicin moral de una persona" (CES 10).
Esta radical decisin "de ordinario se expresa en situaciones, en actitudes, o en
un conjunto de actos" y tambin "puede manifestarse en actos singulares y
aislados" (RP 46).
Pecado mortal
124. "El pecado mortal hunde sus races en la mala disposicin del corazn del
hombre (Cfr. Mt 15, 19-20), se sita en una actitud de egosmo y cerrazn, se
proyecta en una vida construida al margen de las exigencias de Dios y de los
dems, y se concreta en una oposicin de iniquidad frente a Cristo (Cfr. Mt 24,
12; 1 Jn 3, 4). El pecado mortal, por tanto, supone un fallo en lo fundamental de

la existencia cristiana de ah el nombre de ad mortem o mortal (Cfr. 1 Jn 5, 16;

St 1, 15)" (RP 46).
Pero estas condiciones no implican que todo pecado mortal suponga una
resistencia directa al precepto de la caridad o comporte una modificacin
fundamental en el nivel de las opciones ms profundas. Los actos singulares
pueden constituir una ruptura con relacin a Dios Padre en la medida en que
gravemente contradigan sus preceptos e introduzcan un grave desorden en sus
designios salvadores. Ms an: la alteracin de las opciones fundamentales en
el comportamiento humano acontece normalmente por el progresivo deterioro
que causan en l la concatenacin de actos tal vez aparentemente
superficiales pero que, de hecho, disponen al espritu a imprimir en su
trayectoria un giro radicalmente nuevo. En ocasiones, el momento mismo en que
se opta por el nuevo itinerario est sellado por un decisivo acto singular: "A cada
uno le viene la tentacin cuando su propio deseo lo arrastra y seduce: el deseo
concibe y da a luz el pecado, y el pecado, cuando se comete, engendra muerte"
(St 1, 14-15).
Por eso, el que se apart gravemente del amor de Dios necesita tambin un
tiempo de maduracin para retornar a la casa paterna. El respeto debido a la
libertad humana comporta valorar la capacidad moral de los hombres y no
reducir desmedidamente su responsabilidad (Cfr. CES 9-10).
Pecado venial
125. "Esta voluntad de ruptura que constituye el pecado mortal, dista mucho de
los fallos y ligerezas de la vida cotidiana, que nos demuestran la imperfeccin y
la debilidad de nuestro amor a Dios y a los hermanos. Estos son los pecados
veniales, que nos atestiguan nuestra condicin de pecadores (1 Jn 1, 8-2, 2),
pero que no nos excluyen del Reino de Dios" (RP 47). El reconocimiento sincero
de los pecados veniales, de la fragilidad y de las omisiones cotidianas conduce a
la claridad de conciencia porque ayuda a descubrir el autntico fondo de nuestro
espritu y las implicaciones que se dan entre nuestros pequeos egosmos y las
opciones radicales de nuestra vida. El entramado de la conducta cotidiana
constituye el campo de cultivo donde se desarrollan grmenes de cizaa que
debilitan las fuerzas espirituales. La turbia confusin del corazn se opone de
muy diversas maneras a las exigencias de Cristo; para seguirle con sinceridad,
hay que abrirse a su luz juzgadora: "Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no
camina en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida " (Jn 8, 12).
La luz de Cristo busca iluminar los escondidos escondrijos del hombre para
hacer luminosa toda su existencia: "La lmpara de tu cuerpo es el ojo; cuando tu
ojo est sano, tu cuerpo entero tiene luz; pero cuando est enfermo, tu cuerpo
est a oscuras. Por eso mira a ver, no sea que la nica luz que tienes est
apagada" (Lc 11, 34-35).
La confesin de los pecados expresa la conversin

126. "La confesin de las culpas, que nace del verdadero conocimiento de s
mismo ante Dios y de la contriccin de los propios pecados, es parte del
sacramento de la Penitencia. Este examen interior del propio corazn y la
acusacin externa debe hacerse a la luz de la misericordia divina. La confesin,
por parte del penitente, exige la voluntad espiritual mediante el cual, como
representante de Cristo y en virtud del poder de las llaves, pronuncia la
sentencia de absolucin o retencin de los pecados" (RP 6, b). La confesin de
los pecados no es una informacin que se da al ministro de la Iglesia, sino la
expresin personal y concreta de la conversin (Cfr. RP 64). "Para recibir
fructuosamente el remedio que nos aporta el sacramento de la Penitencia,
segn la disposicin del Dios misericordioso, el fiel debe confesar al sacerdote
todos y cada uno de los pecados graves que recuerde despus de haber
examinado su conciencia. Adems, el uso frecuente y cuidadoso de este
sacramento es tambin muy til en relacin con los pecados veniales. En efecto,
no se trata de una mera repeticin ritual ni de un cierto ejercicio psicolgico, sino
de un constante empeo en perfeccionar la gracia del Bautismo, que hace que
de tal forma nos vayamos conformando continuamente a la muerte de Cristo,
que llegue a manifestarse tambin en nosotros la vida de Jess. En estas
confesiones los fieles deben esforzarse principalmente para que, al acusar sus
propias culpas veniales, se vayan conformando ms y ms a Cristo y sean cada
vez ms dciles a la voz del Espritu" (RP 7, a y b).
La satisfaccin, signo de conversin
127. La satisfaccin de los pecados, el cambio de vida y la reparacin de los
daos debe ser ndice de la voluntad de conversin y del esfuerzo a quz se est
dispuesto en la nueva etapa que se inaugura con la reconciliacin sacramental.
Para que la satisfaccin tenga todo su sentido, debe tratar de reparar
operativamente el orden que destruy y ser "medicina opuesta a la enfermedad"
que afligi al penitente. Para ser signo de autntica conversin ha de tratarse de
algo realmente adaptado a la situacin del penitente, tanto en la lnea de la
superacin personal como en la del servicio a los dems. "As el penitente,
'olvidndose de lo que queda atrs' (F1p 3, 13), se injerta de nuevo en el
misterio de la salvacin y se encamina de nuevo hacia los bienes futuros" (RP 6,
c; cfr. 65).
La absolucin, signo del perdn
128. "Al pecador que manifiesta su conversin al ministro de la Iglesia en la
confesin sacramental, Dios le concede su perdn por medio del signo de la
absolucin y as el sacramento de la Penitencia alcanza su plenitud. En efecto,
de acuerdo con el plan de Dios, segn el cual la humanidad y la bondad del
Salvador se han hecho visibles al hombre, Dios quiere salvarnos y restaurar su
alianza con nosotros por medio de signos visibles" (RP 6, d). El sacerdote
absuelve al penitente con estas palabras: "Dios, Padre misericordioso, que
reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo y derram el
Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de

la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espritu Santo."
Es este el momento decisivo en la reconciliacin de los penitentes: la palabra
sacramental culmina la accin sacramental. Las mismas palabras de la
absolucin, como ocurre en toda la economa sacramental, proclaman "la fe de
la Iglesia en este sacramento; unindose, con un acto personal, a esta fe
proclamada, el penitente recibe el perdn y la paz de Dios por el ministerio
eclesial" (RP 60). La frmula de la absolucin muestra de modo admirable que la
reconciliacin entre Dios y los hombres es un acontecimiento de salvacin en el
que se hacen presentes el amor del Padre, el misterio salvador de Cristo y la
comunicacin del Espritu Santo; de esta forma, el perdn sacramental se
manifiesta insertado en el misterio pascual de Cristo "del cual la penitencia,
como todos los sacramentos, recibe su poder" (SC 61); finalmente, aparece con
claridad la sacramentalidad de la accin penitencial: es en la Iglesia donde se
celebra la presencia del perdn de Cristo y, ms en concreto, en el ministerio del
sacerdote, en el que se concentra la accin de la Iglesia cuando acta como
signo personal de Cristo, cabeza de la Iglesia (Cfr. RP 60). "El gesto de
extensin de manos sobre la cabeza del penitente tiene a su favor toda la
prctica bblica, continuada por la tradicin de la Iglesia. Se trata de un signo de
bendicin, de acogida, de reconciliacin, de donacin del Espritu " (RP 63).
Presencia de la Sagrada Escritura en la celebracin del sacramento
129. El Concilio Vaticano II, al trazar las grandes lneas de la renovacin
litrgica, subray que en las celebraciones sagradas debe manifestarse con
claridad "la ntima conexin entre la palabra y el rito" y que, para ello, "debe
haber lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms
apropiadas" (SC 35).
El nuevo Ritual de la Penitencia, promulgado por Pablo VI, pone en prctica este
principio general insertando orgnicamente en el mismo rito sacramental la
proclamacin de la Palabra de Dios, tanto en las celebraciones colectivas como
en el rito de reconciliacin de un solo penitente. De esta manera, se pone muy
de relieve la estrecha relacin que existe entre la fe y el perdn de los pecados,
que constituye una de las afirmaciones bsicas del Nuevo Testamento y una
vivencia constante de la Iglesia. La pastoral de la penitencia, por su misma
naturaleza, exige la predicacin de "la palabra de la fe" (Rm 10, 8): en el mbito
de la fe activa y eclesial, el penitente reconoce y confiesa su pecado, y
confiando en la fuerza del Espritu y la ayuda de los hermanos, acomete la lucha
contra el mal y el esfuerzo constante por alcanzar el espritu evanglico de las
bienaventuranzas: "por esta fe, en fin, podr vivir la alegra de ser reconciliado
con Dios y con la Iglesia, por la accin de Cristo presente en ella, y la gracia del
Espritu Santo" (RP 58; cfr. 55-57).
La lectura bblica en el interior de la celebracin sacramental muestra la iniciativa
divina en el proceso de conversin y reconciliacin, introduce "a la accin
sacramental por la cual Dios comunica, en la visibilidad del signo eclesial, su

perdn y su paz" (RP 59) y propone particularmente como metas de plenitud de

vida los vestigios marcados por Cristo en sus palabras y, sobre todo, en la
oblacin de su misterio pascual: "Pues para esto habis sido llamados, ya que
tambin Cristo padeci su pasin por vosotros, dejndoos un ejemplo para que
sigis sus huellas" (1P 2, 21). La Penitencia sacramental constantemente
"renueva y reproduce, a nivel del bautizado, el proceso catecumenal de
iniciacin a la lucha cristiana" (RP 56).
La Penitencia sacramental, celebracin en la comunidad de la Iglesia
130. El Concilio Vaticano II ha enseado insistentemente que los sacramentos
son acciones de Cristo y de la Iglesia. Como consecuencia coherente, determin
tambin que "siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia,
admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los
fieles, inclquese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una
celebracin individual y casi privada" (SC 27). Una catequesis sobre la
Penitencia sacramental implica que se destaque oportunamente la dimensin
eclesial del pecado, los aspectos de comunin que concurren en el signo
sacramental de la reconciliacin y la participacin de toda la Iglesia en el
proceso de la conversin (Cfr. RP 49).
Porque el pecado del cristiano afecta siempre a la Iglesia, pues retrasa el influjo
de su misin y oscurece su rostro ante los hombres, por esa razn "la
reconciliacin no es slo una invisible relacin entre Dios y el pecador, sino que,
por voluntad de Cristo y por fidelidad al mismo hecho eclesial, implica una
relacin visible con la Iglesia" (RP 52; cfr. 50). "Toda la Iglesia, como pueblo
sacerdotal, acta de diversas maneras al ejercer la tarea de reconciliacin que le
ha sido confiada por Dios. No slo llama a la penitencia por la predicacin de la
Palabra de Dios, sino que intercede por los pecadores y ayuda al penitente con
atencin y solicitud maternal, para que reconozca y confiese sus pecados, y as
alcance la misericordia de Dios, ya que slo l puede perdonar los pecados.
Pero, adems, la misma Iglesia ha sido constituida instrumento de conversin y
absolucin del penitente por el ministerio entregado por Cristo a los apstoles y
a sus sucesores... Los presbteros, en el ejercicio de este ministerio, actan en
comunin con el obispo y participan de la potestad y funcin de quien es el
moderador de la disciplina penitencial" (RP 8 y 9). Y la comunidad entera, con
gran gozo, acoge de nuevo al hermano que "estaba muerto y ha revivido, estaba
perdido y lo hemos encontrado" (Lc 15, 32; cfr. RP 52).
Encuentro sacramental con Cristo
131. La Penitencia sacramental ha de realizarse como dilogo y encuentro, con
toda la riqueza que esto sugiere a nivel personal, eclesial y religioso. Para el
pecador que ha negado u olvidado las exigencias de su Bautismo, el encuentro
penitencial es decisivo para que su vida vuelva a ser historia de salvacin. Es,
pues, un encuentro verdaderamente personal del hombre con Dios en el misterio
reconciliador de Cristo. La Penitencia es, as, un encuentro sacramental con
Cristo glorificado, encuentro misterioso, pero real y verdadero, plenitud en el

nivel de los encuentros humanos, que se hace visible en el signo del ministerio
de la Iglesia.
Varias formas de celebracin de la penitencia sacramental
132. El nuevo Ritual de la Penitencia presenta tres formas distintas de
celebracin:
a.
b.

Reconciliacin de un solo penitente.

Reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin individual.

c.

Reconciliacin de muchos penitentes con confesin y absolucin general.

La tercera forma de celebracin tiene carcter excepcional y se rige por
disciplina propia. Por lo que se refiere a las dos primeras, una catequesis
inteligente deber valorar las riquezas de la dimensin personal y de la
dimensin comunitaria que se entrecruzan en la Penitencia sacramental. De una
parte, "la celebracin comn manifiesta ms claramente la naturaleza eclesial de
la penitencia. Ya que los fieles oyen juntos la palabra de Dios, la cual al
proclamar la misericordia divina, les invita a la conversin; juntos tambin
examinan su vida a la luz de la misma palabra de Dios y se ayudan mutuamente
con la oracin. Despus que cada uno ha confesado sus pecados y ha recibido
la absolucin, todos a la vez alaban a Dios por las maravillas que ha realizado
en favor del pueblo que adquiri para s con la sangre de su Hijo" (RP 22).
De otra parte, en la reconciliacin de un solo penitente, persistiendo
fundamentalmente los elementos de la celebracin en comunidad (Cfr. RP 73),
se ponen ms de relieve valores que indudablemente contiene como la
intransferibilidad personal que comporta toda autntica conversin a Dios en
Cristo y se dignifica con particular acento la actitud de Jess, que curaba a los
enfermos: "poniendo las manos sobre cada uno, los iba curando" (Lc 4, 40) y
como Buen Pastor, "va llamando por el nombre a sus ovejas y las saca fuera"
(Jn 10, 3). La praxis pastoral debe "velar por la complementariedad de aspectos.
As, por ejemplo, en las celebraciones individuales, convendr no perder el
elemento ritual que ayuda a conservar el sentido litrgico; en la celebracin
comunitaria, convendr, en cambio, cuidar los tiempos de silencio y asegurar la
calidad del encuentro personal para la confesin y la absolucin" (RP 54).
La Iglesia, en todo caso, insistiendo en la dimensin comunitaria de los
sacramentos, procura que se muestre claramente que el pecador reconciliado se
integra de nuevo en una comunidad que le ha acompaado en su conversin
"con su caridad, con su ejemplo y con sus plegarias" (LG 11) y, al mismo tiempo,
comprende que en la Penitencia sacramental se ofrece un cauce privilegiado
para educar la conciencia de los creyentes y para moverles al logro de una ms
honda densidad de su existencia cristiana: esto es lo que induce a la Iglesia a
atender y escuchar personalmente a los penitentes porque sabe que se curan
mejor las heridas con un tratamiento individualizado y profundo que con la
teraputica genrica de los remedios comunes. La Iglesia, en una palabra, trata

de evitar tanto la despersonalizacin de los cristianos como una concepcin

privatista del pecado y del perdn que olvidase prcticamente la referencia al
contexto eclesial.

Tema 57. UNCIN DE LOS ENFERMOS: LA ESPERANZA CRISTIANA EN EL

DOLOR DE LA ENFERMEDAD Y DE LA MUERTE

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar la Uncin de los Enfermos como la celebracin de la presencia del Espritu, que da
esperanza al creyente en medio de la enfermedad y de la muerte.
Descubrir que el creyente, en esta situacin, se asocia de una manera especial al misterio pascual de
Cristo.

Cristo en medio de la enfermedad

133. Cristo se encuentra con el creyente tambin en medio de su enfermedad.
La enfermedad supone una situacin dura y crtica, en la que es puesta a prueba
la misma fe: "Por qu, Seor...?". El sacramento de la Uncin de los Enfermos
significa y actualiza un rasgo esencial de la Iglesia el de ser la comunidad llena
de esperanza que triunfa incluso del aparente fracaso definitivo: la muerte.
La enfermedad, desgarro de s, ruptura de la unidad personal
134. La enfermedad es una situacin dura y crtica. Estar enfermo es estar en un
mundo diferente. Al verse invadida por la enfermedad, la persona humana
experimenta una especie de elemento hostil, que le hostiga obsesivamente, que
le ataca violentando sus tendencias, sus gustos, su voluntad. Es un
acontecimiento que se le impone a uno mismo, sin haberlo deseado. La fatiga, la
fiebre, el embotamiento, el dolor fsico... invaden como intrusos el organismo
corporal. La enfermedad bloquea al hombre a pesar suyo, invade la conciencia
sin su consentimiento, domina y esclaviza la voluntad, amenaza con destruir
todo lo que se tiene e, incluso, lo que uno es. El enfermo siente la tentacin de
considerar su cuerpo como un obstculo, como un objeto exterior independiente
y enemigo. La enfermedad conduce a un desgarro de s, a una ruptura de la
unidad personal: "mi cuerpo est contra m". La enfermedad provoca tambin
una crisis de comunicacin.

Crisis de comunicacin con los dems

135. El sufrimiento obliga al enfermo a prestarse a s mismo una atencin tan
exclusiva, que disloca sus relaciones con los dems. Se siente como si fuera el
nico en sufrir. Este repliegue sobre s mismo se ve acentuado por el hecho de
encontrarse limitado a un horizonte cada vez ms estrecho. El enfermo ha de
permanecer en una habitacin, ha de guardar cama: slo le son posibles unos
movimientos y unos pocos gestos. En ltimo extremo, deber ser ayudado para
comer, cambiarse, para satisfacer sus necesidades ms elementales. Se siente
en una situacin de dependencia que modifica profundamente el modo como
viva antes su relacin con los otros. Esta experiencia de dependencia es la ms
inmediatamente penosa: sufre por percibirse como una carga para los dems,
por hallarse siempre en el lugar del que recibe. Por otra parte, la duracin de la
enfermedad origina el espaciamiento de las visitas. El enfermo renunciar pronto
a retener a aquellos con quienes la comunicacin ya no parece posible.
El enfermo palpa su propia fragilidad
136. La enfermedad conduce a una comprensin ms profunda de uno mismo
como ser contingente. El enfermo palpa la fragilidad de su ser, que l crea hasta
ahora firme y seguro. Su cuerpo amenazado le descubre la existencia de la
contingencia; la cual se ve an acentuada por la aparicin brusca de la idea de
la muerte, que la curacin no conseguira ms que retrasar. La enfermedad
manifiesta a la muerte como un destino inevitable.
Por qu...?
137. En medio del desconcierto que acompaa al dolor y a la enfermedad surge
frecuentemente la tentacin de rebelda frente a Dios: "Qu he hecho yo?, por
qu a m?, por qu Dios me manda esto?"... En los casos ms extremos se
producen reacciones semejantes a la de Job: "Por qu al salir del vientre no
mor o perec al salir de las entraas? Por qu me recibi un regazo y unos
pechos me dieron de mamar? Ahora dormira tranquilo, descansara en paz, lo
mismo que los reyes de la tierra, que se alzan mausoleos; o como los nobles,
que amontonan oro y plata en sus palacios. Ahora sera un aborto enterrado,
una criatura que no lleg a ver la luz" (Jb 3, 11-16).
La enfermedad, un mal que debe ser combatido
138. Como la pobreza y la miseria, la enfermedad es un mal que debe ser
combatido. Es malo estar solo. Por ello entra dentro del plan salvador de Dios el
que el hombre luche ardientemente contra cualquier enfermedad y busque
solcitamente la salud. Los mdicos y todos los que de algn modo tienen
relacin con el enfermo han de hacer, intentar y disponer todo lo que consideren
provechoso para aliviar el espritu y el cuerpo de los que sufren; al comportarse
as, cumplen con aquella palabra de Cristo que mandaba visitar a los enfermos,
queriendo indicar que era el hombre completo el que se confiaba a sus visitas

para que le ayudaran en su vigor fsico y le confortaran en su espritu (Cfr. Ritual

de la Uncin [RU], 3 y 4).
Jess vence al mal en todas sus manifestaciones
139. Los evangelios muestran claramente el cuidado corporal y espiritual con
que el Seor atendi a los enfermos: "recorra toda Galilea enseando en las
sinagogas y proclamando el Evangelio del Reino, curando las enfermedades y
dolencias del Pueblo" (Mt 4, 23). El encomienda a sus discpulos que procedan
del mismo modo: "Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad
enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios. Lo que habis
recibido gratis, dadlo gratis" (Mt 10, 7-8). Jess se presenta en el mundo como
quien vence al mal en todas sus manifestaciones: la enfermedad, el pecado, la
muerte.
Los milagros de curacin, signos de esperanza
140. Jess ve en la enfermedad un mal del que sufren los hombres, una
consecuencia del pecado, un signo del poder de Satn. Las curaciones que
Jess realiza significan, a la vez, su triunfo sobre Satn y la presencia del Reino
de Dios entre nosotros (Cfr.Mt 11, 5). Si bien la enfermedad an no desaparece
del mundo, no obstante la fuerza divina que finalmente la vencer est desde
ahora en accin. Jess, ante todos los enfermos que le dicen su confianza (Mc
1, 40; Mt 8, 2-6), manifiesta una sola exigencia: que crean, pues todo es posible
a la fe (Mt 9, 28; Mc 5, 36; 9, 23). Los milagros de curacin confirman la
esperanza a la que toda la humanidad est llamada, esperanza que no ser
confundida.
El sacramento de la Uncin de los Enfermos
141. Junto a las curaciones que tiene a bien realizar, Jess deja para la
humanidad sufriente por la enfermedad el sacramento de la Uncin. Esbozado
ya en el evangelio de Marcos (6, 13) y proclamado en la carta de Santiago, fue
celebrado siempre por la Iglesia en favor de sus miembros a los que unge y por
los que ora, invocando el nombre del Seor para que los alivie y los salve.
"
Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y que
recen sobre l, despus de ungirlo con leo, en el nombre del Seor. Y la
oracin de fe salvar al enfermo. y el Seor lo curar, y. si ha cometido pecado,
lo perdonar" (St 5, 14-15).
Tradicin de la Iglesia en Oriente y Occidente
142. Pablo VI, en la Constitucin Apostlica sobre el sacramento de la Uncin
de los Enfermos, incluye esta breve historia del mismo:
"

Testimonios sobre la uncin de los enfermos se encuentran, desde tiempos

antiguos, en la Tradicin de la Iglesia, especialmente en la litrgica, tanto en
Oriente como en Occidente. En este sentido, se pueden recordar de manera
particular la carta de nuestro predecesor Inocencio I a Decencio, Obispo de

Gubbio, y el texto de la venerable oracin usada para bendecir el leo de los

enfermos: "Enva, Seor, tu Espritu Santo Parclito", que fue introducido en la
Plegaria Eucarstica y se conserva an en el Pontifical Romano".
"

A lo largo de los siglos, se fueron determinando en la tradicin litrgica con

mayor precisin, aunque no de modo uniforme, las partes del cuerpo del
enfermo que deban ser ungidas con el Santo Oleo, y se fueron aadiendo
distintas frmulas para acompaar las unciones con la oracin, tal como se
encuentran en los libros rituales de las diversas Iglesias. Sin embargo, en la
Iglesia Romana prevaleci desde el Medievo la costumbre de ungir a los
enfermos en los rganos de los sentidos, usando la frmula: "Por esta santa
uncin y por su bondadosa misericordia te perdone el Seor todos los pecados
que has cometido", adaptada a cada uno de los sentidos.
Concilios de Florencia, Trento y Vaticano II
143. "La doctrina acerca de la Santa Uncin se expone tambin en los
documentos de los Concilios Ecumnicos, a saber, el Concilio de Florencia y,
sobre todo el de Trento y el Vaticano II.
El Concilio de Florencia describi los elementos esenciales de la Uncin de los
Enfermos; el Concilio de Trento declar su institucin divina y examin a fondo
todo lo que se dice en la carta de Santiago acerca de la Santa Uncin,
especialmente lo que se refiere a la realidad y a los efectos del Sacramento: "Tal
realidad es la gracia del Espritu Santo, cuya uncin limpia los pecados, si es
que an quedan algunos por expiar, y las reliquias del pecado; alivia y conforta
el alma del enfermo suscitando en l gran confianza en la divina misericordia,
con lo cual el enfermo, confortado de este modo, sobrelleva mejor los
sufrimientos y el peso de la enfermedad, resiste ms fcilmente las tentaciones
del demonio "que lo acecha al calcaar" (Gn 3, 15) y consigue a veces la salud
del cuerpo si fuera conveniente a la salud de su alma ". El mismo Santo Snodo
proclam, adems, que en las palabras del Apstol se indica con bastante
claridad que "esta uncin se ha de administrar a los enfermos y, sobre todo, a
aquellos que se encuentran en tan grave peligro que parecen estar ya en fin de
vida, por lo cual es tambin llamada sacramento de los moribundos ". Finalmente,
por lo que se refiere al ministro propio, declar que ste es el presbtero.
Por su parte, el Concilio Vaticano II ha dicho ulteriormente: "La Extremauncin,
que puede llamarse tambin, y ms propiamente, uncin de los enfermos, no es
slo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su
vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo empieza cuando el cristiano
comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o por vejez" (SC 73; cfr.
DS 1324; 1694-1700; 1716-1719).
Renovacin de Pablo VI
144. Asimismo, Pablo VI, para que se adapte mejor a las condiciones de los
tiempos actuales, establece para el Rito Latino cuanto sigue: El Sacramento de

la Uncin de los Enfermos se administra a los gravemente enfermos

ungindolos en la frente y en las manos con aceite de oliva debidamente
bendecido o, segn las circunstancias, con otro aceite de plantas, y
pronunciando una sola vez estas palabras: "Por esta santa Uncin y por su
bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para
que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu
enfermedad" (RU 143 y 221).
El signo sacramental de la Uncin de los Enfermos
145. El simbolismo de la uncin consiste en un gesto fraternal de asistencia que
evoca la accin de una persona atenta a la prueba por la que pasa el enfermo.
Expresa la solicitud de la comunidad cristiana para con aquel que sufre. Esta
solicitud misma revela el comportamiento de Cristo atento a la situacin crtica
del hombre enfermo. El sacramento remite, as, por una parte a la comunidad
eclesial y, por otra, a la presencia eficaz de Cristo en medio de su Iglesia.
"La celebracin del sacramento consiste primordialmente en lo siguiente: previa
la imposicin de manos por los presbteros de la Iglesia, se proclama la oracin
de la fe y se unge a los enfermos con el leo santificado por la bendicin de
Dios: con este rito se significa y se confiere la gracia del sacramento. Este
sacramento otorga al enfermo la gracia del Espritu Santo, con lo cual el hombre
entero es ayudado en su salud, confortado por la confianza en Dios y
robustecido contra las tentaciones del enemigo y la angustia de la muerte, de tal
modo que pueda no slo soportar sus males con fortaleza, sino tambin luchar
contra ellos e, incluso, conseguir la salud si conviene para su salvacin
espiritual; asimismo, le concede, si es necesario, el perdn de los pecados y la
plenitud de la Penitencia cristiana. En la santa Uncin, que va unida a la oracin
de la fe (Cfr. St 5, 15), se expresa, ante todo, la fe que hay que hacer suscitar
tanto en el que administra como, de manera especial, en el que recibe el
sacramento; pues lo que salvar al enfermo es su fe y la de la Iglesia, que mira a
la muerte y resurreccin de Cristo, de donde brota la eficacia del sacramento
(Cfr. St 5, 15) y entrev el reino futuro cuya garanta se ofrece en los
sacramentos" (RU 5-7). Debe administrarse esta santa Uncin a los creyentes
que, por enfermedad o avanzada edad, vean en grave peligro su vida. La
gravedad de la enfermedad se juzga, sin angustias, de acuerdo con un dictamen
prudente y probable de la misma. Si el enfermo convalece, puede celebrarse de
nuevo este sacramento y tambin puede repetirse si, en el curso de la misma
enfermedad, la situacin llegara a ser crtica. Los ancianos, cuyas fuerzas se
debilitan seriamente, aun cuando no padezcan enfermedad grave, pueden
recibir la Uncin y tambin los nios, con tal de que comprendan el sentido del
signo sacramental (Cfr. RU 8-12).
Slo los sacerdotes Obispos y presbteros son los ministros propios de la
Uncin de los Enfermos. La presencia del Obispo cerca de los enfermos,
presidiendo una celebracin o realizando una visita de consuelo, es un
testimonio claro de su misin de Pastor y de Padre. "La presencia del presbtero
junto al enfermo es signo de la presencia de Cristo, no slo porque es ministro

de los sacramentos de la Uncin, la Penitencia y la Eucarista, sino porque es

especial servidor de la paz y del consuelo de Cristo" (RU 57, b).
Superacin de la angustia, robustecimiento de la fe. El cristiano evangeliza
desde su enfermedad: el signo de la esperanza
146. "El hombre, al enfermar gravemente, necesita de una especial gracia de
Dios, para que, dominado por la angustia, no desfallezca su nimo, y sometido a
la prueba, no se debilite su fe. Por eso Cristo robustece a sus fieles enfermos
con el sacramento de la Uncin fortalecindolos con una firmsima proteccin"
(RU 5). Por la presencia eficaz del Espritu de Jess, la enfermedad pierde su
carcter ms duro, desesperado, lacerante. Como la pobreza y la muerte (1 Co
15, 55), pierde su aguijn para convertirse en signo evanglico de paz, de
serenidad y de esperanza. El cristiano enfermo evangeliza desde su situacin
deficitaria y dolorosa: "los enfermos, con su testimonio, deben recordar a los
dems el valor de las cosas esenciales y sobrenaturales y manifestar que la vida
mortal de los hombres ha de ser redimida por el misterio de la muerte y
resurreccin de Cristo" (RU 3). "Tanto en la catequesis comunitaria como en la
familiar, los fieles deben ser instruidos de modo que sean ellos mismos los que
soliciten la Uncin, y llegado el tiempo oportuno de recibirla, puedan aceptarla
con plena fe y devocin de espritu, de modo que no cedan al riesgo de retrasar
indebidamente el sacramento" (RU 13).
Dimensin comunitaria del sacramento
147. Este sacramento, como los dems, tiene un carcter comunitario que, en la
medida de lo posible, debe manifestarse en su celebracin. La enfermedad de
uno de sus miembros presenta a la comunidad eclesial una de las grandes
ocasiones para manifestarse como comunidad de amor. Durante la enfermedad
los lazos que vinculan a unos y otros no slo no se rompen, sino que adquieren
un sentido nuevo y una nueva forma: "cuando un miembro sufre, todos sufren
con l" (1 Co 12, 26). En ciertos casos, ser factible la presencia de algunos
miembros de la comunidad; en otros muchos, la comunidad se ver reducida a
la presencia de la familia; incluso no faltarn ocasiones en las que se hallarn
solos el ministro y el enfermo, en cuyo caso se har comprender a este ltimo
que all mismo est la Iglesia (Cfr. RU 33; 57d; 74). La comunidad cristiana har
comprender al enfermo que no es un peso, que no es un fracasado, que no est
solo, que no va hacia la nada, que Dios no le castiga, que Dios le perdona, que
ser liberado, que no hay nada que le pueda apartar del amor de Dios y de
Cristo (Cfr. Rm 8, 31-35).
El sufrimiento se torna humano, es decir, con esperanza
148. Por la fe y el amor el creyente es liberado de las desgracias del cuerpo. Su
sufrimiento se torna humano, es decir, con esperanza. Slo dentro de esta
perspectiva es posible comprender las audaces paradojas de San Pablo. No se
trata de juegos de palabras, sino expresin de la fuerza del cristiano que triunfa
por encima del sufrimiento: presionado por todas partes, pero no aplastado; no

sabiendo qu esperar, pero no desesperado; perseguido, pero no abandonado;

abatido, pero no aniquilado; tenido por moribundo y siempre vivo; por. afligido y
siempre alegre... (Cfr. 2 Co 4, 8ss; 6, 8ss).

Tema 58. SACERDOCIO MINISTERIAL: AL SERVICIO DE LA MISIN DE

CRISTO Y DE LA IGLESIA

OBJETIVO CATEQUTICO
Presentar el Sacramento del Sacerdocio Ministerial como la celebracin de la presencia eficaz del
Espritu que consagra de modo especial al creyente al servicio de la misin de Cristo y de la Iglesia.
Destacar que este servicio es, ante todo, un don del Espritu para la construccin del Reino de Dios.

Todos responsables en la Iglesia

149. Los miembros de la Iglesia estn unidos a Cristo nor la fe y por el Bautismo.
Todos participan de alguna manera en la misin que Cristo recibi del Padre.
Todos deben contribuir al crecimiento de la Iglesia. Todos deben colaborar en la
difusin del Evangelio con el testimonio de su vida y de su palabra. Todos
pueden y deben ofrecer al Padre el sacrificio nico de Cristo, participando
activamente en la celebracin de la Eucarista. Pero Cristo estableci su Iglesia
de manera que en ella hubiera quienes sirvieran a todo el pueblo de Dios con
una potestad especial para anunciar la palabra de Dios, celebrar los
sacramentos, conducir y gobernar a toda la Iglesia: Obispos, presbteros y
diconos. Cada uno segn el grado en que ha sido ordenado representa a Cristo
en la Iglesia, y ejerce el ministerio propio en nombre de Cristo y al servicio del
pueblo de Dios.
Cristo eligi a los Apstoles
150. Jesucristo eligi en primer lugar a los doce Apstoles. En sustitucin de
Judas, los once, iluminados por el Espritu Santo, eligieron a Matas como
testigo y apstol de Cristo, incorporndole al grupo. Igualmente Pablo recibi de
Cristo resucitado la misma misin y autoridad que los dems Apstoles. A los
Apstoles confi Cristo la plenitud de la misin que El recibi del Padre. Puso al
frente del grupo de los Apstoles a Pedro. Este Colegio Apostlico constituido
por el conjunto de los Apstoles presididos por Pedro recibieron una misin y
una potestad que haba de permanecer hasta el fin de los tiempos. Los
Apstoles fueron eligiendo colaboradores que les sucedieran en su oficio

apostlico hasta el fin de los siglos (Cfr. 1 Tm 5, 22). En algunos aspectos la

misin de los Apstoles era intransferible: vgr. ellos fueron testigos directos de la
vida, muerte y resurreccin de Cristo. Misin de los sucesores de los Apstoles y
de toda la Iglesia ha sido trasmitimos con toda fidelidad el testimonio de los
Apstoles.
El ministerio de los Apstoles pertenece a la estructura misma de la
Iglesia, desde los orgenes
151. En los escritos del Nuevo Testamento aparece claro que a la estructura
original de la Iglesia pertenecen los Apstoles y la comunidad de los fieles,
unidos entre s por mutua conexin, bajo Cristo cabeza y bajo el influjo de su
Espritu. Los Apstoles tuvieron colaboradores en el ministerio (Cfr. Hch 6, 2-6;
11, 30; 13, 1; 14, 23; 20, 17; 1 Ts 5, 12-13; Flp 1, 1; Col 4, 11-12), y con el fin de
que la misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, dejaron a
modo de testamento a sus inmediatos colaboradores el encargo de perfeccionar
y confirmar la obra comenzada por ellos (Cfr. Hch 20, 25-27; 2 Tm 4, 5; 1 Tm 5,
22; 2 Tm 2, 2; Tt 1, 5; Clemente Romano, Ad Cor 44, 3), encomendndoles que
atendieran a toda la grey, en medio de la cual les haba puesto el Espritu de
Dios (Cfr. Hch 20, 28). As establecieron colaboradores y les dieron adems la
orden de que, al morir ellos, otros varones probados se hicieran cargo de su
ministerio (Cfr. Clemente Romano, ad Cor 44, 2; LG 20). Las cartas de San
Pablo muestran que l mismo era consciente de actuar en virtud de la misin y
del mandato de Cristo (Cfr. 2 Co 5, 18ss). Los poderes confiados al apstol en
favor de las Iglesias eran entregados en cuanto comunicables a otros varones
(Cfr. 2 Tm 1, 6), los cuales a su vez quedaban obligados a entregarlos de nuevo
(Cfr. Tt 1, 5). "Aquella estructura esencial de la Iglesia, constituida por la grey y
los pastores expresamente designados (Cfr. 1 P 5, 1-4), fue siempre y sigue
siendo normativa en conformidad con la tradicin de la misma Iglesia" (II Snodo
'de los Obispos de 1971, el Sacerdocio ministerial. [SM]).
Los Obispos, sucesores de los Apstoles
152. El sucesor de Pedro como cabeza del Colegio Apostlico es el Papa.
Sucesores de los Apstoles son los Obispos. Desde los primeros tiempos de la
vida de la Iglesia, los Apstoles y sus sucesores inmediatos, guiados por el
Espritu Santo, y con potestad recibida de Cristo, establecieron otros ministerios,
siempre vinculados al ministerio apostlico. "Cristo, a quien el Padre santific y
envi al mundo (In 10, 36), ha hecho participantes de su consagracin y de su
misin a los obispos por medio de los apstoles y de sus sucesores. Ellos han
encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a
diversos sujetos en la Iglesia (S. Ignacio, Mrtir, Ad Ephes 5, 1). As el ministerio
eclesistico de divina institucin es ejercitado en diversas categoras por
aquellos que ya desde antiguo se llamaron obispos, presbteros, diconos " (LG
28). En la Iglesia primitiva la distribucin de los ministerios eclesisticos no se
logr de golpe, sino que se fue desarrollando de manera progresiva, segn las
necesidades. Muy pronto aparecen en la Iglesia no slo los Obispos como
sucesores de los Apstoles, sino tambin los presbteros y diconos como

colaboradores del ministerio apostlico, si bien la terminologa que encontramos

en los escritos del Nuevo Testamento no corresponde con toda exactitud a la
actual terminologa de la Iglesia.
El rito de la imposicin de las manos
153. Los Apstoles transmiten a sus colaboradores y sucesores mediante el rito
de la imposicin de las manos (Cfr. 1 Tm 1, 18; 4, 14; 2 Tm 1, 6; 2, 2; Tt 1, 5), la
potestad y misin que ellos recibieron de Cristo. Por este rito de la imposicin de
las manos Cristo comunica el "carisma de Dios" (2 Tm 1, 6), es decir, el don del
Espritu que capacita a quien lo recibe para desempear el ministerio. Este
carisma ministerial se comunica de una vez para siempre; puede ser descuidado
o "reavivado". Esta imposicin de manos se hace en la Iglesia primitiva
guardando un cierto ceremonial que fundamentalmente consiste en una oracin
(Cfr. Hch 13, 3; 14, 23), en la entrega de la doctrina apostlica, prbablemente
mediante la recitacin de alguna frmula breve y en la confesin _de fe por parte
del elegido (Cfr. 1 Tm 6, 12).
La frmula actual de la ordenacin del Obispo
154. Tambin en la Iglesia de hoy el rito del sacramento del Orden consiste en lo
fundamental, en una imposicin de manos del Obispo y en una oracin especial
del mismo. Suele celebrarse el sacramento del Orden dentro de la celebracin
de la Eucarista.
En la consagracin u ordenacin del Obispo suelen intervenir variosObispos
para significar que el nuevo consagrado se incorpora al Colegio Episcopal. El
Concilio Vaticano II ensea que con la consagracin episcopal se confiere , la
plenitud del sacramento del Orden: "Este Santo Snodo ensea que con la
consagracin episcopal se confiere la plenitud del Sacramento del Orden, que
por esto se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos
Padres "supremo sacerdocio" o "cumbre del ministerio sagrado". La ordenacin
episcopal confiere tambin, junto con el oficio de santificar, el oficio de ensear y
regir... con la imposicin de las manos y las palabras consecratorias se confiere
la gracia del Espritu Santo y se imprime el sagrado carcter, de tal manera que
los obispos en forma eminente y visible hagan las veces de Cristo, Maestro,
Pastor y Pontfice y obren en su nombre" (LG 21).
En la oracin consecratoria los Obispos consagrantes con las manos extendidas
sobre el elegido dicen, entre otras cosas: "... Derrama ahora tambin sobre este
siervo tuyo la fuerza que procede de Ti; el Espritu Santo que comunicaste a tu
Hijo, Jesucristo, y que El transmiti a los Apstoles, Quienes fundaron en todo
lugar lir Iglesia como santuario suyo, para alabanza y gloria de tu nombre. Oh,
Padre!, conocedor de los corazones, concede a este hijo tuyo, elegido para el
Episcopado, apacentar tu pueblo santo, ejercer ante Ti, sin reprehensin, el
sumo sacerdocio, servirte da y noche e interceder siempre por el pueblo,
ofreciendo los dones de tu santa Iglesia. Que en virtud del sumo sacerdocio
tenga el poder de perdonar los pecados, segn tu voluntad. Que distribuya los

ministerios de la Iglesia siguiendo tus designios; ate y desate todo vnculo

conforme al poder que diste a los Apstoles..."
La frmula actual de la ordenacin del presbtero y del dicono
155. En la ordenacin de los presbteros el Obispo, con las manos extendidas
sobre los elegidos, dice: "... Por lo cual, Seor, concede tambin a mi humilde
ministerio esta misma ayuda, para 'm ms necesaria porque mayor es mi
fragilidad, te pedimos, pues, Padre Todopoderoso, que concedas a estos tus
siervos la dignidad del presbiterado; infunde en su interior el Espritu Santo; que
reciban de ti, oh Dios!, el ministerio de segundo orden, y que su vida sea
ejemplo para los dems. Sean sinceros colaboradores del Orden Episcopal, para
que la palabra del Evangelio llegue a toda la tierra, y todos los pueblos
congregados en Cristo formen el pueblo santo de Dios...". En la ordenacin de
los diconos el Obispo dice en su oracin tambin con las manos extendidas
sobre los que reciben el sacramento: "... Derrama en ellos, Seor, el Espritu
Santo, para que, robustecidos con la fuerza de su gracia septiforme, cumplan
con fidelidad el servicio del diaconado, resplandezcan en su vida todas las
virtudes: el amor sincero, la solicitud por los enfermos y los pobres, la autoridad
moderada..."
Los presbteros son verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento a
imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote
156. En virtud del sacramento del Orden los presbteros son verdaderos
sacerdotes del Nuevo Testamento: "Los presbteros, aunque no tienen la cumbre
del pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los Obispos, con
todo estn unidos con ellos en el honor del sacerdocio y, en virtud del
sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del
Nuevo Testamento, segn la imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote (Hb 5,
1-10; 7, 24; 9, 11-28), para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y para
celebrar el culto divino" (LG 28).
En nombre de Cristo, predican el Evangelio, celebran el sacrificio del Nuevo
Testamento, perdonan los pecados, ofrecen oraciones por los hombres y guan
la familia de Dios: "Participando en el grado propio de su ministerio en el oficio
de Cristo, nico Mediador (1 Tm 2,5), anuncian a todos la divina palabra. Pero su
oficio sagrado lo ejercen sobre todo en el culto eucarstico o comunin, en
donde, representando la persona de Cristo y proclamando su Misterio, juntan
con el sacrificio de su Cabeza, Cristo, las oraciones de los fieles (Cfr. 1 Co 11,
26), representando y aplicando en el sacrificio de la misa, hasta la venida del
Seor, el nico Sacrific del Nuevo Testamento; a saber, el de Cristo, que se
ofrece a s mismo al Padre como hostia inmaculada (Cfr. Hb 9, 14-28). Para con
los fieles arrepentidos o enfermos desempean principalmente el ministerio de la
reconciliacin y del alivio. Presentan a Dios Padre las necesidades y splicas de
los fieles (Cfr. Hb 5, 1-4). Ellos, ejercitando, en la medida de su autoridad, el
oficio de Cristo, Pastor y Cabeza, renen la familia de Dios como una

fraternidad, animada y dirigida hacia la unidad, y por Cristo en el Espritu, la

conducen hasta el Padre Dios" (LG 28).
Colaboradores del orden episcopal al servicio del Pueblo de Dios
157. Los presbteros son, por su propia vocacin y ministerio, colaboradores
natos del orden episcopal al servicio del Pueblo de Dios. Los presbteros, en
cada comunidad de fieles, representan al Obispo; actan en comunin de fe y
caridad con el Obispo. Bajo la autoridad del Obispo, santifican y rigen al Pueblo
de Dios y hacen visible la Iglesia universal. "Los presbteros, como prvidos
colaboradores del orden episcopal, como ayuda e instrumento suyo llamados
para servir al pueblo de Dios, forman, junto con su obispo, un presbiterio
dedicado a diversas ocupaciones. En cada una de las congregaciones de fieles,
ellos representan al obispo, con quien estn confiada y animosamente unidos, y
toman sobre s una parte de la carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario
trabajo. Ellos, bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la porcin de la grey
del Seor a ellos confiada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y
prestan eficaz ayuda a la edificacin del cuerpo total de Cristo (Cfr. Ef 4, 12)"
(LG 28).
Los presbteros, unidos entre s por la comn ordenacin y por la misma
misin
158. Los presbteros estn unidos entre s por la comn ordenacin sagrada y
por la misma misin: "En virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn
misin, los presbteros todos se unen entre s en ntima fraternidad, que debe
manifestarse en espontnea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual como
material, tanto pastoral como personal, en las reuniones, en la comunin de
vida, de trabajo y de caridad" (LG 28).
Los diconos sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la
palabra y de la caridad
159. Tambin el ministerio del diaconado se confiere por el sacramento del
Orden. El ministerio diaconal fue establecido por los Apstoles. Tuvo mucha
importancia en la Iglesia antigua. En siglos posteriores, en la Iglesia de rito latino
slo se admita al diaconado al que estaba dispuesto a llegar a ser sacerdote. El
Concilio Vaticano II ha abierto la posibilidad de desarrollar de nuevo este
ministerio segn lo exijan las actuales necesidades de la Iglesia: "Teniendo en
cuenta que, segn la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina, en
muchas regiones no hay quien fcilmente desempee estas funciones tan
necesarias para la vida de la Iglesia, se podr restablecer en adelante el
diaconado como grado propio y permanente de la Jerarqua. Tocar a las
distintas conferencias episcopales el decidir, con la aprobacin del Sumo
Pontfice, si se cree oportuno para la atencin de los fieles, y en dnde, el
establecer estos diconos.

Con el consentimiento del Romano Pontfice, este diaconado se podr conferir a

hombres de edad madura, aunque estn casados, o tambin a jvenes idneos;
pero para stos debe mantenerse firme la ley del celibato" (LG 29).
El ministerio diaconal
160. El Concilio Vaticano II describe as el ministerio diaconal: "En el grado
inferior de la jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de manos
no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. As confortados con la
gracia sacramental, en comunin con el obispo y su presbiterio, sirven al pueblo
de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es oficio
propio del dicono, segn la autoridad competente se lo indicare, la
administracin solemne del bautismo, el conservar y distribuir la Eucarista, el
asistir en nombre de la Iglesia y bendecir los matrimonios, llevar el vitico a los
moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo,
presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir los
ritos de funerales y sepelios. Dedicados a los oficios de caridad y administracin,
recuerden los diconos el aviso de San Policarpo: "Misericordiosos, diligentes,
procedan en su conducta conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor
de todos "(LG 29).
Jesucristo-Sacerdote
161. Tanto el sacerdocio de todo el Pueblo de Dios como el de aquellos
cristianos que han recibido adems el sacerdocio ministerial, no son sacerdotes
por va de adaptacin del sacerdocio existente en otras religiones o incluso en el
Antiguo Testamento. El fundamento del sacerdocio del Nuevo Testamento es
Cristo.
En su entrega sacrificial
162. Jesucristo es sacerdote en su entrega sacrifical. Numerosos pasajes del
Nuevo Testamento hablan de la entrega sacrificial de Jesucristo. El ha venido "a
servir y a dar su vida en rescate por muchos" (Mc 10, 45). En la celebracin de
la ltima cena, la Eucarista aparece como la realidad de la ofrenda que de s
mismo har en la cruz: "Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros" (Lc
22, 19). "Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos" (Mc
14, 24). "Considerando que habis sido rescatados de vuestro vano vivir segn
la tradicin de vuestros padres, no con plata y oro, corruptibles, sino con la
sangre preciosa de Cristo, como cordero sin defecto ni mancha" (1 P 1, 18-19;
cfr. 1 Co 5, 7; Ga 2, 20; Ef 5, 25; Jn 6, 51; 17, 19; 1 Jn 2, 2). El sacerdocio de
Cristo es objeto de especial atencin en la Carta a los Hebreos. Por el hacho de
haberse ofrecido a s mismo, obedeciendo la voluntad del Padre, el autor de la
carta lo llama expresamente "pontfice" (Hb 2, 17; 3, 1; 4, 14; 7, 26) a quien Dios
ha constituido sacerdote para siempre (Hb 7, 20-21). Lo nuevo en el sacrificio de
Cristo es la entrega total de s mismo aceptando libremente por amor la muerte
de cruz: "Por lo cual entrando en este mundo, dice: no quisiste sacrificios ni
oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y sacrificios por

el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: heme aqu que vengo... para hacer,
oh Dios, tu voluntad" (Hb 10, 5-7).
Sacrificio redentor
163. El Sacrificio de Cristo es redentor. Mediante el sacrificio en la entrega de s
mismo realiza para su pueblo y para todos los hombres la expiacin, el perdn,
la purificacin, la santificacin: "Ni por .la sangre de los machos cabros y de los
becerros sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el santuario,
realizada la redencin eterna... Por esto es el mediador de una alianza neva, a
fin de que, por su muerte, para redencin de las transgresiones cometidas bajo
la primera alianza, reciban los que han sido llamados las promesas de la vida
eterna" (Hb 9, 12-15; cfr. 2, 11.17; 8, 1ss; 10, 10.22.29; 13, 12). De este modo
fund la "nueva alianza" entre Dios y su pueblo (Cfr. Hb 8, 8ss; 9, 15; 10, 16; 12,
24).
Jesucristo, verdadero y eterno sacerdote
164. El sacerdocio de Cristo sustituye definitivamente el sacerdocio del Antiguo
Testamento. Cuando el autor de la Carta a los Hebreos llama a Jess "sacerdote
para siempre" (Hb 5, 6), no ve en este ttulo una metfora, sino una realidad. El
sacerdocio de Cristo ha sustituido definitivamente el sacerdocio del Antiguo
Testamento. El sacerdocio de Cristo es nico y sin precedentes. Cristo ha puesto
fin al sacerdocio del Antiguo Testamento y a su culto. La ley y el culto existentes
antes de Cristo no son sino una sombra de la verdadera realidad que es el
sacrificio de Cristo (Hb 10, 1).
Jesucristo, sacerdote, maestro, pastor
165. Cristo, en cuanto sacerdote, es tambin pastor, maestro, testigo, etc. Este
sacerdocio de Cristo no puede ser considerado aisladamente,
independientemente de toda su obra salvfica, y de las dems funciones que
Cristo realiza. Cristo en cuanto pontfice es tambin el pastor de la Comunidad
de la nueva alianza: Dios "sac de entre los muertos, por la sangre de la alianza
eterna, al gran pastor de las ovejas descarriadas; mas ahora os habis vuelto al
pastor y guardin de vuestras almas" (1 P 2, 25). Si la misin de los presbteros
es apacentar el "rebao de Dios" (1 P 5, 2), Cristo es el "pastor soberano" (Cfr. 1
P 5, 4), el testigo fiel (Ap 1, 5; 3, 14). Exaltado a la diestra de Dios El es nuestro
mediador (Rm 8, 34), es nuestro abogado ante el Padre (1 Jn 2, 1) y vive
siempre para interceder por nosotros. El sacerdocio de Cristo es manifestacin
del amor redentor de Dios, plenitud de su ministerio proftico y de su realeza.
Cuando Cristo acta como Maestro, como Profeta, como Camino, Verdad y Vida,
como Cabeza, como Rey y como Pastor, lo hace siempre en orden a la plena
manifestacin del amor de Dios en su muerte y resurreccin. La accin salvfica
de Cristo en favor de los hombres se consuma en su pasin,, muerte y
resurreccin.

Obispos, presbteros y diconos participan de la misin de Cristo

166. El ministerio del Obispo, del presbtero y del dicono es participacin de la
misin de Cristo. Es Cristo mismo quien acta por medio del Obispo, del
presbtero y del dicono cuando stos ejercen el ministerio sagrado en su triple
funcin: ensear, santificar y regir.
Cristo acta como Maestro en la predicacin de la palabra de Dios
167. Cristo acta como Maestro cuando el Obispo, o el presbtero o el dicono
explican la Sagrada Escritura o predican de diversas maneras la palabra de
Dios. Corresponde de modo especial al Obispo la autoridad apostlica para
discernir cul es la verdadera doctrina de la fe catlica, la enseanza autntica
de los Apstoles: "Entre los oficios principales de los obispos destaca la
predicacin del Evangelio... Los obispos, cuando ensean en comunin con el
Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la
verdad divina y catlica; los fieles, por su parte, tienen obligacin de aceptar y
adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su obispo en materia
de fe y de costumbres cuando l la expone en nombre de Cristo. Esta religiosa
sumisin de la voluntad y del entendimiento, de modo particular se debe al
magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable "ex cathedra"..."
(LG 25).
Cristo acta como Sacerdote en la celebracin de la fe
168. Cristo acta como Sacerdote cuando el Obispo o el presbtero presiden la
celebracin de la Eucarista, o perdonan los pecados, o cuando el dicono
administra el Bautismo, etc. El grado supremo del sacerdocio corresponde al
Obispo : "El obispo, revestido como est de la plenitud del sacramento del
Orden, es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio", sobre todo en
la Eucarista, oue l mismo distribuye, ya sea por s, ya sea por otros, y que
hace vivir, crecer a la Iglesia. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente
presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles que, unidos a sus
pastores, reciben tambin el nombre de Iglesias en el Nuevo Testamento... En
todo altar, reunida la comunidad bajo el ministerio sagrado del obispo, se
manifiesta el smbolo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo Mstico de Cristo,
sin la cual no puede haber salvacin"... toda legtima celebracin de la Eucarista
la dirige el obispo, al cual ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina
Majestad el culto de la religin cristiana y de administrarlo conforme a los
preceptos del Seor y las leyes de la Iglesia..." (LG 26). El presbtero preside la
celebracin de la Eucarista en nombre del Obispo. Slo el presbtero como
tambin el Obispo puede actuar representando a la persona de Cristo para
presidir y realizar verdaderamente el banquete sacrificial, la Eucarista, en la que
se hace realmente presente el Sacrificio de Cristo bajo las especies del pan y del
vino. Ni el dicono, ni ninguna otra persona que no sea el sacerdote (el
presbtero o el Obispo) puede presidir la Eucarista, ni hacer que haya verdadera
Eucarista. El Pueblo de Dios al participar en la Eucarista se asocia a la oblacin
de Cristo (Cfr. LG 28).

Cristo acta como Pastor en la gua de la comunidad cristiana

169. Cristo acta como Pastor y Cabeza, cuando el Obispo, el presbtero o el
dicono renen a todo el Pueblo de Dios en la unidad de la fe y de la caridad,
cuando guan y gobiernan la comunidad cristiana. En el ejercicio de su autoridad
ministerial actan en nombre de Cristo, al servicio de la fe y de la caridad del
Pueblo de Dios, y siguiendo los ejemplos de Cristo con toda humildad y
mansedumbre. Corresponde de modo especial al Obispo el ministerio de regir a
todo el Pueblo de Dios: "Los obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo las
Iglesias particulares que se les han encomendado, con sus consejos, con sus
exhortaciones, con sus ejemplos, pero tambin con su autoridad y con su
potestad sagrada que ejercitan nicamente para edificar su grey en la vrdad y
la santidad, teniendo en cuenta que el que es mayor ha de hacerse como el
menor, y el que ocupa el primer puesto, como el servidor (Cfr. Lc. 22, 2627) " (LG
27). Tambin los presbteros ejercen su misin, en comunin con el Obispo, con
una autoridad que proviene de Jesucristo. Ejercen su ministerio al servicio del
Pueblo de Dios, para edificacin de la Iglesia: "Los presbteros, ejerciendo segn
su parte de autoridad el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, renen., en nombre
del obispo, a la familia de Dios, como una fraternidad alentada unnime, y la
conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu (Cfr. LG 28). Mas para
el ejercici de este ministerio, lo mismo que para las otras funciones del
presbtero, se confiere la potestad espiritual, que, ciertamente, se da para la
edificacin.
En la edificacin de la Iglesia los presbteros deben vivir con todos con exquisita
delicadeza a ejemplo del Seor. Deben comportarse con ellos no segn el
beneplcito de los hombres, sino conforme a las exigencias de la doctrina y de la
vida cristiana, ensendoles y amonestdoles como a hijos amadsimos, a tenor
de las palabras del Apstol: "Insiste a tiempo y destiempo, arguye, ensea,
exhorta con toda longanimidad y doctrina" (2 Tm 4, 2)" (PO 6).
El sacerdocio de todos los bautizados
170. Cuando consideramos el ministerio de la Iglesia, hemos de ver en ella no
slo las diversas responsabilidades y funciones de los miembros, sino ante todo
el nosotros de un orden original creado por el Espritu Santo, entre aquellos que
estn unidos a Cristo y que oran al Padre; un nosotros que la Escritura llama
Templo del Espritu, Cuerpo de Cristo. Es un pueblo sacerdotal. En efecto, todo
el Pueblo de Dios participa en el sacerdocio de Cristo. Cada uno de los
miembros de la Iglesia, participa, por el Bautismo, en el sacerdocio de
Jesucristo: "Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (Cfr. Hb 5, 1-5),
a su nuevo pueblo "lo hizo reino y sacerdote para Dios, su Padre" (Cfr. Ap 1, 6;
5, 9-10). Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por medio
de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios y anuncien las
maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable (Cfr. 1 P 2, 4-10) "
(LG 10).

La vida del cristiano como sacrificio de alabanza a Dios

171. Esta condicin sacerdotal de todo cristiano le obliga a hacer de su vida una
alabanza a Dios, una ofrenda, un sacrificio: "Por ello todos los discpulos de
Cristo, perseverando en la oracin y alabanza a Dios (Cfr. Hch 2, 42. 47) han de
ofrecerse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (Cfr. Rm 12, 1),
han de dar testimonio de Cristo en todo lugar, y a quien se la pidiere han de dar
razn de la esperanza que tienen en la vida eterna (Cfr. 1 P 3, 15)" (LG 10).
Los cristianos, capacitados para recibir los sacramentos y dar culto a Dios
172. En virtud de esta participacin en el sacerdocio de Cristo, todos los
cristianos estn capacitados para recibir los sacramentos y para participar
activamente en el culto de la Iglesia, y estn todos llamados a vivir en
conformidad con el Evangelio: "La condicin sagrada y orgnicamente
constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos
como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y regenerados
como 'hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe
que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. Por el sacramento de la
confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una
fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor
compromiso a difundir y defender la fe con su palabra y sus obras como
verdaderos testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y
cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos
juntamente con ella; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada comunin,
todos toman parte activa en la accin litrgica no confusamente, sino cada uno
segn su condicin. Pero una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la
asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios,
aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo
sacramento" (LG 11).
El sacerdocio ministerial es diferente del sacerdocio de los fieles "no slo
en grado, sino esencialmente"
173. Esta participacin comn de los bautizados en el sacerdocio nico de Cristo
difiere, segn la tradicin catlica, "no slo en grado, sino esencialmente", de la
participacin de los ministros que han recibido el sacramento del Orden (o
sacerdocio ministerial): "Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada
potestad que posee, modela y dirige al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio
eucarstico, ofrecindolo a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles, en
cambio, en virtud de su sacerdocio real, asisten a la oblacin de la Eucarista, y
lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias,
con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante" (LG
10).
Teniendo en cuenta esto, el Concilio Vaticano II ha subrayado la 'relacin entre
fieles y ministros ordenados: "el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio

ministerial o jerrquico, aunoue diferentes esencialmente y no slo en grado, se

ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del
nico sacerdocio de Cristo" (LG 10).
El carcter sacerdotal
174. Por el sacramento del Orden, el Obispo, el presbtero y el dicono reciben
la misin y el sacerdocio de Cristo no de manera funcional, como si fuera slo un
oficio o cargo anlogo a los de la sociedad civil. Esta singular participacin en el
sacerdocio de Cristo supone algo ms profundo, que afecta a lo ms hondo de
la persona, y la transforma en su mismo ser, del mismo modo que el sacerdocio
de Cristo pertenece al ser mismo de Cristo Mediador. El Concilio Vaticano II se
expresa as a propsito de los presbteros: "El sacerdocio de los presbteros... se
confiere por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin
del Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular, y as se
configuran con Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona
de Cristo cabeza" (PO 2).
El Concilio de Trento haba afirmado, confirmando la tradicin de los Padres, que
el sacramento del Orden, como el Bautismo y la Confirmacin, imprime carcter,
esto es, un signo espiritual e indeleble, que no permite sea reiterado (Cfr. DS
1,609). Este sello o carcter sacerdotal permanece en el sacerdote para
siempre. El sacerdote es siempre sacerdote. Por ello, el sacramento del Orden
no se puede repetir. Cristo sigue actuando a travs del sacerdote aun cuando su
conducta no sea buena. Cuando el Obispo o el presbtero, actan como
sacerdotes, es Cristo mismo quien acta, sea cual sea la virtud personal de cada
uno de ellos. Por el carcter sacerdotal el hombre est consagrado a Dios de
manera especial, le pertenece plenamente; queda particularmente vinculado a
Cristo, a su persona y a su misin.
El carcter sacerdotal es un signo de la constante y libre iniciativa de Dios en la
obra de la salvacin, independientemente de los mritos personales de los
ministros sagrados. El ministro sagrado es, ante la comunidad eclesial, signo
vivo de la iniciativa del amor de Dios en orden a la salvacin ofrecida al hombre.
Nos encontramos en la lnea de la alianza: Dios siempre fiel, siempre con el
brazo extendido, una vez que se ha comprometido; el hombre puede ser infiel,
pero siempre encontrar la fidelidad de Dios, si decide de nuevo buscarle.
El sacerdote, configurado con la misin de Cristo en autoridad y servicio
175. El Snodo de Obispos de 1971 expuso las siguientes reflexiones en torno al
carcter sacerdotal: "Por la imposicin de manos se comunica el don
imperecedero del Espritu Santo (Cfr. 2 Tm 1, 16). Esta realidad configura y
consagra al ministro ordenado a Cristo Sacerdote (Cfr. PO 2) y le hace partcipe
de la misin de Cristo en su doble aspecto, a saber, de autoridad y de servicio.
Esta autoridad no es propia del ministro: es una manifestacin exousiae (es
decir, de la potestad) del Seor, en razn de la cual el sacerdote cumple una
misin de enviado en la obra escatolgica de reconciliacin (Cfr. 2 Co 5, 18-20).

El mismo est al servicio de la conversin de las libertades humanas hacia Dios,

para edificacin de la comunidad cristiana.
"La permanencia de esta realidad que marca una huella para toda la vida
doctrina de la fe conocida en la tradicin de la Iglesia con el nombre de carcter
sacerdotal demuestra que Cristo asoci a s irrevocablemente la Iglesia para
la salvacin del mundo y que la misma Iglesia est consagrada definitivamente a
Cristo para cumplimiento de su obra. El ministro cuya vida lleva consigo el sello
del don recibido por el sacramento del orden, recuerda a la Iglesia que el don de
Dios es definitivo. En medio de la comunidad cristiana que vive del Espritu, y no
obstante sus deficiencias, es prenda de la presencia salvfica de Cristo.
"Esta peculiar participacin en el sacerdocio de Cristo no desaparece de ningn
modo, aunque el sacerdote sea dispensado o removido del ejercicio del
ministerio por motivos eclesiales o personales" (SM).
"...Como en persona de Cristo Cabeza" (PO 2)
176. El carcter del sacerdocio es una realidad dinmica. Se trata de la
configuracin de toda la persona del ministro con Cristo, que le hace partcipe de
su misin como Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. En el cumplimiento de esta
misin, Cristo sigue realizando su mediacin de nico sacerdote: bajo las
diversas formas del sacerdocio ministerial, se manifiesta la accin personal del
mismo Cristo, como Cabeza de la Iglesia y Buen Pastor de su rebao. Los
ministros sagrados no son simples delegados de la comunidad. El Obispo, el
presbtero, el dicono actan no directamente en nombre de los fieles, sino en
nombre de Cristo. Indirectamente tambin representan a los fieles, a todos los
fieles, en cuanto que stos constituyen el Cuerpo de Cristo. Como ministros de
Cristo-Cabeza no es su funcin suplir la presencia de Cristo, sino ser signos en
los que se actualiza su misma presencia. El sentido central del sacerdocio
ministerial de la Iglesia es el ministerio mismo de Jesucristo, que en virtud de la
ordenacin sacramental contina viviendo en el sacerdocio ministerial de la
Iglesia (Cfr. PO 6). Ese actuar como en persona de Cristo significa que el
sacerdote hace visible al mismo Cristo, recordando as a la comunidad que slo
en el encuentro con Cristo y en la vinculacin con El podr llegar hasta Dios. Ah
reside el fundamento de la autoridad del ministerio jerrquico: en Cristo. Es una
autoridad que incumbe a los ministros sagrados en cuanto representantes de
Cristo para la comunidad y, por tanto, una autoridad que ha de ser ejercida con
los sentimientos de Cristo.
La autoridad pastoral como servicio
177. El Obispo, el presbtero, el dicono, han de actuar en todo momento segn
la enseanza de Jess: "Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan
como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de
ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros
ser vuestro servidor, y el que quiera llegar a ser el primero entre vosotros ser
esclavo vuestro; de la misma manera que el Hijo del Hombre no ha venido a ser

servido,, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos " (Mt 20, 25-28).
El ministro acta en nombre de Jess, con la autoridad de Jess, en virtud de la
misin que El le ha encomendado; y ha de hacerlo, como Jess, siguiendo en
todo su ejemplo. El sacerdocio de Jess es entrega total a la gloria de Dios,
servicio de salvacin para todos los hombres.
El sacerdote es un educador
178. Entre los ministros de la Iglesia est el sacerdote. El gua a la comunidad
cristiana con la predicacin de la palabra de Dios, con sus consejos, con sus
orientaciones y ejemplos, con su actitud de dilogo, de acogida, de
comprensin, con su fidelidad a Jesucristo. Es, ante todo, un educador: "Por lo
cual, atae a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, el procurar
personalmente, o por medio de otros, que cada uno de los fieles sean
conducidos en el Espritu Santo a cultivar su propia vocacin segn el Evangelio,
a la caridad sincera y diligente y a la libertad con que Cristo nos liber" (PO 6).
Atencin preferente a los pobres
179. El sacerdote deber prestar atencin preferente a los pobres y a los ms
dbiles: "Aunque se deban a todos, los presbteros tienen encomendados a s,
de una manera especial, a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor se
presenta asociado, y cuya evangelizacin se da como prueba de la obra
mesinica" (PO 6; cfr. Mt 25, 34-45; Lc 4, 18).
La vocacin sacerdotal
180. El Espritu Santo es quien suscita los diversos carismas y ministerios (1 Co
12, 4-11). Nadie puede atribuirse ministerio alguno si no es elegido para ello, si
no le es dado. Nadie tiene derecho a exigir que se le conceda el ministerio
jerrquico. Ha de ser llamado por Dios. Es lo que entendemos por vocacin. En
su discernimiento, la comunidad eclesial durante siglos ha desempeado un
papel importante. Compete a los Pastores de la Iglesia valorar las posibilidades
concretas para que la comunidad intervenga, de algn modo, en la designacin
del ministro o en el discernimiento de la vocacin. Antes de admitir a un
candidato al sacerdocio siempre se tiene en cuenta su buena fama, el juicio que
la comunidad cristiana y los dems sacerdotes, etc.,. tienen de l, de su
conducta, de sus cualidades. La vocacin sacerdotal presupone en el candidato
unas cualidades fsicas, intelectuales, espirituales, de carcter, de conducta
ejemplar, de preocupacin apostlica que le hagan apto para ejercer dignamente
el ministerio sagrado. La verdadera vocacin sacerdotal exige del candidato al
sacerdocio una intencin recta, evanglica, autnticamente eclesial, libre de
cualquier inters egosta o ajeno a la misin de la Iglesia. Es preciso, adems,
que el Obispo consienta libremente con admitirle al ministerio sacerdotal. Sin
este llamamiento del Obispo no hay verdadera vocacin al sacerdocio en su
sentido pleno. A veces el aspirante al sacerdocio se ha sentido antes movido
interiormente o inclinado espiritualmente a elegir el sacerdocio como "su" camino
para realizarse como persona al servicio de la Iglesia y de los hombres; pero no

es necesario experimentar de manera sensible esta inclinacin para que haya

vocacin autntica, con tal que tenga sincera y firme voluntad de ser fiel a Cristo
al elegir el sacerdocio.
A veces ha habido quienes han recibido el Orden sacerdotal sin verdadera
vocacin, con gran dao para la Iglesia. Pero tambin hay que sealar que
muchos han sido, en verdad, llamados por el Seor, como el joven rico del
Evangelio, pero por falta de generosidad rehusaron la llamada de Dios o fueron
infieles a su vocacin.
El celibato, imitacin de Cristo
181. La perpetua y perfecta continencia por el reino de los cielos fue
recomendada por el Seor (Cfr. Mt 19, 12). En el decurso de los siglos fue
aceptada con alegra y generosidad por muchos fieles cristianos, que de este
modo quisieron imitar plenamente a Jesucristo. Fue siempre tenida en mucho
aprecio por la Iglesia especialmente para la vida sacerdotal. No es exigida por la
naturaleza misma del sacerdocio como aparece en la prctica de la Iglesia
primitiva (Cfr. 1 Tm 3, 2-5; Tt 1, 6) y en las iglesias orientales.
Pero en toda la Iglesia se vio siempre la perfecta castidad como muy conforme
con la misin propia del sacerdote. Con esto no se desconoce el valor propio del
matrimonio cristiano, como camino para expresar el amor de Cristo a su esposa
la Iglesia (Cfr. Ef 5, 25ss). Pero este amor de Cristo a su Iglesia y a todos los
hombres se expresa ms plenamente a travs de la virginidad o de la castidad
perfecta cuando sta es elegida por amor a Cristo y a la Iglesia, "Los
presbteros, pues, por la virginidad o celibato conservado por el reino de los
cielos, se consagran a Cristo de una forma nueva y exquisita, se unen a El ms
fcilmente con un corazn indiviso, se dedican ms libremente en El y por El al
servicio de Dios y de los hombres, sirven ms expeditamente a su reino y a la
obra de la regeneracin sobrenatural, y con ello se hacen ms aptos para recibir
ms ampliamente la paternidad en Cristo" (PO 16).
El celibato es coherente con la misin del sacerdote
182. El celibato de los sacerdotes est totalmente de acuerdo con la vocacin
que cada sacerdote tiene de seguir plenamente a Cristo, con las exigencias de
entrega incondicional a Cristo que implica el ministerio sacerdotal. Por el celibato
asumido como forma de imitacin y seguimiento de Cristo, el sacerdote se
muestra plenamente disponible. Si el celibato va unido a la caridad y a la
humildad, a la oracin y a la pobreza, y, sobre todo, a la alegra en el servicio a
la misin apostlica de la Iglesia, es un verdadero testimonio de fe viva en
Jesucristo, una manifestacin del carcter radical del Evangelio. Si el celibato
nace del amor a Cristo y a los hombres es un camino de autntica madurez
humana y de verdadera libertad, como lo muestra la vida de tantos santos y
fieles que, viviendo una vida clibe por Dios y por los hombres, se entregaron
plenamente a promover el progreso humano y cristiano. En la cultura actual, en
la que los valores del espritu estn tan apagados, el celibato del sacerdote nos

recuerda la presencia del Dios absoluto. Cuando el erotismo crece de manera

que se olvida el amor genuino entre los seres humanos, el celibato elegido por el
reino de Cristo es una llamada a la sublimidad del amor fiel.
El Snodo de los Obispos de 1971 se expres en estos trminos: "El celibato
sacerdotal es, adems, testimonio no slo de una persona, sino que, por razn
de la comunin peculiar que vincula a los miembros del presbiterio entre s,
reviste tambin un aspecto social en cuanto testimonio de todo el orden
sacerdotal que est destinado a enriquecer el pueblo de Dios. "
La Iglesia tiene el deber y el derecho de determinar cul es para el
sacerdote la forma de vida ms conforme con el Evangelio
183. "La Iglesia tiene el derecho y el deber de determinar la forma concreta del
ministerio sacerdotal, y por tanto, tambin de escoger los candidatos ms aptos,
dotados de ciertas cualidades humanas y sobrenaturales. Cuando la Iglesia
latina exige el celibato como condicin indispensable para el sacerdocio (Cfr. PO
16), no lo hace porque piense que este modo de vida sea el nico camino para
conseguir la santificacin. Lo hace teniendo en cuenta seriamente la forma
concreta de ejercer el ministerio en la comunidad para edificacin de la Iglesia.
"

Dada la ntima y multiforme coherencia existente entre la misin pastoral y la

vida clibe, se mantiene la ley vigente: en efecto, quien libremente quiere la
disponibilidad total, nota distintiva de esta misin, acepta libremente la vida
clibe. El candidato debe sentir esta forma de vida no como algo impuesto
desde fuera, sino ms bien como la manifestacin de su libre donacin, que es
aceptada y ratificada por la Iglesia a travs del obispo. De este modo, la ley se
convierte en tutela y defensa de la libertad con la que el sacerdote se da a
Cristo, y resulta como un "yugo suave" (SM).
Cristo y la comunidad eclesial
184. Entre Cristo, la Iglesia y los ministros sagrados existe una relacin profunda
de amor y de unidad. Cristo, por medio de su Espritu, rene y construye
continuamente a su Iglesia. El es quien llama. As lo reconoce Pablo escribiendo
a los romanos: "Entre los cuales os contis vosotros, llamados a Jesucristo" (Rm
1, 6); lo mismo dice a los corintios: "Los llamados a ser santos " (1 Co 1, 2). Dios
es, adems, quien da el crecimiento a la mies plantada por los Apstoles (1 Co
3, 6). Este crecimiento en la fe es un acontecimiento comunitario, eclesial. Ser
el mismo Cristo quien da cohesin y trabazn a todo el conjunto. Se realiza "el
crecimiento del Cuerpo para su edificacin en el amor" (Ef 4, 16).
La comunidad cristiana se constituye como tal, cuando un grupo de hombres
responde afirmativamente a la llamada que Dios le dirige por medio del
testimonio y de la predicacin de los Apstoles o sus colaboradores; en otras
palabras, cuando se acepta explcitamente el don de la fe. La comunidad
eclesial incluye indefectiblemente la presencia eficaz de Cristo, el Seor. Cristo
se hace presente por su Espritu y se constituye en el fundamento ltimo de su

Iglesia. En cuanto cabeza de la Iglesia es, adems, cabeza de la humanidad y

recapitulacin del cosmos. La Iglesia es su cuerpo en continua realizacin y
desarrollo. El es la cabeza en plenitud (Cfr. Col 1, 15-18; LG 7).
Los ministros sagrados y la comunidad eclesial
185. Esta comunidad eclesial es en s misma una comunidad estructurada. No
existe como Iglesia de Cristo si faltan en ella, en cuanto componentes
constitutivos, los ministros. As lo vemos atestiguado en los escritos del Nuevo
Testamento, y as lo ha reconocido la tradicin catlica. Quienes han recibido el
sacramento del Orden mantienen tambin relacin de total dependencia de
Cristo, el Seor. Es su Espritu quien suscita los diversos carismas y ministerios
(1 Co 12, 4-11), quien imprime en los ordenados el sello espiritual del carcter y
les hace partcipes del sacerdocio de Cristo.
Cristo, la comunidad y el sacerdocio ministerial
186. Tanto la comunidad cristiana, la Iglesia, como los que en diverso grado
participan del sacerdocio de Cristo en virtud del sacramento del Orden se sitan
en un estadio de dependencia comn respecto a Cristo. Ni los que han recibido
el carcter sacerdotal son antes que la comunidad, ni sta se constituye como
tal sin la presencia de quienes han recibido el ministerio jerrquico. Los
Apstoles no fueron slo jerarqua, sino que a la vez constituyeron la primera
comunin eclesial. As dice el Concilio Vaticano II: "Los apstoles fueron los
grmenes del nuevo Israel y, al mismo tiempo, origen de la sagrada jerarqua"
(AG 5). Los escritores cristianos del siglo II y III se expresaban as: "Las Iglesias
de los apstoles, los apstoles de Cristo, Cristo de Dios" (Tertuliano, De praescr.
haer. XXI; Ignacio de Antioqua, Ad Magn, VIss, etc.).
Ministerio sacerdotal y comunidad mantienen entre s una relacin esencial. La
misin del Obispo y del presbtero tienen sentido en la comunidad eclesial, y
para la comunidad. Esta idea est claramente formulada por Pablo cuando habla
de la finalidad de los carismas. Todos ellos no tienen otro objetivo que el bien de
la comunidad, el provecho comn (1 Co 12, 7; cfr. Ef 4, 12).
Promover la vida comunitaria
187. El ministerio sacerdotal tiene como exigencia interna el promover la vida
comunitaria, la unidad de la Iglesia. El sacerdote ha de entregarse a la
evangelizacin para hacer que los hombres se unan entre s en Cristo-Jess. No
vive el sacerdote para s, ni slo para la comunidad concreta que preside, sino
para toda la Iglesia. Su preocupacin no se orienta slo a transformar
interiormente a los individuos, sino a crear vida comunitaria. Dice el Concilio
Vaticano II: "El deber del pastor no se limita al cuidado particular de los fieles,
sino que se extiende propiamente tambin a la formacin de la autntica
comunidad cristiana. Mas para atender debidamente al espritu de comunidad,
debe abarcar no slo la Iglesia local, sino la Iglesia universal. La comunidad
local no debe atender solamente a sus fieles, sino que, imbuda tambin por el

celo misionero debe preparar a todos los hombres el camino hacia Cristo" (PO
6).
El Snodo de los Obispos de 1971 se expresa as: "El sacerdote, por ms que su
ministerio se ejerza dentro de una comunidad particular, sin embargo no puede
estar centrado exclusivamente en un grupo singular de fieles. Su ministerio
tiende siempre a la unidad de toda la Iglesia y a congregar en ella todas las
gentes. Cualquier comunidad singular de fieles tiene necesidad de la comunin
con el Obispo y con la Iglesia universal. De este modo el ministerio sacerdotal es
tambin esencialmente comunitario en torno al presbiterio y con el Obispo, el
cual, conservando la comunin con el sucesor de Pedro, forma parte del colegio
episcopal. Este es tambin aplicable a los sacerdotes que no estn dedicados al
servicio inmediato de una comunidad o para aquellos que trabajan en territorios
lejanos y aislados."
"

Toda la vida y actividad del sacerdote ha de estar impregnada por el espritu de

catolicidad, es decir, por el sentido de la misin universal de la Iglesia, de
manera que reconozca con complacencia todos los dones del Espritu, les abra
el campo de su libertad y los oriente al bien comn."
Raz de la vida comunitaria, la celebracin de la Eucarista
188. El sacerdote debe promover la celebracin de la Eucarista, como raz de la
vida comunitaria.
"No se edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la
celebracin de la Sagrada Eucarista; por ella, pues, hay que empezar toda la
formacin para el espritu de comunidad. Esta celebracin, para que sea sincera
y cabal, debe conducir lo mismo a las obras de caridad y de mutua ayuda de
unos para con otros, que a la accin misional y a las varias formas del testimonio
cristiano" (PO 6).
La vida comunitaria cristiana, germen de amor y de justicia en la sociedad
189. Esta vida de comunin eclesial que el sacerdote promueve es germen de
unidad, de amor, de justicia y de paz en la sociedad humana. El evangelio que
predica suscita en el corazn de los hombres actitudes de amor fraterno, de
servicio a los ms pobres, de respeto a la justicia social, de dilogo fraterno.
El sacerdote, defensor de los derechos humanos
190. Siendo el mensaje de Cristo un mensaje de liberacin, puede afirmarse que
toda la vida del sacerdote est dedicada a procurar a los hombres la libertad de
los hijos de Dios. Cristo salva al hombre de la esclavitud del pecado, y no slo
del pecado individual, sino tambin de las manifestaciones colectivas del
pecado. Todas las formas de opresin y de injusticia son en su raz oposicin al
plan de Dios, pecado. El sacerdote, al anunciar a los hombres la salvacin en
Cristo, llamndoles en nombre de Dios a la conversin, les ofrece la autntica
liberacin. El Snodo de los Obispos de 1971 expone as este aspecto del

ministerio sacerdotal: "En verdad la palabra del Evangelio, que l mismo anuncia
en nombre de Cristo y de la Iglesia, y la gracia eficaz de la vida sacramental que
administra, deben liberar al hombre de sus egosmos personales y sociales y
promover entre los hombres las condiciones de justicia, que sean signo de la
caridad de Cristo presente entre nosotros (Cfr. GS 58)." (Snodo de los obispos
de 1971, El sacerdocio ministerial.)
El sacerdote, al servicio de la liberacin de los hombres
191. Es tambin misin del sacerdote promover la justicia social siempre con
medios .onformes al Evangelio; y sobre todo, es tarea suya formar a los
cristianos seglares para que promuevan la justicia y la paz en el campo de la
economa, de la educacin, de la poltica, etc.
"Los presbteros, juntamente con toda la Iglesia, estn obligados, en la medida
de sus posibilidades, a adoptar una lnea clara de accin cuando se trata de
defender los derechos humanos, de promover integralmente la persona y de
trabajar por la causa de la paz y de la justicia, con medios siempre conformes al
Evangelio. Todo esto tiene valor no solamente en el orden individual, sino
tambin social; por lo cual los presbteros han de ayudar a los seglares a
formarse una recta conciencia propia" (Snodo de los obispos de 1971, El
sacerdocio ministerial).

Tema 59. MATRIMONIO: EL AMOR HUMANO BAJO EL SIGNO DEL

ESPRITU

OBJETIVO CATEQUTICO

Anunciar que el Sacramento del Matrimonio es la celebracin del amor humano vivido
bajo la accin del Espritu.

Presentar este Sacramento como participacin significativa del amor entre Cristo y su
Esposa, la Iglesia.

Fidelidad para siempre? Fecundidad generosa?

192. El sacramento del Matrimonio celebra la realidad del amor humano, vivido
bajo la accin del Espritu. Su celebracin no es slo un acto de sociedad, sino
reunin de la Iglesia de Cristo. La alegra de ese acontecimiento, decisivo en la
vida de los nuevos esposos, es alegra de la Iglesia. La Comunidad cristiana
celebra el cumplimiento gozoso de una palabra de fidelidad definitiva ("una sola

carne") y de fecundidad generosa ("sed fecundos y multiplicaos"). Ser posible

este signo en medio de un mundo egosta donde la fidelidad para siempre
parece una utopa y donde la fecundidad generosa es vivida como un peso (Cfr.
Gn 3, 16), como una forma de complicarse la vida?
El amor humano tambin debe ser redimido
193. Segn se ha dicho anteriormente (Cfr. Temas 25-28), el pecado penetra
todos los mbitos de la vida, tambin en el ms ntimo y profundo: el hogar
humano, la comunidad conyugal y la familia. El pecado destruye, disgrega,
introduce la divisin en medio de los hombres. Por el pecado, la relacin
personal de amor queda desvirtuada en relaciones instintivas y ciegas, de deseo
y dominio, de predominio y fuerza: "Tendrs ansia de tu marido y l te dominar"
(Gn 3, 16). El pecado introduce la contradiccin y la incomunicacin en el orden
de la familia y del amor humano. Es, por tanto, un orden que tambin debe ser
redimido.
Necesidad de la redencin, confesin de fe
194. En efecto, la comunidad conyugal y familiar debe ser restaurada segn el
proyecto de Dios. El reconocimiento de esto supone ya toda una confesin de fe.
El relato de Gn 2-3 se aplica a cualquier pareja concreta. Segn el plan de Dios,
marido y mujer estn llamados a formar "una sola carne"; tal es la figura
paradisaca y original del matrimonio: en el principio era as (Cfr. Mt 19, 8). El
pecado, sin embargo, provoca la prdida de esa figura, la maldicin y el
desamparo. El relato del Gnesis muestra la realidad oculta de cada persona,
descubre lo que tal vez deja en penumbra la felicidad del primer enamoramiento,
lo que la convivencia matrimonial descubrir despus: el pecado se convierte en
origen de un padecimiento comn, arrastrando a la persona ms amada al
abismo de la propia indigencia. El relato del Gnesis anuncia la necesidad de la
redencin y ofrece una nueva posibilidad: la restauracin y la reintegracin de la
primitiva imagen de Dios en el hombre.
Oscurecimiento del amor humano
195. Por el pecado humano, la comunidad conyugal y familiar "no brilla en todas
partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por la poligamia, la
epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones; es ms, el
amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el
hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin" (GS 47). As aparece el
matrimonio desunido, disoluble, egosta.
Oscurecimiento del matrimonio como signo cristiano
196. El mismo sacramento del Matrimonio se presenta frecuentemente
oscurecido: se procede al matrimonio con una preparacin meramente
burocrtica, hacindola consistir muchas veces en el solo expediente; se
presenta el matrimonio como una mera "legalizacin" de la vida conyugal; se le

hace consistir exclusivamente en el contrato jurdico sin apenas relacin a la

Alianza; se disocia el sacramento de la vida (Cfr. Ritual del Matrimonio, [RM] 24).
Matrimonio y mundo secularizado
197. El proceso moderno de la secularizacin, si bien subraya a veces en el
matrimonio el sentido de responsabilidad y autonoma, supone tambin una
ruptura fatal entre el amor humano y la accin de Dios. De este modo, la
secularizacin arrastra al matrimonio hacia un mundo exterior que est vaco de
la gracia de Dios. El matrimonio, con esto, pierde su fundamento religioso y el
radio de su disolubilidad y separabilidad crece proporcionadamente a esta
secularizacin.
El matrimonio, en la perspectiva de los designios de Dios
198. Frente a todo oscurecimiento, producido por el pecado, el cristiano debe ver
el matrimonio en la perspectiva de los designios de Dios: "No est bien que el
hombre est solo; voy a hacerle alguien como l que le ayude" (Gn 2, 18). En las
primeras pginas del Gnesis la comunin conyugal entre hombre y mujer est
llamada a ser una alianza de amor: "Abandonar el hombre a su padre y a su
madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne" (Gn 2, 24). La misma
diversidad y reciprocidad del varn y de la mujer, destinados a tal unin son
presentadas como una imagen expresiva de Dios, Creador de la vida: "Y cre
Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre.
Y los bendijo Dios y les dijo Dios: "Creced, multiplicaos" (Gn 1, 27-28).
"Del Seor ha salido este asunto..."
199 El matrimonio es una obra de Dios, del que proviene todo amor verdadero.
Un amor que puede haberse originado en circunstancias aparentemente
casuales, pero en las que el creyente reconoce la mano de Dios. As lo hace el
criado de Abrahn enviado, segn los usos de la poca, a la casa de la novia,
para gestionar el matrimonio de Isaac con Rebeca: "Bendigo al Seor, Dios de
mi amo Abrahn, que me ha puesto en el buen camino para tomar a la hija del
hermano de mi amo para su hijo" (Gn 24, 48). As lo reconocen tambin Labn,
hermano de Rebeca, y su padre Betuel, en la respuesta que dan al criado: "Del
Seor ha salido este asunto. Nosotros no podemos decirte est mal o est bien.
Ah delante tienes a Rebeca. Tmala y vete, y sea ella mujer del hijo de tu amo,
como lo ha dicho el Seor Dios" (24, 50-51).
"Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes"
200. El matrimonio de Tobas y Sara es encomendado a Dios (Cfr. RM 145-146):
"Tom Ragel la mano de su hija y la puso en la de Tobas, diciendo: El Dios de
Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob est con vosotros. Que l os una y
que os colme de su bendicin" (Tb 7, 12); "Y Sara, a su vez, dijo: Ten compasin
de nosotros, Seor, ten compasin. Que los dos juntos vivamos felices hasta
nuestra vejez" (8, 10). Aquellos que abrazan el matrimonio de tal modo que

excluyen a Dios de su mente y de su corazn olvidan la advertencia del Salmo:

"Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes; si el Seor
no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas" (Sal 126, 1). Toda la
Escritura considera la unidad, la fidelidad, la edificacin del hogar, como don de
Dios.
No slo no cometers adulterio, sino que sers fiel con todo el corazn
201. Jess devuelve al matrimonio la perfeccin de los orgenes, atacando el
mal en su raz; no se trata slo de no cometer adulterio, sino de que los
esposos se amen de hecho con todo el corazn y durante toda su vida. El amor
al que estn llamados los esposos es un amor total y para siempre. Pero el
matrimonio no es slo un acontecimiento que afecta a la conducta individual de
los espossos. Es un hecho que repercute en la vida toda de la sociedad. La
familia que se inicia con el matrimonio es el ncleo de la vida de los hombres en
la sociedad. Los seres humanos los hijos, los esposos estn llamados a
alcanzar su plenitud humana en la familia. Por ello el matrimonio tiene tambin
un carcter pblico, social, jurdico, en la Iglesia y en la sociedad civil. Este amor
estable, total, permanente, de los esposos hace del varn y de la mujer una sola
carne (unidad), para toda la vida (indisolubilidad). Esta unidad e indisolubilidad
del matrimonio se han de expresar pblicamente, jurdicamente. As lo exige el
bien de la familia. Pero la raz de la fidelidad est en el corazn del hombre. Es
esta raz la que necesita ser sanada por la conversin y la gracia del Espritu.
Es el corazn del hombre, el hombre entero, el que se manifiesta en cada uno
de sus gestos, incluso en la mirada: "Habis odo el mandamiento "no cometers
adulterio". Pues yo os digo: el que mira a una mujer casada desendola, ya ha
sido adltero con ella en su interior" (Mt 5, 27-28).
Jess suprime la antigua tolerancia mosaica
202. Jess se opone a toda decadencia moral, incluso a la antigua tolerancia
mosaica, no permitiendo el divorcio en caso de adulterio: "Se le acercaron unos
fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba: Es lcito a uno despedir a su
mujer por cualquier motivo? El les respondi: No habis ledo que el Creador
en el principio los cre hombre y mujer y dijo: Por eso abandonar el hombre a
su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne? De
modo que ya no son dos, sino una sola carne. Pues lo que Dios ha unido que no
lo separe el hombre. Ellos insistieron: Y por qu mand Moiss darle acta de
repudio y divorciarse? El les contest: Por lo tercos que sois os permiti Moiss
divorciaron de vuestras mujeres. Pero al principio no era as. Ahora os digo yo
que si uno se divorcia de su mujer no hablo de unin ilegal y se casa con
otra comete adulterio" (Mt 19, 3-9). El sentido ms profundo del matrimonio
querido por Dios es la unidad entre varn y mujer.
En medio de un orden de gracia

203. "Los discpulos le replicaron. Si esa es la situacin del hombre con la mujer,
no trae cuenta casarse. Pero l les dijo: No todos pueden con eso, slo los que
han recibido ese don" (Mt 19, 10-11). Los discpulos comprendieron
perfectamente la exigencia moral de Jess. Solamente olvidaban una cosa que
El les recuerda; a saber, que la exigencia de la Nueva Ley evanglica se
desarrolla en medio de un orden de gracia. Como ensea San Pablo, el
matrimonio entra en el mbito de la vocacin cristiana y aparece como un don
del Espritu, destinado a la edificacin de la Iglesia: "A todos les deseara que
vivieran como yo, pero cada uno tiene el don particular que Dios le ha dado;
unos uno y otros. otro. Viva cada uno en la condicin que el Seor le asign, en
el estado en que Dios lo llam. Esta norma doy en todas las Iglesias..." (1 Co 7,
7.17). Jess considera el matrimonio como forma de vida propia de nuestra
existencia terrestre. En el cielo los hombres no se casan, y los resucitados sern
como ngeles (Mc 12, 25). La importancia del matrimonio para el reino de Dios
es relativa. (Cfr. Lc 14, 20; Mt 24, 38; Lc 17, 27; 1 Co 7).
El matrimonio, signo de amor y sacramento de Cristo
204. El matrimonio entra en la perspectiva de los designios de Dios consumados
por Cristo en la Iglesia. Los esposos realizan el plan de Dios, que consiste en
hacer de ambos una sola carne, amndose entre s como Cristo ama a su
Iglesia, el cual se ha hecho unc sola carne con ella: "Porque somos miembros
de su cuerpo. Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer y sern los dos una sola carne. Es ste un gran misterio: y yo lo
refiero a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5, 30-32). Siendo ambos una sola carne, el
matrimonio viene a ser no slo signo de amor, sino tambin signo visible de la
Alianza indisoluble entre Cristo y la Iglesia, sacramento eclesial del mismo
Cristo, que hace al matrimonio indisoluble tambin y generosamente fecundo.
Dios mismo es el autor del matrimonio
205. El matrimonio como sacramento se inicia con el consentimiento personal e
irrevocable de los esposos. Con el acto humano, libre, del esposo y de la
esposa, por el que cada uno de ellos decide darse por entero al otro y acepta a
su vez la entrega del otro, en orden a establecer la ntima comunidad conyugal
de vida y de amor, nace, aun ante la sociedad, una institucin confirmada por la
ley divina. "Este vnculo sagrado, en atencin al bien, tanto de los esposos y de
la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana. Pues el mismo
Dios es el autor del matrimonio, al que ha dotado con bienes y fines varios " (GS
48). "Por su ndole natural, la misma institucin del matrimonio y el amor
conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole" (GS 48).
"As que el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos, sino
unce sola carne (Mt 19, 6), se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren
conciencia de su unidad y la logran cada vez ms plenamente por la ntima
unin de sus personas y actividades. Esta ntima unin, como mutua entrega de
dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal
y urgen su indisoluble unidad" (GS 48).

Dios creador establece el matrimonio dentro del plan de la salvacin que haba
de revelarse plenamente en Cristo (Cfr. Mt 19, 8). Este vnculo sagrado entre el
varn y la mujer ha sido elevado por Cristo a la dignidad de sacramento. Es un
signo eficaz de la gracia. Cristo se hace especialmente presente en el momento
en que esposo y esposa expresan el mutuo consentimiento de su entrega
mutua. Los ministros de este sacramento son los propios esposos. Pero en
cuanto que es un sacramento, su celebracin est regulada por la Iglesia.
El matrimonio, realidad eclesial
206. No se puede comprender el sacramento del Matrimonio cristiano
separndolo de la Iglesia. El matrimonio es una realidad eclesial, en la medida
en que los esposos estn llamados a vivir con fe, esperanza y caridad, como
miembros de Cristo, en cuanto esposos cristianos. La vida conyugal cristiana ha
de estar informada por la fe, la esperanza y la caridad. Es una expresin de vida
eclesial. La Iglesia se realiza en el matrimonio cristiano.
A su vez, el matrimonio de los cristianos, es verdaderamente signo del amor de
Cristo a su Iglesia, en cuanto que se realiza en la Iglesia, en comunin 4e fe y de
caridad con la Iglesia de Cristo. El amor de los esposos cristianos contribuye a la
unidad de la Iglesia misma, pues es una de las realizaciones del amor unificador
de la Iglesia; contribuye al nacimiento y crecimiento de la Iglesia y es, al mismo
tiempo, fruto de la Iglesia. As como en la Iglesia existe una ntima relacin entre
sus elementos institucionales y la vida de fe, esperanza y caridad, as tambin
en el matrimonio debe haber una relacin estrecha entre los aspectos
institucionales sociales, jurdicos, etc., del matrimonio y el amor de los esposos
informado por la fe, la esperanza y la caridad.
Como Cristo am a su Iglesia
207. El amor matrimonial entra en la dinmica pascual del amor cristiano, un
amor que ama incluso en el sacrificio, la renuncia y la cruz: "El amor es paciente,
afable, no tiene envidia; no presume ni se engre; , no es mal educado ni egosta;
no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza
con la verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguarda
sin lmites" (1 Co 13, 4-7). En el matrimonio cristiano los esposos se aman ya
como Cristo am a su Iglesia, que se entreg a s mismo por ella (Ef 5, 25-26;
Col 3, 18; 1 P 3, 1-7).
El matrimonio, camino de santificacin cristiana
208. El amor entre los esposos representa y significa ante la sociedad el amor
con que Cristo ama a su Iglesia. Es un amor cuya fuerza y pureza nace de la
gracia de Cristo y del amor de Cristo hacia nosotros. "Porque as como Dios
antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de
fidelidad, as el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro
de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems,
permanece con ellos, para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con

perpetua fidelidad, como El mismo am a la Iglesia y se entreg por ella. El

autntico amor conyugal es asumido por el amor divino y se rige y enriquece por
la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia, para conducir
eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime
misin de la paternidad y la maternidad. Por ello, los esposos cristianos, para
cumplir dignamente su deber de estado, estn fortalecidos y como consagrados
por un sacramento especial; en virtud de l, cumpliendo su misin conyugal y
familiar, imbuidos del espritu de Cristo, con el que toda su vida queda
empapada en fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su pleno
desarrollo personal y a su mutua santificacin y, por tanto, conjuntamente, a la
glorificacin de Dios" (GS 48).
El cristiano, por la gracia matrimonial, alcanza una semejanza , con Cristo que va
ms all de la alcanzada por el Bautismo, queda vinculado ,de una forma nueva
al misterio de Cristo, que en la cruz se entreg por su Iglesia con amor. El
matrimonio cristiano se rige de una forma ms intensa, nueva y singular, por el
amor informado, por la gracia, como es el amor que reina entre Cristo y la
Iglesia.
Generosidad, dominio de s mismos, respeto mutuo.
209. El amor de Cristo a la Iglesia se expres de manera especial en su Pasin
y Muerte. Si el matrimonio cristiano representa este amor de Cristo a la Iglesia,
los esposos cristianos no pueden perder de vista la perspectiva de la cruz en la
realizacin del matrimonio. El amor de Cristo es un amor generoso, ilimitado; es
una total donacin de s mismo hasta la muerte y muerte de Cruz (Cfr. Flp 2, 8).
La vida en comn de los esposos cristianos exigir muchas veces la ayuda
mutua para llevar con amor las dificultades, los sufrimientos y problemas de toda
la vida humana. Pero ser necesario, sobre todo, un amor generoso hasta la
renuncia. El varn y la mujer no pueden realizarse como personas, y menos an
como discpulos de Cristo, si no saben vencer su amor propio, su egosmo
personal, sus caprichos individualistas, para el bien de la persona amada, y en
favor de la convivencia en el amor mutuo, y del mutuo reconocimiento pleno de
la dignidad personal de cada uno. Este amor generoso de los esposos
cristianos, vivido desde la fe, es un testimonio y manifestacin del amor de
Cristo a su Iglesia. Por todo esto, las actitudes del joven y de la joven para un
matrimonio construido sobre el amor autntico son la generosidad, el dominio de
s mismos, el respeto mutuo.
Un amor que implica renuncia
210. El varn y sobre todo el cristiano, no puede realizarse como persona y
como esposo si no renuncia a la autonoma de s mismo en favor de la mujer: l
adquiere su esposa dndose. Si no fuera sobre esta base y este don de s
mismo, el matrimonio perdera su sentido profundo para degenerar en una
especie de engao, violencia o rapto.
La mujer, plenitud del varn

211. Tambin la mujer ayuda y salva al marido. Gracias a ella, por atraccin
hacia ella, puede l "dejar a su padre y a su madre" (Gn 2, 24), es decir, hacerse
adulto, ser l mismo. As como la Iglesia es la plenitud de Cristo tambin la mujer
es plenitud del varn, lo completa y enriquece. La mujer responde a la donacin
del marido con receptividad y donacin amorosa, con vencimiento de su
egosmo, como la Iglesia responde a Cristo.
Las caractersticas propias del varn y la mujer estn orientados a la
complementariedad y a la unin entre ambos. Pero la complementariedad entre
esposo y esposa no excluyen la igual dignidad personal del varn y la mujer: "Ya
no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres,
porque todos sois uno en Cristo Jess" (Ga 3, 28).
Con su fidelidad, los esposos evangelizan
212. La indisolubilidad del vnculo matrimonial desborda el marco de lo
meramente jurdico y legal para hacerse realidad existencial y gracia de Dios con
el nombre concreto de una fidelidad que no muere. Desde esta situacin los
esposos evangelizan; son signo en medio del mundo: "Siempre fue deber de los
esposos, pero hoy constituye la parte ms importante de su apostolado
manifestar y demostrar con su vida la indisolubilidad y santidad del vnculo
matrimonial" (AA 11). A travs de su amor se manifiesta "la presencia viva del
Salvador en el mundo y la autntica naturaleza de la Iglesia" (GS 48).
De esta presencia viva del Salvador entre los hombres y de la misma naturaleza
de la Iglesia son testigos especiales aquellos que, siguiendo los consejos
evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, viven en virginidad consagrada.
Este estado de consagracin tambin significa en medio del mundo el amor de
Cristo a su Esposa, la Iglesia (Cfr. Temas 39 y 47).
Vivir con gozo una fecundidad generosa
213. El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza
a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms
excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios
padres" (GS 50). Si, por el pecado humano, la fecundidad es vivida como un
peso (Cfr. Gn 3, 16), constituye todo un signo de la gracia de Dios llegar a vivir
con gozo una fecundidad generosa.
Paternidad responsable
214. Procrear, cuando de personas humanas se trata, no debe ser solamente
voz de la carne y de la sangre, sino amor verdadero humano. Ms an, los
esposos son "cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretes.
Por eso, con responsabilidad humana y cristiana hacia Dios se esforzarn
ambos, de comn acuerdo y comn esfuerzo, por formarse un juicio recto,
atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos
o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado

de vida tanto materiales como espirituales y, finalmente, teniendo en cuenta el

bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia.
Este juicio, en ltimo trmino, deben formarlo ante Dios los esposos
personalmente" (GS 50).
Encclica "Humane Vitae"
215. El Papa Pablo VI, en su encclica Humanae vitae, ha abordado el problema
moderno de la regulacin artificial de la natalidad: "De hecho, como atestigua la
experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales.
Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por
s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los
hombres observen las normas de la ley natural, interpretada por su constante
doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial ("quilibet matrimonii usus") debe
quedar abierto a la transmisin de la vida " (HV 11). "Esta doctrina, muchas veces
expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios
ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos
significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador "
(HV 12). "Usufructuar (...) el don del amor conyugal respetado por las leyes del
proceso generador significa reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida
humana, sino ms bien administradores del plan establecido por el Creador" (HV
13).
La familia, clula abierta al servicio de la sociedad y de la Iglesia
216. La familia no debe ser considerada como un organismo cerrado, sino como
clula abierta al servicio de la sociedad. Como dice el Concilio Vaticano II, "la
familia ha recibido directamente de Dios la misin de ser la clula primera y vital
de la sociedad. Cumplir esta misin si por la mutua piedad de sus miembros y
la oracin en comn dirigida a Dios se ofrece como santuario domstico de la
Iglesia; si, finalmente, la familia practica el e jercicio de la hospitalidad y
promueve la justicia y dems obras buenas al servicio de todos los hermanos
que padecen necesidad" (AA 11; cfr. RM 75 y 79).
Diferentes obras del apostolado familiar
217. "Entre las diferentes obras del apostolado familiar pueden mencionarse las
siguientes: adoptar como hijos a nios abandonads, acoger con benignidad a
los forasteros, colaborar en la direccin de las escuelas, asistir a los jvenes con
consejos y ayudas econmicas, ayudar a los novios a prepararse mejor para el
matrimonio, colaborar en la catequesis, sostener a los esposos y a las familias
que estn en peligro material o moral, proveer a los ancianos no slo de lo
indispensable, sino tambin de los justos beneficios del desarrollo econmico"
(AA 11).
La familia evangeliza en las condiciones comunes del mundo

218. El apostolado de los esposos y de las familias tiene singular importancia,

tanto para la Iglesia como para la sociedad (Cfr. AA 11). "Esta evangelizacin, es
decir, el mensaje de Cristo pregonado por el testimonio de la vida y de la
palabra, adquiere una caracterstica especfica y una eficacia singular por el
hecho de que se lleva a cabo en las condiciones comunes del mundo" (LG 35).
La familia, escuela del ms rico humanismo
219. La visin cristiana del matrimonio se extiende a toda la vida familiar y a
todos los miembros de la familia. Todos los miembros de la Iglesia y de la
sociedad deben contribuir a que cada familia, y cada uno de sus miembros,
puedan tener una vida digna de personas humanas, tanto en el plano
econmico, educativo, social, como, sobre todo, en el plano moral. Atacar la
unidad o la indisolubilidad del matrimonio, los valores morales cristianos de la
convivencia familiar es daar gravemente a las personas precisamente en sus
dinamismos ms vitales. Estimular el egosmo mutuo en la relacin entre los
miembros de cada familia es oponerse al plan de Dios y destruir uno de los
fundamentos de la vida humana. "La familia es escuela del ms rico humanismo.
Para que puedan lograr la plenitud de su vida y misin, se requiere un clima de
benvola comunicacin y unin de propsitos entre los cnyuges y una
cuidadosa cooperacin de los padres en la educacin de los hijos. La activa
presencia del padre contribuye sobremanera a la formacin de los hijos; pero
tambin debe asegurarse el cuidado de la madre en el hogar, que necesitan
principalmente los hijos menores, sin dejar, por eso, a un lado la legtima
promocin social de la mujer. La formacin de los hijos ha de ser tal que, al
llegar a la edad adulta, puedan con pleno sentido de responsabilidad seguir
incluso la vocacin sagrada y escoger estado de vida; y si este es el matrimonio,
puedan fundar una familia propia en situacin moral, social y econmica
adecuada" (GS 52). "El poder civil ha de considerar obligacin suya sagrada
reconocer . la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y
ayudarla, defender la moralidad pblica y favorecer la prosperidad domstica"
(GS 52).
La familia, germen de reconciliacin y de amor en la sociedad
220. La familia est llamada a ser, en la sociedad actual, un germen de
reconciliacin y de amor: "La institucin familiar, afectada hoy por un cambio
social que se refleja tambin en otros rdenes de la vida, exige de lbs esposos
cristianos'y ,de los hijos el esfuerzo de comprensin mutua y el espritu de
sacrificio que no pocas veces requiere la convivencia humana. "S las diversas
sensibilidades de los miembros de la familia pueden dar origen a tensiones
espontneas entre los esposos y entre las generaciones que componen el
hogar, tambin la permanente cercana de todos ha de facilitar el dilogo
enriquecedor, tanto en el orden humano como en el espiritual.
En ese dilogo han de superarse los obstculos que dificultan el buen
entendimiento, el reconocimiento de los deberes y derechos de cada uno, la
disponibilidad total al servicio de los otros, el respeto y la ayuda mutua en los

problemas morales y religiosos" (Conferencia Episcopal Espaola, Carta

colectiva sobre la reconciliacin en la Iglesia y en la sociedad, n. 22).

CUARTA PARTE: CRISTO

MISTERIO DEL MUNDO

NOS

DESCUBRE

EL

DE LA CREACIN A LA NUEVA CREACIN

CAPITULO I. Entre el don y la esperanza.
Tema 60.-Introduccin: De la creacin a la nueva creacin.
o
o

De mi pasado a mi futuro.
Por el camino de la fe y de, la conversin.
CAPITULO II. Cristo nos descubre el misterio de la creacin.
Tema 61.-La creacin, regalo de Dios.

o
o

El mundo y la vida, regalo de Dios.

La Creacin en nuestras manos: colaboradores de Dios.

Por el mundo y la vida doy gracias a Dios.

Tema 62.En el encuentro con Cristo hemos sido nuevamente creados.
Tema 63.-El Espritu, consumador del mundo.
Artculo nico.Algunos problemas concretos.
Tema 64.El mal en el mundo. El mundo que oculta la gloria de Dios.
Tema 65.El amor, fuerza creadora y transformadora del mundo.
Tema 66.Nuestra fe cristiana ante un mundo en gnesis. El gozo del
descubrimiento. La ciencia y la tcnica de nuestro mundo.

DE LA CREACIN A LA NUEVA CREACIN

CAPITULO I. ENTRE EL DON Y LA ESPERANZA.

OBJETIVO CATEQUETICO
Que el preadolescente descubra:

que, desde la fe, el mundo y la vida del hombre en l son y se viven como don del
Padre (Creacin);

que su propio futuro y el futuro del mundo puede y ha de vivirlos con esperanza,
apoyado en las promesas de quien puede llevar a su plenitud todas las cosas (Nueva Creacin).

Tema 60. INTRODUCCIN: DE LA CREACIN A LA NUEVA CREACIN

OBJETIVO CATEQUTICO

Descubrir que, a lo largo de su vida, de su pasado a su futuro, el creyente marcha confiado y

esperanzado por el camino de la fe y de la conversin.

DE MI PASADO A MI FUTURO
En una relacin nueva con respecto a Dios, a los dems, al mundo y a s
mismo
1. El hombre, en una u otra forma, se realiza en relacin con Dios, los otros y el
mundo. El hombre, para poder ser lo que es, ha de entrar en relacin con las
cosas mediante el conocimiento y el trabajo, por ejemplo; pero previamente a
cualquier relacin de esta naturaleza, el hombre est ya en el mundo y es, en
cierto modo, uno entre los dems seres del universo. El espritu emplaza al
discpulo de Cristo en una nueva manera de vivir en el mundo. La fe proyecta su
luz y abre perspectivas inditas y originales sobre el mundo en que vive el
hombre y sobre las relaciones del hombre con el mundo de las cosas.
Estamos en cambio en medio de un mundo que se transforma
2. El preadolescente est dejando de ser nio y en camino hacia su juventud y
madurez. El preadolescente camina, como todo hombre, desde un pasado a un
futuro a travs de un presente siempre en movimiento. Y como todo hombre, en
cada momento presente cuenta con su pasado para proyectar su futuro. Pero,
adems, empieza a ser consciente de que vive en un mundo y en una historia
que se encamina tambin desde un pasado hacia un futuro. Al preadolescente
empieza a preocuparle, ante todo, su futuro y el futuro del mundo en el que se
desarrolla su vida.

 POR EL CAMINO DE LA FE Y DE LA CONVERSIN

De la creacin a la nueva creacin
3. En la Historia de la Salvacin, pasado y futuro estn en ntima conexin y
determinan el presente. El creyente vive de la esperanza en el cumplimiento
futuro de la salvacin de Dios, porque se apoya en las promesas y maravillas
que Dios hizo en el pasado en favor de los suyos. Dios ser "el ltimo, porque ha
sido "el primero"; y es "el primero", porque habr de ser "el ltimo" (Cfr. Is 40-55).
El creyente sabe por la fe que el mundo, en el que vive el hombre y del que
forma parte, es radicalmente obra de Dios, obra del amor de Dios, don de Dios
(Creacin). En el origen de todas las cosas est el amor gratuito y libre de Dios.
Obra de Dios es, incluso, nuestra capacidad de transformar el mundo en que
vivimos y de superarnos.
La Palabra de Dios ilumina no slo el pasado, sino tambin el futuro del hombre
y del mundo. Dios le ha prometido al creyente llevar toda la realidad creada a su
plenitud en Cristo (Nueva Creacin). Quien por amor est en el origen de todo,
aguarda, tambin, con la plenitud de su salvacin, al hombre y al mundo en el
ltimo futuro. Por ello la vida cristiana es vida de esperanza. Tanto en Israel
como en la Iglesia, la alabanza y la accin de gracias al Seor por sus maravillas
en el pasado y la esperanza ante el futuro prometido por El son actitudes,
ntimamente unidas entre s, de la vida actual de fe del creyente y estn
motivadas por la presencia y la accin de Dios en el corazn de la historia. En
ltimo trmino, la vida del hombre se inscribe en la Historia de la Salvacin, cuyo
comienzo y consumacin est en el misterio insondable del amor de Dios.
El creyente, en situacin de xodo, en camino
4. En la historia de Israel, la vida nmada, que precede a la instalacin en la
tierra de Canan, encierra un significado profundo: manifiesta la condicin
peregrina del hombre sobre la tierra. La vida nmada es smbolo de la condicin
propia del hombre que nace a la fe. Est en situacin de xodo, se encuentra en
camino. Permanece nmada de corazn, extranjero y peregrino sobre la tierra.
Est disponible para seguir el camino que Dios le propone. Est en marcha,
esperanzado hacia la plena comunin con Dios, hacia la vida eterna.
El pasado como don de Dios
5. Para el creyente, la creacin no constituye primariamente un objeto de
especulacin sobre los orgenes del mundo y sobre su propio origen. La
creacin, adems de darle a conocer al creyente quin es el Dios comprometido
con su obra desde el principio y ofrecerle, de este modo, fundamento
inconmovible para la esperanza en el futuro prometido por Dios, le da motivos
para, desde la fe, apreciar el mundo y la vida fundamentalmente como don de
Dios y vivir desde esa apreciacin: don de Dios encomendado al hombre, para
que el mundo y la vida sean ordenados por l a Dios. Esta perspectiva

veterotestamentaria de la creacin queda confirmada, iluminada y completada

por el misterio de Jess y su victoria sobre el pecado y la muerte (Hch 2, 22ss).
En Cristo el mundo y el hombre encuentran su consistencia y esperanza (Col 1,
17; Hch 4, 12).
El futuro, vivido con esperanza
6. Asimismo, el creyente vive desde la fe el futuro con esperanza. La Revelacin
de las postrimeras del hombre tampoco est destinada a servir a la pura
especulacin; quiere iluminarle su futuro al creyente desde la voluntad de
salvacin de Dios. No se trata, pues, de un futuro cualquiera, sino del futuro
colmado por la plenitud reservada a los hijos de Dios, hacia la que est
orientada toda la creacin (Rm 8, 19).
El mundo y la vida, desde la conversin
7. El modo como la fe ve la vida y el mundo est relacionado con la conversin
del hombre. Para la conversin no basta la pura especulacin intelectual. El
cambio de mentalidad, exigido por la fe, afecta a toda la personalidad del
creyente y no slo a su razn. Este estado de cosas implica que el hombre
terico, el hombre de la razn pura, debe realizar un profundo cambio de
perspectiva, al adquirir una visin cristiana del mundo. Debe reconocer, adems,
que tal visin le viene dada en la medida en que l mismo se vuelve a Dios con
todo su corazn (Dt 6, 4; Mt 22, 37).

CAPITULO II. CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DE LA CREACION

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra que, desde la fe en Cristo, el mundo y la vida son y se viven como
don del Padre (Creacin).
Que en el encuentro con Cristo somos nuevamente creados.
Que slo el Espritu de Dios puede llevar al mundo a su plenitud.

Tema 61. LA CREACIN, REGALO DE DIOS

OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente descubra desde su experiencia de fe el mundo y la vida,

como regalo de Dios al hombre;

como tarea del hombre. Somos colaboradores de Dios;

como inmensa liturgia de alabanza al Padre.

Las convicciones infantiles, sometidas a prueba

8. El preadolescente se pregunta a veces por el origen de su vida, de las cosas y
del mundo. Su confianza en el trmino feliz de los acontecimientos queda a
veces tambin decepcionada y sometida a prueba. Conoce personas mayores
que piensan que Dios, lejano y ausente, no se ocupa de los hombres y de sus
cosas, y viven conforme a esta creencia.
Por otra parte, el preadolescente va inicindose en las ciencias, donde
encuentra tantas respuestas que satisfacen a su curiosidad y donde se
prescinde sistemticamente de todo aquello que no sea comprobable conforme
a unos mtodos cientficos. El mbito de la experiencia y del saber humano
queda artificialmente reducido al de lo emprico, determinado por un mtodo,
que en este caso jugara un papel parecido al de una red que, lanzada al agua,
no retuviese objetos por demasiado pequeos. Con ello, Dios y las realidades
absolutamente primeras y ltimas del hombre y del mundo quedan fuera de la
consideracin de las ciencias; no entran dentro de las condiciones que las
ciencias establecen de antemano para sus objetos.
El preadolescente observa que en el mundo de los mayores las ciencias y la
tcnica son apreciadas como uno de los valores ms altos, se tiene
injustificadamente a las ciencias como la nica forma de saber vlida y se
considera inexistente o tambin interrogante insoluble a Dios y cuanto trasciende
los lmites que las ciencias, desde sus postulados y mtodos, circunscriben
previamente dentro de la realidad inagotable. El origen y destino de los hombres
y del mundo empiezan a ser objeto de cavilaciones para los preadolescentes. Se
conmueven sus convicciones infantiles. Y, sin embargo, l se atreve an a hacer
las grandes preguntas: "Quin hizo todas las cosas?" "Quin dio la vida a los
hombres?" "Cmo terminar esta vida y este mundo?"
Experiencia histrica de Israel: reconocimiento de Dios creador a travs de
la fe en Dios salvador
9. La fe responde a esas preguntas insoslayables; pero lo hace considerando la
realidad desde una perspectiva distinta de la que pueda tomar cualquier otro
saber. En la fe de Israel y en su culminacin, la fe cristiana no es lo primario
el pensamiento humano que, desde su poder original y autnomo, se hace con
la realidad. Es la realidad radical, Dios mismo, quien se apodera del

pensamiento, que, de este modo, queda iluminado. Israel descubre a Dios como
Seor de la naturaleza despus de reconocerlo como Seor de la historia: llega
a la fe en Dios creador a travs de su fe en El como salvador. Habiendo
reconocido en diversos sucesos del pasado a Dios que salva a su pueblo, ha
llegado a creer que la creacin es tambin obra del amor de Dios. La creacin
es el primer momento de la historia de la salvacin. De este modo, el
pensamiento israelita de la creacin no es el resultado de una especulacin
sobre el ser y el origen de las cosas. Israel ha pasado por la experiencia del
seoro y de la salvacin de Dios en diversos sucesos de su historia y esto ha
venido a ser el centro de su fe y de su visin de lo ms profundo de la realidad:
Dios se manifiesta como amor fiel y el hombre se encuentra envuelto y sostenido
por este misterio de amor.
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra"
10. El relato bblico, relato sacerdotal, cuya redaccin definitiva se data hacia el
siglo v antes de Jesucristo, contiene, bajo formas literarias e imgenes de
aquella poca, un mensaje de valor permanente acerca de Dios, acerca del
hombre y acerca del mundo. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La
tierra era algo catico y vaco, y tinieblas cubran la superficie del abismo,
mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas" (Gn 1, 12). Al hombre moderno le sorprenden estas imgenes. En realidad, el desierto y
el vaco, como las tinieblas sobre el abismo y las aguas, son imgenes que, por
su carcter negativo, quieren expresar la idea (que no llegar a formularse con
precisin antes de 2 M 7, 28) de creacin a partir de la nada.
El autor sagrado expresa en un conjunto de imgenes lo que posteriormente
terminar expresndose en un trmino abstracto: la nada. De todos modos el
relato proclama la creacin del universo entero por Dios, pues la expresin
misma "cielo y tierra" designa toda la realidad, conforme al modo de hablar
hebreo. Bajo una imagen tambin, la del pjaro que vuela sobre el nido donde
estn sus polluelos, el relato bblico presenta a Dios quien, mientras crea,
revolotea amorosamente sobre su obra.
Creacin del mundo a partir de la nada
11. La madre de los siete hermanos Macabeos exhorta al menor a arrostrar
confiado en Dios el martirio: Quien le ha dado la vida, se la devolver. Quien ha
creado todo de la nada, tendr la ltima palabra. Tambin aqu el Creador es el
Salvador (2 M 7, 28-29). Por primera vez aparece en el Antiguo Testamento un
trmino que expresa de un modo explcito aquello que frecuentemente haba
quedado sugerido por imgenes: crear de la nada. Por la fe en la creacin del
universo desde la nada, el creyente proclama que Dios trasciende su obra y es
su Seor. La accin creadora de Dios es enteramente soberana y libre: no
depende de nada ni de nadie, ni tampoco de ningn instrumento, ni est ligada
por condicin alguna previa. Esta accin es exclusiva de Dios. La obra que
resulta de ella est del todo en manos del Creador y a El se ha de someter

enteramente. El captulo primero del Gnesis es, en forma narrativa y

doxolgica, una interpretacin del primer mandamiento (Ex 20, 2-3).
El Padre de Nuestro Seor Jesucristo, creador del mundo desde la nada
12. En el centro de la fe del Nuevo Testamento est la conviccin de que el
mismo Dios que ha cumplido sus promesas de salvacin en Jesucristo es el
Padre, Seor del cielo y d. la tierra (Mt 11, 25). El prlogo del Evangelio de San
Juan que al empezar a describir la obra liberadora de Cristo, tiene conciencia de
estar describiendo de nuevo el Gnesis, proclama la creacin del universo
desde la nada por la Palabra de Dios: "Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada de cuanto existe" (Jn 1, 3). Cristo es justamente esa Palabra hecha carne
(Jn 1, 14). El Dios de las promesas, quien da la vida a los muertos y llama a las
cosas que no son, para que sean (Rm 4, 17). En el principio de todo est la
accin personal, plenamente libre y soberana de Dios. En el principio, la accin
de Dios Padre est ya orientando su obra entera hacia la plenitud de su
salvacin.
El mundo y la vida, don de Dios
13. En las obras de su creacin no slo se deja ver el "poder eterno y divinidad"
(Rm 1, 20) de Dios, sino tambin su bondad. La creacin es un acto de la
bondad insondable de Dios que llena, por ello, toda su obra (Sal 135, 1-9; 32, 56; cfr. Gn 1, 9.21.25.31; 2, 3). Pero, adems, no slo por bondad crea Dios todas
las cosas y lo llena todo de su bondad; justamente por su misma accin de
crear, Dios ha empezado a condescender y a comunicarse a S mismo a sus
criaturas (syncatbasis, Orgenes). La fe del Nuevo Testamento en Jesucristo,
mediador de la creacin (1 Co 8, 6; Col 1, 15ss; Jn 1, lss; Hb 1, 2-3), implica,
entre otras cosas, la afirmacin de que Jesucristo, Don del Padre al mundo, es
la razn de ser, el sentido y la norma del universo. El mundo y la vida son, pues,
don de Dios. Por ello, creer en el misterio de la creacin es creer en el amor de
Dios, reconocer su amor en el origen mismo del ser, comprender la realidad del
mundo como don de Dios, vivir toda realidad como dependiente del amor
siempre atento y solcito de Dios.
El hombre, creado a imagen de Dios
14. El autor sagrado de Gn 1 presenta a las distintas clases de seres creadas
sucesivamente por orden creciente de dignidad, hasta llegar el hombre, imagen
de Dios y rey de la creacin. Tal ordenacin es sumaria y no est establecida
segn criterios cientficos; no es su objetivo ofrecerle al creyente una exposicin
cientfica de la gnesis del universo, de la tierra y de la vida. El relato ordena los
seres jerrquicamente: los inferiores aparecen antes de los superiores y
referidos a stos. En el vrtice aparece el hombre. Por su origen, el hombre es,
en un sentido muy peculiar, criatura de Dios. Tambin es polvo de la tierra (Gn 2,
7). Es hombre de la tierra (adam), pero est animado tambin por un alma
espiritual. Es imagen de Dios: "Y cre Dios el hombre a su imagen: a imagen de
Dios lo cre" (Gn 1, 27).

A pesar de su dependencia de la naturaleza y de sus miserias de todo orden, el

hombre refleja una grandeza que no le viene de l y constituye, sin embargo, lo
ms ntimo de su ser. Resulta ser el hombre la imagen de una plenitud que lo
trasciende, pero sin la cual no sera lo que es. En el Salmo 8 se afirma del
hombre: "Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad;
le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies"
(Sal 8, 6-7). Por ser imagen de Dios, el hombre representa a Dios en el mundo y,
como su lugarteniente, ejerce su seoro en el mundo. Adems, justamente
como imagen de Dios, puede el hombre entrar en dilogo con Aquel de quien es
imagen. Pero vistas las cosas desde el Nuevo Testamento, Jesucristo, el ltimo
Adn, es propia y plenamente la imagen de Dios" (Col 1, 15).
Creced, multiplicaos
15. El hombre fue creado como varn y mujer: "Hombre y mujer los cre" (Gn 1,
27). Varn y mujer se completan mutuamente: deben buscarse uno a otro,
amarse mutuamente y juntos tener hijos. Esta es la voluntad de Dios; para ello
les ha dado el amor como participacin de su amor y el poder de engendrar
nueva vida. "Y los bendijo Dios y les dijo: Creced, multiplicaos" (Gn 1, 28). En la
generacin de nuevos seres humanos colabora el hombre con el mismo Dios
Creador.
La creacin en nuestras manos: colaboradores de Dios
16. Dios coloca al hombre en un mundo bello y bueno (Gn 2, 9), para que lo
habite, lo cuide, lo guarde y lo humanice. Al presentarle los animales, quiere
Dios que Adn ejerza su soberana sobre ellos dndoles nombre (2, 19-20; cfr. 1,
28-29). Con ello se da a entender que la naturaleza no debe ser adorada, sino
dominada, sometida por el hombre. Dios ha dejado en sus manos la creacin.
Posee el hombre una particular dignidad y responsabilidad: est llamado a
colaborar con Dios en el cuidado y ordenacin del mundo con el fin de lograr que
ste sea verdaderamente humano. De . la colaboracin del hombre depende que
el mundo y la vida humana manifiesten claramente la gloria de Dios.
El fin de la creacin, la gloria de Dios padre
17. El relato sacerdotal de Gn 1 presenta la creacin en el marco literario de la
semana que concluye con el descanso del sbado. El marco del relato es
litrgico. Con ello, la creacin entera aparece ordenada a un sbado. Si, segn
el mismo relato, las cosas fueron apareciendo ordenadas al hombre, el hombre a
su vez aparece ordenado a Dios. Esta ordenacin de la vida humana a Dios, la
celebra, a pequea escala, el creyente en la liturgia semenal. A gran escala
sugiere el autor sagrado el hombre, con toda la creacin, est ordenado a un
sbado. Est ordenado a Dios. As, el mundo y la vida son no slo don de Dios,
sino adems y, por ello mismo, inmensa liturgia de alabanza al Padre. El fin de
todo el universo es la gloria del Creador, es decir la irradiacin y comunicacin
de su bondad. Esto se realiza ya y se realizar plenamente al final de los
tiempos por Jesucristo para la alabanza de la gloria de Dios Padre (Ef 1, 5-6).

Por la creacin entera, alabamos y damos gracias al Padre

18. De muchas maneras, los salmos celebran la gloria de Dios Creador. El salmo
148 canta la alabanza del Seor por la creacin entera: "Aleluya! Alabad al
Seor en el cielo, alabad al Seor en lo alto; alabadlo, todos sus ngeles,
alabadlo, todos sus ejrcitos; alabadlo, sol y luna; alabadlo, estrellas lucientes;
alabadlo, espacios celestes, y aguas que cuelgan en el cielo. Alaben el nombre
del Seor, porque l lo mand, y existieron " (Sal 148, 1-5). De generacin en
generacin los creyentes cantamos con el salmista: "Seor, dueo nuestro, qu
admirable es tu nombre en toda la tierra!" (Sal 8, 2). As, por el mundo y la vida,
por la creacin entera, alabamos y damos gracias al Padre.
Creados para un sbado, para entrar en el descanso de Dios
19. La Escritura iluminar progresivamente el designio de Dios: el mundo ha
sido creado para un sbado, o lo que es lo mismo, para entrar en el descanso
de Dios. Esto que es proyecto de Dios y tambin profunda aspiracin humana,
es concedido a todos aquellos que escuchan su voz y no endurecen su corazn
(Cfr. Nm 14, 21-23). Es la recompensa reservada a los creyentes. As lo dice el
autor de la Carta a los Hebreos: "Es claro que queda un descanso sabtico para
el pueblo de Dios." Y tambin: "Quien entra en el descanso de Dios, descansa
de los propios trabajos, como Dios descans, de los suyos" (Hb 4, 9-10).
Llamados por Dios a la existencia en un acto de amor. Cada persona
humana es creacin inmediata de Dios
20. Los hombres no hemos sido arrojados al mundo en virtud de un azar o de un
destino ciego, ni tampoco hemos sido abandonados a la propia suerte, sino
hemos sido llamados por Dios a la existencia en un acto de amor libre y
desinteresado. Y hemos sido llamados uno a uno, personalmente. Cada persona
humana es una realidad tan nica, que al reflexionar sobre su origen tenemos
que reconocer de manera especial que Dios todava sigue trabajando (Jn 5, 17).
As, la aparicin de un hombre es un momento sagrado en el que el poder
creador de Dios aparece con especial claridad. Todo esto implica la doctrina
catlica sobre la creacin inmediata del alma humana.
Aunque los padres transmitan a sus hijos el cuerpo con su cdigo gentico, Dios
es el Seor y Creador de la persona humana como tal, es decir, de "aquello " por
lo que cada hombre es ntima e inalienablemente l mismo y que le hace capaz
de entrar en relacin personal con Dios y los otros hombres. Aunque cada
hombre venga de sus padres, resulta ser una realidad nueva, indita en un
sentido muy particular; necesita de sus padres para aparecer en este mundo,
pero, en tanto que persona, cada hombre se refiere directamente a Dios como a
su Creador. La aparicin de un ser humano resulta de una colaboracin muy
peculiar de Dios y del hombre. Por ello podemos decir con el salmista: "T has
creado mis entraas, me has tejido en el seno materno. Te doy gracias, porque
me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras; conocas
hasta el fondo de mi alma" (Sal 138, 13-14).

La fe de la Iglesia en Dios creador

21. La Iglesia ha credo, confesado y enseado que Dios es el Creador y Seor
del universo. Esta afirmacin es central en sus confesiones de fe y en su
litrgica. Ya el llamado smbolo de los Apstoles confiesa al Padre de Jesucristo:
"
Padre todopoderoso" (DS 2.11.30.41), palabras que apuntan, sin duda, a la
creacin. La profesin bautismal de la fe empieza por la respuesta afirmativa a
esta pregunta: "Crees en Dios Padre todo poderoso, creador del cielo y de la
tierra?"
El Concilio Vaticano I, inspirado en el Concilio IV de Letrn, ensea: "Este solo
Dios verdadero, por su bondad y omnipotencia no para aumentar su felicidad
ni para lograr una perfeccin, sino para manifestar su perfeccin comunicando
bienes a las criaturas por un designio librrimo hizo de la nada, al comienzo
del tiempo, igualmente la una y la otra criatura, la espiritual y la temporal, es
decir, los ngles y el mundo terrestre, despus al hombre que, en cierto modo,
pertenece a la vez a estos dos niveles de lo real, al estar constituido de cuerpo y
de espritu. Todo lo que ha creado, lo guarda y gobierna Dios por su providencia,
"desplegando su fuerza de un confn al otro del mundo y gobernndolo todo con
suavidad" (Cfr. Sb 8, 1). Pues "todo est al desnudo y al descubierto para sus
ojos" (Hb 4, 13), aun aquello que ha de suceder por la accin libre de las
criaturas" (DS 3002-3003).

Tema 62. EN EL ENCUENTRO CON CRISTO HEMOS SIDO NUEVAMENTE

CREADOS

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar:

que en el encuentro con Cristo hemos sido creados;

que el mundo tiene futuro, significacin y sentido gracias a Cristo;

que en Cristo, esperanza del mundo, tiene su origen, consistencia y destino el universo.

El pecado en la creacin. La nueva creacin en Cristo Jess, don de Dios

22. La creacin es, en el proyecto de Dios, buena, ordenada al hombre (Gn 1,
28-31). En este mundo bueno en tanto que salido de las manos de Dios ha

irrumpido el pecado del hombre. Por el pecado, el hombre ha roto con Dios y se
ha quedado sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2, 12). Con ello, el
hombre, imagen de Dios en el mundo, se pierde a s mismo y pierde al mundo,
lo vuelve extrao y aun hostil, lo deshumaniza:
Pero el Creador, por iniciativa de su amor plenamente libre, crea de nuevo al
hombre en su Hijo Jesucristo, para poder salvar toda su creacin. Pablo advierte
a los fieles de Efeso: "Estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho
vivir con Cristo --por pura gracia estis salvados, nos ha resucitado con Cristo
Jess y nos ha sentado en el cielo con l. As muestra en todos los tiempos la
inmensa riqueza de su gracia, su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no se debe a vosotros,
sino que es un don de Dios, y tampoco se debe a las obras, para que nadie
pueda presumir. Somos, pues, obra suya. Dios nos ha creado en Cristo Jess,
para que nos dediquemos a las buenas obras, que l determin practicsemos"
(Ef 2, 4-10).
El ltimo futuro del mundo ha quedado inaugurado con la resurreccin de
Jess
23. Por su resurreccin de entre los muertos, Cristo es el Adn ltimo (1 Co 15,
45), el hombre final, no en un sentido numrico, sino en un sentido cualitativo:
nadie podr rebasarle y, a la vez, es el prototipo del hombre en camino hacia su
total liberacin. En efecto, sobre Cristo resucitado, la muerte, introducida en el
mundo por el pecado, no tiene ya poder alguno (Rm 6, 9). Con la aparicin del
ltimo Adn en la resurreccin de Jess ha amanecido, no slo para el hombre,
sino tambin para la creacin entera, el nuevo da sin ocaso, el da de la
liberacin, el "tercer da". Quebrantado el poder del pecado y de la muerte,
Cristo inicia la liberacin de la creacin sujeta a la decadencia, a la frustracin y
a la muerte, para que pueda "entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios"
(Rm 8, 20-21). En Cristo, el hombre final, Dios desata la libertad impedida por
tantas esclavitudes y, por consiguiente, crea al hombre y al mundo reconciliados:
aquella obra suya que El declar muy buena (Gn 1, 31).
En el encuentro con Cristo hemos sido hechos criaturas nuevas
24. Quien se ha encontrado con Cristo y ha quedado identificado con El es un
hombre nuevo, una criatura nueva y, en un sentido muy real, el trmino de una
nueva creacin en Cristo (2 Co 5, 17). Al unirse con Cristo por el Bautismo (Ga
3, 27), el creyente participa de todo lo que El ha adquirido en favor de todos los
hombres (2 Co 5, 15-21). Vivificado por el Espritu (Ga 5, 5-25), el cristiano no es
ni vive desde s mismo (Flp 3, 9): todo lo que l es procede de Dios (2 Co 5, 18)
y nicamente Cristo da sentido final a su existencia y la "conforma" (2 Co 5, 15).
Podemos decir que quien, identificado con Cristo, vive desde Dios Padre en el
Espritu, se hace otro hombre: cambia de un modo radical, es otro el centro de
su vida, se invierte su jerarqua de valores, se conmueven los cimientos de su
mundo. Pablo ha experimentado y expresado de un modo ejemplar lo radical de
su identificacin con Cristo y de la novedad de su vida (Ga 2, 20; Flp 3, 7-9).

Cristo manifiesta plenamente el hombre al hombre

25. Jesucristo es el prototipo de la nueva humanidad recreada por Dios, es el
Hombre Nuevo. Cristo es la "imagen de Dios invisible" (Col 1, 15), cuyos rasgos
ha de reproducir el hombre en su resurreccin gloriosa, al trmino de su
bsqueda: bsqueda que Dios suscita, sostiene, anima y dirige con una especie
de admiracin y "pasin" paterna desde que cre las primeras nebulosas. Ms
an, Dios ha destinado desde toda la eternidad al hombre a conformarse con su
Hijo como prototipo (Rm 8, 28-30; cfr. Ef 1). Nuestra bsqueda incesante del
hombre futuro, sepmoslo o no, tiene a Cristo por trmino. Cristo "manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre" (GS 22).
Cristo rene en s todos los seres. Cristo es, en Dios, el creador del
universo
26. El Nuevo Testamento ha entendido lo ocurrido en Cristo y la comunidad
cristiana como una renovacin del universo, como una nueva creacin. Dentro
de este horizonte ha pensado el Nuevo Testamento en la creacin primera y en
la accin providencial que conduce libremente al mundo desde una creacin a la
otra. De este modo, para el Nuevo Testamento Cristo est en el corazn del
mundo de hoy, en El se han de reconciliar o recapitular y reunir todas las cosas
(Col 1, 20; Ef 1, 21-22) y, por consiguiente, Cristo estuvo en el principio de todo
(Ap 1, 8.17). Cristo es la esperanza del mundo (Ef 2, 11-12) y, a la vez, tiene en
El consistencia el mndo entero (Col 1, 17). Cristo es el mediador de la
redencin e, igualmente, lo es de la creacin" (1 Co 8, 6; Col 1, 16ss; Hb 1, 2-3;
Jn 1, 3.14). Pero no es Cristo como uno de esos muchos seres que se
imaginaban los griegos intermediarios y colocados a medio camino entre el ser
primero y el mundo material, sino quien rene en s a Dios y el universo y es en
Dios el Creador, el nico principio de todos los seres.
Cristo, revelacin definitiva del amor libre y gratuito de Dios en su accin
creadora
27. La absoluta liberalidad y espontaneidad del amor de Dios en su accin
creadora aparece del modo ms patente posible en Jesucristo, su Hijo, en quien
Dios se ha comprometido personalmente y por puro amor con su obra que se le
haba vuelto hostil (Rm 5, 8; Jn 3, 16; 1 Jn 4, 10). La comunicacin de s mismo
por parte de Dios a su creacin culmina en Jesucristo, objetivo y arquetipo, en
vistas al cual quiso Dios crear,tiodas las cosas. Dios ama su creacin de tal
modo que la orienta eficazmente hacia el encuentro de s mismo y de su obra en
la unidad del universo consumada en Jesucristo, el Seor. Hasta ese
cumplimiento llegar la accin creadora de Dios. Nuestra fe en la intervencin de
Jesucristo, el Seor, en el trmino y en el principio de la creacin nos ayuda a
comprender mejor la libertad, el poder, la sabidura de Aquel que am el primero.

Tema 63. EL ESPRITU, CONSUMADOR DEL MUNDO

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra:

que la creacin no est acabada, sigue su marcha;

que la plenitud, inaugurada por el Espritu en Pentecosts, no ha alcanzado todava su
consumacin; slo se realizar al final de los tiempos.

Como inacabado, en va de crecimiento

28. El cambio es una ley de la vida. Todo lo que vive se transforma. El
preadolescente siente especialmente la realidad del cambio. No puede seguir
siendo el nio de siempre. Todo le empuja al cambio. Durante esta etapa, el
preadolescente queda como sin suelo. El que tena como nio ha desaparecido.
Esto equivale a vivir en la inseguridad, y a encontrarse en situacin de crisis,
como inacabado, en va de crecimiento.
El estado actual del hombre implica algo de menos natural, de
inacabamiento, de irredencin
29. Es un dato elemental de toda existencia humana, ya se encuentre en crisis
de crecimiento o de disminucin, la experiencia de una limitacin fundamental,
de una desolacin, de una secreta conviccin de la inseguridad de su ser, de
una especie de situacin irredenta en la que est inmerso y de la que lucha por
evadirse. El hombre percibe su misterio y el de sus limitaciones inherentes y
elegidas; se siente asediado por esos poderes que le desbordan y a los que
difcilmente escapa: muerte, enfermedad, injusticia, tirana... Esa vivencia
fundamental de todo existir humano, que percibe su propia debilidad, esa
angustia insuperable que carcome su ser, desemboca en la conviccin de que el
estado actual del hombre implica algo de menos natural, de inacabamiento, de
irredencin. Es la certeza de que no es posible desde dentro de s la plenitud de
lo humano e histrico.
Tambin la naturaleza se lamenta por un bien perdido
30. La naturaleza no es slo maravillosa y suscita admiracin. Es dramtica.
Est tambin sujeta a la finitud y a la destruccin. Sufre y suspira con nosotros.
Atentos percibimos el sufrimiento de los animales, la destruccin y la
decadencia, la agresin, la huida, el miedo universal a la muerte. Pensadores y
poetas expresan de diverso modo la tristeza de la naturaleza: "Un velo de
tristeza se extiende sobre toda la naturaleza, una profunda, implacable

melancola recubre toda vida." En el fondo, la naturaleza tambin se lamenta por

un bien perdido. Al fin y al cabo, el mundo es el cuerpo prolongado y
ensanchado del hombre.
La naturaleza, ligada al destino del hombre
31. El drama de la naturaleza est ligado al drama del hombre, as como la
plenitud de la naturaleza depende de la consumacin del hombre. El mundo
material creado para l participa de su destino. Maldito a causa del pecado
humano (Gn 3, 17), el mundo se halla actualmente en un estado violento. El
pecado del hombre contamina la tierra. Segn los profetas, las abominaciones
del pueblo profanan su mundo ambiente, que ha de sufrir por ello la clera de
Yahv (Jr 7, 20; 9, 10ss; Ez 6, 14; Is 13, 9-11). En justa correspondencia, el
mensaje de la salvacin se dirige tambin a los cielos y a la tierra que sern
beneficiarios de las bendiciones divinas: "Pero esperamos, segn nos lo tiene
prometido (Dios), nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia" (2 P
3, 13: cfr. Is 65, 17; 66, 22; Ez 36, 8-12).
Con dolores de parto
32. Como dice San Pablo, la naturaleza est sometida a la vanidad (idolatra) y a
la servidumbre de la corrupcin y desde su ser ms profundo anhela ser liberada
juntamente con el hombre. Pero la nueva creacin en Cristo, anunciada por los
profetas (Cfr. Is 65, 17-21; 66, 22), se est gestan-do ya en el mundo presente y
ser alumbrado por l, trabajado por el Espritu de Cristo que suscita, sostiene y
dirige la colaboracin humana: "La ansiosa espera de la creacin desea
vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La Creacin, en efecto, fue
sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en
la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera
gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro
interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo" (Rm 8, 19-23).
El destino del hombre depende del Espritu de Dios
33. La creacin espera ansiosamente la manifestacin de los hijos de Dios. Si la
naturaleza permanece ligada al destino del hombre (solidaridad hombre-mundo),
del Espritu de Dios depende, a su vez, el destino del hombre (alianza hombreDios). Aunque seamos una criatura nueva en Cristo, vivimos an en las
condiciones de este mundo viejo destinado a pasar. Pero poseemos ya las
primicias del Espritu. Para Pablo, la presencia del Espritu de Cristo en nosotros
es la garanta de nuestra esperanza, segn la cual se consumar el rescate de
nuestro cuerpo: "El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad" (Rm 8, 26; cfr.
8, 23-24). Y tambin: "Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los
muertos habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita
en vosotros" (Rm 8, 11).

Reconocer a Dios y amar de veras aun en las condiciones de este mundo,

primicias del Espritu consumador
34. El hombre, abandonado a sus propias fuerzas, es incapaz de entrar en el
Reino de Dios: "Trabajosamente conjeturamos lo que hay sobre la tierra y con
fatiga hallamos lo que est a nuestro alcance; quin, entonces, ha podido
rastrear lo que est en los cielos? Y quin hubiera conocido tu voluntad, si t
no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu Espritu
Santo? Slo as se enderezaron los caminos de los moradores de la tierra, as
conocieron los hombres lo que a ti te agrada y gracias a la Sabidura se
salvaron" (Sb 9, 16-18). Tampoco por s mismo el hombre puede alcanzar su
plenitud humana. No hay plenitud humana al margen de Dios: "La carne no sirve
para nada" (Jn 6, 63), "lo que nace de la carne, es carne; lo que nace del
Espritu, es espritu" (Jn 3, 6). Por la fuerza del Espritu, del que poseemos ya las
primicias, el hombre se vuelve capaz de reconocer a Dios en el centro de su
propia vida y, al mismo tiempo, de amar de veras.
El Don del Espritu, promesa para la nueva creacin
35. El Espritu Santo, del que tenemos las primicias, es el Don y la Fuerza de
Dios, prometida por los profetas para los ltimos tiempos, para los tiempos
mesinicos. Dios infundir su Espritu a los suyos, les dar un "corazn nuevo"
poniendo su ley en el interior de ste, y an cambiar las condiciones del mundo
en que han de habitar. De este modo, el Espritu de Dios ser el principio de la
Nueva Alianza (Ez 36, 27-28; Jr 31, 31). Esta efusin del Espritu de Dios se
realizar por la mediacin del Mesas (Is 11, 1-3; 42, 1; 61, 1).
La plenitud, inaugurada en Pentecosts
36. Cristo, teniendo en s la plenitud del Espritu (Mc 1, 10; Lc 4, 1) y constituido
Seor por su resurreccin, comunica esa plenitud a otros hombres
renovndolos interiormente y haciendo de ellos una criatura nueva (Rm 8, 14-17;
Ga 3, 26ss; cfr. Jn 1, 12). Esta nueva creacin ha sido inaugurada en
Pentecosts. El Espritu que llena a los apstoles el da de Pentecosts (Hch 2,
4) es el Don que les hace Cristo resucitado y manifiesta y lleva a cabo la victoria
sobre el pecado y la muerte (Cfr. Hch 2, 32-36; 4, 7-12). Los Apstoles
convierten los corazones con su palabra, perdonan los pecados (Jn 20, 21 ss) y
por su mediacin reciben los creyentes el Don de Dios, el Espritu Santo (Hch 8,
17). La expansin de la Iglesia confirma la promesa de Jess a sus discpulos:
hacen obras ms grandes que las suyas y obtienen del Padre todo lo que piden
en nombre de su Hijo (Jn 14, 12ss; 16, 23-24).
Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra
37. Con la resurreccin de Jess, la hora del Espritu ha llegado y la plenitud
inaugurada en Pentecosts, contina ahora en el misterio de la Iglesia, en la
cual el Espritu Santo acta maravillosamente (Cfr. LG 44; 49). Consciente de
ello, la Iglesia pide confiadamente el Espritu, que es para ella como su alma

(Cfr. LG 7): "Ven, Espritu Creador, / visita las almas de tus fieles / llena con la
gracia de lo alto / los corazones que t creaste" (Liturgia de Pentecosts, Himno
de Vsperas). "Mira el vaco del hombre / si t le faltas por dentro; / mira el poder
del pecado / cuando no envas tu aliento" (Domingo de Pentecosts,
Secuencia). "Rey del cielo, Consolador, Espritu de verdad, / t que en todo
ests presente y lo llenas todo; / tesoro de bienes y fuente de vida, / ven y
haznos tu morada; / purifcanos y haznos salvos / t, que eres la misma bondad"
(Liturgia bizantina, Invocacin Rey del Cielo, Consolador).
El Espritu, consumador del mundo
38. La plenitud, inaugurada en Pentecosts, no ha alcanzado todava su
consumacin, que slo se realizar al final de los tiempos. Hacia este trmino
camina la historia, hacia esos nuevos cielos y esa nueva tierra que anunciaban
en otro tiempo las Escrituras (2 P 3, 13), que el Apocalipsis evoca
anticipadamente (Ap 21, 1-5): perspectiva grandiosa en la que el trmino de los
designios de Dios alcanza la perfeccin de los orgenes, despus del largo
parntesis que haba abierto el pecado humano. He aqu que hago nuevas
todas las cosas (Ap 21, 5). Tal ser la consumacin final de un mundo
transfigurado por el Espritu.
Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida
39. Como Jesucristo, el Hijo, est en el origen de todas las cosas, tambin el
Espritu Santo, Consumador del universo, .es en Dios el Creador de todos los
seres. Esta ha sido la fe constante de la Iglesia. Entre las muchas expresiones
de esta fe podramos citar la del can. 1. del Concilio segundo de Constantinopla
que ensea, con el lenguaje tradicional de los Padres griegos, que las tres
Personas divinas estn asociadas en su comn accin creadora: Unica es la
divinidad y nico es el poder del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. "Pues uno
es Dios el Padre, de quien son todas las cosas; uno el Seor Jesucristo, por
quien son todas las cosas, y uno el Espritu Santo, en quien son todas las cosas"
(DS 421). En el Amor personal del Padre a travs de su Hijo, Jesucristo, tienen
origen y plenitud todos los seres.

ARTCULO NICO.-ALGUNOS PROBLEMAS CONCRETOS

Tema 64. EL MAL EN EL MUNDO. EL MUNDO QUE OCULTA LA GLORIA DE

DIOS

OBJETIVO CATEQUETICO
Anunciar:
que el mal oscurece, degrada y amenaza la creacin. Nos encontramos en un mundo que oculta la
gloria de Dios creador;
que slo el Evangelio es el poder de Dios capaz de salvar su creacin.

La tentacin ante la experiencia del mal

40. De una u otra forma y en mayor o menor grado, empieza a experimentar el
preadolescente el sufrimiento, la injusticia, la enfermedad y aun la muerte. En
una palabra, le sale a su encuentro, como a todo hombre, la experiencia del mal.
La observacin del mal en el mundo y, sobre todo, los ataques del mal en la
propia carne nos ponen al borde de nosotros mismos y nos sugieren la
sospecha de que el fundamento ltimo de lo real es irracional y sin sentido, que
en su origen no hay un ser personal que ame su obra y la guarde y dirija
conforme a las exigencias del sentido y del bien. La experiencia del mal parece
negar una fundamental proclamacin bblica: el mundo y la vida son don de
Dios, y sugieren una objeccin dirigida al propio corazn de la fe: Dios es amor.
En este contexto, resuena la proclamacin bblica (Gn 2-3) de que Dios no es
culpable del mal que hay en el mundo: la raz ms profunda de la miseria
humana no est en Dios, sino en el hombre mismo (Cfr. Tema 24).
Este no es el mundo querido por Dios
41. Segn la Escritura, el mundo de nuestra experiencia es un mundo
oscurecido, degradado por el pecado. En un mundo que en cuanto salido de
las manos de Dios es bueno (Gn 1 y 2), se ha introducido el pecado del
hombre (Gn 3). Con ello, se muestra no slo cmo vino el pecado y el mal al
mundo, sino cmo viene todava hoy. El pecado contamina la tierra y hace que
sta sea, en realidad, maldita (Gn 3, 17-18). En el nombre de Dios, los profetas
condenan las abominaciones del pueblo, que profanan su mundo ambiente (Jr 7,
20; 9, 10ss; Ez 6, 14; Is 13, 9-11). Denuncian las diferencias escandalosas entre
ricos y pobres, la opresin que sufren los dbiles, la rapacidad de los poderosos,
la ambicin de los acreedores sin entraas, los fraudes de los comerciantes, la
venalidad de los jueces, la avaricia de los sacerdotes y falsos profetas, la tirana
de las clases dirigentes, la persecucin del propio provecho a cualquier precio
en los ms pequeos y en los ms grandes (Is 3, 15; Am 2, 8; 6, 1-7; 5, 7-13; 8,
5; Mi 3, 11; Is 3, 2ss; Jr 6, 4ss). Este no es el mundo querido por Dios.
La fuerza del pecado en nuestro mundo
42. Conoceremos mejor la fuerza destructora y envilecedora del pecado si
vemos sus consecuencias en nuestro mundo contemporneo. Los conflictos

sociales han llegado a tomar dimensiones mundiales. Mientras la riqueza, el

poder y la cultura se acumulan en una pequea parte de la humanidad, la mayor
parte de ella est "privada de casi todas las posibilidades de iniciativa personal y
de responsabilidad, y aun muchas veces incluso viviendo en condiciones de vida
y de trabajo indignas de la persona humana" (PP 9; cfr. GS 63). "Los pueblos
hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, a los pueblos opulentos. La
Iglesia sufre ante esta crisis de angustia y llama a todos para que respondan con
amor al llamamiento de sus hermanos" (PP 3). Las aspiraciones legtimas de
muchos hombres quedan defraudadas. "Hacer, conocer y tener ms para ser
ms: tal es la aspiracin de los hombres de hoy. Y, sin embargo, gran nmero de
ellos se ve condenado a vivir en ' condiciones que hacen ilusorio este legtimo
deseo" (PP 6). Con ello, queda truncado el desarrollo integral del hombre y
queda dividido, desgarrado y enfrentado en s mismo con violencia extrema el
propio hombre.
Un mundo que oculta la gloria de Dios Creador
43. Un mundo oscurecido y desfigurado por el pecado oculta la gloria de Dios
Creador (Cfr. Rm 3, 23). El sentido del mundo y de las cosas y la verdad de Dios
estn aprisionados en la injusticia de los hombres.
Como dice San Pablo: "La clera de Dios se revela desde el cielo contra la
impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia;
pues lo que de Dios se puede conocer est en ellos manifiesto: Dios se lo
manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver
a la inteligencia a travs de sus obras" (Rm 1, 18-20).
El mal en la naturaleza, interrogante sobre la actividad creadora de Dios
44. Adems del pecado y de sus consecuencias, en el individuo y en la
sociedad, hay en el mundo otros males como inundaciones, terremotos, pestes y
dems, que no podemos atribuir a una intervencin humana. Estos males
surgen por factores puramente naturales. Juzgamos de ordinario sucesos de tal
naturaleza como males, porque causan algn mal al hombre. Pero
independientemente de los males que al hombre puedan producir, nos es difcil
soslayar el pensamiento de que tales sucesos llevan consigo algo as como
destrucciones, despilfarros de seres y energa y tambin callejones sin salida en
el curso de la naturaleza. Tales sucesos pueden hacernos vacilar en la
conviccin de que el curso entero del universo est dirigido inteligentemente
hacia su bien, conforme a un plan preconcebido. Aunque no del mismo modo
como el pecado oculta la gloria de Dios, en cierto sentido tambin estos otros
males ponen a veces para nosotros sobre la actividad creadora y providente de
Dios un interrogante.
El dualismo, respuesta al problema del mal, rechazado por la fe cristiana
45. A lo largo de la historia de las religiones y del pensamiento, se ha tratado de
encontrarle a este enigma y escndalo del mal una salida demasiado fcil, el

dualismo: la creencia de que dos principios igualmente originales han producido

todos los seres; el Dios bueno habra producido todo lo bueno y su oponente, el
principio malo, todo lo malo. Frente a todo dualismo, la Iglesia ha sostenido
constantemente su fe en un nico Dios creador de todas las cosas desde la
nada. La accin creadora de Dios termina en el ser y bien de las cosas creadas.
Lo que "hay" de malo en ellas es algn fallo o defecto que las afecta. Por ello, el
mal no puede surgir en el mundo por una accin paralela a la accin creadora de
Dios. La razn del mal, como tal, hay que buscarla en la limitacin y debilidad de
las cosas creadas.
El mal, riesgo de la creacin
46. Los seres creados por Dios desde la nada pueden o bien decaer, entrar en
un callejn sin salida, o bien avanzar realizando aquellas virtualidades que les
son propias o que Dios les ofrece de nuevo gratuitamente. La creacin lleva
consigo, por decirlo as, un riesgo. En la creacin, Dios, movido por un amor
sobreabundantemente generoso, acepta el riesgo que trae crear muchos y
diversos seres: la exclusin de unos seres por otros. En el caso del hombre, ste
es un riesgo sealado. Al crear al hombre para una verdadera comunidad de
amor en Dios, tena que crear Dios libre a cada hombre, con su propio centro de
conciencia y de inters y con su propia perspectiva sobre el universo y, por
consiguiente, correr el riesgo de que el hombre, individual y colectivamente, se
cerrase sobre s mismo y acabase perdindose a s y perdiendo al mundo. Dios,
creando seres diversos de s mismo, se expone de veras. No hay amor
generoso dirigido a seres creados sin exposicin y riesgo.
Dios vence el mal a fuerza de bien
47. A pesar del riesgo del mal en el mundo, Dios no deja de crear. No deja
vencer por el mal, sino vence al mal a fuerza de bien (Cfr. Rm 12, 21). Dios no
abandona el mundo a su propia suerte. Regresiones, callejones sin salida, fallos
y logros parciales a costa de grandes prdidas no pueden ni siquiera detener el
impulso hacia adelante del proceso de la creacin. La accin creadora tiene por
objetivo el establecimiento del Reino de Dios, en un cielo nuevo y en una tierra
nueva. Dios, segn este designio previo, sustenta y dirige su obra hacia su plena
realizacin, en la consumacin final de todas las cosas. El creyente hace frente
al enigma y escndalo del mal desde la promesa de Dios: "Mirad, yo voy a crear
un cielo nuevo y una tierra nueva; de lo pasado no habr recuerdo ni vendr
pensamiento, sino que habr gozo y alegra perpetua por lo que voy a crear" (Is
65, 17-18; cfr. Ap 21; 2 P 3, 13).
En el Evangelio se manifiesta ya ahora la justicia de Dios, puesta en
entredicho por el mal en el mundo
48. Dios, por el poder salvador del Evangelio, ha iniciado ya la salvacin
definitiva del hombre y del mundo cado. No es el Evangelio nicamente un
anuncio de la salvacin venidera, sino el poder mismo de Dios que ya desde
ahora lleva a la salvacin. "En l se revela la justicia de Dios " (Rm 1, 17). En

Cristo, Dios es fiel a su obra creada, la reduce a su seoro liberador, la salva.

De este modo, el Evangelio muestra la justicia de Dios en un mundo que se ha
separado de Dios por el pecado del hombre y, sin embargo, le pertenece
inalienablemente por la creacin.
Unicamente puede el hombre vencer el escndalo del mal que pone en
entredicho la justicia y la gloria de Dios, si por la fe se entrega al designio
salvador de Dios, a su gracia y sabidura.

Tema 65. EL AMOR, FUERZA CREADORA Y TRANSFORMADORA DEL

MUNDO

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar :
que el poder, la fuerza y la construccin del mundo estn asociados a la mansedumbre y al amor;
que, a pesar del mal y destruccin que existe en el mundo, la creacin llegar a su plenitud slo por
el Amor.

A la bsqueda de un amor que crea

49. El mundo es creado en virtud del amor. Y es destruido por la violencia y el
odio. El amor se opone al odio como la creacin a la destruccin. La vida
humana se desarrolla en esa tensin. Para que el preadolescente pueda asumir
sin serios condicionamientos una actitud creativa y transformadora, es preciso
que l mismo, desde el nacimiento, se haya sentido acogido y amado. En la
familia despierta el nio como hombre y se percata de que est con los otros. La
familia es para l como el corazn del mundo, donde recibe los primeros
cuidados, el primer cario, la primera sonrisa. Como dice el poeta clsico: "Ay
del nio a quien sus padres no han sonredo!" El amor es la fuerza creadora de
la vida.
El verdadero poder consiste en crear, no en destruir
50. Se da fcilmente por sentado que no es el amor, sino la violencia quien
conquista el mundo y lo domina, quien es capaz de estructurar, organizar, hacer
el mundo tal cual ha de ser. Bajo diversas influencias, se acaba por identificar la
fuerza con la violencia y el amor con la debilidad. La paradoja evanglica, sin

embargo, estriba en la pretensin de que, por el contrario, el amor es poderoso,

de que el poder verdadero no es violento, de que el hombre realmente fuerte es
manso, y que el hombre violento no es tan fuerte como pretende o como quisiera
serlo. El verdadero poder consiste en crear, no en destruir. Crear es signo y
prueba de poder.
En dnde radica la verdadera fuerza y la eficacia?
51.Debemos examinar detenidamente en dnde radica la verdadera fuerza, la
eficacia en las cosas de la vida, por ejemplo, en pedagoga o en poltica, y de
modo ms general en la totalidad de las actividades humanas: si en la
mansedumbre o en la represin violenta, la destruccin y la matanza.
Examinemos a este respecto la historia de nuestro siglo y hagamos balance. El
balance de las dos ltimas guerras mundiales, con diez millones de cadveres la
primera y cuarenta millones la segunda, no arroja precisamente un saldo
positivo. Si el poder consiste en levantar montaas de cadveres, no cabe duda
entonces de que los promotores de semejantes matanzas son hombres
poderosos.
Todava contina la pugna csmica entre el el odio y el amor
52. La tensin entre las fuerzas de creacin y de destruccin, de vida y de
muerte, se halla inserta en el desarrollo del universo. El universo se transforma y
madura en torno a nosotros bajo la influencia de ese doble movimiento, todava
oculto casi en su totalidad. Las fuerzas csmicas de la creacin han ido poco a
poco integrando galaxias, luego estrellas y luego planetas. De modo semejante,
el Amor ha debido enfrentarse con fuerzas enormes, fuerzas surgidas del
pecado, fuerzas de distanciamiento y separacin, para lograr primero familias,
luego pueblos, despus naciones y en un futuro ms o menos prximo,
supernacionalidades. Nos hallamos todava en medio de una tensin donde
contina la pugna csmica entre el odio y amor.
Dios es creador. Llamando a las cosas a la existencia hace triunfar el amor
53. El Dios que se manifiesta en la Escritura es un Dios Creador. Llamando a las
cosas a la existencia, hace triunfar el amor. Coloca el amor en el origen mismo
del ser. Manifiesta as lo que es verdaderamente poder, el poder de quien da la
vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean (Rm 4, 17).
Creando el mundo por su palabra (Cfr. 2 Co 4, 6), triunf sobre los poderes del
caos (Gn 1, 2). Esta operacin primera la contina ejerciendo en sus criaturas:
"En l vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17, 28).
Dios condena progresivamente toda violencia
54. Dios es amigo de la vida. Por ello, condena progresivamente toda violencia.
Lo hace teniendo en cuenta las diferentes pocas en que vive su pueblo. As se
apropia la ley del Talin (Ex 21, 24), que representa un progreso considerable
con respecto a los tiempos de Lamec, que se venga sin medida (Gn 4, 23-24). El

Dios del Antiguo Testamento no es un Dios cruel, es un Dios con entraas de

misericordia. Se pone de parte del pueblo oprimido en Egipto (Ex 3, 9) y le exige
un comportamiento semejante con el dbil (Ex 23, 9). Dios se constituye, pues,
en defensa de las vctimas de la injusticia humana, y, ms en particular, del
hurfano, de la viuda y del pobre (Ex 22, 20ss). A su vez, poco a poco ir disee.
la figura nica del siervo de Yahv, que ha renunciado definitivamente a la
violencia (Cfr. Is 53, 7; Temas 9 y 30).
Jess es la Palabra creadora misma
55. Jess es la Palabra creadora misma: "Todo se hizo por ella y sin ella no se
hizo nada de cuanto existe" (Jn 1, 3). Jess jams destruye, no mata, no hiere a
nadie. El consuela, cura, regenera, crea y recrea. El es esencialmente creador.
Su misin es restauradora, redentora. Se emplaza en la perspectiva de Aquel a
quien en el Espritu llamamos Padre y que es creador de todos los seres.
Amar es prolongar la accin creadora de Dios
56. Amar es prolongar la accin creadora de Dios y el mayor de todos los
mandamientos. Tal es la voluntad de Jess: "Amaos los unos a los otros, como
yo os he amado" (Jn 13, 34-35; cfr. 15, 12-17). De un extremo al otro del Nuevo
Testamento el amor del prjimo aparece inseparable del amor de Dios: los dos
mandamientos son la plenitud de la Ley (Mc 12, 28-33). Vienen a ser uno solo
(Jn 15, 12; Ga 5, 14; 1 Jn 4, 20-21; 5, 2), que se extiende al enemigo mismo (Mt
5, 44). Este mandamiento, aunque antiguo por estar ligado con las fuentes de la
revelacin (1 Jn 2, 7ss), es nuevo: Jess inaugura la era anunciada por los
profetas, dando a cada uno el Espritu que crea corazones nuevos. El amor,
venido de Dios, vuelve a Dios. Amando a nuestros hermanos, amamos al Seor
mismo (Mt 25, 40) y as se cumple en nosotros el plan creador y salvador de
Dios. El amor es algo absoluto y constituye lo nico que permanecer
eternamente (Cfr. 1 Co 13, 8-13). Sobre esta base se levanta ya el mundo
futuro.
La fuerza del amor se impondr al fin
57. Jess, como los profetas de Israel y el Apocalipsis, anuncia que,
formalmente, el dominio de mundo no estar en mano de los violentos, sino que
pertenecer a todos aquellos que hayan cooperado a la accin creadora de
Dios, accin que opera poderosa y mansamente. La mansedumbre es
verdaderamente fuerte; ella alcanzar al fin la victoria y dominar la tierra:
"
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra" (Mt 5, 4). En la
pugna entre el amor y el odio, la fuerza del amor se impondr al fin.
El amor creador obliga a la transformacin de la naturaleza y de las
estructuras sociales, mediante el conocimiento cientfico y la tcnica
58. El amor creador, hablando en general, no puede dispensarnos hoy de
conocer cientficamente tanto la naturaleza como las estructuras sociales y,

desde este conocimiento, ponerlas al servicio de un mundo ms humano. El

amor, si es creador de veras, no es un vago sentimiento ni se contenta con
buenas intenciones. El amor creador no huye de la realidad; la asume
seriamente, busca conocerla del modo ms objetivo posible, eliminando toda
ilusin y proyeccin sobre ella, que la deformen al servicio de intereses y
apetencias egostas.
La ciencia y la tcnica sin amor deshumanizan el mundo y la soeiedaa; pero el
amor ha de valerse del saber cientfico y de la tcnica para desplegar su fuerza
creadora. En particular, aunque el amor procure primariamente el crecimiento y
liberacin de las personas, ser necesario, aun para lograr este objetivo, mejorar
y, a veces, cambiar las estructuras sociales, dentro de las que se realizan en
una gran medida ese crecimiento y esa liberacin.

Tema 66. NUESTRA FE CRISTIANA ANTE UN MUNDO EN GNESIS. EL

GOZO DEL DESCUBRIMIENTO. LA CIENCIA Y LA TCNICA DE NUESTRO
MUNDO

OBJETIVO CATEQUTICO

Invitar al preadolescente a que contemple con gozo las maravillas de un mundo en

gnesis.

Que el preadolescente descubra el valor de la ciencia y su riqueza; todo ello puede

llevar a la contemplacin del Creador. La ciencia, con todo, tiene sus lmites. De ninguna forma puede
ser idolatrada.

El gozo del descubrimiento. Las maravillas de un mundo en gnesis

59. Hay en el preadolescente un infinito deseo de saber, un ansia de descubrir lo
oculto, lo que encierra algn misterio y se ofrece como velado a sus ojos.
Experimenta fcilmente el gozo del descubrimiento y la admiracin por las
maravillas de un mundo en gnesis, percibe con asombro lo infinitamente
grande de los espacios interestelares, lo infinitamente pequeo de las partculas
atmicas, lo infinitamente complejo de los organismos celulares, lo infinitamente
sencillo de los fenmenos naturales.
Historia de la vida e historia del hombre
60. La ciencia nos dice que a la historia del hombre antecede otra mucho ms
larga: la "historia" de la vida. Naturalmente, la humanidad hubo de comenzar un
da con unos primeros hombres. Aunque la transicin se muestra como gradual

ante una observacin exterior, la hominizacin, sin embargo, representa

respecto del animal un modo de existir tan radicalmente nueva, que tuvo que
haber un momento determinado en que ciertos seres vivos dejaron de ser algo y
empezaron a ser alguien (Cfr. Po XII, Humani Generis, DS 3896). El instante de
este comienzo ha desaparecido para siempre en la oscuridad de los tiempos.
Una visin dinmica del mundo
61. A la historia del hombre y al dinamismo de la vida, precede la gnesis la
evolucin del cosmos. La ciencia moderna ha descubierto en el
acontecimiento evolutivo la ligazn fsica entre todos los vivientes y, por
extensin, entre todo lo real. Este es el denominador comn en el que coinciden
todas las investigaciones e hiptesis en torno al acontecimiento evolutivo. La
evolucin es una de las grandes concepciones cientficas que ha contribuido a la
formacin de una nueva visin del mundo: una visin dinmica.
Una nueva situacin de la cultura, una nueva poca de la historia humana
62. El Concilio Vaticano II recoge la nueva situacin de la cultura, creada por el
cambio profundo de las circunstancias de vida del hombre moderno en el
aspecto social y cultural. Se puede hablar incluso de una nueva poca de la
historia humana. Tal situacin ha sido preparada por el ingente progreso de las
ciencias naturales y de las humanas, incluidas las sociales; por el desarrollo de
la tcnica, y tambin por los avances en el uso y recta organizacin de los
medios que ponen al hombre en comunicacin con los dems. De aqu
provienen ciertas caractersticas de la cultura actual: las ciencias exactas
cultivan al mximo el juicio crtico; los ms recientes estudios d; la psicologa
explican con mayor profundidad la actividad humana; las ciencias histricas
contribuyen mucho a que las cosas se vean bajo el aspecto de contabilidad y
evolucin... (Cfr. GS 54).
Dos rdenes de conocimiento: Fe y razn. Autonoma legtima de ambos
63. En el dilogo de la fe con la ciencia, hemos de mantener un doble principio:
No buscar en la ciencia lo que slo la fe nos puede dar y, a su vez, no buscar en
la fe lo que la ciencia nos puede ofrecer. El Vaticano II, "recordando lo que
ense el Concilio Vaticano I, declara que existen dos rdenes de conocimiento
distintos, el de la fe y el de la razn; y que la Iglesia no prohibe que las artes y
las disciplinas humanas gocen de sus propios principios y de su propio
mtodo..., cada una en su propio campo; por lo cual, reconociendo esta justa
libertad, la Iglesia afirma la autonoma legtima de la cultura humana, y
especialmente la de las ciencias" (GS 59; cfr. 36).
La ciencia debe permanecer en su propio campo y reconocer sus limites
64. Segn esta autonoma metodologgica, la ciencia debe permanecer en su
propio campo, sin rebasarlo, y reconocer, por tanto, sus lmites. Ni la naturaleza
que muchos hombres contemporneos creen dominar, ni la ciencia en la que se

apoyan como si fuese una religin o una filosofa, son ni toda la naturaleza ni
toda la ciencia. Lo que se entiende por ciencia, con frecuencia, lleva al hombre
de nuestro tiempo a reducciones y empequeecimientos de realidades que no
pueden ser captadas por los mtodos del saber cientfico.
El descubrimiento del acontecimiento evolutivo, permaneciendo en su
propio campo, no puede oponerse a la fe
65. Por lo que a la cuestin evolutiva se refiere, el hecho cientfico, como tal, no
da amparo a ninguna filosofa. Es filosficamente neutro. Permaneciendo en su
propio campo, no puede oponerse a la fe. No sucede esto con las
interpretaciones materialistas y pantestas que histricamente han surgido en
torno al descubrimiento de la evolucin.
La sabidura humana, si desborda sus lmites, se vuelve idoltrica
66. Cuando la sabidura humana desborda sus lmites, se vuelve idoltrica, vana
(Sal 13, 1; Rm 1, 21). Esto es lo que percibe y denuncia el creyente israelita ante
el influjo de la cultura griega, introducida en Israel con la dinasta macednica de
los selucidas, a la que pertenece Antoco Epfanes, el verdugo de los
Macabeos (2 M 7). Los grandes mentores de la sabidura griega, seducidos por
las maravillas de la naturaleza, la adoraron en cada uno de sus principales
elementos. Por ello, dice el libro de la Sabidura: "S, vanos por naturaleza todos
los hombres que ignoraron a Dios y no fueron capaces de conocer por los
bienes visibles a Aquel-que-es, ni atendiendo a las obras, reconocieron al
Artfice; sino que al fuego, al viento, al aire sutil, a la bveda estrellada, al agua
impetuosa o a las lumbreras del cielo, los consideraron como dioses, seores
del mundo" (Sb 13, 1-2).
"Si llegaron a adquirir tanta ciencia..., cmo no llegaron primero a
descubrir a su Seor?"
67. En nuestra poca, con el avance extraordinario de la ciencia, no se adorar
al agua, por ejemplo, como elemento primordial y seor del mundo, pero s
puede suceder que se adore, en su caso, a una primera nebulosa de hidrgeno.
La idolatra cientfica de nuestro tiempo aparece en esta expresin de un
materialista dialctico: "El electrn es inagotable, lo mismo que el tomo. La
naturaleza es infinita y existe infinitamente". El libro de la Sabidura se hace una
pregunta, que parece particularmente dirigida a muchos de nuestros
contemporneos: ... "Si llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit para
indagar el universo, cmo no llegaron primero a descubrir a su Seor?" (13, 9).
El universo tiene su propio himno al Creador. Escuchemos
68. La creacin es signo de la grandeza y del amor de Dios. El universo tiene su
propio himno al Creador. Es preciso saber escucharlo. No todos los hombres le
prestan odo. La Escritura dice que son inexcusables (Sb 13, 8; Rm 1, 20), pues
"
lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a

travs de sus obras" (Rm 1, 20) y adems "habiendo conocido a Dios, no le

glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien, se ofuscaron en varios
razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se
volvieron estpidos" (1, 21-22). Los Concilios Vaticano I y II ensean que el
hombre "puede conocer ciertamente a Dios, principio y fin de todas las cosas,
con la razn natural, por medio de las cosas creadas" y que, gracias a la
revelacin "todos los hombres, en la condicin presente de la humanidad,
pueden conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin error, las realidades
divinas, que en s no son inaccesibles a la razn humana" (DV 6; cfr. DS 30043005).
El himno del universo al Creador, escuchado por los santos
69. El himno del universo al Creador lo han escuchado los santos. En la
grandeza y hermosura de las criaturas han llegado a contemplar la gloria de su
Autor (Cfr. Sb 13, 5). As lo canta San Juan de la Cruz: "Mil gracias derramando /
pas por estos sotos / con presura / y yndolos mirando / con sola su figura /
vestidos los dej / de su hermosura." Esa misma huella de Dios es la que, ante
las flores de su jardn, le hace exclamar a San Ignacio de Loyola: "No me hablis
tan alto."
Francisco de Ass, hijo de Dios y hermano de toda la creacin
70. San Francisco de As, ms all de la sabidura griega y de toda sabidura
humana, vive como hijo de Dios y hermano de toda la creacin. En l todas las
cosas quedan ordenadas a Dios y, por su voz, alaban al Creador: "Loado seas,
mi Seor, con todas tus criaturas, / especialmente el hermano sol, / el cual hace
el da y nos da la luz. / Y es bello y radiante con grande esplendor; / de Ti,
Altsimo, lleva significacin. / Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las
estrellas; / en el cielo las has formado claras, y preciosas, y bellas. / Loado seas,
mi Seor, por el hermano viento, / y por el aire, y nublado, y sereno, y todo
tiempo, / por el cual a tus criaturas das sustentamiento. / Loado seas, mi Seor,
por la hermana agua., / la cual es muy til, y humilde, y preciosa, y casta. /
Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego, / con el cual alumbras la noche, / y
es bello, y jocundo, y robusto, y fuerte. / Loado seas, mi Seor, por nuestra
hermana madre tierra, / la cual nos sustenta y gobierna, / y produce diversos
frutos con coloridas flores y hierbas" (Del Cntico del Hermano Sol).

CUARTA PARTE: CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DEL MUNDO:

(Continuacin)
DE LA CREACIN A LA NUEVA CREACIN

CAPITULO III. CRISTO NOS DESCUBRE EL MISTERIO DE LA NUEVA

CREACIN. VIVIMOS EN ESPERANZA: LOS NOVSIMOS
Tema 67.Abrid vuestros ojos a las seales del fin.
Tema 68.Importa estar vigilantes.
Tema 69.Ni compromiso sin fe ni fe sin compromiso.
Tema 70.Hay una esperanza para el mundo. Hay una esperanza para ti.
Resucitaremos!
Tema 71.Slo Dios conoce y juzga de verdad al hombre. Dios juzga mi vida. El
juicio final.
Tema 72.La muerte, fin de la vida terrena, fija al hombre en su opcin ante
Dios. El Infierno: El pecado eternizado.
Tema 73.El purgatorio: La madurez lograda despus de la muerte.
Tema 74.Un cielo nuevo y una tierra nueva.

OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente descubra que, desde su vida de fe, puede vivir cara al futuro con
esperanza.

Que el preadolescente descubra que la esperanza en la vida futura con Dios en el cielo
nos lleva a trabajar por el bien de los hombres aqu en la tierra.

Tema 67. ABRID VUESTROS OJOS A LAS SEALES DEL FIN

OBJETIVO CATEQUTICO

Presentar el fin del mundo y sus seales como buena noticia para el creyente; como
seria advertencia para quienes viven de espaldas a Dios.

Anunciar al preadolescente que las palabras de Jess acerca del fin son una invitacin
a la conversin.

Despertar en el preadolescente una actitud de esperanza ante las seales que anuncian
el fin: Cristo vence, sobre todo, aquello que destruye al hombre y al mundo.

Cundo?
1. "Jess sali del templo; mientras iba de camino se le acercaron sus discpulos
y le sealaron los edificios del templo, pero l les repuso: Vis todo eso, verdad?
Os aseguro que lo derribarn hasta que no quede ah piedra sobre piedra.
Estando l sentado en el monte de los Olivos se le acercaron los discpulos y le
preguntaron a solas: Dinos cundo va a ocurrir eso y cul ser la seal de tu
venida y del fin del mundo" (Mt 24, 1-3).
Cundo? Cmo? Dnde?
2. "A unos fariseos que le preguntaban cundo iba a llegar el Reino de Dios,
Jess les contest: El Reino de Dios no vendr espectacularmente, ni
anunciarn que est aqu o est all; porque, mirad, el Reino de Dios est dentro
de vosotros" (Le 17, 20-21). Y a los discpulos que sobre la llegada del Reino de
Dios tambin le preguntaron a Jess: "Dnde ser, Seor?", respondi: "Donde
se renen los buitres, all est el cuerpo" (Le 17, 37).
Unas preguntas que se repiten
3. Cundo? Cmo? Dnde? Preguntan los discpulos. Preguntan los
fariseos. Preguntamos muchos de nosotros. La curiosidad, la supersticin y la
fantasa popular no se resignan. Pretenden arrancar a toda costa el secreto que
rodea al fin del mundo. Cmo terminar el mundo? Se podr conocer la fecha
exacta? Dnde suceder la venida final de Cristo?
Jess dirige al hombre una llamada que compromete toda su vida
4 Sin embargo, este tipo de preguntas tal y como son planteadas no
encuentran respuesta directa en el Evangelio. El Evangelio no viene a satisfacer
la curiosidad humana, sino a dirigir al hombre una llamada que compromete toda
su vida. Por ello, la respuesta de Jess es sorprendente, profunda. Va ms all
de lo que se pregunta. Jess se mueve en otro plano y responde desde l. Los
discpulos, gente sencilla, se han dejado impresionar por las construcciones del
templo. Jess los sustrae de ese plano superficial y engaoso, ponindoles
delante de la catstrofe que se est gestando ya, a su alrededor, en aquella
sociedad: "No quedar piedra sobre piedra." De este modo, Jess los coloca, de
pronto, ante el problema del fin; ellos lo entienden as, pues preguntan: "Dinos
cundo va a ocurrir eso y cul ser la seal de tu venida , y del fin del mundo."
Los fariseos, gente complicada, le hacen a Jess la pregunta difcil, la que
parece no tener respuesta: "Cundo iba a llegar el Reino de Dios?" Jess les
da esta respuesta: "El Reino de Dios est dentro de vosotros."
El da de Cristo y el fin del mundo estn prximos. Al filo de la historia en
curso
5. En la respuesta de Jess a la pregunta de los discpulos (Mt 24, 1-3), todo va
misteriosamente relacionado: la historia de Jerusaln (la historia en curso), el
Da del Hijo del Hombre (que llegara despus de padecer mucho y ser

reprobado por esta generacin (Cfr. Le 17, 25) y el fin del mundo. En realidad,
aquello que separa de Cristo y del fin del mundo a la historia en curso no es
tanto de orden cuantitativo, espacial y cronolgico, cuanto cualitativo y
existencial. Por su resurreccin, Cristo inicia una nueva forma de presencia en el
mundo, que acabar haciendo del universo entero un cielo nuevo y una tierra
nueva. El Da de Cristo y el fi ndel mundo estn, pues, prximos. Estn en
medio de vosotros. La generacin presente ser testigo de ello: "Os aseguro que
antes que pase esta generacin todo eso se cumplir" (Mt 24, 34).
No os dejis engaar! Falsos mesianismos
6. Mas, cuidado! Dice Jess: No os dejis engaar! Es preciso estar
sobreaviso y saber discernir. Surgirn falsos cristos y falsos profetas, falsos
mesianismos: "Cuidado con que nadie os extrave. Vendrn muchos usurpando
mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Mesas', y extraviarn a mucha gente" (Mt 24, 45). Y tambin: "Si alguno os dice entonces: 'Mira, aqu est el Mesas', o 'Mralo,
all est', no os lo creis; porque saldrn mesas falsos y profetas falsos, con tal
ostentacin de seales y portentos, que extraviaran, si fuera posible, a los
mismos elegidos. Mirad que os he prevenido" (Mt 24, 23-25).
Abrid vuestros ojos a las seales del fin!
7. Abrid vuestros ojos a las seales del fin!, dice Jess, Vosotros mismos podis
encontrar la respuesta. De la misma manera que, observando la naturaleza,
cais en la cuenta de que el verano est cerca, as tambin podis conocer las
seales del fin: "Aprended de esta parbola de la higuera: Cuando ya la rama se
pone tierna y brotan las yemas, deducs que el verano est cerca. Pues lo
mismo, cuando veis vosotros todo eso, sabed tambin que ya est cerca, a la
puerta" (Mt 24, 32-33). San Lucas en el pasaje paralelo introduce esta variante:
"Cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el Reino de
Dios" (Lc 21, 31).
La guerra
8. Ahora bien, cules son las seales que anuncian el fin? El Evangelio va
enumerando una serie de realidades que anuncian al mundo y al hombre su
propio fin. En primer lugar, aparece la guerra, ese viejo azote de la humanidad:
"Se alzar pueblo contra pueblo y reino contra reino" (Mt 24, 7). En el
Apocalipsis aparece esta misma seal destructora bajo la imagen de un jinete
que monta un caballo rojo y empua una espada enorme: "Cuando solt el
segundo sello, o al segundo Viviente que deca: 'Ven'. Sali otro caballo, alazn
(rojo), y al jinete le dieron poder para quitar la paz a la tierra y hacer que los
hombres se degellen unos a otros; le dieron tambin una espada grande" (Ap
6, 3-4).
El hambre

9. Junto a la guerra aparece el hambre: "Habr hambre... por diversos pases"

(Mt 24, 7). En el Apocalipsis aparece esta seal temible bajo la imagen de un
nuevo jinete, que monta un caballo negro y lleva en su mano una balanza.
"Cuando solt el tercer sello, o al tercer Viviente que deca: 'Ven'. En la visin
apareci un caballo negro; su jinete llevaba en la mano una balanza. Me pareci
or una voz que sala de entre los cuatro vivientes y que deca: 'Un cuartillo de
trigo, un denario; tres cuartillos de cebada, un denario; al aceite y al vino no los
daes" (Ap 6, 5-6).
La peste y la muerte
10. Tras la guerra y el hambre, la peste: "En diversos pases habr epidemias
(peste)" (Lc 21, 11). En el Apocalipsis, esta seal aparece bajo la imagen del
jinete que monta un caballo amarillento, a quien sigue de cerca otro, la muerte:
"Cuando solt el cuarto sello, o la voz del cuarto Viviente que deca: 'Ven'. En la
visin apareci un caballo amarillento; el jinete se llamaba peste y la muerte lo
segua" (Ap 6, 7-8). Ambos jinetes forman el sombro cortejo de epidemias,
calamidades y muertes que siguen a los anteriores.
La persecucin de los creyentes
11. Junto a estos jinetes apocalpticos, una nueva seal: la persecucin de los
creyentes. Detenciones, calumnias, interrogatorios, torturas, procesos,
ejecuciones. "Os entregarn al suplicio y os matarn; y por mi causa os odiarn
todos los pueblos" (Mt 24, 9). En el Apocalipsis, esta seal aparece como el
descubrimiento del secreto histrico que ocultaba el quinto sello: "Cuando solt
el quinto sello, vi al pie del altar las almas de los asesinados por proclamar la
Palabra de Dios y por el testimonio que mantenan" (Ap 6, 9). Para el vidente del
Apocalipsis, la historia humana tiene un altar donde son sacrificados los mrtires
de cada poca.
La conmocin de los cimientos
12. Junto a todo ello, la conmocin de las cimientos. Con un lenguaje
simblico, la Escritura describe las catstrofes y calamidades que en todos los
tiempos anuncian el fin del mundo. Se trata de imgenes que, por tanto, no
pueden ser entendidas al pie de la letra. "Habr... terremotos por diversos
pases" (Mt 24, 7). Y tambin: "... El sol se har tinieblas, la luna no dar su
resplandor, las estrellas caern del cielo, los astros se tambalearn" (Mt 24, 29).
Y el Apocalipsis: "En la visin, cuando se abri el sexto sello se produjo un gran
terremoto, el sol se puso negro como un vestido de pelo, la luna se ti de
sangre y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como caen los higos verdes de
una higuera cuando la sacude un huracn. Desapareci el cielo como un
pergamino que se enrolla y montes e islas se desplazaron de su lugar. Los reyes
de la tierra, los magnates, los generales, los ricos, los potentes y todo hombre,
esclavo o libre, se escondieron en las cuevas y entre las rocas de los montes"
(Ap 6, 12-15). Se conmueven los cimientos, por ejemplo, en la cada de culturas

y civilizaciones, de imperios polticos y econmicos, de religiones y sociedades...

Las imgenes pueden referirse tambin a catstrofes de la naturaleza.
La proclamacin de la Buena Nueva
13. Una nueva y ltima seal: la proclamacin de la Buena Nueva. En medio de
los horrores que en todas las pocas anuncian al mundo su propio fin, resuena
la Buena Noticia de que, pase lo que pase, se impondr la victoria de Dios. Las
fuerzas poderosas que destruyen al mundo y al hombre (guerra, hambre, peste,
muerte...) sern vencidas por una fuerza superior: la Palabra de Dios,
Jesucristo, el nico jinete victorioso. "El evangelio del Reino se proclamar en el
mundo entero" (Mt 24, 14). En el Apocalipsis, la seal de la predicacin de la
Buena Nueva aparece bajo la imagen del jinete que monta el caballo blanco: "En
la visin, cuando el Cordero solt el primero de los siete sellos, o al primero de
los Vivientes que deca con voz de trueno: 'Ven'. En la visin apareci un caballo
blanco; el jinete llevaba un arco, le entregaron una corona y se march victorioso
para vencer otra vez" (Ap 6, 1-2).
Por encima de todo se impondr la Palabra de Dios
14. La identificacin del jinete del caballo blanco, que empua en su brazo el
temible arco de los poderosos ejrcitos partos, viene dada en otro pasaje del
Apocalipsis: "Vi el cielo abierto y apareci un caballo blanco; su jinete se llama el
Fiel y el Veraz porque es justo en el juicio y en la guerra. Sus ojos llameaban;
cean su cabeza mil diademas y llevaba grabado un nombre que slo l
conoce. Iba envuelto en una capa teida en sangre y lo llaman Palabra de Dios"
(Ap 19, 11-13). El jinete del caballo blanco es el smbolo de la victoria. Por
encima de todo, vencer la Palabra de Dios, la Persona de Cristo, el jinete Fiel y
Veraz.
"Y entonces vendr el fin." La venida en majestad de Cristo
15. Tras estas seales, el Fin: "Entonces llegar el fin" (Mt 24, 14). El fin no es
para nosotros, los creyentes, el trmino en que todo acaba, sino el principio de
un futuro sin trmino que mantendr todo hasta la plenitud: "Cuando empiece a
suceder todo esto, levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin" (Le
21, 28). Este fin coincide con la venida de Cristo: "Cuando veis todo esto, caed
en la cuenta de que El est cerca, a las puertas" (Mt 24, 33). Se trata de su
venida en majestad (parusa). El Nuevo Testamento habla siempre de "venida",
no de "retorno". No es lo mismo. Cristo ha venido al mundo de una vez para
siempre, por la encarnacin. Y esa nica venida se despliega en tres etapas.
Desde su encarnacin hasta la muerte, se hace presente Cristo en el mundo en
forma de Siervo (knosis). Con la resurreccin inicia Cristo un nuevo modo de
presencia en este mundo, no al descubierto, sino velada, "como en un espejo", a
travs de signos, aunque est atestiguada y confirmada por el Espritu en la
comunidad creyente. Con su venida en majestad, Cristo vivifica, al fin,
plenamente a los hombres (resurreccin), manifiesta el sentido de la historia
(juicio), renueva todas las cosas (nueva creacin).

La llamada a la conversin
16. Las palabras de Jess sobre el fin y sus seales fueron dichas a una
generacin concreta: los hombres de su tiempo. Sin embargo, van dirigidas a
todas las generaciones. No pretenden inculcar el miedo a la muerte y al fin del
mundo. Las palabras de Jess quieren sacudir y despertar a un pueblo que vive
de espaldas al plan de Dios. Un pueblo ciego que va por mal camino. Jess
invita a la penitencia, llama a la conversin: es preciso contar con Dios, buscar a
Dios, volver a Dios. El fin est cerca. Como anunciaba Juan el Bautista: "Dad el
fruto que pide la conversin... Ya toca el hacha la base de los rboles, y el rbol
que no da buen fruto ser talado y echado al fuego" (Mt 3, 8-10).
Un pueblo de espaldas a su propio fin
17. Los contemporneos de Jess estn ciegos. Viven de espaldas al fin que los
amenaza. Pueden interpretar los signos meteorolgicos y no lo que ms les
habra de interesar: Las seales de los tiempos! "Se acercaron los fariseos y
saduceos y le pidieron para ponerlo a prueba: Mustranos un signo que venga
del cielo. El les respondi: Al caer la tarde decs: 'Est el cielo colorado, va a
hacer bueno'; por la maana decs: 'Est el cielo de un color triste, hoy va a
haber tormenta.' El aspecto del cielo sabis interpretarlo, y los signos de los
tiempos no sois capaces? Una generacin perversa e infiel y exigiendo signos!
Pues signo no se les dar excepto el signo de Jons" (Mt 16, 1-4).
Como sucedi en los das de No y de Lot
18. Los contemporneos de Jess se parecen a los coetneos de No y de Lot:
"Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del
Hombre: coman, beban y se casaban, hasta el da que No entr en el arca;
entonces lleg el diluvio y acab con todos. Lo mismo sucedi en tiempos de
Lot: coman, beban, compraban, vendan, sembraban, construan; pero el da
que Lot sali de Sodoma, llovi fuego y azufre del cielo y acab con todos" (Le
17, 26-29). Como los contemporneos de No y Lot, viven de espaldas al
desastre, despreocupadamente. El fin los coger de improviso.
Las palabras de Jess, ms que una amenaza, son una llamada de atencin al
peligro que acecha.
De improviso. Estad en vela!
19. De improviso sorprender a los hombres la desgracia, dice Jess. Si no se
vuelven a Dios, ese da ser para ellos como una trampa: "Tened cuidado: no se
os embote la mente con el vicio, la bebida y los agobios de la vida, y se os eche
encima de repente aquel da; porque caer como un lazo sobre todos los
habitantes de la tierra. Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para escapar
de todo lo que est por venir, y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre" (Lc
21, 34-36). Hemos de quedar avisados y escarmentados en el dueo de la casa
que duerme profundamente, cuando el ladrn la asalta: "Comprended que si

supiera el dueo de casa a qu hora de la noche viene el ladrn, estara en vela

y no dejara abrir un boquete en su casa. Por eso estad tambin vosotros
preparados, porque a la hora que menos pensis viene el Hijo del Hombre" (Mt
24, 43-44).
El fin, un despojo repentino. Es necesario atesorar en orden a Dios!
20. El fin alcanzar a los hombres como la muerte al rico necio de la parbola de
Jess: pensaba asegurarse largos aos de buena vida tras una cosecha
abundante, pero Dios puso un fin repentino a sus clculos y a sus presunciones
de disfrute y seguridad: "Y les propuso una parbola: Un hombre rico tuvo una
gran cosecha. Y empez a echar clculos: Qu har? No tengo donde
almacenar la cosecha. Y se dijo: Har lo siguiente: derribar los graneros y
construir otros ms grandes, y almacenar all todo el grano y el resto de mi
cosecha. Y entonces me dir a m mismo: 'Hombre, tienes bienes acumulados
para muchos aos: tmbate, come, bebe y date buena vida.' Pero Dios le dijo:
'Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado, de quin
ser?' As ser el que amasa riquezas para s y no es rico ante Dios" (Lc 12, 1621). Este labrador rico es un necio, un insensato, un "loco". Segn el lenguaje
bblico, un hombre que prcticamente niega a Dios (Sal 13, 1). No cuenta con El.
En nuestro mundo estn presentes las seales del fin
21. En nuestro mundo estn presentes las seales del fin. Por tanto, tambin
para nosotros son vlidas las palabras de Jess. Quiz nosotros nos parecemos
a los contemporneos de Jess, a los hombres de la generacin del diluvio: "...
comemos, bebemos, compramos, vendemos, plantamos, construimos..."
Vivimos despreocupados, de espaldas al fin. Dejamos correr las cosas.
Decimos: "Eso no nos toca, no va con nosotros..." En realidad, nosotros somos
tan necios como el rico de la parbola, si vivimos de espaldas al fin, si no nos
volvemos a Dios y contamos con El.
Se acerca nuestra liberacin
22. En medio de los horrores de nuestro tiempo y en cualquier circunstancia,
Jess nos invita a volvernos a El, a permanecer vigilantes en la fe, en el amor y
en la esperanza ("El est cerca"), a cobrar nimo y a levantar nuestras cabezas
abatidas ("Se acerca nuestra liberacin"). Una esperanza semejante canta la
liturgia de difuntos en este bello himno, que nos invita a esperar ms all de
nuestro propio fin: "Dejad que el grano se muera / y venga el tiempo oportuno: /
dar cien granos por uno / la espiga de primavera. / Mirad que es dulce la
espera / cuando los signos son ciertos; / tened los ojos abiertos y el corazn
consolado: / si Cristo ha resucitado, / resucitarn los muertos!" (Himno de
Laudes).
Dios pasa salvando a los que reconoce como suyos

23. En efecto, ante las seales del fin Jess nos invita a levantar la cabeza. En
medio del desastre, del dolor y de la muerte, Dios pasa salvando a los que creen
en El y han sido sellados con la marca del Dios vivo: "Vi despus otro ngel que
suba del oriente llevando el sello del Dios vivo. Grit con voz potente a los
cuatro ngeles encargados de daar a la tierra y al mar, dicindoles: No dais
a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que marquemos en lo frente a los
siervos de nuestro Dios" (Ap 7, 2-3). Este es el estilo del Dios vivo, del Dios que
acta en la historia: Dios salva a los que reconoce como suyos. As actu Dios
con el creyente No, a quien salv de las aguas del diluvio (Gn 7, 1). As actu
Dios con el creyente Lot, a quien salv del desastre de Sodoma (Gn 19, 15). As
actu Dios con el pueblo de Israel, a quien libr del exterminio de sus
primognitos: sus casas estaban marcadas con la sangre del cordero pascual
(Ex 12, 12-13). Eran creyentes.
Importa una sola cosa: estar vigilantes
24. Cundo? Dnde? Cmo? Jess no indica fechas precisas: "El da y la
hora nadie los sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, slo y nicamente el
Padre" (Mt 24, 36). Sin embargo y esto es lo importante el Reino de Dios,
cancelacin del mundo presente, est ya entre nosotros (Cfr. Lc 17, 21). Jess
afirma, adems, que no ha de suceder la llegada del Reino en un lugar
determinado. En cualquier parte que se est, all se percibir. Es como el
relmpago, que cruza de un extremo a otro del horizonte y es percibido por
todos y en todas partes. El Hijo del Hombre se manifestar all donde muera el
hombre (Cfr. Mt 24, 26-28). Por lo dems, el fin, el Reino de Dios y su da, dice
Jess, vienen sin dejarse sentir (Lc 17, 20), de improviso (Le 21, 34), como el
ladrn (Mt 24, 43-44), como la muerte (Le 12, 16-21). Lo que importa es una
cosa: estar vigilantes (Le 21, 36; Mt 24, 42).

Tema 68. IMPORTA ESTAR VIGILANTES

OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente descubra que en su vida de fe el creyente vive ya, anticipndolo,

aquello mismo que en el ltimo da lograremos definitivamente ser, aunque ahora ni lo seamos ni lo
vivamos en su plenitud.

Que el preadolescente descubra la necesidad y el valor de la actitud evanglica de la

vigilancia.

Atencin al futuro. Vigilantes

25. En su vida, el hombre permanece, hablando en general, a la espera de lo

que va a suceder, a la bsqueda de lo nuevo. Pero el preadolescente, ms que
en ninguna otra edad de la vida, est fascinado por el futuro y vive abierto hacia
l. En un momento, el futuro, lo nuevo, puede aparecer. El futuro no es, sin ms,
lo que todava no existe, sino algo que est siendo ocultamente gestado en el
tiempo presente. Estar a la escucha y a la espera de lo nuevo, de lo que va a
venir, es preparar su llegada. Es estar vigilantes.
Vigilantes: "...Ya est brotando, no lo notis?"
26. Velar, en sentido propio, significa renunciar al sueo de la noche. De ah
resulta para esta palabra un sentido metafrico: velar es estar vigilante, luchar
contra la pereza y la negligencia a fin de conseguir aquello que se persigue.
Para el creyente, velar es permanecer a la escucha de la Palabra de Dios (Cfr.
Pr 8, 34ss). El creyente vela, a fin de vivir en la noche, sin ser,de la noche. La
vigilancia es la actitud fundamental del creyente en orden al fin de este mundo.
Es su actitud ante la "consumacin" de todas las cosas, la naturaleza y la
humanidad, que comienza ya en el tiempo presente con la inauguracin del
Reino de Dios: "El Reino de Dios est dentro de vosotros" (Le 17, 21). Es
preciso permanecer atentos, pues lo verdaderamente nuevo ya est en marcha,
ya est brotando: "Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo
notis?" (Is 43, 19).
Israel, pueblo-viga; el profeta, hombre-viga
27. Israel es, por vocacin, el pueblo de la escucha, de la espera, de la
vigilancia. Vive atento a todo lo que pueda manifestar la accin de Yahv. La
Palabra de Dios seala y abre el verdadero futuro del pueblo. Como el salmista,
Israel es un pueblo-viga (Cfr. Sal 129, 6-7). En Israel, el almendro es el smbolo
de la vigilancia. Por ser el primer rbol que echa flores, es el heraldo que
anuncia la presencia de la primavera. Se le llama vigilante. El profeta es, en la
historia de la salvacin, el hombre viga, el primero que detecta la presencia del
futuro que llega, el heraldo que anuncia la salvacin de Dios. La Escritura dedica
este poema a la figura proftica del mensajero. "Qu hermosos son sobre los
montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva, que
anuncia la salvacin, que dice ,a Sin: Ya reina tu Dios! Una voz! Tus vigas
alzan la voz, a una dan gritos de jbilo, porque con sus ojos ven el retorno de
Yahv a Sin" (Is 52, 7-8).
Dios tambin vela
28. No slo vela el hombre, tambin vela Dios. La noche del xodo, noche que
no puede ser olvidada por ningn judo, Dios vel sobre su pueblo: "Llegada la
vigilia matutina, mir Yahv a travs de la columna de fuego y humo hacia el
ejrcito de los egipcios, y sembr la confusin en el ejrcito egipcio. Trastorn
las ruedas de sus carros que no podan avanzar, sino con gran dificultad (Ex 14,
24-25). La aventura del xodo ha quedado en la tradicin del Antiguo
Testamento como una de las manifestaciones ms brillantes de la vigilancia de

Dios sobre su pueblo. Como se le dice al profeta Jeremas, Dios es tambin

como el almendro; permanece atento al cumplimiento de su Palabra en medio
de la historia humana: "Recib esta palabra del Seor: Qu ves, Jeremas?
Respond: Veo una rama de almendro. El Seor me dijo: Bien visto, porque yo
velo para cumplir mi palabra" (Jr 1, 11-12).
Vigilancia, esperanza y fe
29. Israel vigila, Israel espera. Esta actitud se fundamenta en su fe: Dios acta
en su historia. El es el Seor. Creer y esperar son aspectos inseparables de la
vida del creyente. As lo vive el salmista: "Porque t, Dios mo, fuiste mi
esperanza y mi confianza, Seor, desde mi juventud" (Sal 70, 5), Como el pueblo
de Israel, todo cristiano es un hombre-viga. Vigilante, lo mismo que el almendro,
anuncia la primavera del Reino de Dios ya presente en su vida. Aqu radica su
esperanza. En su fe vive la gran novedad, la buena nueva, que Cristo proclama
como una realidad que ya est en marcha (Cfr. Lc 17, 21), una realidad que ya
permanece operante en medio del mundo (1 Ts 2, 13).
Ya y, sin embargo, todava no
30. El Reino de Dios, ya presente, se identifica con la persona de Jess. Jess,
por medio de su Espritu, manifiesta la accin amorosa del Padre sobre nosotros
y nuestra condicin actual de hijos de Dios, si bien todava este misterio no se
ha manifestado en su plenitud: "Ahora somos hijos de Dios, dice San Juan, y
an no se ha manifestado lo que seremos" (1 Jn 3, 2). En la Vida del cristiano se
mantiene as una tensin: el cristiano en el mundo presente vive ya de la
presencia y fuerzas del Reino de Dios y, a la vez, aguarda an y espera ese
mismo Reino en su plenitud para el mundo venidero.
Cristo viene
31. Dentro de esa tensin, el cristiano vive alerta y vigilante en el tiempo
presente y de cara al tiempo venidero, al ltimo futuro. En el tiempo presente,
porque Cristo ha venido y est viniendo. Por su resurreccin, ha quedado
constituido Seor: vive, est presente y acta en el mundo como el Seor. Ha
sucedido ya el acontecimiento decisivo que suscita y provoca nuestra vigilancia
y fundamenta nuestra esperanza. Este es ya el gran acontecimiento de la fe.
Como dice San Pablo: "Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe. Probaos
a vosotros mismos. No reconocis que Jesucristo est en vosotros?" (2 Co 13,
5). Realmente, por la resurreccin de Cristo "hemos llegado a la plenitud de los
tiempos" (1 Co 10, 11).
Cristo vendr
32. El cristiano permanece vigilante tambin ante el futuro: Cristo vendr. Con su
venida en majestad, el hombre (resurreccin) y el mundo (nueva creacin)
participar del triunfo de Cristo, efectundose una ltima discriminacin de la
cizaa y el trigo (juicio). Ante este gran da, es preciso permanecer vigilantes. Se

trata de tener la atenta vigilancia de quien ama, de permanecer despiertos (Me

13, 35), de tener ceidos los vestidos y encendidas las lmparas (Lc 12, 35), de
estar revestidos con el vestido de fiesta, dispuestos a entrar (Mt 22, 11). En
realidad, lo que nos separa de este da no es mucho: "Un poquito de tiempo
todava y el que viene llegar sin retraso" (Hb 10, 37).
La enseanza del Concilio Vaticano II
33. El Concilio Vaticano II nos recuerda que el futuro esperado comienza ya en
el tiempo presente: "La restauracin prometida que esperamos ya comenz en
Cristo, es impulsada con la venida del Espritu Santo y por El contina en la
Iglesia... La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros (Cfr. 1 Co
10, 11) y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a
realizarse en cierto modo en el siglo presente, puesto que la Iglesia, aun en la
tierra, se caracteriza por una verdadera, aunque imperfecta santidad" (LG 48, b,
c).
Pero recuerda tambin el Concilio que todava no se ha manifestado lo que
seremos: "... nos llamamos hijos de Dios y lo somos de verdad (Cfr. 1 Jn 3, 1);
pero todava no se ha realizado nuestra manifestacin con Cristo en la gloria
(Cfr. Col 3, 4), en la cul seremos semejantes a Dios, porque le veremos tal cual
es (Cfr. 1 Jn 3, 2). Por tanto, mientras moramos en este cuerpo, vivimos en el
destierro, lejos del Seor (2 Co 5, 6), y aunque poseemos las primicias del
Espritu, gemimos en nuestro interior (Cfr. Rm 8, 23) y ansiamos estar con Cristo
(Cfr. F1p 1, 23). Este mismo amor nos apremia a vivir ms y ms para Aquel que
muri y resucit por nosotros (Cfr. 2 Co 5, 15)" (LG 48, d).
Ante el gran Da del Seor, el Concilio nos invita a vigilar en todo momento: "Mas
como no sabemos el da ni la hora, es necesario, segn la amonestacin del
Seor, que velemos constantemente, para que, terminado el nico plazo de
nuestra vida terrena (Cfr. Hb 9, 27), merezcamos entrar con El a las bodas y ser
contados entre los elegidos (Cfr. Mt 25, 31-46)" (LG 48, d).

Tema 69. NI COMPROMISO SIN FE NI FE SIN COMPROMISO

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente descubra la necesidad de comprometerse, desde su fe, en la construccin de
un mundo nuevo y mejor, ms humano, ms fraterno y ms de Dios.
Que el preadolescente descubra que, con su compromiso cristiano, est preparando la venida del
Seor y la consiguiente consumacin de todas las cosas en el Reino de Dios.

Novedad del Reino y esfuerzo presente. La esfera del Reino y el

compromiso serio con las tareas de este mundo
34. El futuro no llega por s solo; hemos de prepararlo por el esfuerzo y la lucha.
No puede caer sobre el hombre por una suerte de decisin exterior y arbitraria,
respecto a la cual quedase del todo extrao. Todo futuro trae, sin duda, consigo
algo nuevo; pero eso nuevo llega preparado por nuestro pasado y presente y en
una cierta vinculacin y continuidad con ellos. Lo dicho vale para todo futuro;
vale tambin para el futuro ltimo (escatolgico). El futuro ltimo no tiene por
qu dejar sin significado, valor y eficacia a los futuros anteriores y relativos. La
esperanza en Dios y en su Reino venidero no elimina el inters del creyente por
el mundo presente y por los proyectos del hombre dentro de este mundo y por
su realizacin. Antes al contrario, perdera toda seriedad y fundamento la
esperanza que se conformase con aguardar pasivamente el advenimiento del
ltimo futuro.
La esperanza, como la fe y el amor, a travs de las criaturas
35. El creyente no puede utilizar la esperanza cristiana como coartada en favor
de un desinters por los compromisos con los dems hombres en las tareas
comunes de este mundo. El cristiano ha de atestiguar y verificar ante el mundo
su esperanza participando seria y activamente en lo que la humanidad espera.
La fe y la caridad cristiana requieren la mediacin de las creaturas: el
conocimiento de Dios pasa a travs del conocimiento del mundo (Rm 1, 18ss); el
amor a Dios pasa a travs del amor a los hermanos (1 Jn 4, 20). De igual modo,
la esperanza ha de pasar a travs de aquellos proyectos y sus realizaciones en
que el cristiano interviene, solidariamente con los dems hombres, para cumplir
con el mandato divino de perfeccionar la tierra (Gn 2, 15; 1, 28).
Ni compromiso sin fe, ni fe sin compromiso
36. En definitiva, ni la fe sin compromiso, ni compromiso sin fe. Una opcin
cristiana ha de evitar la separacin de ambos extremos. As lo ensea el Concilio
Vaticano II: "Se equivocan los cristianos que, bajo pretexto de que no tenemos
aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden
descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta que la propia fe es un motivo
que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin
personal de cada uno. Pero no, es menos grave el error de quienes, por el
contrario, piensan que pueden entregarse totalmente a los asuntos temporales,
como si stos fuesen ajenos del todo a la vida religiosa, pensando que sta se
reduce meramente a ciertos actos de culto y al cumplimiento de determinadas
obligaciones morales. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser
considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca" (GS 43; cfr.
21; 34-39; 57).
El compromiso, expresin necesaria de la fe

37. La fe compromete la vida entera del hombre. Todo lo pone en venta quien
descubre el Reino de Dios (Cfr. Mt 13, 44ss). Pero el compromiso se traduce en
obras concretas. Las obras del creyente son la consecuencia, la expresin y la
ratificacin necesarias de la fe. Santiago lo subraya (St 2, 14-26), como tambin
Pablo (Cfr. Ef 2, 10). Hay obras de la fe que son fruto del Espritu (Ga 5, 22-23).
La fe que Cristo anuncia es la que acta por la caridad (Ga 5, 6). La fe, en
efecto, transforma la vida entera, como dice San Pablo a los creyentes de
Tesalnica: "Ante Dios, nuestro Padre, recordamos sin cesar la actividad de
vuestra fe, el esfuerzo de vuestro amor y el aguante de vuestra esperanza en
Jesucristo nuestro Seor" (1 Ts 1, 3). Por lo dems, Jess ense que mientras
se aguarda su venida en majestad hay que tener la lmpara encendida (Mt 25,
1-13), hacer que fructifiquen los talentos (25, 14-30), amar a los hermanos (25,
31-46).
Fe y compromiso en la construccin de un mundo ms justo y humano
38. El verdadero creyente no puede limitarse a servir y amar al prjimo con
quien en cada caso se encuentra. En una u otra forma, la fe exige, hablando en
general, el compromiso en la construccin de un mundo ms justo, ms
humano/y, por lo mismo, ms de Dios. Por la fe, Moiss emprende la gran
aventura de la liberacin de un pueblo (Ex 3, 11-12). Por la fe, las tribus
nmadas salidas de Egipto se convierten en un pueblo que tiene su razn de ser
de pueblo de Dios en el ejercicio de la justicia (Dt 5, 1-22). Por la fe, los profetas
comprometen su vida en la proclamacin de las exigencias de justicia de la
Alianza y en la denuncia de la injusticia (Jr 20, 7-11).
El compromiso de la evangelizacin
39. El verdadero creyente coopera en la gran obra de Cristo, prevista desde toda
la eternidad: edificacin de su Cuerpo que es la Iglesia, mediante la
evangelizacin de todos los pueblos, segn el mandato del Seor: "Se me ha
dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los
pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y
ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28, 18-20). De este modo, la
fe compromete al creyente en la realizacin del designio eterno de Dios Padre:
reconciliar en Cristo toda la humanidad con Dios y en s misma, pues la Iglesia,
Cuerpo de Cristo, es prenda, seal, testimonio, principio y germen de esa
reconciliacin.
Compromiso con el esfuerzo y trabajo humanos
40. La fe exige a los cristianos el serio compromiso de compartir con los dems
hombres el esfuerzo y trabajo comn en la construccin del mundo presente,
para cumplir "el plan de Dios manifestado a la humanidad al comienzo de los
tiempos, de someter la tierra (Gen 1, 28) y perfeccionar la creacin" (GS 57).

Algunos cristianos de la comunidad de Tesalnica interpretan de tal modo la

inminencia del Da del Seor, que ya ni siquiera trabajan. Todo esfuerzo les
parece intil. San Pablo no intenta apagar su esperanza ante el futuro. Quiere
que preparen esta venida del Seor con un trabajo sosegado, dedicados al
servicio de los dems y sin cansarse de hacer el bien: "Por lo que respecta a la
venida de Nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con El, os rogamos,
hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos... que os
haga suponer que est inminente el da del Seor... Porque nos hemos enterado
que hay entre vosotros algunos que viven desconcertados, sin trabajar nada,
pero metindose en todo. A esos les mandamos y les exhortamos en el Seor
Jesucristo a que trabajen con sosiego para comer su propio pan. Vosotros,
hermanos, no os cansis de hacer el bien" (2 Ts 2, 1-2; 3, 11-13).
El creyente afronta el sufrimiento
41. El creyente no rehuye el sufrimiento. Tampoco lo soporta con sola
resignacin pasiva. Sale, por lo contrario, al encuentro de los sufrimientos que le
traen consigo, por un lado, la vida misma en este mundo que el creyente
recibe de Dios como un regalo y, a la vez, trata de mejorary, por otro lado, sus
compromisos de fe y amor: "Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos,
mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no
aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de
Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo.
Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por
causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra
carne mortal" (2 Co 4, 8ss).
El cristiano se glora, incluso, en las tribulaciones, "sabiendo que la tribulacin
engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada,
esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 3-5).
El gozo en la tribulacin (2 Co 1, 3-10) es fruto del Espritu (1 Ts 1, 6; Hch 13, 52;
cfr. Ga 5, 22) y, al mismo tiempo, signo de la presencia del Reino de Dios en
este mundo.
El creyente afronta con esperanza la persecucin por la causa de Jess
42. El creyente afronta con esperanza la persecucin; por ello la afronta fiel,
perseverante y gozosamente (2 Ts 1, 4; Rm 12, 12). La alegra es el fruto de la
persecucin as soportada: "Dichosos vosotros cuando os insulten y os persigan
y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Estad alegres y contentos" (Mt
5, 11-12). En particular, la denuncia proftica, compromiso de la comunidad
creyente, provoca en todo tiempo y tambin hoy la persecucin: "Tambin
nosotros debemos llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los
hombros de quienes buscan la paz y la justicia" (GS 38). El Apocalipsis, espejo
de la vida de la Iglesia, escrito durante una terrible prueba, alimenta una
esperanza en el corazn de los perseguidos. A cada uno de ellos, como a toda la
Iglesia, no cesa el Seor resucitado de dirigir este mensaje: "No temas por lo

que vas a sufrir: el diablo va a meter a algunos de vosotros en la crcel para que
seis tentados, y sufriris una tribulacin de diez das (un breve espacio de
tiempo). Mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida " (Ap 2, 10).
El Apocalipsis es siempre un mensaje de esperanza en medio de las dificultades
del tiempo presente.
Ni dualismo ni materialismo
43. El cristiano cree que el mundo, el hombre y el `^ to de su actividad no estn
destinados a la destruccin, sino a una ltima y definitiva consumacin. Frente a
la ideologa del progreso indefinido, el cristiano afirma que esa consumacin
rebasar las virtualidades inmanentes de toda la realidad, pues es don de Dios.
Pero esta reserva escatolgica no empaa la sinceridad ni disminuye la eficacia
del compromiso temporal del creyente.
El cristiano sabe que el inmenso esfuerzo por transformar el mundo y ordenar la
sociedad humana de modo justo y fraterno, lejos de caer en una especie de
fondo perdido, dispone elementos que en cierta forma y medida integrarn la
nueva creacin, sin que sta se identifique con las metas alcanzadas por el
esfuerzo del hombre. Tambin sabe que "los bienes que proceden de la dignidad
humana, de la comunin fraterna y de la libertad, bienes que son un producto de
nuestra naturaleza y de nuestro trabajo, una vez que el Espritu del Seor, y
segn su mandato, los hayamos propagado en la tierra, los volveremos a
encontrar, pero limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados..." (GS 39)
en la plenitud del Reino de Dios. Sabe, en fin, que el hombre no podr contar
con otro tiempo y con otro mundo despus del presente, para poder colaborar en
la preparacin del Reino.
Continuidad entre el mundo presente y el venidero. Trascendencia del
Reino de Dios
44. Al mismo tiempo, el cristiano radicaliza y relativiza la construccin de la
"ciudad terrestre". En realidad, "no tenemos aqu ciudad permanente, sino que
andamos buscando la del futuro" (Hb 13, 14). Por ello, aunque no establezca
una separacin entre fe y compromiso, puede el cristiano, segn la vocacin de
cada uno, ordenar de diversa forma su vida al mundo venidero: "Los dones del
Espritu son diversos: mientras llama a unos a dar con su deseo vehemente un
testimonio explcito de la morada celeste y a conservarla viva en medio de la
familia humana, otorga a otros la vocacin de dedicarse al servicio temporal de
los hombres preparando con este ministerio suyo la materia del reino celestial"
(GS 38).

Tema 70. HAY UNA ESPERANZA PARA EL MUNDO. HAY UNA ESPERANZA
PARA TI. RESUCITAREMOS!

OBJETIVO CATEQUTICO
Que el preadolescente logre tomar conciencia de la experiencia de la muerte como el mayor enigma
de la vida humana.
Anunciarle al preadolescente que en Cristo Resucitado se nos ofrece la nica realidad por la que
esperamos poder salvarnos: Cristo significa y es para nosotros la victoria sobre la muerte, ltimo
enemigo del hombre y del mando.

El enigma de la propia muerte

45. Todos, un da u otro, tendremos conciencia de que la muerte se ha instalado
en el corazn de nuestra vida: las clulas del cuerpo se rebelan y envejecen, la
personalidad se descompone poco a poco. Esto sucede inexorablemente as, si
es que la muerte no llega antes, sin previo aviso. Pero de todos modos
comenzamos a vivir ya el enigma de la muerte en la desaparicin de otras
personas que nos rodean (familiares, amigos, conocidos). Estos acontecimientos
nos desconciertan. Quisiramos olvidarlos, pero no es posible. La muerte es una
sacudida que pone a prueba la esperanza humana. Ante ella, como en ninguna
situacin, experimentamos nuestra fragilidad y la rapidez con que pasa la vida:
"Los das del hombre duran lo que la hierba, florecen como la flor del campo,
que el viento la roza, y ya no existe, su terreno no volver a verla... " (Sal 102, 1516).
La muerte, enigma del mundo
46. La muerte es el camino de todos (1 R 2, 2): los hombres y los dems seres
vivos del planeta. Hoy contamos con otra experiencia: en todo lo que tiene forma
y estructura se encuentran encadenadas fuerzas enormemente poderosas que
el hombre puede utilizar a favor de la vida o, tambin, para la destruccin de
toda forma de vida; una guerra atmica, bacteriolgica o qumica, podra
desencadenar la destruccin de toda forma de vida sobre nuestro planeta. Las
imgenes apocalpticas han venido a ser una posibilidad sumamente real: "Se
conmueven los cimientos de la tierra. La tierra se rompe con estrpito, la tierra
se deshace a trozos, la tierra salta hecha pedazos, la tierra vacila como un ebrio
y es sacudida como una choza" (Is 24, 18-20).
"Hay esperanza para tu futuro". Dios, el fiel, ms fuerte que la muerte
47. La muerte es el mayor de los enigmas, la ms seria amenaza a las ansias
humanas de vivir, el ltimo enemigo (1 Co 15, 26) del hombre: "El mximo
enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la
disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la

desaparicin perpetua" (GS 18). La muerte desconcierta, sobrecoge,

escandaliza. Frente a ella, de uno u otro modo, el hombre se pregunta: Por qu
la muerte? Habr algo despus? Qu ser de m y de los mos?
En cuestin el sentido de la vida y Dios mismo
48. Estamos condenados a muerte o existe para nosotros una esperanza? La
muerte pone en cuestin el ser y el sentido de la existencia humana. Si el
hombre es, en realidad, un ser para la muerte, bien puede decirse tambin que
es una pasin intil. Ahora bien, la muerte pone en cuestin tambin a Dios.
Dios es el Seor de la vida y de la muerte y, adems, es Amor. El verdadero
amor pide eternidad. El amor de Dios no slo la exige, sino que, eternamente
fiel, la da a los suyos. Si la muerte fuese lo ms fuerte, o Dios no seria Dios o
Dios no sera amor. Es Dios mismo quien ha sembrado en el corazn del
hombre un anhelo de inmortalidad.
El mayor enigma de la vida humana
49. El israelita ,piadoso ha intuido en su fe en el Dios de la Alianza, que Dios
mantendr fielmente a los suyos consigo para siempre: "no dejars a tu amigo
ver la fosa; me librars de las garras de la muerte, me colmars de gozo en tu
presencia, de alegra perpetua a tu derecha" (Sal 15, 10-11). Dios,
comprometido fiel y amorosamente con los suyos para siempre, nos llama sin
cesar a la esperanza: "As dice Yahv: Reprime tu voz del lloro y tus ojos del
llanto, porque... hay esperanza para tu futuro" (Jr 31, 16-17). Llamarnos a la
esperanza es una costumbre de Dios. Sus costumbres son eternas. Por eso,
desde el principio (Gn 3, 15), la historia de la salvacin es una invitacin de Dios
para que el hombre espere, incluso contra toda esperanza (Rm 4, 18). Dios es la
esperanza en persona, como dice el salmista: "T, Dios mo, fuiste mi esperanza
y mi confianza, Seor, desde mi juventud. En el vientre materno ya me apoyaba
en ti, en el seno, t me sostenas, siempre he confiado en ti" (Sal 70, 5-6).
Hubo esperanza para Abraham. "Contra toda esperanza"
50. Hubo esperanza para Abraham. Esper lo humanamente inesperable. Dios
le haba dicho: "... Te hago padre de muchedumbre de pueblos. Te har crecer
sin medida" (Gn 17, 5-6). Abraham era ya viejo y su mujer estril; sin embargo,
crey y esper en la Palabra de Dios que le prometa una descendencia tan
numerosa como las estrellas del cielo (Gn 15, 5). Abraham, "apoyado en la
esperanza, crey; contra toda esperanza, que llegara a ser padre de muchas
naciones, segn lo que se le haba dicho: 'As ser tu descendencia'. No vacil
en la fe, aun dndose cuenta de que su cuerpo estaba medio muerto tena
unos cien aos y estril el seno de Sara. Ante la promesa no fue incrdulo,
sino que se hizo fuerte en la fe, dando con ello gloria a Dios, al persuadirse de
que Dios es capaz de hacer lo que promete, por lo cual le vali la justificacin"
(Rm 4, 18-22).

Hubo esperanza para Israel. En medio del mar, en medio del desierto, en
medio del destierro
51. Hubo esperanza para Israel en medio del mar y en las soledades del
desierto, donde no haba camino: "As dice el Seor, que abri camino en el mar,
y senda en las aguas impetuosas... Abrir un camino por el desierto, ros en el
yermo" (Is 43, 16-19). Y en medio del destierro, donde no haba regreso:
"
Cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar: la boca se nos
llenaba de risas, la lengua de cantares" (Sal 125, 1-2). Era el cumplimiento del
anuncio proftico: "... Volvern de tierra hostil" (Jr 31, 16).
Hubo esperanza para Jess. En medio de la muerte
52. Hubo esperanza para Jess: un "tercer da" ante el mximo enigma del
hombre, la muele. En efecto, ha habido un hombre que ha esperado como
nadie, all donde se troncha y desaparece toda esperanza humana. Ese hombre
ha sido Jess. El horizonte de Jess se haba ido cerrando progresivamente: la
intriga, la persecucin, la calumnia, la condena y, finalmente, la muerte. Todo
haba cado sobre l. Era una situacin sin salida. Jess lo sabe y as lo dice a
sus discpulos en distintas ocasiones: "Desde entonces empez Jess a explicar
a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln y padecer all mucho por parte de
los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, y tena que ser ejecutado y resucitar
al tercer da" (Mt 16, 21).
Un "tercer da" ms all de la muerte
53. "... Y al tercer da resucitar"' (Mt 17, 23; 20, 19). Jess confa totalmente en
el Padre: por muy honda que sea su cada en el oscuro abismo de la muerte,
nada podr impedir que se manifieste triunfalmente la accin salvadora de Dios.
Jess sabe que de su humillacin y de su muerte el Padre sacar la glorificacin
y la vida. Cambiar su suerte, habr un tercer da ms all de la muerte,
resucitar.
Cristo ha resucitado!: El gran acontecimiento
54. "Sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y
Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (Hch 2, 3,6). Cristo ha
resucitado! Este es ya el gran acontecimiento. Un muerto, Jess, condenado y
ejecutado por la turbia justicia de los hombres, vive. La resurreccin de Cristo
significa la ratificacin categrica de lo que los justos del Antiguo Testamento
haban presentido: Dios no abandona a sus elegidos al poder de la muerte. En
Cristo ha desvelado este gran misterio.
Resucitaremos como El
55. Como dice San Pablo, nosotros, porque Cristo ha resucitado, resucitaremos
a imagen de Cristo resucitado, como plenitud del cuerpo resucitado de Cristo,
del que los bautizados somos miembros. Por eso San Pablo llama a Cristo
Resucitado "primicias" (1 Co 15-20) o "primognito de entre los muertos" (Col 1,

18). Su resurreccin no es el final feliz de un destino meramente individual, sino

la anticipacin y el modelo de un destino comn a todos los suyos. Si el cristiano
es el hombre que va asemejndose a Cristo como a su prototipo (Cfr. Rm 8, 29),
ese proceso de asimilacin no estar completo hasta que, muerto con El,
resucite como El. Para representarnos, pues, nuestra resurreccin, no tenemos
otra referencia que el misterio de la resurreccin de Cristo. Sabemos que Cristo
una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms y que la muerte no
tiene ya dominio sobre l; su vida es un vivir para Dios (Cfr. Rm 6, 8-10). Por
eso, resucitaremos a una vida no sealada ya para siempre por el poder y la
amenaza de la muerte. Viviremos para Dios.
Seremos los mismos
56: Segn formulaciones de la fe de la Iglesia, "los muertos resucitarn en sus
cuerpos"... (Smbolo, Fides Damasi, DS 72); "con sus propios cuerpos que ahora
tienen" (Concilio IV de Letrn, DS 801). La resurreccin de los muertos ser "la
resurreccin de la misma carne que ahora tengo " (Profesin de fe impuesta a los
Valdenses por Inocencio III, DS 797). La fe cris-tina no se limita a sostener el
hecho de la resurreccin, defiende adems la identidad corporal del resucitado.
Pero no podemos pensarla ingenuamente como una identidad groseramente
material, como un retorno de la carne y sangre perecederas. En el fondo, la
Iglesia, con su fe en la identidad del cuerpo resucitado, trata de salvaguardar la
identidad del hombre resucitado con el hombre de la anterior existencia
temporal. El cuerpo, en efecto, es la totalidad de mi persona en tanto me
expreso y asomo a lo exterior. La corporeidad de la resurreccin ser la ma;
ms an, ser ms ma que nunca lo fue en mi vida terrena.
En plenitud
57. El hombre muestra por su cuerpo lo que l es, en el gesto, en la pa-labra
corporalmente articulable y perceptible. Durante la existencia terrena, esa
automanifestacin no se logra del todo; es, o puede ser, ambigua, equvoca,
bien porque el hombre se enmascara con la mentira o el disimulo, bien porque
no ha llegado an a forjarse un semblante definitivo. Resucitar "con el mismo
cuerpo" significar, por tanto, resucitar con un cuerpo propio, que transparente la
propia y definitiva mismidad, ya sin posible equvoco: un cuerpo que es ms mo
que nunca, por cuanto es suprema-mente comunicativo de mi yo. El cuerpo
glorioso ("pneumtico", espiritual, 1 Co 15, 44) es el yo irradiando la vida del
Espritu, libre de todo automatismo inconsciente, depositario de una plenitud
integral que nace en el ncleo ms ntimo de la persona y alcanza y transfigura
su corporeidad. Existe una misteriosa continuidad entre nuestra actual
corporeidad y la plenitud de nuestra resurreccin en Cristo.
La inmortalidad del alma
58. La vida del hombre, en su ncleo ms general, contina ms all de la
muerte, inmediatamente despus de ella, y "previamente" a su resurreccin. Por
supuesto, dichas determinaciones temporales no corresponden del todo,

unvocamente a las de nuestro tiempo terrenal. Por eso puede decir con verdad
Jess al buen ladrn: "Te lo aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso" (Le 23,
43). Y Pablo, por su parte, puede escribir a la comunidad de Corinto: "Preferimos
salir de este cuerpo para vivir con el Seor" (2 Co 5, 8). Y a los filipenses:
"Deseo morir y estar con Cristo" (Flp 1, 23).
La liturgia en uno de los Prefacios de difuntos, lo proclama as: "La vida de los
que en ti creemos, Seor, no termina, se transforma." La Iglesia ha enseado al
respecto que las almas de los que se mueren en gracia de Dios, si no tienen
nada que purgar, estn en el cielo viendo la divina esencia con visin intuitiva,
cara a cara, inmediatamente despus de la muerte "aun antes de la resurreccin
de sus cuerpos y del juicio universal" (Const. Bernedictus Deus de Benedicto XII,
DS 1000).
La teologa cristiana y aun el pensamiento popular cristiano ha tratado de
pensar esta pervivencia personal despus de la muerte "antes" de la
resurreccin, desde las creencias religiosas y, tambin, desde la conviccin
filosfica de la "inmortalidad del alma". Pero la "inmortalidad del alma" no
expresa por s sola, como creencia de las religiones primitivas ni como pura y
simple conviccin filosfica, la totalidad del destino final del hombre ni los
motivos originales de la fe en la resurreccin. La inmortalidad del espritu
humano es contemplada por la fe en el contexto de la resurreccin.
Creemos en la vida eterna, de la que ya gozan los bienaventurados.
Creemos en la comunin de los santos
59. El Papa Pablo VI expresa de esta manera en el Credo del Pueblo de Dios la
fe de la Iglesia en la vida eterna y en el misterio, ya actual, de la comunin de
los santos:
"Creemos en la vida eterna. Creemos que las almas de todos aquellos que
mueren en la gracia de Cristo tanto las que todava deben ser purificadas con
el fuego del purgatorio como las que son recibidas por Jess en el paraso en
seguida que se separan del cuerpo, como el buen Ladrnconstituyen el
Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de
la resurreccin en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (CPD 28).
"

Creemos que la multitud de aquellas almas que con Jess y Mara se

congregan en el paraso, forma la Iglesia celeste, donde ellas, gozando de la
bienaventuranza eterna, ven a Dios como El es, y participan tambin,
ciertamente, en grado y modo diverso, juntamente con los santos ngeles, en el
gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado, como quiera que
interceden por nosotros y con su fraterna solicitud ayudan grandemente nuestra
flaqueza" (CPD 29).
"

Creemos en la comunin de todos los fieles cristianos, es decir, de los que se

purifican despus de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste,
y que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmen. te que en esa

comunin est a nuestra disposicin el amor misericordioso de Dios y de sus

santos, que siempre ofrecen odos atentos a nuestras oraciones, como nos
asegur Jess: Pedid y recibiris. Profesando esta fe y apoyados en esta
esperanza, esperemos la resurreccin de los muertos y la vida del siglo
venidero. Bendito sea Dios, santo, santo. Amn"(CPD 30).
Resucitamos para la vida eterna
60. La vida eterna consiste nuclearmente en la visin de Dios, una visin que se
inicia ya aqu, de algn modo, por la fe y se alcanza, cuando, muerto el creyente,
est y vive con Cristo (Cfr. Lc 23, 43; 2 Co 5, 8; Flp 1, 23; Const. Benedictus
Deus de Benedicto XII, DS 1000) y culmina en la resurreccin. As lo que
llamamos vida eterna se despliega sustancialmente en dos estadios. El Verbo,
que tiene la vida, o mejor que es la vida, se ha encarnado para comunicrnosla
(Jn 1, 12-14) a partir del nuevo nacimiento que es el bautismo: "El que cree en
m, tiene ya ahora vida eterna" (Jn 3, 36). Pero en el estadio final, la fe se
muda en visin: "Cuando se manifieste (Cristo), seremos semejantes a l,
porque le veremos tal cual es" (1 Jn 3, 2). "Ahora vemos confusamente en un
espejo; entonces veremos cara a cara. Mi conocer es por ahora limitado;
entonces podr conocer como Dios me conoce" (1 Co 13, 12).
Ver a Dios es participar de su propia vida
61. Este concepto de la visin de Dios como constitutivo nuclear de la vida
eterna ha sido entendido, a veces demasiado unilateralmente, en un sentido
secamente intelectualista (visin como conocimiento intuitivo de la esencia
divina pensada como conocimiento de una cosa, o como una idea representativa
de algo). Sin embargo, en el lenguaje oriental, ver al rey, que es el inaccesible,
es privilegio exclusivo de sus cortesanos, de los que viven con l, se sientan a
su mesa, gozan de su intimidad, reciben sus confidencias... Ver a Dios es
conocerlo de t a t, inmediatamente; es participar de su vida. La visin aqu es
comunicacin de vida en el seno de una intimidad amorosa.
Cristo, mediador nuestro. "Estaremos siempre con el Seor" (1 Ts 4, 17)
62. El Dios cristiano es un misterio interpersonal. Participar de esta ntima
comunin amorosa es impensable sin una cierta connaturalidad u
homogeneidad en el ser. La vida eterna ser una participacin del ser del Dios
Hijo, Jsucristo, el "consustancial a nosotros segn su humanidad ", segn
definiera el Concilio de Calcedonia. Y mediante el Hijo ("por Cristo"), llegamos a
la intimidad con el Padre en el Espritu. En la vida eterna, aunque Dios sea "todo
en todos". (1 Co 15, 28), Cristo sigue siendo, en cierto sentido, nuestro
mediador. El, que es ahora nuestra vida (Cfr. Col 3, 4) lo seguir siendo para
siempre. El es "la resurreccin y la vida" (Jn 11, 25).
Cristo ha hecho de la historia humana el tiempo de la esperanza. Un "tercer
da" para el mundo

63. La Resurreccin de Jess ha inaugurado para el mundo entero el amanecer

de un nuevo da, el Da de la Resurreccin, el "tercer da". El tercer da no es
tanto un da solar de calendario, como, sobre todo, el principio que cualifica todo
el tiempo nuevo: el tiempo que sigue a la resurreccin de Jess. Cristo ha hecho
de la historia humana el tiempo de la esperanza. La muerte no tendr poder
definitivo sobre el hombre y sobre el mundo. Por ello, puede decir Pablo: "La
muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria?
Dnde est, oh m rerte, tu aguijn?" (1 Co 15, 54-55). San Ignacio de Antioqua
ha expresado admirablemente ante su propio martirio, la fe cristiana en el
amanecer de ese nuevo da que venza la oscuridad de la muerte: "Bello es que
el sol de mi vida, saliendo del mundo, se oculte en Dios, a fin de que en El yo
amanezca."
"Hay para ti un maana y no habr sido vana tu esperanza"
64. Hay una esperanza para el mundo, una esperanza para el hombre, una
esperanza para ti. Nuestra esperanza se llama Cristo Resucitado: "No hay bajo
el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos"
(Hch 4, 12). Si acoges en tu vida la accin de Cristo Resucitado, ciertamente
"
hay para ti un maana y no habr sido vana tu esperanza " (Cfr. Pr 24, 14). No
temas. Son para ti estas palabras de Jess resucitado: "No temas: Yo soy el
primero y el ltimo, yo soy el que vive. Estaba muerto, y ya ves, vivo por los
siglos de los siglos; y tengo las llaves de la Muerte y del Infierno" (Ap 1, 17-18).

Tema 71. SOLO DIOS CONOCE Y JUZGA DE VERDAD AL HOMBRE. DIOS

JUZGA MI VIDA. EL JUICIO FINAL

OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente descubra y experimente su propia incapacidad para juzgar con

verdad su propia vida y la de los dems hombres. Slo Dios puede desvelar la verdad del corazn,
insondable y ambiguo, del hombre. Dios juzga la historia de la humanidad. El juicio final.

Anunciar al preadolescente que el juicio de Dios es da que espera el creyente y teme

quien vive de espaldas a Dios y al hermano.

Oculto el sentido de las cosas, de los acontecimientos, de las personas

65. El preadolescente se siente juzgado severamente por los mayores. El mismo
tampoco acierta a juzgarse adecuadamente. Con caractersticas propias de su

edad y con particular intensidad, experimenta lo difcil que es saber la verdad de

lo que pasa dentro de s y a su alrededor. En realidad, las acciones libres
proceden de un pasado oscuro o desconocido y se prolongan en repercusiones
subterrneas que se pierden en el fondo incierto del futuro. Las apariencias
nunca revelan ntidamente la inferioridad de los seres, cuyo sentido ltimo
permanece, las ms de las veces, oculto o slo parcialmente desvelado. Los
hechos de la vida y los acontecimientos de la historia son, por lo comn,
ambiguos y opacos: que posean un significado dista mucho de ser evidente. La
verdad total queda oculta. El sentido pleno de las cosas tambin.
Cuando acta en la historia, Dios juzga. El juicio, da esperado?
66. Para el creyente, Dios no interviene de una manera particular, en la historia,
sin juzgar. Su intervencin tiene siempre una doble vertiente: salva y juzga. La
prioridad corresponde, con todo, al aspecto salvfico. El juicio de Dios es,
fundamentalmente, para la salvacin. Es el da esperado por el creyente.
Cuando la Iglesia primitiva confesaba su fe en el Cristo juez ( "vendr a juzgar"),
lo que resonaba en el fondo de este artculo de fe era el mensaje confortante de
la gracia vencedora (Mt 25, 21ss; Le 10, 18; 2 Ts 2, 8; 1 Co 15, 24), pues el juicio
ser la victoria definitiva de Cristo y de los suyos sobre los poderes hostiles. El
creyente, que vive segn su fe, no tiene por qu temer este da del Seor como
si fuera para l un da de ira. As lo dice San Juan: "En esto ha llegado el amor a
su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el da del Juicio, pues
como l es, as somos nosotros en este mundo. No hay temor en el amor, sino
que el amor perfecto expulsa el temor, porque el temor mira el castigo; quien
teme, no ha llegado a la plenitud en el amor" (1 Jn 4, 17-18).
Dios sondea las entraas y los corazones
67. En el Antiguo Testamento, la fe en el juicio de Dios es una conviccin tan
fundamental que nunca se pone en duda. Dios, el Seor, gobierna el mundo y,
particularmente, a los hombres. Su palabra determina el derecho y fija las reglas
de la justicia. Dios sondea las entraas y los corazones (Jr 11, 20; 17, 10; 20, 12)
conociendo as perfectamente a los justos y a los culpables. Como, por otra
parte, posee el dominio de los acontecimientos, no puede dejar de guiarlos para
que finalmente los justos escapen a la prueba y los malos sean castigados (Cfr.
Gn 18, 23ss). No se entendera el drama de Job sin esta conviccin
fundamental. Los salmos estn llenos de las splicas que le dirigen justos
perseguidos (Sal 9, 20; 25, 1; 34, 1-24, 42, 1, etc.). La experiencia histrica
aporta a los creyentes ejemplos concretos de este juicio divino, al que estn
sometidos todos los hombres y todos los pueblos.
Acontecimientos histricos que significan la aversin de Dios hacia el
pecado humano
68. En el momento del xodo Dios juzg a Egipto, es decir, castig al opresor de
Israel, a quien El quera otorgar la libertad (Gn 15, 14; Sb 11, 10). Los castigos
de Israel en el desierto son acontecimientos histricos que significan el juicio de

Dios contra un pueblo infiel. El exterminio de los cananeos en el momento de la

conquista es otro ejemplo de lo mismo, que muestra a la vez el rigor y la
moderacin de los juicios divinos (Sb 12, 10-22). Y si retrocedemos en el tiempo,
hallamos una decisin de Dios juez al principio de todas las catstrofes que caen
sobre la humanidad culpable; cuando la ruina de Sodoma (Gn 18, 20; 19, 13), en
el diluvio (Gn 6, 13), en ocasin del pecado de los orgenes (Gn 3, 14-19). El
recuerdo del juicio que amenaza, el anuncio de su inminente realizacin, forman
parte importante de la predicacin proftica. Bajo el anuncio de las catstrofes
venideras hay que leer la espera de acontecimientos histricos que significarn
en el plano experimental la aversin de Dios hacia el pecado humano.
Evocacin proftica de un juicio final. El "da de Yahv"
69. Despus del destierro de Babilonia, el tema del juicio de Dios de la antigua fe
de Israel se desenvuelve, por obra de los escritores apocalpticos, en la creencia
en un juicio universal que habra de abarcar y alcanzar a los pecadores del
mundo entero y a todas las colectividades enemigas de Dios y de su pueblo, ya
que constituira el preludio obligado del anuncio proftico de la salvacin. Dios
juzgar al mundo por el fuego (Is 66, 16). Reunir a las naciones en el valle de
Josafat ("Dios juzga"): Sern entonces la siega y la vendimia escatolgicas (Jl 4,
12-13). El libro de Daniel describe con imgenes alucinantes este juicio que
vendr a cerrar el tiempo y a abrir el reinado eterno del Hijo del hombre (Dn 7, 912, 13). La escatologa des-emboca aqu ms all de la tierra y de la historia. Lo
mismo sucede en el libro de la Sabidura (Sb 4, 20-5, 23). Slo los pecadores
debern entonces temblar, pues los justos sern protegidos por Dios mismo (4,
15ss; cfr. 3, 1-9).
El juicio de Dios, instancia de los oprimidos
70. En los salmos posteriores al destierro, la apelacin al Dios juez aparece en
ellos como una instancia destinada a acelerar la hora del juicio final (Sal 93, 2). Y
se canta por anticipado la gloria de esta audiencia solemne (Sal 74, 2-11; 95, 1213; 97, 7-9), en la certeza de que Dios har finalmente justicia a los pobres que
sufren (Sal 139, 13-14). As los oprimidos aguardan el juicio con esperanza. A
pesar de todo queda en pie una amenaza tremenda (Sal 142, 2): todo hombre es
pecador delante de Dios.
El juicio, aspecto fundamental de la predicacin del Evangelio
71. Con la predicacin de Jess, quedan inaugurados los ltimos tiempos: el
juicio escatolgico se actualiza ya, aunque todava haya que esperar la venida
gloriosa de Cristo para verlo realizado en su plenitud. La predicacin de Jess
se refiere frecuentemente al juicio del ltimo da. Todos los hombres habrn
entonces de rendir cuenta (Cfr. Mt 25, 14-30). Una condenacin rigurosa
aguarda a los escribas hipcritas (Mt 12, 40ss), a las ciudades del lago que no
han escuchado la predicacin de Jess (Mt 11, 20-24), a la generacin incrdula
que no se ha convertido a su palabra (12, 30-42). a las ciudades que no acojan a
sus enviados (10, 14-15). Por lo dems, desde los Hechos hasta el Apocalipsis,

todos los testigos de la predicacin apostlica reservan un puesto esencial al

anuncio del juicio, que invita a la conversin (Hch 17, 31; cfr. 24, 25; 1 P 4, 2-3; 2
Co 5, 10-11; Hb 6, 2). Ms an, Pablo afirma que por el Evangelio anunciado
por l, se est ofreciendo, cierto, la justificacin y salvacin de Dios, pero
"desde el cielo Dios revela, adems, su reprobacin de toda impiedad e injusticia
de los hombres que tienen la verdad prisionera de la injusticia " (Rm 1, 18).
Diversa situacin del hombre en el contexto plural de las religiones
72. Nos dice la Escritura que el juicio de Dios tendr en cuenta la diversa
situacin del hombre en el contexto plural de las religiones. As sern juzgados
bajo la ley mosaica aquellos que la invocan: "Cuantos pecaron bajo la ley, por la
ley sern juzgados...; los que la cumplen, esos sern justificados" (Rm 2, 12-13).
Sern juzgados segn la ley escrita en la conciencia quienes no hayan conocido
otra: "Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las
prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismo son ley; como quienes
muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su
conciencia con sus juicios contrapuestos que les acusan y tambin les
defienden..." (Rm 2, 14-15). Quienes hayan recibido el Evangelio sern juzgados
por la Ley de la libertad cristiana: "Hablad y obrad tal como corresponde a los
que han de ser juzgados por la Ley de la libertad." El sentido de esta libertad es
dado a continuacin; la libertad de actuacin discur re por los caminos de la
misericordia: "Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo
misericordia" (St 2, 12-13).
Los que inculpablemente desconocen el Evangelio
73. "Los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia,
dice el Concilio Vaticano II, pero buscan con sinceridad a Dios y se esfuerzan,
bajo el influjo de la gracia, por cumplir en las obras su voluntad conocida por el
dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. La divina
Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin a aquellos
que inculpablemente no llegaron todava a un claro conocimiento de Dios y se
esfuerzan, ayudados por la gracia divina, en alcanzar la vida recta" (LG 16).
La actitud adoptada por los hombres frente al prjimo
74. Esto supuesto, el criterio principal del juicio ser la actitud adoptada por los
hombres frente al Evangelio, esto es, frente a Cristo: "El que cree en l, no ser
juzgado; el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el nombre del
Hijo nico de Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los
hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3, 1819).
En el proceso de Jess es juzgado el mundo
75. Hubo un crimen en el que la rebelda humana lleg con un simulacro de
juicio legal al colmo de su malicia: la ejecucin de Jess. Durante este juicio

inicuo se remiti Jess a aquel que juzga con justicia (1 P 2, 23); as Dios al
resucitarlo lo rehabilit en sus derechos: No era posible que el Justo quedara
abandonado al poder del pecado y de la muerte (Cfr. Hch 2, 24). Antes al
contrario, la muerte de Jess seala el momento en que Dios juzga al mundo
definitivamente; en el tiempo posterior se ir explicitando esta sentencia. A partir
de ese momento, el Espritu en forma permanente confundir al mundo,
testimoniando que el pecado est de parte del mundo, que la justicia est del
lado de Jess, que el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado, es decir,
condenado (Cfr. Jn 16, 8-11). Tal es la manera como se realiza el juicio
escatolgico anunciado por los profetas: Desde el tiempo de Cristo es ya un
hecho adquirido, constantemente presente, del que slo se espera la
consumacin final.
La actitud adoptada por los hombres frente al prjimo
76. Junto a la actitud adoptada por los hombres ante Jess, no menos se tomar
en cuenta para el juicio su conducta con el prjimo, sacramento de Cristo: "Y el
rey les dir: Os aseguro que cada vez que lo hicsteis con uno de estos mis
humildes hermanos, conmigo lo hicsteis" (Mt 25, 40; cfr. 25, 45). La prueba
irrefutable de la autenticidad en la fe consiste en que nos lleve a descubrir
efectivamente a Cristo en su imagen, nuestro prjimo. Quienes han sellado con
las obras del amor esta ardua identificacin de Cristo en el prjimo, esos son los
verdaderos creyentes: "Todo el que ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios " (1
Jn 4, 7). Quienes, por el contrario, en el prjimo maltratado y humillado no
hubieren descubierto el rostro desfigurado del Siervo de Yahv, no alcanzarn
tampoco reconocimiento por parte del mismo Seor en su venida gloriosa: "En
verdad os digo, no os conozco" (Mt 25, 12).
Con la muerte se hace definitiva e irrevocable la orientacin del hombre en
relacin con Dios
77. Mientras vive en las condiciones d este mundo, el hombre puede, hablando
en general, revocar y cambiar en cualquier momento de su vida la decisin
fundamental que antes tuviere tomada a favor de Dios o contra l y su revelacin
en Cristo. Pero llegada su muerte, tal decisin del hombre queda ya cerrada y
fija para siempre. Con la muerte, se hace definitiva e irrevocable la orientacin
del hombre en relacin con Dios: o vivir siempre cara a Dios o de espaldas a l.
Esta es la fe de la Iglesia (DS, 839; 854; 925-926; 1000-1002; 1304-1306),
conforme con la afirmacin de San Pablo: "Es necesario que todos seamos
puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba
conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal" (2 Co 5, 10; cfr.
Jn 9, 4; Le 16, 26).
Desvelamiento de la actitud asumida en el secreto de los corazones. El
juicio comienza ahora
78. No es el juicio divino lo que constituye de suyo al hombre en inocente o
culpable, en el estado de salvacin o de condenacin. Es la radical aceptacin

de Dios o su repulsa por parte del hombre lo que cualificar en un sentido u otro
una situacin que respecto a Dios ha de quedar fija para siempre con la muerte
del propio hombre. El juicio de Dios descubre no constituye esa situacin.
Como dice San Juan: "Dios no mand su Hijo al mundo para juzgar al mundo,
sino para que el mundo se salve por l. El que cree en l, no ser juzgado, el
que no cree, ya est juzgado porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de
Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres
prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3, 17-19). En
la actitud, pues, que cada uno asume en relacin con la luz y las tinieblas, se
opera ya inmediatamente la separacin, el juicio. Es el juicio divino una
revelacin del secreto de los corazones humanos. El juicio final no har sino
manifestar en plena luz la discriminacin que ha empezado a operarse ya desde
ahora en el secreto de los corazones.
La fe viva, razn de nuestra confianza ante el juicio de Dios
79. El juicio final pondr en claro el verdadero valor de las obras de los hombres:
"No juzguis antes de tiempo, dejad que venga el Seor. El iluminar lo que
esconden las tinieblas y pondr al descubierto los designios del corazn" (1 Co
4, 5). Ante un juicio semejante, surge necesaria la pregunta quin podr
salvarse?: "Si llevas cuentas de los delitos, Seor, quin podr resistir?" (Sal
129, 3). En efecto, nadie podra salvarse apoyado exclusivamente en sus
propios mritos. Desde el principio, la humanidad entera es culpable delante de
Dios (Rm 3, 10-20). Pero ahora con Jess de Nazaret, muerto y resucitado, se
revela la justicia de Dios, no la justicia que castiga sino la que justifica y salva a
quienes creen (Cfr. Rm 3, 21-22). Como dice San Pablo: "Ahora no pesa
condena alguna sobre los que estn unidos a Cristo Jess" (Rm 8, 1). As, pues,
el hombre cuya fe en Cristo es fe viva por la esperanza y el amor, ya no tiene por
qu temer. Recordemos las palabras de San Juan: "En esto ha llegado el amor a
su plenitud con nosotros: en que tengamos confianza en el da del juicio... No
hay temor en el amor, sino que el amor perfecto expulsa el temor" (1 Jn 4, 1718). Su confianza en Dios no hace al creyente descuidado en el servicio a su
Seor. Vive como quien ha de dar cuenta.
La enseanza del Concilio Vaticano II
80. El Concilio Vaticano II nos recuerda la necesidad de vivir vigilantes y con
esperanza: "Y como no sabemos el da ni la hora, es necesario, segn la
amonestacin del Seor, que velemos constantemente, para que, terminado el
nico plazo de nuestra vida terrena (Cfr. Hb 9, 27), merezcamos entrar con El a
las bodas y ser contados entre los elegidos (Cfr. Mt 25, 31-46), y no se nos
mande, como siervos malos y perezosos (Cfr. Mt 25, 26) ir al fuego eterno (Cfr.
Mt 25, 41), a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt
22, 13, y 25, 30). Pues antes de reinar con Cristo glorioso, todos debemos
comparecer ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada uno de las obras
buenas o malas que haya hecho en su vida mortal (2 Co 5, 10); y al fin del
mundo saldrn los que obraron el bien para la resurreccin de vida; los que
obraron el mal, para la resurreccin de condenacin (Jn 5, 29; cfr. Mt 25, 46).

Teniendo, pues, por cierto que los padecimientos de esta vida son nada en
comparacin con la gloria futura que se ha de revelar en nosotros (Rm 8, 18; cfr.
2 Tm 2, 11-12), con fe firme aguardamos la esperanza bienaventurada y la
llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2, 13), quien
transfigurar nuestro abyecto cuerpo en cuerpo glorioso semejante al suyo (Flp
3, 21) y vendr para ser glorificado en sus santos y mostrarse admirable en
todos los que creyeron (2 Ts 1, 10" (LG 48).

Tema 72. LA MUERTE, FIN DE LA VIDA TERRENA, FIJA AL HOMBRE EN SU

OPCION ANTE DIOS.
EL INFIERNO: EL PECADO ETERNIZADO

OBJETIVO CATEQUTICO
Anunciar al preadolescente que Dios tiene un nico proyecto sobre el hombre: la salvacin. El
Infierno no es creacin de Dios, sino resultado del pecado del hombre.
Anunciar que las palabras de la Escritura sobre el infierno son para el creyente el aviso amoroso de
Dios, que quiere evitarnos ese estado definitivo de condena.

El enigma del infierno

81. Sobre la realidad del infierno se opina a veces: "El infierno no existe ", "Es un
invento de los curas". A veces tambin salen al paso preguntas como stas: "Si
Dios es bueno, cmo puede haber infierno? ", "Puedo hacer yo algo que
merezca un castigo tan grande? "... Y muchas veces, en el fondo de estas
opiniones e interrogantes, late la pregunta: Qu es realmente el infierno?
Qu dice la Palabra de Dios?
82. Una cosa es cierta. El infierno es una realidad de la que no tenemos una
experiencia directa. La realidad del "ms all" nos es dada a conocer por
revelacin de Dios. Por ello el creyente que vive convencido del efectivo
cumpliminto de la Palabra de Dios y an tiene desde la fe experiencias, todo lo
parciales que se quieran, de dicho cumplimiento, toma en serio lo que la
Sagrada Escritura dice acerca del infierno y lo recibe como un aviso amoroso de
Dios que quiere evitarnos la cada en l y no simple-mente dar pbulo a una
pura especulacin intil. Pues el proyecto y la voluntad de Dios son de

salvacin. Como l mismo dice por el profeta Jeremas: "Mis pensamientos son
pensamientos de paz y no de afliccin" (Jr 29, 11).
Dios quiere la salvacin de todos
83. En efecto, la Palabra de Dios anuncia, por encima de todo, la voluntad de
Dios de salvar a todos los hombres. Dios "quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tm 2, 4). Esto es lo que dice
Jess a Nicodemo: "Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por El" (Jn 3, 17; cfr. Jn 12, 47-48).
El infierno es fruto del pecado: el pecado eternizado
84. A pesar de esta voluntad de salvacin por parte de Dios, el hombre puede
oponer un "no" al proyecto salvador de Dios y elegir una vida cerrada sobre s
mismo, de espaldas a Dios, a los dems y al mundo de la nueva creacin.
Cuando al hombre con su muerte se le convierte en fija e irrevocable su opcin
frente a Dios, entonces entra el hombre en el estado que llamamos infierno.
Como el pecado, el infierno es obra del hombre, no de Dios. As como Dios no
puede querer ni (puede) crear el pecado, tampoco puede ni querer ni crear el
infierno. El infierno es el estado de pecado, irrevocable, consumado y, por decirlo
as, eternizado. Para que haya infierno, no es necesario que Dios lo haya
creado. Basta con que haya hombres que opten por vivir su vida al margen de
Dios. Por lo que a Dios toca, Dios es, ms bien, amigo de los hombres y ha
optado por su vida, no por su muerte, pues "Dios no hizo la muerte ni goza
destruyendo a los vivientes. Todo lo cre para que subsistiera" (Sab 1, 13-14). El
infierno supone la lejana total de Dios y de los otros. Es la ruptura definitiva de
toda alianza.
El infierno, la realidad final de un mundo sin Cristo. La "muerte segunda"
85. Para confesar la muerte de Cristo, el Smbolo Apostlico utiliza esta
expresin antigua: "Descendi a los infiernos". Del condenado en el juicio de
Dios decimos tambin que desciende al infierno. Estas dos afirmaciones se
refieren a dos sucesos diversos con consecuencias tambin diversas: Cristo
desciende para ascender nuevamente con una muchedumbre innumerable de
hermanos que estaban padeciendo la comn suerte de la humanidad, mientras
que para el condenado el infierno cierra tras l definitivamente sus puertas. En
estas dos afirmaciones, sin embargo, usamos la misma palabra: infierno. No se
trata de una coincidencia casual; ms bien hay en ello una lgica profunda. Los
"infiernos" del Smbolo Apostlico son, como el "infierno" el reino de la muerte, y
sin Cristo no habra en el mundo ms que un solo infierno y una sola muerte, la
muerte eterna, la muerte "seora de la historia". Si hay para algunos una muerte
primera, provisional y separable de una "muerte segunda" (Ap 21, 8), la causa
est en que Jesucristo destruy el reinado de la muerte a secas. Por haber
bajado Jess a los infiernos, los infiernos no son ya el infierno; pero lo seran, si
l no hubiese bajado. El infierno significa, en suma, la realidad final de un
mundo sin Cristo.

Antes de Cristo
86. Antes de su venida, Cristo 'es prometido y esperado. El hombre del Antiguo
Testamento, en la medida en que acoge esta promesa, ve iluminar-se su
situacin (sus "infiernos") con una claridad que se convierte en certeza. Y
viceversa, en la medida en que la rechaza, se oscurece su situacin y l mismo
se sume en un abismo, en el que el poder de Satn se hace ms horroroso: sus
infiernos se convierten en infierno.
Como Sodoma y Gomorra, como el valle de la Gehenna
87. Dios quiere que el hombre evite esta situacin de ruptura definitiva de toda
alianza con l y con el prjimo. Las palabras de Dios sobre el infierno son un
aviso amoroso. La Sagrada Escritura expresa este aviso mediante una gran
variedad de imgenes. Todas ellas vienen a apuntar a la misma realidad: una
situacin de condena, la ms desgraciada, la ms des-esperada de todas. El
Antiguo Testamento alude a dos experiencias terribles como imgenes de la
suerte reservada a los impos: la consuncin de Sodoma y Gomorra por las
llamas (Gn 19, 24-25; Am 4, 11; Sal 10, 6) y la devastacin del paraje de Tofet,
en el valle de la Gehenna, lugar de placer destinado a convertirse en lugar de
horror: "Y al salir vern los cadveres de los que se rebelaron contra m: su
gusano no muere, su fuego no se apaga, y sern el horror de todos " (Is 66, 24).
Negacin de la comunin con Dios
88. El Nuevo Testamento determina el estado del condenado mediante expresiones que significan todas, diversamente, la negacin de aquella comunin
que constituye la dicha de la vida eterna: perder la vida (Mc 8, 35), no ser
conocido (Mt 7, 23), ser echado fuera (Le 13, 23ss), etc. Todas estas
expresiones presentan el estado de condenacin como consistente, ante todo,
en la exclusin del acceso inmediato a Dios y a Cristo por el que se logra la vida
eterna. El infierno es, pues, la negacin definitiva de la comunin de vida con
Dios, lo contrario de la vida eterna.
La privacin eterna de Dios, total fracaso de la vida del hombre y el mayor
de los sufrimientos
89. El Nuevo Testamento, adems, amontona expresiones imaginativas para
apuntar hacia algo tan fuera del alcance de nuestra experiencia, la muerte
eterna. A propsito de ella se habla de gehenna de fuego (Mt 18, 9), horno de
fuego (Mt 13, 50), tinieblas exteriores (Mt 22, 13), llanto y crujir de dientes (Mt
13, 42), etc. Este lenguaje quiere subrayar que la privacin eterna de Dios lleva
consigo para el hombre el total fracaso de su vida y, por tanto, el mayor de los
sufrimientos. El fuego, como destino de aquello que no serva ya para nada, era
corriente en Palestina. En el lenguaje conminatorio del Bautista, el rbol que no
da fruto ser echado al fuego (Mt 3, 10); lo mismo suceder con la paja, una vez
separada del trigo (Mt 3, 12). Jess se expresa de modo semejante (Mt 7, 19;
13, 30.40-42).

La negacin de toda comunidad

90. Desde el punto de vista de la relacin con los otros, el infierno es la
incomunicacin, la soledad. _El que se haba elegido a s mismo como centro
exclusivo de su vida, encontr ya al fin lo que en el fondo quera: se tiene slo a
s mismo. El infierno es el egosmo llevado a trmino. Quien no quiere amar,
renuncia a ser amado. En esa soledad del infierno, nadie habla con nadie, nadie
conoce a nadie. Ha cesado todo dilogo. La imagen sobrecogedora del nico
lenguaje posible en el infierno es el crujir de dientes de los textos sinpticos, el
sonido inarticulado, no significativo, no comunicativo. El infierno es, en verdad, el
"
no pueblo", la "anticiudad", la negacin de toda comunidad.
La hostilidad de la creacin
91. Desde el punto de vista de su relacin con el mundo, el condenado no puede
prescindir de la Nueva Creacin, pero no encuentra su sitio en ella. El Mundo
nuevo no resulta para l morada, albergue acogedor. El condenado tiene
experiencia del mundo como de algo extrao, medio inhspito que le asedia y
oprime ,sin que l pueda evadirse. El universo saldr "a pelear contra los
insensatos" (Sb 5, 20).
El infierno comienza ya ahora
92. Como sucede con el Reino de Dios, tambin su oponente, el infierno,
comienza ya desde ahora a desplegar en cierta forma su poder. La experiencia
de cada da nos depara situaciones verdaderamente infernales en la familia, en
la sociedad, en el mundo, a causa del pecado. Nuestra historia contempornea
sabe de hombres animados por una voluntad realmente satnica: hombres que
no dudan en levantar sus vidas sobre los despojos de sus semejantes.
Lo contrario de lo que el hombre est llamado a ser
93. De espaldas a Dios, a los dems y al mundo, el hombre viene a ser
justamente lo contrario de lo que estaba llamado a ser. La vida humana queda
sin sentido, sin razn de ser, sin esperanza. Es tan intil como el rbol sin fruto o
la paja sin grano, algo que se echa al fuego porque no sirve para nada: "Lo
mismo suceder al final del tiempo, dice Jess: saldrn los ngeles, separarn a
los malos de los buenos y los echarn al horno encendido. All ser el llanto y el
rechinar de dientes" (Mt 13, 49-50; cfr. Mt 7, 19 y 3, 12).

Tema 73. EL PURGATORIO: LA MADUREZ LOGRADA DESPUS DE LA

MUERTE

OBJETIVO CATEQUTICO

Presentar al preadolescente la eventual purificacin del justo despus de su muerte, situacin

relacionada con la imperfeccin e inmadurez presente del hombre.

Presentarle el purgatorio, no como un' infierno en pequeo, sino como un proceso necesario
para que el justo manchado, inmaduro, pueda entrar en el gozo de la plena comunin de vida con su
Dios y, as, acceder al misterio de la plenitud humana.

Inmadurez permanente
94. Tenemos ansias de ser mejores. Lo necesitamos. Es como una sed de
dignidad y de plenitud personal. Sin embargo, la vida diaria nos muestra que esa
profunda aspiracin difcilmente queda satisfecha. Nuestras debilidades,
nuestros lmites, nuestros defectos, nos hacen experimentar la inmadurez que
todava tenemos y que no hemos logrado superar.
Tensin inquietante
95. Para el creyente, deseoso de encontrarse con Dios en una conversin cada
vez ms plena, la experiencia de su pecado le provoca una tensin, que le
inquieta y le hace exclamar como a Pablo: "Realmente, mi proceder no lo
comprendo, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco... En
efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo... Pobre de m!
Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7, 15.18.24).
"Sed perfectos como vuestro Padre celestial"
96. A pesar de su inmadurez, el creyente no deja de escuchar las palabras de
Jess: "Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mt 5, 8). Y
tambin: "Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48).
Esta llamada a la perfeccin y a la limpieza de corazn contrasta con la
impureza y la inmadurez del hombre.
Isaas reconoce su condicin pecadora y es purificado
97. Todos estamos llamados a encontrarnos con Dios, a contemplar su rostro:
"Ahora vemos confusamente en un espejo; entonces veremos cara a cara. - Mi
conocer es por ahora limitado, entonces podr conocer como Dios me conoce"
(1 Co 13, 12). Sin embargo, cmo llegar a contemplar el rostro de Dios, cmo
verle cara a cara, desde nuestra debilidad? "Quin subir al monte del
Seor...?" (Sal 23, 3).
Isaas reconoce su condicin pecadora y es purificado

98. El profeta Isaas, ante la presencia de la santidad de Dios, experimenta su

perdicin por su condicin pecadora: "Ay de m, estoy perdido! Yo hombre de
labios impuros, que habito en medio de un pueblo de labios impuros, he visto
con mis ojos al Rey y Seor de los Ejrcitos" (Is 6, 5). No obstante, por la accin
de Dios, el profeta es transformado y purificado, como el oro por el fuego en el
crisol: "Vol hacia m uno de los serafines, con un ascua en la mano, que haba
cogido del altar con unas tenazas; la aplic a mi boca y me dijo: Mira: esto ha
tocado tus labios, ha desaparecido tu culpa, est perdonado tu pecado" (Is 6, 67).
El justo, sorprendido por la muerte sin la madurez y limpieza requeridas,
necesita de una purificacin
99. Puede ocurrir que al justo lo sorprenda la muerte sin la madurez y limpieza
de corazn requerida para entrar inmediatamente en la vida eterna. Sabemos
por la Biblia que slo los sin mancha, los limpios de corazn, vern a Dios (Is 35,
8; 52, 1; Mt 5, 8; Ap 21, 27). La Iglesia cree que, en este caso, el justo habr de
pasar, despus de su muerte, por una purificacin definitiva que lo prepare para
poder vivir en la inmediata cercana de Dios. La Iglesia, siguiendo la prctica
anterior de los tiempos del Antiguo Testa-mento, ha orado siempre por los
difuntos: esta oracin estuvo siempre animada por su fe en la purificacin de los
justos necesitados de ella despus de su muerte y su doctrina de la purificacin
ratific esa costante prctica de la oracin.
"Quin subir al monte del Seor?"...
100. El texto del segundo libro de los Macabeos (12, 40-46) constituye uno de
los pasajes clsicos de la Escritura en este tema. En los cadveres de los
soldados israelitas, muertos en defensa de su patria, se encuentran objetos del
culto idoltrico, cuya posesin estaba severamente prohibida por la Ley. No
obstante, Judas hace una colecta con cuyo producto manda ofrecer un sacrificio
por el pecado en el templo de Jerusaln. Estamos aqu ante la prctica de una
oracin por los difuntos, en la que se supone la posibilidad de una purificacin
posterior a la muerte.
En la Iglesia apostlica
101. La segunda carta a Timoteo (1, 16-18) contiene una oracin de Pablo en
favor de un cristiano, Onesforo, que le ayud en momentos difciles y que ha
muerto: "Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel Da." La
legitimidad de los sufragios por los difuntos est garantiza-da por un uso que se
remonta al judasmo precristiano (2 M 12) y que la Iglesia apostlica conoci y
practic. La tradicin ms antigua contiene abundantes testimonios de oraciones
litrgicas o privadas por los difuntos: indicaciones en este sentido se encuentran
en las catacumbas y cementerios cristianos. El ejemplo ms conocido es el
clebre epitafio de Abercio, al final del cual se lee: "quien comprende y est de
acuerdo con estas cosas, ruegue por Abercio". Tertuliano en el siglo III comenta
la costumbre de celebrar el aniversario de los difuntos con "oblaciones", esto es,

con una accin litrgica. San Efrn recomienda a los hermanos que recuerden
su memoria el trigsimo da de su muerte: "pues los muertos son auxiliados por
la oblacin que hacen los vivos" (RJ 741).
Solidaridad eclesial con los difuntos
102. Esta oracin de los cristianos vivos por los difuntos supone una solidaridad
eclesial entre los miembros de Cristo que peregrinan en la tierra y los que ya han
muerto en gracia de Dios. El Concilio Vaticano II dice: "La Iglesia de los
peregrinos, desde los primeros tiempos, tuvo perfecto conocimiento de esta
comunin de todo el cuerpo mstico de Cristo y por eso vener con gran piedad
el recuerdo de los difuntos y ofreci tambin sufragios por ellos, porque santo y
saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de
sus pecados (2 M 12, 46)" (LG 50)
Todos unidos en la comunin de los santos
103. Dice tambin el Concilio: "As, pues, hasta que el Seor venga re-vestido
de su majestad y acompaado de todos sus Angeles (Cfr. Mt 25, 31), y, destruida
la muerte, sean sometidas a El todas las cosas (Cfr. 1 Co 15, 26-27), algunos de
entre sus discpulos peregrinan en la tierra; otros ya difuntos se purifican; otros
son ya glorificados contemplando "claramente al mismo Dios, Trino y Uno, tal
cual es"; mas todos, aunque en grados y formas distintas, estamos unidos en el
mismo amor de Dios y del prjimo y cantamos el mismo himno de gloria a
nuestro Dios. Porque todos los que son de Cristo, por tener su Espritu, se
funden formando una sola Iglesia y en El se unen entre s (Cfr. Ef 4, 16). La
unin, pues, de los peregrinos con los hermanos que durmieron en la paz de
Cristo, de ninguna manera se interrumpe; antes al contrario, segn la fe perenne
de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de bienes espirituales. Por estar
los bienaventurados ms ntimamente unidos con Cristo, consolidan ms
eficazmente a toda la Iglesia en santidad, ennoblecen el culto que Ella misma da
a Dios en la tierra y contribuyen de mltiples maneras a su ms dilatada
edificacin (Cfr. 1 Co 12, 12-27). Porque recibidos ya en la patria y gozando de
la presencia del Seor (Cfr. 2 Co 5, 8), por El, con El y en El no cesan de
interceder por nosotros ante el Padre... Su fraterna solicitud ayuda, pues, mucho
a nuestra debilidad" (LG 49).
Oracin de San Agustn por su madre (muerta)
104. San Agustn tiene en Las Confesiones (IX, 13) esta bella oracin por su
madre, Santa Mnica: "Sanado ya mi corazn de aquella herida (la muerte de su
madre), derramo ante ti, Dios nuestro, otro gnero de lgrimas muy distintas por
aquella tu sierva: las que brotan del espritu conmovido a vista de los peligros
que rodean a todo el que muere. Porque aun cuando mi madre, vivificada en
Cristo, vivi de tal modo que tu nombre es alabado por su fe y sus costumbres,
no me atrevo a decir que no saliese de su boca palabra alguna contra tus
mandamientos. As, pues, dejando a un lado sus buenas acciones, por las que te
doy gracias, te pido ahora perdn por los pecados de mi madre. Oyeme por la

"Medicina" de nuestras heridas (Cristo), que pendi del leo de la cruz y sentado
ahora a tu diestra, intercede contigo por nosotros. Yo s que ella obr
misericordia y que perdon de corazn las ofensas a quienes le ofendieron;
perdnale t sus deudas, si algunas contrajo durante tantos aos despus de
ser bautizada. Perdnala, Seor, perdnala. Descanse en paz, pues, con su
marido. E inspira, Seor y Dios mo, a cuantos leyeren estas cosas, que se
acuerden ante tu altar de Mnica, tu sierva, y de Patricio, en otro tiempo su
esposo, por cuya carne me introdujiste en esta vida. Acurdense con piadoso
afecto de los que fueron mis padres en esta luz transitoria, mis hermanos ante ti,
Padre, en el seno de la madre Catlica y mis conciudadanos en la Jerusaln
eterna, por la que suspira tu pueblo peregrinante. "
El dogma catlico sobre la purificacin
105. El dogma catlico sobre la purificacin de quienes se durmieron en el Seor
fue definido en los Concilios unionistas de Lyon (en 1274; DS 856) y Florentino
(en 1439; DS 1304). La Iglesia ensea como doctrina de fe: a) la existencia de
un estado en el que los difuntos son enteramente purificados; b) el carcter
penal (expiatorio) de ese estado; c) la ayuda que los sufragios de los vivos
prestan a los difuntos. El Concilio de Trento alude tambin al dogma del
purgatorio al hablar de la justificacin (DS 1580) y sale al paso de los rasgos
"
curiosos o supersticiosos" en los que, por desgracia, abundan las
representaciones populares (DS 1820).
No es un infierno en pequeo. "Duermen el sueo de la paz"
106. Un modo tan corriente como equivocado de entender el estado de
purificacin o purgatorio es imaginrselo como un infierno en pequeo. La
liturgia afirma, por lo contrario, que quienes se encuentran en ese estado de
purificacin "duermen el sueo de la paz ". Ellos son hijos de Dios, estn en
gracia, esperan con absoluta certeza la vida eterna. Si algn trmino de
comparacin puede utilizarse para entender el purgatorio, el ms prximo es, sin
duda, la experiencia de los msticos. Estos, por su inmadurez y sus manchas,
sienten como causa de sufrimiento la misma cercana, asegurada y beatificante,
de Dios.
Integracin de las diversas dimensiones del hombre en la nica decisin
fundamental
107. El dogma catlico de la purificacin de quienes durmieron en el Seor
parece suponer que la libre decisin de la persona en esta vida seala
fundamentalmente su destino final, pero no tiene por qu alcanzar
necesariamente todos los estados del ser, como si la rica complejidad del
hombre se asumiese indefectiblemente, de una vez y durante la existencia
temporal, en aquella decisin. Esto supuesto, el purgatorio puede entonces ser
pensado como la integracin de las diversas dimensiones del hombre en la
nica de-cisin fundamental.

La purificacin, dimensin del juicio

108. La reflexin cristiana sobre el purgatorio ha de considerar ms que la
extensin temporal de ese estado de purificacin, su condicin de experiencia
reconciliadora en la intimidad de la persona de quien se encuentra con el rostro
de llamas y los pies de fuego (Ap 1, 14-15) de Cristo juez: la purificacin del
justo, ms all de las fronteras de la muerte, es una consecuencia en dimensin
del juicio escatolgico y est en estrecha conexin con l. El juicio, criba y
discernimiento de la vida humana en su tiempo de peregrinacin, alcanza su
punto culminante, sometiendo todo lo inmaduro de la existencia temporal a un
proceso por el que se logra plenamente el hombre nuevo en Cristo.
Pablo parece referirse a ese proceso en un pasaje de la primera epstola a los
Corintios, referido a los evangelizadores que edifican la Iglesia. Se trata de
quienes quedarn a salvo aquel Da, pero pasanto a travs del fuego: "Mire cada
uno cmo construye. Nadie puede poner otro cimiento fuera del ya puesto, que
es Jesucristo. Encima de ese cimiento edifican con oro, plata, piedras o con
madera, heno o paja. Lo que ha hecho cada uno, saldr a la luz; el da del juicio
lo manifestar; porque ese da despuntar con fuego y el fuego pondr a prueba
la calidad de cada construccin: si la obra de uno resiste, recibir su paga; si se
quema, la perder; l s saldr con vida, pero como quien escapa de un
incendio." (1 Co 3, 10-15).
Por la purificacin al premio de los santos: Un nombre nuevo, una
identidad que nadie conoce
109. Por la purificacin, si fuera preciso, el creyente es definitivamente
transformado y renovado hasta llegar a la pureza de corazn necesaria para
gozar de la vida divina. Con ello el hombre accede a su plenitud personal. Se le
devuelve a cada uno su verdadero rostro y a cada uno se le da una identidad
nueva, un nombre nuevo que slo l conoce. Es el premio dado a los santos.
Como dice el libro del Apocalipsis: "Le dar tambin una piedrecita blanca, y
grabado en la piedrecita un nombre nuevo, que nadie conoce, sino el que lo
recibe" (Ap 2, 17).

Tema 74. UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA

OBJETIVO CATEQUTICO

Que el preadolescente descubra, en medio de este mundo, los signos del Reino de Dios ya
presente y los viva como anticipacin y garanta del mundo futuro.

Anunciar al preadolescente que el Reino de Dios, ya comenzado, camina hacia su plenitud en

Cristo Jess y que dicha plenitud coincide con la de la humanidad y del mundo.

En tierra extraa, es posible la dicha y la alegra?

110. Tenemos hambre de felicidad y alegra. Pero la realidad de nuestro mundo
no se presta excesivamente a la alegra y a la esperanza. Podemos vivir
alegres y esperanzados, cuando las condiciones de este mundo nos oprimen,
acongojan y atormentan? Cmo puede uno ser feliz, cuando en nuestro mundo
los hombres se oprimen, se torturan, se matan, cuando mueren de hambre
muchos nios? Cmo se puede esperar, cuando an no estn secas todas las
lgrimas, sino que brotan diariamente otras nuevas? Hambrientos de felicidad y
de alegra, vivimos en tierra extraa. Como los desterrados de Israel en
Babilonia, colgamos nuestras ctaras de los rboles y decimos: "Cmo cantar un
cntico del Seor en tierra extranjera!" "Sal 136, 4).
El Reino de Dios ha brotado ya. Est entre vosotros
111. El Reino de Dios ha brotado ya, en tierra extraa. Est entre vosotros (Lc
17, 21). Esta es la Buena Nueva de Jess. La hora de Dios llega! Ms an, ya
ha comenzado. El Reino de Dios comienza en un mundo distinto, nuevo,
transfigurado. En el comienzo del Reino de Dios est incluido el final: del
principio sale el fin, como del grano sale la espiga; en lo ms pequeo est
actuando ya lo ms grande; en el momento presente comienza lo que va a
suceder, aunque ocultamente.
"A vosotros se os ha dado a conocer los misterios del Reino de Dios".
Comienzos humildes
112. Todos los comienzos son humildes. Permanecen ocultos a la mirada de
muchos. As sucede con el Reino de Dios (Mc 4, 26-32). Ha comenzado en
medio de un mundo que no reconoce nada de l. Pero algunos perciben en esos
comienzos pequeos los primeros destellos de la accin poderosa de Dios. Dice
Jess a sus discpulos: "A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del
Reino de Dios" (Lc 8, 10). Dios crea su Reino, que abarcar a todos los pueblos
de la tierra, a partir de lo que es como nada a los ojos humanos: un grupo
despreciable, que acoga a gentes de mala fama, habra de ser la comunidad
elegida por Dios para la instauracin de su Reino.
Como un grano de mostaza
113. Comienzos humildes... Sin embargo, con la misma certeza con que se
produce de la pequea semilla de mostaza el gran arbusto y del pequeo trozo
de levadura la masa fermentada, el poder de Dios convertir ese grupo
despreciable en el gran Pueblo de Dios, que reunir a todos los pueblos. "El
Reino de los Cielos, dice Jess, se parece a un grano de mostaza que uno
siembra en su huerta; aunque es la ms pequea de las semillas, cuando crece

es ms alta que las hortalizas; se hace un arbusto ms alto que las hortalizas y
vienen los pjaros a anidar en sus ramas." (Mt 13, 31-32). "El Reino de los
Cielos, dice tambin, se parece a la levadura; una mujer la amasa con tres
medidas de harina y basta para que todo fermente. " (Mt 13, 33). En sus
comienzos, el Reino de Dios es semejante a un grano de mostraza, la ms
pequea magnitud que percibe el ojo humano, y es semejante a la levadura, un
trozo minsculo que casi desaparece en la gran cantidad de harina. Sin
embargo, desde esos comienzos, es semilla destinada a crecer por encima de
todas las hortalizas y es levadura que fermenta toda la masa.
Un grupo despreciable lanza gritos de jbilo
114. Ah est!, responde Jess a los enviados de Juan el Bautista. Un grupo
despreciable puede lanzar gritos de jbilo. El Reino de Dios ha brotado en la
nada de su propia miseria. Un cortejo de pobres ha experimentado el poder de
Dios. Algo totalmente nuevo ha comenzado en su vida. "Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos son sanados, los sordos oyen, los muertos resucitan,
los pobres son evangelizados" (Lc 7, 22). Con estas palabras, Jess proclama el
cumplimiento de todas las esperanzas, ilusiones y promesas, que haban sido
anunciadas por los profetas con abundantes y ricas imgenes.
Todas las esperanzas y promesas anunciadas por los profetas
115. "Que el desierto y el sequedal se alegren, regocjese la estepa y florezca
como flor; estalle en flor y se regocije hasta lanzar gritos de jbilo. Fortaleced las
manos dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los de corazn
intranquilo: Animo!, no temis!... El vendr y os salvar. Entonces se
despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se abrirn.
Entonces saltar el cojo como el ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de
jbilo. Pues sern alumbradas en el desierto aguas, y torren-tes en la estepa, se
trocar la tierra abrasada en estanque, y el pas rido en manantial de aguas...
Los redimidos de Yahv volvern, entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr
alegra eterna sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les acompaarn! Adis,
penar y suspiros!" (Is 35, 1-10; cfr. 65, 17-21; 66, 22; Ez 36, 1-15; Is 11, 6-9; 30,
23-26; Am 9, 13-15).
La nueva creacin ha comenzado!
116. La respuesta que Jess da a los enviados de Juan el Bautista es un grito de
jbilo: Ha llegado la hora! Ha llegado la salvacin. El tiempo de maldicin y de
desgracia toca a su fin. La plenitud del mundo ha comenzado, en tierra extraa.
Porque el Reino de Dios crece en medio de nuestro mundo, se vuelve posible la
alegra y el jbilo en medio del sufrimiento, la libertad en medio de la esclavitud,
la fuerza en medio de la debilidad, incluso la vida en medio de la muerte y, por
tanto, la cancin del Seor en medio de una tierra extraa! Dichoso el que crea
a pesar de todas las apariencias contrarias! Con el Reino de Dios, que hace
presente Jess, el Espritu creador sopla de nuevo sobre la tierra seca. Los
miserables oyen la Buena Nueva, las puertas de la crcel se abren, los

oprimidos respiran, un pueblo ciego ve una gran luz. La nueva creacin ha

comenzado!
Un cielo nuevo y una tierra nueva
117. "Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la
primera tierra han pasado y el mar ya no existe" (Ap 21, 1). Esta visin del libro
del Apocalipsis describe la plenitud del Reino de Dios, que coincide con la
plenitud de la tierra y de la humanidad. El Reino de Dios es en favor de los
hombres. El mundo extrao y hostil, desfigurado por el pecado, ha
desaparecido. Era el primer cielo y la primera tierra. En el lenguaje simblico del
Apocalipsis, el mar es la morada del mal. En la nueva creacin el mal no tiene
sitio: la tristeza cesa, el sufrimiento tiene fin, la muerte ya no tiene poder, el
mundo pecador pasa: "Enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte, ni
luto, ni llanto, ni dolor. Porque lo de antes ha pasado. Y el que est sentado en el
trono dijo: Todo lo hago nuevo..." (Ap 21, 4-5).
La alianza entre Dios y el hombre plenamente restaurada
118. Un mundo en el que Dios tiene su familia y su casa. La Alianza entre Dios y
el hombre, destruida por el pecado, queda plenamente restaurada: "Y vi la
ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios,
arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y escuch un voz
potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres:
acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos y ser su
Dios." (Ap. 21. 2-3.)
Las ctaras de Dios, descolgadas de los rboles
119. Un mundo donde resuenan las canciones alegres del tiempo de la
salvacin. Las ctaras de Dios han sido descolgadas de los rboles para cantar
sin cesar la cancin del Seor: "Y vi tambin... a los que haban triunfado de la
Bestia y de su imagen (del Mal)... llevando las ctaras de Dios. Cantan el cntico
de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y
maravillosas son tus obras, Seor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus
caminos. Oh Rey de las naciones!" (Ap 15, 2-3).
La total liberacin, el ltimo xodo, la gran Pascua. El salario de Dios
120. Un mundo que celebra el definitivo cambio de suerte, la total liberacin, el
ltimo xodo, la gran Pascua. Los pobres se vuelven ricos: heredan el Reino de
Dios (Lc 6, 20); los ltimos son los primeros (Me 10, 31); los pequeos vienen a
ser los grandes (Mt 18, 4); los hambrientos son saciados (Le 6, 21); los
cansados, aliviados (Mt 11, 28); los que lloraban, ahora ren (Le 6, 21); los
enfermos son curados (Mt 11, 5); los presos y oprimidos son liberados (Le 4, 18);
los muertos, resucitados (Mt 11, 5). Un mundo que recibe la recompensa de
Dios, el gran salario, la medida abundante, apretada, colmada y desbordante (Lc
6, 38). Un mundo donde se recibe la vida eterna como herencia (Mt 19, 29).

"Una muchedumbre inmensa que nadie podra contar, de toda nacin,

razas, pueblos y lenguas"
121. Un mundo donde se renen los hijos de Dios en la casa del Padre. Vienen
de todo pueblo y nacin, y se sientan a la mesa del Hijo del hombre. El les parte
el pan del tiempo de la salvacin, les tiende la copa con el vino del mundo
nuevo. El pequeo grupo con que comenz el Reino de Dios ha crecido
inmensamente, hasta congregar dentro de s a todas las naciones de la tierra,
como se le prometi al patriarca Abraham (Gn 12, 3): "Despus mir y haba una
muchedumbre inmensa que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos
y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero. Vestidos con vestiduras
blancas y con palmas en sus manos. Y gritan con fuerte voz: la salvacin es de
nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero" (Ap 7, 9-10).
Cristo, Seor de la historia, entregar la nueva creacin al Padre. Dios ser
todo en todo
122. Este ser el mundo nuevo que Cristo, Seor de la historia, presentar al
Padre: "Luego, el fin, cuando Cristo entregue a Dios Padre el Reino, despus de
haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. Porque debe l reinar
hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser
destruido ser la Muerte... Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas,
entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las
cosas, para que Dios sea todo en todo" (1 Co 15, 24-28).
Una plenitud que nadie puede imaginar
123. Tal ser la plenitud del Reino de Dios y la consumacin del mundo y de la
humanidad. No conocemos fechas ni detalles. Como dice el Concilio Vaticano II,
"ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la
humanidad. Tampoco conocemos el modo cmo se transformar el universo. La
figura de este mundo, deformada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea
que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y
donde la alegra saciar los anhelos de paz que brotan del corazn humano"
(GS 39). Se trata de una plenitud que ni si-quiera podemos imaginar: "Ni el ojo
vio, ni el odo oy, ni el hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los
que le aman" (1 Co 2, 9).
Maranath. Amn
124. Con razn, como dice San Pablo, "la creacin, expectante, est
aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios... Porque sabemos que
hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella con dolores de parto. Y no
slo eso; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos
en nuestro interior, aguardando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de
nuestro cuerpo" (Rm 8, 19-23). El deseo anhelante de la nueva creacin por
parte del creyente aparece tambin en este valioso testimonio de la Iglesia
primitiva: "Venga la gracia y pase este mundo, Hosanna al Dios de David. El que

sea santo, que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Maranath.
Amn" (Doctrina de los Doce Apstoles). Con este mismo deseo finaliza el libro
del Apocalipsis: "Amn. Ven, Seor Jess. La gracia del Seor Jess est con
todos" (Ap 22, 20-21).