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F11450 PDF
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Y AL CONOCIMIENTO CIENTFICO
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar debo agradecer al seor decano Mgr. Martn Anbal Lpez
Armengol y a la secretaria de asuntos acadmicos Cdra. Mara Laura Catani
quienes me confiaron la responsabilidad de un texto introductorio y a quienes
espero no defraudar, al menos totalmente, en sus expectativas. No por m sino
por la responsabilidad que compartimos sobre la formacin universitaria y
profesional de los jvenes ingresantes.
En segundo lugar a los docentes colegas que han utilizado las versiones
anteriores (De qu tratan las ciencias sociales?, Escabar el barro) que con
generosidad y conocimiento supieron subsanar los errores, hiatos y lagunas; y
en sus clases darle una virtud didctica a veces oculta por los tecnicismos:
Christian Castillo, Enrique Fernandez Conti, Alejandra Efe, Irene Laxat, Rosana
Panero, Julio Sarmiento, y Enrique Sette. Sin sus recomendaciones y
correciones la lectura tendra mayores dificultades que las que innegablemente
an posee.
NDICE
INTRODUCCIN...
CAPTULO 1..
PENSAMIENTO Y REALIDAD
19
CAPTULO 2..
PERCEPTO Y CONCEPTO
40
CAPTULO 3..
CIENCIAS SOCIALES EMPRICAS
54
CAPTULO 4..
TEORA Y RAZONAMIENTO SOCIOLGICOS
74
CAPTULO 5..
MTODOS, INVESTIGACIN Y PRCTICA
91
GLOSARIO....
120
BIBLIOGRAFA....
130
EL AUTOR.
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INTRODUCCIN
sociales,
hay una
resistencia
manifiesta
considerarse
No discuto si los historiadores son cientficos sociales slo afirmo que su punto de vista es
diverso del observador sociolgico. Los historiadores encuentran causaciones imposibles de
probar sin falacias (post hoc propter hoc o de autoridad), los gegrafos hacen lo mismo con el
epistemologicamente inconmensurable concepto de territorialidad.
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Este texto pretende demostrarles que todo estudio o analisis que verse sobre
los actos humanos en sociedad tienen caractersticas comunes, son:
regulados, organizados, identitarios y temporales. No hay disciplina social que
pueda escapar a este substrato material de la vida colectiva. La materialidad
lleva a la objetividad en que se funda cada una de las ciencias sociales. Luego
es necesario tener un conocimiento sociolgico de esas caractersticas para
poder encarar los problemas especficos de cada disciplina. El ejemplo del
estudio de la evasin impositiva muestra la necesidad de tener en cuenta las
diversas formas de regulacin social. No es un cruce entre sociologa y
economa o contablidad. Es la misma matriz cognitiva que las entrelaza y
combina: la ciencia de lo social. Por lo tanto, el rigor lgico y la certeza
emprica le ataen a todas las ciencias por igual. Y an ms: si alguna de ellas
no lo tuviera, en el anlisis e interpretacin de los hechos, perjudica al
conjunto. En nuestro ejemplo desconocer la diversidad de regulaciones -qu es
lo que la conciencia colectiva considera sujeto a regulacin y sancin- puede
llevar a equvocos no slo en las mediciones mediante encuestas sino tambin
en las medidas correctivas propuestas3.
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Hacer y pensar
El texto tiene una clara filiacin pragmatista. Nocin inspirada en la lectura de la
introduccin que Irving Horowitz (1963: 31) hace a la obra de Wright Mills Sociologa
y Pragmatismo. All, Horowitz recuerda que en los aos 30 de EEUU surgi un
movimiento poltico que pas a integrar la tradicin sociolgica norteamericana: el
de los muckrakers (escarbadores de barro o el menos acadmico busca-mierda).4
El cientfico pragmatista escarba la realidad social percibida en la vida cotidiana y no
se interroga sobre la naturaleza (qu es en s?) de lo real. O bien invierte, como
William James (Goffman, 1974: 10), la interrogacin sobre lo real: en qu
circunstancias pensamos que las cosas son reales?5. As, la realidad percibida y
objetivada es una tensin entre la estructura u organizacin de la vida social y la
estructura de la experiencia individual de la vida social, tensin que el cientfico
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Esta era en fin de cuentas la raz de la crtica de Sokal y Bricmont (1998) a esas imposturas
intelectuales.
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producidos
por
los
practicantes
cientistas
sociales.
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Fue este obispo ingls (1175-1253), quien entendi que Dios escriba el libro de la naturaleza
con signos geomtricos y matemticos: utilitas considerationis linearum, angulorum et
figurarum est maxima, quoniam impossibile est sciri naturalem philosophiam sine illis: valent in
toto universo et partibus eius absolute. Est mediacin de la geometra es la base del
empirismo, luego llamado cientfico, de los filsofos y teologos franciscanos anticip en tres
siglos al moderno de Galileo Galilei.
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Los cientistas sociales autodenominados crticos niegan y reniegan de esta imprescindible
distincin tan obvia como indispensable en las ciencias naturales.
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El captulo cuatro presenta
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Los mtodos son los instrumentos ms especficos -al menos en su uso- de las
ciencias sociales, por eso preferimos verlos desde los objetivos cognitivos que
poseen: descripcin, comparacin, interpretacin, explicacin, comprensin.
El tema de los modelos como instrumento metodolgico tiene en s mismo una
complejidad que supera ampliamente el tratamiento que aqu le damos. Sin
embargo, es necesario la presentacin de los dos modelos ms utilizados
actualmente en las ciencias sociales: el equilibrio y la evolucin. Ambos se
originan en las ciencias naturales, aunque a veces se pretenda ocultar ese
origen naturalista.
El captulo quinto es, en su desarrollo, la conclusin del argumento del texto: la
investigacin social. Es lo que se deba demostrar: la posibilidad del
conocimiento social. La tesis, la prctica que produce y usa teoras, conceptos
y modelos, muestra demostrando lo real social, es pragmatista, no porque la
prctica cientfica sea una consecuencia de la teora como en Karl Manheim
(1936)11, ni tampoco por que sea la causa de la teora como en el pragmatismo
ingenuo de los sociologistas de la ciencia (Latour, Bloor, Knor), que elimina la
distincin entre teora y prctica: porque la prctica cientfica consiste en
producir interpretaciones significativas de las consecuencias del fenmeno y no
las causas del fenmeno.
El cientfico o el pragmatista cientfico producen interpretaciones de lo que
significa su objeto. En este sentido, decir que las ciencias sociales son
interpretativas y las naturales explicativas es una muestra ms de la ignorancia
de las ciencias empricas en general. Qu hacen sino el gelogo, el
astrnomo, el mdico, el bilogo molecular, el fsico nuclear? Interpretan las
manifestaciones, los signos, los sntomas del objeto de estudio de modo tal que
sea posible elaborar hiptesis causales.
La ciencia social ser ciencia en tanto sea prctica interpretativa de la empiria.
En este sentido, y como lo marca Wright Mills (1940) en la citada introduccin,
el pragmatismo es una posicin populista enfrentada al elitismo de los
intelectuales. A medida que el lder obrero se desplaza de las ideas a la
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mostraremos
las
tres
prcticas
posibles
del
cientista
social:
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CAPTULO 1
PENSAMIENTO Y REALIDAD
BLAISE PASCAL
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El mundo y los otros individuos adquieren en el acto de ser pensados una existencia para el
sujeto pensante pero no una existencia en s, fuera del pensamiento. En esta premisa reside el
idealismo cartesiano.
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Las encuestas de opinin sobre los candidatos a una eleccin son racionalistas cuando
suponen que el individuo calcula a que candidato le conviene votar. El voto no es el resultado
de un clculo individual es, en la mayora de los individuos, el efecto de un sentimiento o
emocin colectivos provocados por diversos hechos o ideas presentes o pasadas. Cuando
responde la encuesta calcula cuando vota no.
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destierro15 en la antigedad clsica que castiga los mayores delitos, los que se
cometen contra la sociedad.
El exilio de los argentinos en los aos de la dictadura tena una doble sancin social
emocional y afectiva. El exiliado se convirta en refugiado en otro pas, en alguien sin historia y
mendicante de asistencia pues no puede valerse por s mismo en la sociedad husped. Era un
ciudadano francs, belga, holands, etc. de segunda o tercera clase. Y cuando vuelve lo
reciben con la doble sospecha: por algo lo exiliaron y la otra, la ms dura al momento de
reubicarse, era alguien que vivi en un paraso mientras el resto sufra la dictadura. Ambos
prejuicios duelen en la costilla colectiva del cuerpo.
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En este punto sigo a Simmel (1908: 16) quien considera a los instintos como parte de la
definicin material de sociedad pero no son suficientes para definir la forma socializacin que
implica accin recproca.
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En este punto, otra vez vale aclararlo, sigo a Simmel (1908: 16) quien considera a los
instintos como parte de la definicin material de sociedad pero no son suficientes para definir la
forma socializacin que implica accin recproca.
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Max Weber (1921) expresa esta cualidad de la accin colectiva como gemeinten Sinn, el
sentido (orientacin y significado) otorgado y compartido por la comunidad. Los avatares de las
traducciones castellanas lo que en Weber es concreto y efectivo se transform en abstracto y
psicolgico expresndolo como sentido subjetivo mentado.
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Para Durkheim (1893) en una analoga qumica que subraya la necesidad de las
instituciones, estas son funciones sociales cristalizadas.
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Este hecho de la historia de las ideas otorga sin duda un matiz de relativismo histrico-social
a las postulaciones universalizantes de cualquiera de las tres formas de reflexin que veremos.
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En los hechos, es decir en los textos de los autores, es difcil separar cada
modo de reflexin social. Tomemos por ejemplo el Manifiesto comunista de
Marx y Engels y vemos tres modos de concebir a la clase social21. El filosfico
romntico basado en la conciencia de clase (real/alienada). El crtico poltico
fundndose en la dominacin de clase (opresores/oprimidos). Y el cientfico
econmico-social indicado por la relacin social de propiedad (burgus
industrial/ burgus rentista/pequeo-burgus/proletario/lumpen). Sin duda, el
modo predominante es el crtico social. Y es lo que hace que contine siendo
un grito de alerta, dador del sentido colectivo de unidad y lucha de los
explotados contra los opresores. En fin, ninguno de los modos existe en los
discursos escritos al estado puro y menos an en el discurso oral de la ctedra
o el escao.
Herbert Blumer (1955: 107-108) prefiere mostrar cierta unidad, aunque distinga
cada tipo, denominando a nuestra filosofa social, teora social. A la crtica
social la llama teora poltica; y a nuestra ciencia social la llama ciencia
emprica. Si bien Blumer caracteriza cada tipo de manera semejante a
nosotros, elegimos la denominacin de Bottomore porque, al menos en los
nombres, se puede distinguir que a cada reflexin sobre la sociedad
corresponde un objetivo y accin diverso. As se distinguen por el objeto: la
filosofa reflexiona sobre los valores; la crtica reflexiona sobre acciones
concretas y la ciencia reflexiona metdicamente sobre relaciones y situaciones
sociales.
Filosofa social
La manera filosfica de razonar se distingue de otras por el papel que juega la
especulacin* tanto al inicio del razonamiento como en su conclusin final.
Para decirlo en trminos propios del vocabulario usual en los ensayos
sociolgicos o polticos, la base u origen del razonamiento est en la pregunta
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ideas y de su eficacia si se aplicaran. Esto lleva a que las ideas sean siempre
verdaderas pues si no son eficaces o buenas22 es por culpa de una aplicacin
errnea.
En conclusin el, razonamiento filosfico tiene valor orientativo de la accin
social marcndonos fines o lo que ella debera ser. Pero no nos dice nada
sobre lo que es. Blumer, ms condescendiente que nosotros, afirma que las
filosofas sociales aspiran a subrayar y definir situaciones vitales, a fin de que
la gente pueda tener una comprensin ms clara de su mundo, de sus
posibilidades de desarrollo y de las direcciones que puede adoptar. En toda
sociedad, y especialmente en una sociedad cambiante, es
necesaria una
Crtica social
Su finalidad consiste en analizar una situacin, estructura o accin social
determinada con objeto de crear una base para una poltica o accin.
Puede consistir por ejemplo, en un anlisis de la tctica o estrategias
comunistas, de las condiciones que favorecen la segregacin racial en
Amrica, de la influencia del poder en las relaciones laborales en el seno
de la industria de la produccin en masa, o del potencial moral de un pas
enemigo. (Blumer, 1955: 108)
en
conceptos
dicotmicos*
(por
ej.,
integracin/exclusin;
Aqu se produce a causa del bien o mal aplicado, la confusin entre tica del hacer y verdad
del conocer sobretodo en el pragmatismo ingenuo de los constructivistas.
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Ciencia social
Como ya lo vimos en Hobbes, las ciencias sociales tienen una tradicin
concordante con el racionalismo cientfico y esto es evidente en Durkheim
quien define a la ciencia en estos trminos:
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Los valores (ordenamientos o pautas de accin) si bien son construcciones sociales existen
solamente en los individuos, luego no podemos afirmar seriamente una crisis de la conciencia
sin psicoanalizar a cada uno de los habitantes de la sociedad.
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grupos
que
histrica
culturalmente
padecan
la
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ORIGEN del
1ra
2da
3ra
ANLISIS
anlisis
ABSTRACCIN
ABSTRACCIN
ABSTRACCIN
ONTOLGICO
COSA
SENSACIN
PERCEPCIN
NOCIN
PERCEPTO
sntesis singular
de
determinaciones
SIGNO
CONCEPTO
sntesis general
de
determinaciones
ENUNCIADO
MODELO
Sntesis
especfica de
conceptos
PROPOSICIN
IDEA
Sntesis
Universal de
conceptos
SIGNIFICACIN
Real (material)
COGNITIVO
Ideal(formal)
COMUNICATIVO
Lgico (formal
demostracin)
Conjunto de
trminos y
nexos lgicos
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En una de sus obras Chesterton, el escritor de las paradojas, defina a la persona loca como
aquella que ha perdido todo menos la razn. Se qued slo con su razn sin mundo que ver o
interpretar o contrastar con su visin.
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El problema de la unidad (realidad y pensamiento) de la percepcin es central en teora del
conocimiento pues las sensaciones son heterogneas y as son captadas por los sentidos. Sin
embargo, percibimos UNA cosa, luego esta unidad no viene de los sentidos sino del
entendimiento (intelecto). Ah esta la raz de la cuestin planteada por la primera paradoja pues
sin intelecto no podramos tener percepcin, slo sensaciones dispersas sin poder ordenarlas o
clasificarlas (color, forma, cantidad) y menos an atribuirlas a una nica cosa u objeto.
27
Las ciencias formales tienen como objeto estas formas pero en las empricas slo podemos
realizar, y con mucho cuidado, algunas formalizaciones. Y esto depende de la teora en los
sistmicos y en los conductistas la formalizacin es un procedimiento comn.
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La cuestin (pensamiento y lenguaje) en teora del conocimiento puede plantearse a travs
de una pregunta: es posible pensar sin palabras?
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signo o ndice que expresa en una imagen verbal o actuada (gesto) la unidad
del precepto; las variables entendidas se asocian en un enunciado siempre
hipottico29; la constancia de las variables, que recordamos son caractersticas
significativas del objeto, permite establecer proposiciones de carcter
nomottico* o leyes uniendo con una cpula (determina, depende, siempre
que) dos o ms enunciados; la significacin es una ampliacin a otros objetos,
bajo la clusula de la lgica inductiva ceteribus paribus30 (en las mismas
condiciones), de la proposicin o hiptesis. Cuando se establecen conexiones
o articulaciones entre las proposiciones hablamos de una teora. A modo de
conclusin de este captulo tomamos las palabras de Blumer:
La finalidad de la teora en la ciencia emprica es concebir esquemas
analticos del mundo emprico que estudia la ciencia en cuestin. Esto se
lleva a cabo concibiendo el mundo en trminos abstractos, es decir,
basndose en clases de objetos y en las relaciones existentes entre ellas.
Los esquemas tericos son, esencialmente, proposiciones sobre la
naturaleza de esas clases y de sus relaciones, siempre que dicha
naturaleza sea problemtica o desconocida. (1955: 10)
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CAPTULO 2
PERCEPTO Y CONCEPTO EN CIENCIAS
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No confundir este concepto de memoria social con el concepto comercial de memoria social
utilizado por algunos historiadores para obtener dividendos en las comisiones de defensa de
los derechos humanos. Esta es la memoria viva y vvida, no la muerta de libros y archivos.
32
Descartamos los trminos arracional o irracional pues es evidente que el componente lengua
impone a la percepcin cierta razn lenguajera y consecuentemente una racionalidad
morfolgica y gramatical
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Fenmeno
RED
NEURONAL
Imagen
sensible
MENTE
PERCEPCIN
Imagen
mental
Percepto
representacin
Individual
SENTIDOS
SENSACION
color
forma
Vista
Tacto
Oido
Gusto
Dos
personas
con
banderas
Manifestacin
voces
Piquete
Olor
Gritos
Hinchada
Kinestesia
Movimiento
Sinestesia
Situacin
LENGUAJE
Objeto
representa
cin social
Concepto
(Definicin)
Idea o Principio
(Significacin)
Piqueteros
(conocimie
nto comn):
reclamo por
ayuda
social
Expresin de
malestar y
crisis social
saltos
personas
juntas
Fiesta
Manifestantes
(conocimie
nto
cientfico):
consigna
estudiantil
Actitudes
Gestos
Alegra,prote
sta, agresiva
Experiencias
vitales
Experiencias
sociales
Emociones
Afectos
Participante
Manifestacio
nes Temores
xito,logro
Objetivos
logrados
Palabras
Manifestacin,
hinchada
Consignas
Consignas
polticas
Sonidos
ENTENDIMIENTO
Grupo
Celeste,
blanco
humana,
Olfato
MEMORIA
INTELECTO
Indicador de la
Conflictividad
social
Represin
policial
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Llamamos, fenmeno o cosa a todo a aquello que aparece ante el hombre unidad funcional de cerebro, mente y entendimiento- y que ste se lo
representa a s mismo como distinto a l como sujeto. Es algo que parece ser o
aparece siendo en el aqu y ahora.
En este punto se origina el problema gnoseolgico y epistemolgico de la
representacin, que en las ciencias sociales ser el problema del valor
cognitivo de las representaciones sociales. Veamos con mayor detalle lo que
ocurre cuando nos representamos algo. La actividad mental del sujeto humano
produce imgenes que tienen para l dos caracteres. Uno es el hecho de que
esas imgenes son propias, son el producto de su capacidad mental y por lo
tanto son un componente necesario de su subjetividad o interioridad. El prefijo
re en la palabra representacin da cuenta del peso que tiene la subjetividad en
las imgenes. La imagen representada tambin tiene un carcter que seala,
indica, significa algo externo. Algo que no es el sujeto y que se presenta ante l
como ajeno y distinto. Pero, y aqu se encuentra un obstculo para el
conocimento, en el mismo acto en que eso se presenta pasa a ser parte del
mundo del sujeto. Surge as la duda: esto que se presenta ante m es fruto de
mi imaginacin y por lo tanto no existe fuera de m, o bien se me representa por
que existe independientemente de m?
Frente al fenmeno siempre est la duda de la apariencia o la realidad. La
posibilidad de la falsa conciencia sobre la existencia de la cosa, del engao, del
error perceptivo. Cuestiones estas que los cientficos dejan de lado para
dedicarse al anlisis de lo manifiesto, o al menos de la sospecha de presencia
(hiptesis) ante sus sentidos, mente y entendimiento.
Los mueve un agnosticismo metafsico -descreen que haya algo o substancia o
causa cognoscible solamente por la razn que est por debajo o detrs de lo
que aparece- que tambin se denomina positivismo cientfico. Es que si bien es
cierto que la ciencia moderna nace desde el momento en se puede manipular
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espritu crtico que esos mismos cientficos pregonan. Un ejemplo, entre tantos,
es la cantidad de citas de autores (Foucault, Weber, Marx, Bourdieu y
cualquiera que est de moda) para probar la verdad de una afirmacin. Hay
cientficos sociales -as denominados y reconocidos por el Conicet u otra
agencia ya que les pagan por sus informes cientficos- que no pueden describir
ni explicar un fenmeno sin citar a uno o varios autores33.
En fin, aunque ineficientes y engaosos, los sentidos internos y externos son el
nico lazo que todo organismo tiene con su medio, hecho que expresa la tesis
aristotlica: nihil est in intellectus quod prius fuerit in sensu (no hay nada en el
intelecto que no haya estado antes en los sentidos).Y que tambin indica la
paradoja de Chesterton: loco es aquel que ha perdido todo menos la razn.
Imagen sensible:
Todo organismo sobrevive si, y slo si, interpreta la realidad
correctamente. Si una polilla se empecinara en perforar un trozo de
mrmol, porque es incapaz de distinguirlo de la madera que
necesita para nutrirse, se extinguira. (Cereijido, 2012: 13)
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Percepto
maneras
de
relacionar,
combinar
asociar
sensaciones,
EMOCIN Y
EXPERIENCIA
SENSACIN
PALABRA
Objeto
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Concepto
En
el
objeto
siguen
existiendo
an
ambiguedades
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Idea
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objetiva porque capta el mundo en forma de objetos sino porque ella misma,
reflexivamente, es un objeto del mundo humano. El ojo del hombre se ve a s
mismo a travs de la realidad fsica creada por la mirada divina. Aguzar los
sentidos mediante instrumentos acerca la percepcin humana a la divina, y la
clave de la aproximacin esta en los instrumentos. Luego, la diferencia entre
una y otra percepcin no es de calidad sino de cantidad, de grado. La ciencia
moderna crece, ampla su mundo objetivo, desarrollando y perfeccionando
instrumentos.
Por ejemplo: Newton en su comunicacin de febrero de 1672 plantea el
problema de la naturaleza de la luz y de los colores producidos por refraccin
al atravesar un prisma. El fenmeno no era novedoso, sino que la novedad
estaba en cmo se lo perciba y cmo se representaba o interpretaba lo
percibido. El desafo, para la fsica moderna, estaba en la construccin del
experimento. El cambio de perspectiva cientfica y el rol pasivo u objetivo de la
percepcin lo seala Denis Sepper (2003: 23), en sus investigaciones de
ptica, Newton maneja el arte de disear experimentos de tal forma que lo
nico que tiene que hacer la percepcin es verificar el resultado. El significado
del resultado ya est establecido desde un inicio. El experimento base de su
teora del color supone, y ah radica la revolucin newtoniana, est en la
concepcin de la percepcin natural. A diferencia de Descartes y otros
pensadores del siglo XVII, Newton no quera insistir en la distincin entre las
cualidades sensoriales primarias y secundarias. Al contrario: quera establecer
que la ciencia del color era tan matemtica como cualquier otra parte de la
ptica (Sepper, 2003: 25)
La conclusin, de directa traslacin a las ciencias sociales, la podemos sacar
de la aseveracin que Sepper atribuye a Ian Hacking segn la cual los filsofos
de la ciencia se ocupaban en los ochenta de dos problemas, la
inconmensurabilidad y el realismo. Donde el primero era el privilegiado de las
reflexiones epistemolgicas por su relacin con el lenguaje y la semntica. En
cambio el realismo es ms importante para Hacking pues escribe Sepper: la
ciencia experimental moderna provee una slida matriz para la formulacin de
un realismo pragmtico acerca de la entidades tericas, ya que emplea
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ms
amplio
marco
de
referencia
de
observacin
mediada
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Pimera mxima de la metodologa pragmatista de Blumer, el ser humano orienta sus actoS
hacia las cosas en funcin de lo que estas significan para l (1995: 1-16).
37
En esto consiste la educacin vitalista de Simmel y la escuela activa de Dewey.
38
La mxima pragmatista de Charles Pierce (1879) dice que el objeto es el conjunto de
consecuencias del fenmeno
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CAPTULO 3
CIENCIAS SOCIALES EMPRICAS
Dos puntos estn claros en este texto. Primero, que la distincin naturalezaespritu es inapropiada a la ciencia aunque reine entre los filsofos. Y segundo,
la divisin o clasificacin es dentro de las ciencias empricas, por lo tanto no
39
Este gen argumental se replica en formas alelas donde se concluye que las ciencias
naturales tratan de mantener el statu quo social -los intereses de los poderosos- pues anulan,
controlando, la emancipacin humana.
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Sin duda, las ciencias empricas tienen todas en comn el formular juicios
verdaderos sobre el ser real del mundo sensible, es decir, el querer
exponernos solamente objetos realmente presentes y no productos de la
fantasa. En este sentido no hay ms que una ciencia unitaria, referida a la
realidad, que es tambin una. Pero todo esto toca al contenido y no a la
forma de la ciencia; para la lgica, que se limita a las formas, todo esto es,
pues, un supuesto tcito. (1929: 95)
40
Los comentarios al texto de Rickert del ilustre historiador Francisco Romero reintroduce la
filosofa en la historia, que Rickert sac por la ventana, por la puerta inconmensurable del
hegelianismo. Quiere as fundar la cientificidad de la historia, lo que evidentemente no puede
lograr con un argumento filosfico y menos an desde Hegel: en Rickert, los mviles del
diferente trato que requieren el dato natural y cultural no poseen el alcance innovador,
revolucionario, que ofrecen los puntos de vista que llevan a Dilthey a abrir un abismo entre la
ciencia natural y la del espritu. Entre otros motivos de infinito porvenir, Dilhey aprovecha el
gran descubrimiento hegeliano de la objetivacin espiritual- aunque no precise una nocin de
espritu objetivo ni, mucho menos de valor-, y hecha las bases de una teora del conocimiento
histrico cuya iniciativa, pese a ciertas anticipaciones romnticas, le pertenece por entero,
teora que muerde en la esencia de la historicidad, y aun de la humanidad, con un mpetu
genial que tiene que ver muy poco con las laboriosas distinciones de Rickert. (Romero 1945:
21)
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tambin
la
organizacin
y accin
de
las
instituciones
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un sueo impotente, cuya impotencia da ventaja, una vez ms, a lo que existe
y a su poder. La afinidad de la investigacin social emprica con la praxis,
cuyos
aspectos
negativos
no
son
por
cierto
subestimados,
cierra
41
Stuart Mill en su canon positivista, Sistema de la Lgica, sostiene, con picarda, que el
empirista ingenuo es politesta pues por va de consecuencia afirmara que cada cosa est
animada por un dios o forma especfica.
42
Estas reglas son motivo de discusin epistemolgica pues por el teorema de Gedel no
pueden demostrarse en el mismo nivel que los trminos que vinculan. No pueden ser
cientficas sino epistmicas (Hempel), o tambin convencionales (Popper), o ideolgicoparadigmticas (Khun).
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Por esta razn, las acciones43 que realizan los conceptos sociolgicos con los
fenmenos sociales y no sobre ellos44 son: a) distinguir (diferenciar un
fenmeno de otro); b) interpretar (dar sentido o significado); c) explicar
(determinar las constantes o factores que los causan); d) comprender (ubicar
coherentemente la diferencia, el sentido y la causa dentro del sistema de
conceptos o teora elegida y elaborada por el cientfico).
Como conclusin de este punto, la realidad no-terica o empiria es el referente
material necesario (contenido, concreto) de los significados definidos por el
concepto (forma, abstracto). Sin esta referencia constante a la empira45 o al
referente emprico desaparecen las fronteras entre:
a) entre el concepto verdadero y el falso, pues nos quedamos sin trminos de
comparacin y/o contrastacin46 con todo lo que no sea producto de la mente
de los cientficos.
b) entre realidad y ficcin ms grave an-, pues queda totalmente oculto el
origen o fuente del concepto. Surgi de la mente de un genio o es una
expresin cientfica de lo que ocurre independientemente de que lo piense o no
el cientfico social?
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solucin lgica. Por lo tanto, son un lmite epistmico
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del conocimiento
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Hobbes (1651) y Pierce en su mxima pragmatista (1878) sostienen esta tesis del objeto
como consecuencia del fenmeno.
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que no se est viendo a s mismo mirando un rbol (la idea y experiencia que
l tiene de rbol)49. En otros trminos, si su pretendido conocimiento no es ms
que una especulacin o un reflejo de s mismo.
49
El cuento de Julio Cortzar (1951) La continuidad de los parques relata que hay alguien
leyendo en su escritorio un cuento en el que el protagonista es asesinado mientras esta
leyendo en su escritorio un cuento. Y l es asesinado mientras lee el cuento. Por qu ley su
propia muerte la produjo? Si hubiera ledo otro cuento sera asesinado o se salvara? Hasta
que punto el lector no construye la realidad que le rodea a l y a su lectura?
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retribucin
monetaria.
Ahora
bien,
el
sentido
comn
contiene
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Socialidad
La percepcin radica en el hecho asociativo, el que nos vincula, nos ata con
lazos morales y nos relaciona con otros. A hecho asociativo lo denominamos
socialidad (Simmel, 1908: 46-52). La socialidad est en todo individuo, o
animal superior, como una capacidad o competencia de vincularse, asociarse
o, en otros trminos, socializarse. Decimos capacidad o fuerza para marcar que
no se trata de una definicin de la naturaleza humana como en el caso de
Aristteles, quien defini al hombre como zoon politikon (animal social o de la
polis). El cientfico no se ocupa de definiciones substanciales dejndoselas a
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Esta y muchas otras aserciones del mismo gnero alimentan la visin de Durkheim como
biologicista. No concuerdo con esa etiqueta que lo deja en las puertas del organicismo del que
sus controvertores lo acusan. En escritos especficos discuto estas visioones pues no dan
cuenta de su innegable reformismo social.
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Historicidad
Signo y smbolo
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intencionalidad de los actores sociales que desde un punto de vista lgico son
trminos relacionales.
Todo el proceso de significacin se realiza de manera consciente por sujetos
que se encuentran dentro o usan un sistema o cdigo de signos que asegura la
comunicabilidad del significado. Para algunos (etnometodlogos) este cdigo
es una convencin (social) tcita entre los sujetos, quienes lo re-crean en cada
acto de significacin, habla o comunicacin. Para otros de
corriente
objetivista- el cdigo, si bien es puesto en acto por los sujetos, est presente
en la estructura de una lengua independiente de los sujetos que la practican.
Para ellos -los estructuralistas-, es posible concebir la existencia de una
gramtica universal independiente del aqu y ahora de las lenguas y de quienes
las hablan.
Decamos tambin que la forma o el sentido de las relaciones sociales implica
una intencionalidad, es decir una orientacin, direccin, o fin51. Esta
intencionalidad no necesariamente debe ser consciente o pensada pero el
significado s debe ser comunicable. Es decir, las relaciones sociales son
solamente posibles, como relacin, nexo o vnculo, en la medida en que exista
comunicacin, y sean experiencias comunicables, transferibles (la reciprocidad,
la igualdad). El nexo es y deber ser de naturaleza conmutativa (reemplazable:
uno puede tomar el lugar del otro) y eso es lo que lo hace social. Ahora bien,
ello est claro en el lenguaje que es consciente pero en las formas de
comunicacin no consciente, como es el caso del gesto (Mead, 1932) debemos
agregar un componente emprico, material, la presencia, la espacialidad y
temporalidad del gesto. Resumiendo, se puede hablar de un sentido y su
comprehensin en las relaciones sociales aunque no haya lenguaje o signos
lingusticos de por medio. La comprensin del gesto es lo que otorga
materialidad y objetividad al estudio de las relaciones sociales sin mediacin
lingstica, pero no sin comunicacin.
51
Aunque propiamente hablando puede haber una orientacin sin finalidad es decir sin una
meta externa a la accin como generalmente lo es la utilidad. El funcionalismo, cultural,
marxista, freudiano o de los crticos, no ha logrado distinguir claramente este punto y por ello
caen en el teleologismo que critican.
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estudiar la
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CAPTULO 4
TEORA Y RAZONAMIENTOS SOCIOLGICOS
Teora social
La palabra griega theoria puede traducirse como observacin, contemplacin.
De ah que tambin se entienda por teora el conjunto de ideas, de conceptos
abstractos ms o menos organizados, aplicado a un dominio particular. En
sentido absoluto, se dice de teora como opuesta a la prctica 54, o tambin y
especficamente en las ciencias55, se la cita como construccin intelectual
metdica y organizada de carcter hipottico y sinttico (sistema). Para resaltar
el carcter solemne e hiertico que adorna a las teoras agreguemos que en
griego tambin quera decir procesin de enviados por una ciudad a una fiesta
solemne o a un gran templo.
Segn nuestra traduccin e interpretacin, theoria, que generalmente tiene la
significacin de visin amplia, tendra por un lado la raz del verbo orao (ver) y
la partcula reduplicativa the. De esta manera puede traducirse por rever o ver
de nuevo. O mejor an, theoria es la visin de lo visto. Y este es el sentido que
le damos: ver con otros ojos, los tericos, lo que antes se vio con ojos de los
sentidos, de la observacin. Sentidos que a su vez implican una estructura
psquica y, por el momento, otra neuronal56, lo que relativiza todo intento de
aprehensin sensible sin mediacin del alguna estructura (psquica, neuronal o
54
Claude Bernard (1858): Le savant complet est celui qui embrasse la fois la thorie et la
pratique exprimentale
55
Claude Bernard (1965): La thorie n'est que l'ide scientifique contrle par l'exprience
56
Hago esta salvedad pues los estudios del genoma humano parecieran demostrar ciertas
asociaciones entre ideas, actitudes y comportamientos y sus respectivos genes. No participo
ideolgicamente de esta tendencia sociogentica y menos an de la casi inevitable ingeniera
social que le seguira. Pero esto ms que una amenaza, representa para m como cientfico
social, un desafo a la especificidad o al carcter suis generis de lo social como lo entenda
Durkheim (1895) en el siglo XIX respecto al asocianismo psquico distinto del neurolgico.
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Aristteles concibi esta idealidad o imagen ideal o phantasmata como obra de un intelecto
agente quien daba forma a la percepcin sensible y de este modo produca el habitus
intellectualis o esquema activo o prctico de entendimiento.
58
El grado de racionalidad con relacin a lo regular de un actuar es, para una disciplina
emprica, una cuestin en definitiva tambin emprica. En efecto, las disciplinas empricas
laboran todas las veces que se trata de las relaciones reales entre sus objetos (y no de sus
propios supuestos lgicos), inevitablemente sobre la base del realismo ingenuo; lo hacen slo
en diversas formas en cada caso, segn la ndole cualitativa del objeto. (Weber, 1913: 186)
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una falta a la tica e ideologa de las ciencias sociales. Pues lo que realmente
las distingue es que sus teoras poseen una rigidez insoslayable: interpretar y
transformar su tiempo. Lo que en las ciencias naturales puede pasar como un
protocolo, en las sociales es una norma de tica basada en derechos humanos
y civiles: conocer para hacer una sociedad ms justa.
Por lo tanto el cientfico social tiene normas que regulan su pensar en funcin
de su objetivo: desarrollo de una vida social en justicia. Alienar a las ciencias
sociales de este objeto y objetivo es convertirlas en un discurso fatuo y cnico.
Un ejemplo de ello son las discusiones terico-metodolgicas sobre la pobreza
o el desempleo.
No es un problema de concepcin terica de la pobreza, ni de hermenetica, ni
menos de formas de medirla. El problema es por qu la poblacin no puede
lograr una justa distribucin de las riquezas cuando es ella la que las produce.
De hecho, terico es lo opuesto a experimentado, lo que lleva a decir a Marcel
Camus que une galit thorique recouvre des ingalits de fait (la igualdad
terica oculta las desigualdades de hecho).
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Sociedad
La nocin de sociedad se basa en la existencia real, independientemente del
pensamiento, de la relacin asociativa pero vista en tanto todos y cada uno
tambin designada como totalidad. La nocin de sociedad es tambin un
calificativo o atributo de otros entes. Por ejemplo, todo aquello que pueda
adjetivarse como social (trabajo, educacin, moral, etc.). Sin embargo, los
socilogos han preferido especificar ms el calificativo social mediante las
siguientes nociones.
Nocin derivada de social, si la socialidad denota la materia asociativa
de la relacin social, cuando calificamos a algo como social estamos
refirindonos a la materia relacional, (el guin que une el tu y el yo). De
ningn modo se est calificando a algo como relativo al todo social. De ah
que no se pueda, en trminos sociolgicos, hablar de contexto social de los
sujetos pues social no indica relatividad frente al absoluto del sujeto como lo
plantea el individualismo liberal sino la materia con la que se conforma el
sujeto.
Nocin derivada de socializacin denota el proceso (formal o material)
de constitucin de la relacin. Para Simmel (1903, 52-56 y 80) la tarea
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Individuo
La nocin de individuo designa el hecho de pertenecer a un todo, ser miembro
de una asociacin. Lgica y realmente no se puede ser miembro de un club o
asociacin sin que este exista. Del mismo modo no podramos ni siquiera
pensar en un club que tenga un nico miembro o que no tenga ningn
miembro, pues en uno y otro caso no habra asociacin.
En resumen, desde la lgica y desde la materialidad social no podemos
concebir o pensar en un individuo sin pensarlo dentro de una asociacin y
viceversa, no podemos pensar en una asociacin sin individuos. Hoy el
liberalismo de la vida cotidiana nos presenta como natural el hecho artificial y
de ficcin de la existencia del individuo autnomo. Si la sociedad es la relacin
asociativa entre individuos, estos son la relacin asociativa entre las partes
(individuos) y el todo (sociedad). Las diferentes corrientes tericas definirn a
su modo la relacin individuo-sociedad, pero en todas se definir un trmino de
la relacin respecto al otro. An el liberalismo de Max Weber se encuentra ante
la necesidad de dar cuenta de esta relacin que para l ser subjetiva pero
siempre entre individuo y sociedad.
Dos procesos modelan al individuo, uno es el de individuacin y otro el
individualizacin
Nocin derivada de individuacin: proceso por el cual un ser o cosa
deviene miembro de un conjunto. O tambin, es la constitucin del individuo
en-s
proceso de individuacin son las que impone cada sistema o sociedad para
integrar a sus partes o miembros. En este sentido, podemos hablar de la
existencia de un principio de individuacin por el cual el proceso adquiere
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documento de identidad
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Razonamiento sociolgico
El
razonamiento
es
la
forma
de
pensamiento
que,
distinguiendo
entre
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(llamada
conclusin)
tambin
ella
verdadera.
aquellos
Tautologa
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Peticin de principio
interlocutor
desprevenido
y/o
inexperto
en
estas
artimaas
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Apelacin a la autoridad
Afirmacin de la consecuencia
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Cum hoc, ergo propter hoc (con esto luego por esto)
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Falsa causa
Ambigedad
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dos significados posibles, como lo que rodea o marco del actor -y en este caso
no se ve cmo puede determinarlo- o bien como lo que sostiene el texto del
actor, la trama -y en este caso no se ve la distincin entre texto y contexto-.
Por consiguiente tampoco es posible la determinacin.
Otro ejemplo es el de diversas palabras que pretenden tener un mismo
significado (sinnimo) pero que en el razonamiento efectivamente se usan con
significados diversos. Este error o equvoco lleva a la incoherencia del
pensamiento. Por ejemplo, en el enunciado la plusvala es el valor excedente
producido por el trabajador o ganancia del capitalista. Aqu aparecen como
equivalentes o sinnimos los trminos excedente y ganancia para definir
plusvala. De este modo, no entendemos si estamos hablando del valor
econmico generado por el trabajo o bien del precio de lo producido que
genera una renta o ganancia para el capitalista. La incoherencia de la
definicin, invalida todo el razonamiento y las inferencias posibles.
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Por un lado tenemos una teora sociolgica y por el otro tenemos una
concepcin epistemolgica, en ltima instancia filosfico-antropolgica de las
conductas sociales de los individuos. La oposicin no es falsa solamente por la
diferencia de niveles (sociolgico y filosfico) sino tambin porque la oposicin
entre objetivismo y subjetivismo ser significativa o no dependiendo de la
corriente epistemolgica que la considere. Por ltimo, se le pide a Marx que
demuestre lo que ellos mismos no pueden demostrar sin caer en la circularidad
del argumento. Pues para concebir la subjetividad debo convertirla en objeto
con lo cual la desnaturalizo, pues deja de ser subjetiva. La paradoja est en
que para afirmar al sujeto deben negarlo (Meyer, 1988: 221).
Falsa analoga
Los alegatos de los represores durante los juicios por la Verdad y la Justicia continan hasta
hoy sosteniendo la falacia organicista para justificar asesinatos, violaciones y robos de bebs.
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de inters. Ni tampoco habra pases como los EEUU que puedan crecer
manteniendo o financindose con un enorme dficit fiscal. Estas obviedades no
obstaculizan el convencimiento que todava siguen produciendo en la
poblacin, pues si no fuera as ni las religiones seguiran utilizando la analoga
del cuerpo ni los ministros de economa la analoga domstica.
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CAPTULO 5
MTODOS, INVESTIGACIN Y PRCTICA
DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Los mtodos
Tal como hemos visto hasta el momento, hay una distancia entre el objeto y el
concepto por lo que se hace necesario un sendero intelectual o mtodo de
conocimiento que fije las orientaciones y pasos para llegar a la definicin
conceptual del objeto. Luego, la formacin de un concepto exige un mnimo de
tres pasos metdicos (Weber, 1908: 41; Simmel, 1904): seleccin de
caractersticas del objeto consideradas esenciales (Weber, 1908) segn un
determinado punto de vista, articulacin de conexiones genticas entre las
caractersticas, y generalizacin en un complejo de conexiones en la realidad
histrica. Los mismos tres pasos metdicos pueden realizarse con diferentes
metodologas cuya eleccin depender del punto de vista terico adoptado por
el cientfico social.
De todas maneras las caractersticas importantes del mtodo son: 1) que implique
hechos, no juicios de valor sobre ellos (aunque reconociendo que los hechos
pueden estar, de muy complejas maneras, impregnados de valor o ser
dependientes de una teora63); 2) que comporte una evidencia emprica a los
63
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menos la del clculo matemtico. Pero como es una evidencia flagrante de que
tambin el individuo es un cuerpo, es decir una unidad orgnica que puede ser
agregada o sumada a otras, se adopta
e ideolgicamente
Descripcin y comparacin
Como el individuo (el actor) no puede observarse en una sola mirada como igual (totalidad) y
distinto (individualidad), se recurre al investigador quien a su vez es un individuo y que deber
ser observado por un tercer individuo y as al infinito. Como el recurso al infinito en lgica no es
vlido, luego la triangulacin es una falacia metodolgica de calibre mayor que forma parte de
la artillera anarco-liberal en ciencias sociales.
67
En los hechos esto es lo que ocurre con ms frecuencia dando como resultado que el punto
de vista del actor desaparece o se esfuma detrs de los mecanismos de dominacin o la
hegemona. Con lo cual no se hace ni anlisis cualitativo ni cuantitativo para caer en un
determinismo ultramontano que ni el ms acrrimo holista admitira.
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Interpretacin
Hoy son numerosos los cientficos sociales que sostienen que las ciencias
sociales son esencialmente interpretativas pues son las nicas que tienen un
mtodo de anlisis del sentido (significacin y orientacin) de su objeto. Esta
afirmacin68 tiene un doble error por un lado, y me baso en Max Weber. Las
ciencias sociales si bien se niegan o no pueden dar explicaciones nomolgicas
(mediante leyes) dan explicaciones genticas, o dan cuenta de ciertos factores
y su peso especfico en la consecucin de ciertos hechos sociales y, aunque
discutibles, estn tambin las explicaciones funcionales o de dependencia:
luego no es posible limitar la metodologa a la interpretacin. Por otro lado, y
este es el ms grave error, desconoce que en las ciencias naturales (geologa,
astronoma, climatologa por ejemplo) y mdicas la interpretacin es su
principal mtodo.
Dejando de lado esta cuestin digamos que la interpretacin se dirige a
determinar el significado que le dan los actores sociales a sus actos. El anlisis
de discurso, la etnometodologa y la fenomenologa van en esa direccin. Lo
que tambin est en el portaobjetos del microscopio interpretativo es la
intencionalidad o motivacin de los actores al realizar determinado acto. Las
historias de vida, los estudios etnogrficos, son los mtodos preferidos para
lograr este objetivo.
El pragmatismo de los interaccionistas (Blumer, 1955) entiende que lo
importante es la interpretacin que los individuos atribuyen a los significados
que les dan, en la interaccion, a los objetos. Luego, el papel del investigador es
el de descubridor de esta interpretacin no de realizarla.
Explicacin
Decimos que un hecho concreto es explicado cuando sealamos su
causa, es decir cuando establecemos la ley o leyes de causalidad
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Comprehensin
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La investigacin
Cuestiones metodolgicas
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Las encuestas sobre intencin de voto son un buen ejemplo de este tipo de falacia.
Preguntan si realiz compras de electrodomsticos o autos en cuotas mayores a seis meses.
Es evidente la hiptesis subyacente de que si el sujeto compr en cuotas no querr un cambio
de gobierno durante el perodo que cubre las cuotas. Y esta hiptesis se basa en dos principios
implcitos y no demostrados e indemostrables que: 1 existe una correlacin positiva o negativa
en los individuos entre compra en cuotas y el deseo de permanencia de una poltica
econmica; y 2 la existencia o inexistencia de correlacin entre compra en cuotas y deseo
determina la intencin de voto.
71
A mediados del siglo XIX los defensores de la generacin espontnea trataban de probarla
con pruebas empricas y precisas que suponan un principio vital. La circularidad del argumento
(la generacin probaba el principio pero para probar la generacin era necesario el principio) no
poda, en toda lgica, salvarse con pruebas empricas por ms precisas que sean. La
semejanza de esta argumentacin falaz con la de las encuestas de opinin no es mera
coincidencia pues provienen, ayer como hoy, de una misma ideologa o metafsica
anticientfica.
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determinado
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en
hechos,
individuos,
sociedades,
instituciones,
smbolos.
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tiempo que simplific, es un decir, los anlisis reduciendo las causas a las
molculas73.
Dos son los problemas metodolgicos que surgen en el desarrollo de las ciencias
biolgicas y las sociales. Uno es el relativo a la correspondencia entre niveles del
objeto de conocimiento y los niveles de anlisis. El otro es el problema de la
competencia explicativa de un nivel de anlisis respecto a los otros niveles.
El problema de la correspondencia finca en la adecuacin entre, por un lado los
instrumentos tcnicos y conceptuales con que se construy el objeto y, por otro la
lgica de investigacin con que se logra el conocimiento del objeto. Cierto que
hay, en el desarrollo histrico de las disciplinas, un paralelismo entre problemas y
soluciones. Pero la correspondencia implica no una coincidencia sino adecuacin
eficiente entre instrumentos y resultados. Por ejemplo cuando instrumentos
tcnicos y conceptuales permitieron estudiar al cuerpo humano como el de un
animal ms entre otros, se pudo emplear una lgica de investigacin comparativa
lo que permiti el surgimiento de la morfologa y topologa anatmicas. Y esto, a
su vez, facilit el surgimiento de la lgica clnica con sus conceptos de normal y
patolgico. Algo similar ocurre en las ciencias sociales cuando a fines del siglo
XVIII las sociedades europeas son vistas como histricas y por lo tanto como un
continuo de transformaciones. Esto llev a los estudios comparativos en el tiempo,
lo que deriv en concepciones de las transformaciones socio-histricas.
INVESTIGACIN
NIVELES DEL
OBJETO
BIOLGICA
SOCIAL
ESTRUCTURAL
ANATMICO
SISTMICO
FUNCIONAL
FISIOLGICO
ORGNICO
INDIVIDUAL
CITO-HISTOLGICO
PRAGMTICO
ECOLGICO
EPIGENTICO
INTERACCIONISTA
MOLECULAR
GENTICO
SEMITICO
73
Creo que ms all del nivel molecular estamos en la nivel fsico-qumico donde la
construccin de analogas debera atender al transestructuralismo de Gilbert Simondon (1989).
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Modelo evolucionista
Tres son los supuestos de este modelo y que Charles Darwin se esfuerza en
demostrar, y hasta el momento parece haberlo logrado sino atenemos a la
fertilidad de su teora: el continuum y la gradualidad y el origen comn de la
vida biolgica y en nuestro caso social.
El primero y segundo supuesto tienen cierta plausibilidad en sus desarrollos
tericos pero la unidad de origen es el ms discutible pues efectivamente a
derivado en el etnocentrismo europeo u occidental que es absolutamente
indemostrable. Lo mismo ocurrira con el biologicismo de ciertas miradas
etolgicas (Koffler y Wilson), lo cual no implica negar ni las interacciones entre
las sociedades en el que fundo mi crtica al relativismo cultural, ni la
importancia de la etologa para la comprensin de los comportamientos
humanos bsicos (reproduccin, supervivencia, y competitividad):
el continuum social y societal;
la gradualidad o reformismo social;
el origen o tronco comn de las sociedades.
Se basa en las necesidades biolgicas y una divisin racial ms cultural entre
las sociedades.
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trascendental por
dos
razones:
primero
porque
la
intecionalidad
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Contrario
sensu
los
modelos
fenomenolgicos
son
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esquemas o ideas o formas sociales. Este hecho ya fue afirmado por filsofos
como Dilthey, socilogos como Gurtvitch y los actuales metatericos (Ritzer)
quienes basan uno de sus programas de investigacin en esta concepcin.
En Wilhelm Dilthey (1921-1931) encontramos no slo una referencia y
antecedentes conceptuales de los tpicos sino tambin la comprensin de su
relacin con las formas elementales del pensamiento colectivo activas en la
objetivacin del mundo social que efectan los individuos en su vida cotidiana.
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Regulacin
Identidad
Por esta forma la realidad social se ordena como propia y ajena permitiendo la
asignacin de autora a los comportamientos y actos de los sujetos. La
identidad implica la singularidad y unicidad de esos actos de modo que se
distinguen o donde la distincin es el mecanismo de construccin social por
excelencia. En la lgica de esta forma est la imposibilidad de un
comportamiento o accin social sin un origen o causa en un actor, sujeto o
autor. De ah surge la responsabilidad y el deber frente a los dems.
La sociologa y antropologa actuales han encontrado en este tpico una
cantera inagotable de materiales para el anlisis de la base o componente
subjetivo de la socialidad. Las investigaciones cualitativas muestran con una
proximidad mayor al pensamiento concreto o prctico la diversidad y matices
que dibujan la estructura de la vida social. En Marx este tpico aparece como
la cuestin un tanto hegeliana de la alienacin.
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Organizacin
Temporalidad
Para Norbert Elias (1984) la construccin social, el tiempo o temporalidades75,
son las formas en las que se constituye el tiempo objetivo (sin calendario el
tiempo no existe). Este subjetivismo y relativismo social anulara la posibilidad
de un tiempo fuera del pensamiento social, lo cual no resiste el mnimo anlisis
cientfico ni filosfico. No es necesario llegar a este despropsito para sostener
que la vida social es una continua asignacin de duraciones (calendarios,
relojes), seriaciones (plazos, etapas), ritmos (tiempos burocrticos, tiempos
polticos) y secuencias (tiempo de trabajo, de descanso, de vida familiar).
El tpico correlato de esta forma elemental se ha desarrollado en dos vas,
una histrico-evolutiva (Marx) con el concepto de proceso y otra etnoantropolgica con el concepto de construccin de temporalidades pergeado
por Emilio Durkheim en sus Formas elementales de la vida religiosa (1912) y
redescubierto por Nobert Elas en Le temps (1984).
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Gradualidad
Aunque muy prxima a la anterior, pues se trata tambin del tiempo como
materia de la socialidad, se resaltan dos caractersticas del tiempo social: la
irreversibilidad y la continuidad. Ambas estn presentes en la forma que
denominamos gradualidad que cubre sobre todo las visiones organicistas del
sentido comn o pensamiento concreto. Esto es claro en los actos e
instituciones sociales cuyo referente concreto o simblico es el cuerpo
(matrimonio, medicina). Por ejemplo, hay una gradualidad temporal y
especfica a cada mal o enfermedad al que, por equivalencia, corresponde un
tiempo de cura. La curacin exige tiempo tal como dicta el adagio de la
medicina antigua: nullus dolor est quem non longinquitas temporis minuta atque
molliat (no hay dolor que el paso del tiempo no disminuya e incluso no elimine).
Las ciencias sociales han convertido en tpico esta forma con la denominacin
de evolucin. La concepcin gradualista est tanto en el desarrollismo social y
econmico de los aos cincuenta con sus diagnsticos y pronsticos de las
sociedades, como dentro del marxismo en la disputa entre social demcratas y
comunistas sobre si las transformaciones histricas seran, o deberan ser,
graduales o revolucionarias.
La prctica sociolgica
Las ciencias sociales son ciencias morales o polticas o histricas? En mi
opinin, tampoco es muy defendible la teora de Jrgen Habermas (en
Conocimiento e Inters) de que las ciencias se diferencian principalmente por
los intereses a los que sirven. Segn esta teora, las ciencias naturales
atienden a un inters tcnico, las ciencias hermeneticas, un inters prctico, y
las
ciencias
sociales,
un
inters
emancipatorio.
Esto
puede
ser
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disciplinas cientficas puede atender a cada uno de los tres intereses, aunque
quizs en diferentes grados y (sobretodo) de modos diferentes. No quiero
entrar en mayores detalles sobre esta cuestin, puesto que creo que, se la lea
como se la lea, la teora es singularmente poco til para el cientfico prctico, y
esto significa que no pasa la prueba de fuego de cualquier filosofa de la
ciencia. El lenguaje de los intereses sencillamente es demasiado crudo y
externo respecto de la prctica cientfica como para poder combinarse
adecuadamente con el grano fino de la investigacin real (Elster, 1983: 20).
Las ciencias sociales hoy, sobre todo en Argentina, se han propuesto a travs
de sus practicantes acatar un mandato tico que se expresara en la
construccin
de
salvaguardas
contra
la
corrupcin,
la
impunidad
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Nos llama la atencin la necesidad epistmica que tienen algunos historiadores de los
pueblos precolombinos de descubrir la existencia de un Estado o no para definir el origen y
evolucin de sus sociedades. Sin Estado previo no hay organizacin posible es la premisa
hegeliana de la investigacin histrica?
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El acadmico/investigador
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por una demanda laboral de nuevos puestos de trabajo para los postdoc.
Luego la enseanza es necesariamente libresca y terica.
El investigador universitario o Conicet-CIC es tambin docente y sus temas y
metodologas de investigacin siguen, por necesidad cuando no por incapacidad,
las tendencias acadmicas y no los movimientos de la realidad social. Cierto que
los evaluadores son acadmicos y se investiga lo que se vende. En los ochenta
las
categoras
centrales
de
la
investigacin
social
argentina
fueron
El experto
Tres rasgos parecen ser caractersticos del tipo de trabajo que desarrollan
los analistas simblicos:
identifican, solucionan o arbitran problemas mediante la manipulacin de
smbolos para lo cual emplean instrumentos analticos aguzados por la
experiencia;
habitualmente sus ingresos no estn ligados al tiempo que emplean en
producir sus servicios sino a la calidad, originalidad, oportunidad e
inteligencia de los mismos y, ocasionalmente, a la rapidez con que
identifican, resuelven o arbitran problemas; y, tercero,
sus carreras profesionales no son lineales o jerrquicas sino que
proceden a lo largo de una trayectoria que depende en gran medida de su
capacidad de trabajo, prestigio acumulado, participacin en redes o
inclusin en equipos, etc.
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El profesional
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general
el
cientfico
en
especial
pretende
eliminar
las
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que los
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ETICISMO: juicios sobre
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metafsico
moderno
que
puede
presentarse
como
todo
pensamiento
especulativo.
no
cientfico
y/o
apriorstico
y/o
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Apocalipsis 20 Vi tronos, y en ellos estaban sentados los que haban recibido autoridad para
juzgar. Vi tambin las almas de aquellos a quienes les cortaron la cabeza por haber sido fieles
al testimonio de Jess y al mensaje de Dios. Ellos no haban adorado al monstruo ni a su
imagen, ni se haban dejado poner su marca en la frente o en la mano. Y vi que volvieron a vivir
y que reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta despus
de los mil aos. Esta es la primera resurreccin (4-5).
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(nihil en latn). En el
o de obligacin en el orden
tico/moral
OBJETIVIDAD: 1. Cualidad que designa la independencia de un conocimiento
respecto a ideas o experiencias de carcter personal o subjetivo. 2.
Cualidad propia a la actitud (tica y epistmica) del cientfico y designa
el desapego de sus propios ideas, creencias, sentimientos e intereses.
3. Sustantivo referente al conjunto de factores que hacen objetivo a un
conocimiento. En este sentido, tambin designa el producto de la accin
del cientfico para transformar fenmenos sociales en objeto de estudio.
ONTOLGICO: juicio o asercin sobre el modo de ser (ente) o de existir (cosa
o idea) de algo. Es una afirmacin racional de la realidad de algo,
distinta de la afirmacin cientfica de la probabilidad de que algo sea
verdadero.
PARADOJA: proposicin
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ciencias sociales
ciencias
naturales.
Negarla
equivale
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(generosa,
altruista,
protectora)
incluye
comportamientos
Evidentemente nuestra lectura del texto bblico tiene un sentido de fbula sociolgica que
expresa la experiencia histrica comn a los pueblos mediterrneos. Gnesis 11, versculos 4
al 8: Ellos dijeron Construyamos una ciudad y una torre que penetre los cielos! Hagmonos
de un nombre y no estemos dispersos sobre toda la tierra! Y Yahv dijo:Hete aqu que todos
hacen un solo pueblo y hablan una sola lengua, as es el inicio de sus emprendimientos!Ahora
ningn objetivo les ser irrealizable. Vamos. Bajemos. Confundamos su lengua para que no se
entiendan ms los unos y los otros.! Yahv los dispers sobre toda la faz de la tierra y ellos
dejaron de construir la ciudad.
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de
anlisis
sociolgico
equivalente
especificidad,
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BIBLIOGRAFA81
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pragmatismo:
Estudio
de
la
enseanza
superior
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EL AUTOR