Las Cartas Cabalisticas de Rabi Ierajmiel Ben Israel PDF

CONCIENCIA Y MEDITACIN
SECRETOS DEVELADOS
Las Cartas Cabalsticas de Ierajmin Ben Israel

La esencia de Dios es que no hay esencia de Dios, porque Dios es todo y nada, aqu,
ahora y para siempre.
Este libro de bolsillo, producido por Rami M. Shapiro, es inversamente proporcional en
importancia a su tamao. Es un pequeo volumen que contiene una gran enseanza, una
pincelada ilustrativa e introductoria de esa sabidura oculta de Israel, denominada Cabal.
Interesantemente, esta literatura ha vuelto actualmente al inters de un pblico creciente, y
proliferan los textos y materiales. No todos, sin embargo, reflejan fielmente el autntico universo
de ideas de la mstica juda.
Este conjunto de cartas es una verdadera joya literaria, que ilumina los ojos del discurrir
teolgico espiritual, en conceptos claros y simples.
El mismo lleg a mis manos por casualidad, a travs de amistades personales que lo
recibieron en la sinagoga del rabino Shapiro un Shabat, cuando se encontraban all, de visita.
Despus de leerlo una y otra vez, lo compart con mi amigo y estudioso del tema Prof. Salomn
Sapov, poco antes de su trgica desaparicin. Junto a Daniel Goldman coincidimos en que vala
la pena editarlo en espaol y difundirlo.
Daniel A. Kripper
Carta ltima a una Correspondencia Previa
Este libro no me pertenece. Perteneci al padre de mi padre, mi abuelo (zeide en idish), y
antes de l, a su padre Aarn Hershel Shapiro. Sospecho que fue una muy preciada posesin
para ambos.
Nada conozco de mi bisabuelo, y muy poco de mi abuelo.
Para m, el zeide fue siempre un poco extranjero, el judo del Este Europeo, quien transplant el
Viejo Mundo al corazn del Nuevo. Su lengua era el idish, la ma, es el ingls. Su mundo,
ortodoxo y el mo, liberal. Sus pasiones fueron sinagoga y el estudio, las mas son la msica y el
misticismo.
En mi ms vivida imagen de l, veo al zeide vestido como siempre, con pantalones negros,
tiradores oscuros, camisa blanca, corbata y saco negro, sentado en un duro banco de madera
construdo en un rincn de su recin blanqueado departamento, leyendo en un muy gastado y
agrietado libro de cuero negro. Las pginas de su libro ya estaban amarillas y desgarradas.
Pedazos de papel quebradizo, a menudo caan cuando pasaba las hojas. El zeide, en esos
casos, recoga cuidadosamente esos pedazos y los pona dentro del libro, cerca de la
encuadernacin, junto con esos pedazos, gran cantidad de papelitos sobresalan del libro
formando extraos contornos.
El zeide conservaba el libro en el bolsillo de su chaqueta. Imagino que nunca lo abandonaba y,
mientras lo lea a menudo, no lo comparta con nadie. Siempre pens que era un viejo libro de
Salmos, una compaa comn para judos piadosos.
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SECRETOS DEVELADOS
Cuando el zeide muri a los 99 aos, yo estaba estudiando en el Seminario Teolgico en

Jerusaln. No pude asistir a su funeral ni tampoco estuve cuando mi padre se deshizo de las
cosas de su padre. El pequeo libro negro desapareci.
Dos dcadas ms tarde, mientras revolva algunas fotos en el stano de la casa de mis padres,
encontr una caja de zapatos con algunas de las cosas del zeide. En ella estaba el librito negro.
Lo reconoc de inmediato y me inundaron memorias del zeide derramndose sobre sus
entintadas pginas. Sub el libro, me sent en el living, cerca de la ventana y lo abr. No era un
libro de Salmos. El libro del zeide contena cartas del rab de su padre, Ierajmiel Ben Israel. Mi
bisabuelo, Aarn Hershel, haba sido un jasid de Rab Ierajmiel en algn lugar de Rusia.
Conozco muy poco de la historia de mi familia. Nada s sobre Rab Ierajmiel, tampoco lo pude
encontrar en ningn estudio sobre Jasidismo. Todo lo que conozco de l son estas cartas y
algunos de sus dichos, que mi bisabuelo haba escrito en pedazos de papel y guardado dentro del
libro.
Las cartas estn dirigidas a Aarn Hershel. Rab Ierajmiel parece estar contestando preguntas
que mi bisabuelo le haba formulado por escrito. Los temas tratados son perennes: la naturaleza
de Dios, el propsito de la creacin. Pero las respuestas !
Rab Ierajmiel era un pensador que trascenda los lmites del judasmo normativo. Su judasmo
debera haber sido excesivamente radical para su poca y, an hoy, habla poderosamente a
aquellos de nosotros que buscamos un nuevo entendimiento de la Tor para la era post moderna. Es por esto que me he tomado el tiempo de trabajar sobre estas cartas.
Presento las cartas de Rab Ierajmiel sin notas ni comentarios y sin las preguntas iniciales de
mi bisabuelo que, lamentablemente, no fueron preservadas. Mi propsito es reproducir las cartas
para permitir al lector encontrarlas precisamente como lo hizo mi zeide. El zeide siempre lea y
relea estas pequeas cartas de rab Ierajmiel. Y ahora yo me encuentro haciendo lo mismo.
Cuando ms las leo, ms hallo la sutil sabidura, que muchos anhelamos.
Les pido que lean estas cartas, por lo menos dos veces: primero, para acostumbrarse al estilo
y vocabulario de Rab Ierajmiel, y una segunda vez, para permitir que su sabidura encuentre un
lugar dentro de ustedes.
Rami M. Shapiro
Jol haMoed Sukot 5755
No existe una verdad secreta, slo verdades que nos rehusamos a reconocer.
La verdad socava el ego al cual nos apegamos desesperadamente.
La verdad no se oculta de nosotros. Nosotros nos ocultamos de ella.
12 Kislev 5636
Mi querido Aarn Hershel:
Puede ser realmente que te hayas mudado tan lejos, que nos vemos reducidos a hablar a
travs de lpiz y papel? Me entristece pensar que, quizs, no te vuelva a ver nuevamente. Sin
embargo, me siento honrado de que hayas elegido continuar tus estudios conmigo. Ser un
desafo, no simplemente por el medio, sino tambin por el mensaje. T haces preguntas difciles,
buscando develar los secretos del universo.
SECRETOS DEVELADOS
Mi enseanza no es compleja. Su dificultad radica solamente en su simplicidad. Nada hay en

las cosas que te dir que no pueda ser verificado a travs de tu propia experiencia. No te pedir
que tengas fe en mis enseanzas, ni confianza en mi persona. Por le contrario, yo tengo fe en
que t vers que esto es as, y confo en que t juzgars mis palabras confrontndolas con tu
experiencia.
Escribe cuando puedas, y pregntame lo que desees. Responder tan claramente como sepa
hacerlo. Espero mucho de este encuentro. Es mi obligacin formar muchos discpulos (Avot
1:1). No hay nada que un maestro desee ms que un alumno sediento de aprender.
Experimentemos la bondad del Eterno (Salmo 34:8). Deleitmonos con la sabidura y
cuidmonos de no llenarnos de ilusiones.
BeShalom
19 Tevet 5636
Me preguntas acerca de Dios: que defina a lo innombrable, que ponga en tus manos el ltimo
secreto. No imagines que ste est escondido en algn lugar lejos de ti. El secreto ltimo es
tambin el ms abierto. Aqu est: Dios es Todo.
Estoy tentado de detenerme aqu, de terminar esta carta, firmarla y dejarte con esta simple
verdad. Pero temo que no entenders. Debes saber, para comenzar que todo lo que sigue es
solamente una elaboracin sobre esta simple verdad de que Dios es Todo.
Qu significa ser Todo? Dios es la Realidad. Dios es la Fuente y Sustancia de todas las
cosas y de la nada. No hay cosa o sentimiento o pensamiento que no sea Dios. An la idea que
no hay Dios! Porque esto es lo que significa ser Todo: Dios debe abarcar inclusive la propia
negacin de Dios.
Escucha nuevamente con mucha atencin. Dios es la Fuente y Sustancia de todo. Nada hay
fuera de Dios. As, nosotros leemos: Yo soy Dios y ein od, no hay ningn otro. (Isaas
45:5). No leas simplemente ningn otro,sino nada ms - no que no existe otro dios que Dios,
sino que no hay nada ms que Dios.
Permteme darte un ejemplo. Llovi copiosamente durante la noche y la calle se encontraba
cubierta por espeso barro. Camin hacia el Beit Midrash, la Casa de Estudios, esta maana y
me detuve a mirar un grupo de nios pequeos jugando con el barro. Sin preocuparse por la
humedad, ellos hicieron docenas de figuras de barro: casas, animales, torres.
De su conversacin, era claro que ellos imaginaban una identidad para cada una. Dieron
nombre a las figuras y contaron sus historias. Durante un tiempo, las figuras de barro tuvieron una
existencia independiente. Pero todas eran solamente barro. El barro era su fuente y el barro era
su sustancia. Desde la perspectiva de los nios, las creaciones de barro eran entes separados.
Desde la perspectiva del barro, es claro que esa independencia era un ilusin: las creaciones
eran solamente barro.
Sucede los mismo con nosotros y Dios: Slo Adonai es Dios en el cielo arriba y en la tierra
abajo, no hay nada ms (Deuteronomio 4:39). No hay nada ms, significa que no hay nada
ms en el cielo o sobre la tierra, solamente Dios.
SECRETOS DEVELADOS
Puede esto ser as? Cuando miro el mundo, no veo a Dios. Veo rboles de varias clases,
gente de todo tipo, casas, campos, lagos, vacas, caballos, pollos, y as sucesivamente. En esto,
me parezco a los nios jugando, viendo figuras reales y no simplemente barro.
Dnde est Dios en todo esto? La pregunta en s est mal formulada. Dios no est en esto,
Dios es esto.
Piensa cuidadosamente en lo que he dicho. Es la llave para todos los secretos de la vida.
BeShalom
17 Shevat 5636
Tienes razn al citar el versculo del Deuteronomio: Y t sabrs este da y reflexiona en tu
corazn... que l es Dios, no hay otro (4:39). Mi maestro, el Maguid de Mezrich, sea bendita su
memoria, me ense acerca de este versculo y yo pondr mi mayor empeo en transmitirte su
sabidura.
La Tor no puede estar diciendo que no hay otro Dios, porque decir esto es superfluo. En lugar
de esto, la Tor dice que no hay otra realidad aparte de Dios. Tanto lo fsico como lo espiritual
son aspectos de Dios, la nica verdadera Realidad.
Algunos pueden argumentar que Dios es una chispa divina dentro de cada ser. Otros pueden
decir que Dios est por encima y por fuera de la Creacin. Yo no enseo ninguna de estas
interpretaciones. Dios no est dentro ni fuera, Dios es la cosa en s misma. Y cuando no hay
nada, solamente espacio vaco? Dios es eso tambin.
Imagina una vasija de arcilla en tu mente. Define la vasija. Es solamente la arcilla la que forma
sus paredes? O es el espacio vaco que se llena de lquido?. Sin el espacio, la vasija es intil.
Sin las paredes, la vasija es intil. Por lo tanto, cul es la vasija? La respuesta es: ambas cosas:
entidad (las paredes) y vaco (el espacio).
Lo mismo ocurre con Dios. Para Dios ser Dios, para Dios ser Todo, Dios se debe manifestar
como ambas: Ente - Iesh y Vaco - Ain. Iesh es la manifestacin de Dios que aparece ante
nosotros como entidades separadas: fsicas, espirituales y psicolgicas. Ain es la manifestacin
de Dios que revela que toda separacin es ilusoria: todo es simplemente Dios bajo formas
diferentes. Dios es Todo y ein od, no hay nada ms.
Esta enseanza se llama Shlemut, la totalidad de Dios. Para que haya Shlemut, Dios debe
contener todas las posibilidades y paradojas. Para encontrar Shlemut, Dios debe trascender la
nocin de opuestos y revelar todo como complementario.
Dios debe ser ambas cosas: Iesh y Ain, Ente y Vaco, simultneamente. Iesh y Ain, ambos
residen en Dios y son expresiones de la Shlemut, la totalidad de Dios. Estos tres trminos son
cruciales para entender a Dios y casi a todo lo dems. Es vital - para todo lo que conversaremos
- que t entiendas estas tres palabras: IESH, AIN y SHLEMUT. Son la llave para tu despertar y
tranquilidad espiritual. Aprndelas bien.
BeShalom
SECRETOS DEVELADOS
10 Adar 5636
Tu ltima carta me recuerda algo que mi maestro Rab Aarn, la paz est con l, dijo una vez:
La esencia completa de la divina intencin, es revelar toda la realidad en todos sus detalles, el
IESH, revelando, al mismo tiempo, el AIN, la unicidad, de la cual cada detalle es una parte.
Los detalles son la mirada de entes - aparentemente separados - que nosotros los humanos
percibimos, cuando miramos el mundo desde la perspectiva de nuestro yo, la perspectiva del
IESH. Esta perspectiva, sin embargo, no es la nica. Si aprendemos a ver el mundo desde una
posicin de vaciamiento del yo, desde la perspectiva del AIN, no vemos entes separados, sino
solamente una maravillosa unidad.
Esto puede semejarse a una persona mirando el ocano, primero desde la orilla y luego desde
abajo de la superficie del ocano. Desde la orilla, el mar aparece como un vasto campo de olas,
cada una separada y nica. Desde bajo la superficie, las olas desaparecen en una unicidad, una
unidad sin diversidad.
Cul es la visin correcta? Ambas son correctas. Las olas no son menos reales por la unicidad
del ocano. Ni tampoco la unicidad, menos real por las olas. La separacin y la unidad son
ambas, parte de la realidad mayor, que es el ocano.
Ahora, mi querido Aarn Hershel, piensa en trminos de la Creacin. En la superficie,
observamos y nos maravillamos en la diversidad de seres. Nos imaginamos que cada uno es
independiente y separado del resto. Bajo la superficie, sin embargo, vemos que hay una unin de
todas las cosas. No hay entes separados, ni seres independientes. Toda la Creacin es una red
inter - conectada por energa divina. Desde la perspectiva de la superficie, hablamos del IESH, el
mundo de los seres independientes. Desde una perspectiva ms profunda, hablamos del AIN, el
mundo de la unidad que carece de entes separados.
Si t puedes comenzar a pensar en estas dos dimensiones, sers capaz de entender los
secretos del Universo. La clave est en no dar preferencia a una por la otra, sino en aferrarse
firmemente a ambas.
BeShalom
4 Nisn 5636
Ten cuidado, mi amigo, pues siento que se despierta en ti cierta confusin cuando piensas en el
IESH y el AIN. No imagines que el IESH es el cuerpo y el AIN, el alma. No equipares el IESH con
el fsico y el AIN con lo espiritual. Y, ten cuidado de no confundir el AIN con Dios.
El IESH es el mundo de la separatidad. Si estamos hablando de cuerpos o almas, si los
imaginamos como entes separados independientes, estamos hablando en trminos del IESH. El
AIN es lo que est vaco de egos y de separatidad. Desde la perspectiva del AIN, no hay ego
separado, solamente la unicidad de Dios.
Dios no es, sin embargo, solamente esta unicidad. La SHLEMUT, la totalidad de Dios, necesita
ambas, unidad y diversidad. Dios es ambas cosas, el IESH y el AIN y aquello que las contiene.
SECRETOS DEVELADOS
He encontrado una maravillosa analoga que explica esta enseanza de SHLEMUT, de la

totalidad de Dios. Tiene que ver con los imanes. Un imn tiene dos polos, uno positivo y uno
negativo. Un imn no puede ser de otra manera y seguir siendo un imn. Los dos polos van
juntos, y solamente cuando estn juntos, puede haber un imn. An si t cortas el imn por la
mitad, una y otra vez, siempre manifestar estos dos polos. No importa cun pequeo cortes el
imn, su unicidad necesita la dualidad de los polos positivo y negativo.
Ahora piensa en Dios. El IESH y el AIN son los polos de Dios. Dios no puede ser Dios sin ellos,
y ellos no pueden ser ellos mismos sin el otro y Dios. Esto es lo que significa la SHLEMUT de
Dios, la completud de Dios. Todas las cosas estn contenidas en y son requeridas por Dios.
Volveremos sobre esta verdad muchas veces, porque ella explica los ms profundos misterios.
Pero, por ahora alcanza. T planteas preguntas difciles, que se transforman en ms difciles,
porque la respuesta es tan simple: Dios es Todo.
BeShalom
17 Iyar 5636
Parecera que mi ltima carta hizo poco para iluminar y mucho para confundir. Esto no es tan
malo, porque aprendemos a travs del cuestionamiento. Permite que las respuestas que ofrezco
te acompaen a lo largo de tu vida. A su debido tiempo, ellas tendrn sentido. Ahora, vamos a tu
pregunta actual:Por qu cre Dios el mundo? Cul es el propsito de la Creacin?
Por qu cre Dios el mundo? Porque es la naturaleza de Dios manifestar SHLEMUT, divina
unicidad e infinita posibilidad. La infinita posibilidad debe incluir el IESH y el AIN, el Ente y el
Vaco. T ves, te dije que estas palabras volveran una y otra vez. Todo puede ser entendido a
travs de ellas.
No imagines a Dios como a un Ser separado de la Creacin, que decide crea. Dios no decide
como nosotros decidimos. La voluntad de Dios es solamente cumplir con su naturaleza, y la
naturaleza de Dios es manifestar el IESH y el AIN, el Ente y el Vaco. Esta es la naturaleza de
Dios, esto es lo que Dios es: la fuente y la sustancia del Todo y la Nada.
Recuerda la analoga de los imanes. Recuerda como los dos polos, positivo y negativo, van
juntos y slo cuando estn juntos puede haber un imn. Podemos decir que un polo precede al
otro?Podemos decir que un polo crea al otro?
No. Cada polo aparece con el otro. Cada polo depende del otro. No hay primero y segundo, no
hay primaca de uno sobre el otro. Solamente hay un origen comn e interdependencia. El imn
no decide hacer que esto acontezca, esto es simplemente lo que el imn es: dos polos unidos por
una gran unidad. Es la naturaleza del imn mantener estos dos polos opuestos en una gran
unidad: el imn no puede ser de otra manera.
As, tambin ocurre con Dios. El IESH y el AIN son los polos de Dios. Dios no puede ser Dios
sin ellos, ellos no pueden ser ellos mismos sin el otro y Dios. Por lo tanto, todo surge al mismo
tiempo. Esto es lo que significa la SHLEMUT de Dios, la unicidad de Dios. La SHLEMUT de Dios
necesita de ambas, del IESH y el AIN. La manifestacin del IESH y el AIN es lo que significa ser
Dios.
SECRETOS DEVELADOS
Por lo tanto, aqullos que te dicen que nuestro mundo de todos los das, el mundo que vemos
desde la perspectiva del IESH es ilusorio y sin consecuencia, estn equivocados. Este mundo de
todos los das es de un valor supremo, pues es - no menos que el AIN - de Dios.
Nuestro mundo es frgil y pasajero, pero el mundo temporal y transitorio del IESH es necesario
para revelar la poderosa y eterna presencia del AIN. Y ambas son necesarias para expresar la
plenitud de Dios.
Como siempre, es una cuestin de plenitud: La unidad de Dios, expresada a travs de la
polaridad del IESH y el AIN. Piensa bien en esto.
BeShalom
15 Sivan 5636
Me pides que hable un poco ms sobre el propsito de la Creacin. Mi maestro, el venerado
Aarn HaLevi, sea bendita su memoria, enseaba: El principal objetivo de la Creacin es revelar
la plenitud de Dios, desde la perspectiva opuesta. Unidad en medio de la Diversidad.
La Creacin ocurre porque Dios no puede ser otro que Dios. Y, para ser Dios, debe manifestar
ambas cosas, lo intemporal y lo temporal, el uno y los muchos, el vaco y la sustancia, el AIN y el
IESH.
La mente humana solamente reconoce cosas en contraste con otras cosas. Conocemos el yo
solamente en relacin al t, el bien solamente en relacin con el mal, la derecha solamente
en relacin con la izquierda, el arriba solamente en relacin con el abajo. La mente humana
raramente percibe ms all de estos opuestos, la Gran Unidad que los abarca. Pero, la mente
puede despertar a esa Gran Unidad, y en sta radica el propsito de la Creacin y de la
humanidad.
Rab Akiva enseaba: La humanidad es amada, porque Dios nos cre a la imagen divina, y
ms amada an por ser capaces de conocer esto (Avot 3:18). Sabernos imgenes de Dios
significa conocer que nosotros - y todo lo dems - somos el AIN y el IESH, la Nada infinita en
Forma finita.
Cul es, entonces, el propsito de la Creacin? El propsito de la Creacin es manifestar a
Dios en el tiempo y en el espacio y desarrollar una mente capaz de reconocer a Dios en el tiempo
y en el espacio. El propsito de la humanidad es reconocer que la Creacin es una manifestacin
de Dios.
Por qu Dios cre los cielos y la tierra? Porque es la naturaleza de Dios hacer esto. En un
sentido profundo, no hay un por que o propsito para la Creacin. La Creacin es porque Dios
es.
Hay valor en la Creacin? Por supuesto. La Creacin es la manera en que Dios es Dios en el
tiempo y en el espacio. La Creacin es sagrada - en y por - ella misma, porque - en y por - ella
misma ese Dios. Por eso se nos ordena: Sed consagrados porque Yo, la Fuente y la Sustancia
de Todo lo existente y de la Nada, soy Santo (Levtico 19:2). Sed consagrados, porque vuestra
naturaleza es santa.
SECRETOS DEVELADOS
La santidad es el estado natural de la realidad. Somos santos porque Dios es santo, y nosotros
somos Dios puesto de manifiesto en el tiempo y el espacio. El mandamiento de la Tor es ser
leales a nuestra naturaleza divina y honrar la naturaleza divina de todas las cosas.
No pretendo que comprendas todo esto rpidamente. Todo lo que pido, mi querido Aarn
Hershel, es que observes si mis palabras no son as. Observa con cuidado y mira la santidad por
ti mismo.
BeShalom
9 Elul 5636
Me preguntas acerca del propsito de la humanidad. Si volvemos a nuestros principios
fundamentales del IESH, el AIN y la SHLEMUT, podemos deducir la verdadera respuesta.
La Tor nos dice que fuimos creados a imagen de Dios (Gnesis 1:26- 27). Lo que esto significa
es que somos el reflejo de la imagen de Dios: donde Dios comienza con plenitud y manifiesta
polaridad, nosotros comenzamos con polaridad y crecemos hacia la plenitud. Hemos sido
creados para conocer la Gran Unidad de Dios. No estamos aqu para amasar fortunas. No
estamos aqu para ganar guerras o competencias. No estamos aqu para ganar recompensas o
hacernos un gran nombre. Estamos aqu para conocer a Dios. No somos un accidente. Somos
una extensin necesaria de la Gran Plenitud de Dios. Somos el vehculo de Dios para realizar la
mayor unidad del IESH y del AIN.
Compara dos enseanzas bblicas La Torre de Babel y La Escalera Celestial de nuestro
Patriarca Jacob. En el caso de Babel, la gente de la Tierra se une para construir una torre con su
cspide en el cielo, y as hacerse famosos (Gnesis 11:4). Dios rechaza sus esfuerzos.
En el caso de la Escalera, la Tor nos dice que Jacob tuvo un sueo; una escalera estaba
apoyada en el suelo con su cspide en el cielo, y ngeles de Dios suban y bajaban por ella
(Gnesis 28:12). Luego Dios bendice a Jacob.
Ahora nota: ambas, la Torre de Babel y la Escalera de Jacob, partan de la tierra con sus
cspides en el cielo. Las palabras son idnticas! Por qu, entonces, las diferentes reacciones
de Dios?
La Tierra es la metfora de la Tor por el IESH, el cielo es la metfora por el AIN. Mientras
ambas, la Torre y la Escalera, unen la tierra y el cielo, en Babel la gente busc escapar de una y
elevarse al otro. En el sueo de Jacob, ambos estaban unidos a travs del flujo en dos sentidos
de la energa divina, simbolizada por los ngeles. Dios rechaza todo lo que no sea plenitud - la
unificacin de la tierra y el cielo, el IESH y el AIN, el Ente y el Vaco.
Esta misma enseanza est contenida en el Maguen David, la Estrella de David. El tringulo
inferior, con su vrtice apuntando al cielo,es el mundo del IESH. El tringulo superior, con su
vrtice apuntando a la tierra, es el mundo del AIN. En el centro, se encuentra la humanidad.
Nuestra tarea es reconocer y revelar la unidad de tierra y cielo, el IESH y el AIN.
BeShalom
SECRETOS DEVELADOS
5 Tishri 5637
Leshan Tov, que el nuevo ao sea lleno de bendiciones para ti. Haces una buena pregunta:
Dado que la naturaleza de la humanidad es realizar la unidad del IESH y del AIN, cmo hace el
ser humano individual para realizar esto? La respuesta es avod be bitul, el camino del
vaciamiento del ego.
Cuando t desees ver dentro de la vacuidad de las cosas y a travs de esto, la Gran Unidad de
Dios, ponte en una posicin cmoda, tu espalda derecha y relajada. Pon las manos con las
palmas hacia arriba apoyadas en tu falda, la izquierda sobre la derecha, para simbolizar la unidad
de Cielo y Tierra. Tus pulgares deben tocarse ligeramente sobre las palmas para simbolizar la
unidad del IESH y del AIN, del Ente y del Vaco. Por un momento, muvete suavemente hacia
adelante y atrs, y de un lado al otro, para ubicarte en una posicin confortable. No te inclines
hacia un lado u otro, ni hacia adelante o atrs, retorna a una postura erguida con tus orejas y
hombros, nariz y ombligo alineados uno con el otro, respectivamente. Apoya tu lengua
ligeramente en la parte superior de tu boca, relaja tu mandbula y deja caer tu mirada al piso,
aproximadamente un metro frente a ti. Mantn tus ojos parcialmente abiertos como para no
dormirte. Mientras Jacob so sobre la Unidad, nosotros deseamos realizar esto mientras
estamos despiertos. Respira naturalmente, mantn tu mente centrada en tu respiracin, y
observa.
Observar qu? Lo sabrs apenas comiences, porque miles de pensamientos y sentimientos
inundarn tu mente consciente. Docenas de distracciones tratarn de desviar tu atencin de tu
respiracin. Solamente obsrvalas sin reaccin. No discutas con ellas ni les des la razn.
Solamente mralas venir y mralas irse, y todo el tiempo atiende el ritmo natural de tu respiracin,
movindose hacia dentro y fuera.
Respiracin y atencin para respirar son las llaves para el vaciamiento del ego. El prestar
atencin a la respiracin te llevar ms all de las distracciones de la mente y te retornarn a la
Gran Unidad de Dios, de la cual t procedes y en la cual t habitas. Del mismo modo que Dios
insufl aliento de vida en Adn (Gnesis 2:7), as Dios insufla su aliento dentro de cada uno de
nosotros, en este y en todo momento. Acompaa la respiracin nuevamente hacia Dios.
Practica esto dos veces al da durante veinte minutos, y permtete conocer la Gran Unidad del
IESH y del AIN. No imagines que ser fcil y hazlo diligentemente.
BeShalom
29 Tishri 5637
T sugieres que no he ido suficientemente lejos en mi ltima carta. T quieres saber cmo
funciona la tcnica del auto - vaciamiento. Si la respuesta te ayuda a seguir con la prctica, bien.
Pero, si te distrae de ello, no te preocupes sobre el cmo y contina con la prctica. La sabidura
que buscas no viene del conocimiento abstracto, sino solamente de la experiencia directa. Con
todo, as es como funciona.
Al acompaar la respiracin, nosotros calmamos la mente. Nuestro sentido de separatividad y
existencia independiente viene del incesante parloteo de la mente. Cuando simplemente nos
SECRETOS DEVELADOS
sentamos, observamos y respiramos, si nos negamos a seguir este o aquel pensamiento o

sentimiento, y simplemente les permitimos crecer y caer por s mismos, la mente lentamente cesa
su parloteo. Una profunda quietud emerge. El pensamiento cesa.
Cuando el pensamiento cesa, el ego se disuelve. Esto es lo que el Salmista quiso decir cuando
cant Kalt nash, mi alma es consumida (Salmo 84:30). El Ego - an - se vaca - AIN - (en
hebreo, las dos palabras se escriben con las mismas tres letras: ALEF, NUN, IOD). Esto es lo
que nuestros sabios denominaron bitul she meever le taam vadaat, el desprendimiento ms
all de la razn y el conocimiento, el fin del pensamiento.
No imagines, sin embargo, que el fin del pensamiento es el fin de la cuestin. La disolucin del
ego no es todava la plenitud de Dios. Avod bebitul, el vaciamiento meditativo del IESH dentro
del AIN encuentra su realizacin en el tikn olam, reparando el mundo del IESH con amor y
justicia. Liberados de nuestro ego, experimentamos un amor desinteresado por todas las cosas
como una extensin de Dios. Desbordados de amor, retornamos naturalmente al mundo del
IESH, donde el amor puede ser articulado. Nos sentimos obligados a traer nuestra experiencia de
unidad, amor y compasin para incidir en el mundo del IESH, el mundo de seres aparentemente
dispares.
El vaciamiento del ego y la restauracin del mundo con amor son dos caras de la misma
prctica espiritual. No estamos buscando escapar del mundo, nosotros queremos transformarlo.
Hacemos esto, reconociendo que somos el vehculo de Dios para mostrar santidad y actuar de
acuerdo con ello.
BeShalom
4 Tevet 5637
Tu ltima carta hablaba elocuentemente de tu alegra al descubrir la unidad de bitul y tikn,
vaciando el ego y reparando el mundo, y yo dar lo mejor de m para explorar ms esto contigo.
Siguiendo el modelo de los ngeles, ascendiendo y descendiendo por la Escalera de Jacob, la
tarea de cada ser humano es aprender el rats vashov, el ascenso y descenso. Rats,
ascenso, significa percibir el mundo desde el vaco del AIN. Shov, descenso, significa percibir el
mundo desde la plenitud del IESH, como un ser aparte. El primero se alcanza a travs de la
prctica de avod bebitul, el segundo a travs de la prctica de tikn olam.
Mientras yo hablo de stas como dos prcticas separadas, ellas son realmente una. El
vaciamiento de nuestro ego individual nos despierta a la unidad de todo en Dios. Este sentido de
unidad se experimenta como un profundo amor por toda creacin y un sentido de metsuv, de ser
mandado a revelar a Dios en el mundo, viendo que el mundo es formado por amor y justicia.
El Judasmo no es simplemente el camino de bitul. Es tambin el camino de tikn. Este es el
sentido del mandamiento de Dios: Sed santos, porque Yo, Adonai, son santo (Levtico 19:2).
Debemos ser en nuestro camino lo que Dios es en el camino de Dios. Cmo? El profeta
Miqueas nos revela esto: Procede con justicia, ama la misericordia y camina humildemente con
tu Dios (Miqueas 6:8).
Para proceder con justicia, uno debe conocer y honrar la diversidad de la Creacin. Justicia es
SECRETOS DEVELADOS
el establecimiento de medios justos y equitativos de interaccin entre los seres. Justicia es el

correcto manejo del mundo del IESH. Para hacer justicia, debemos aprender a respetar y honrar
las entidades aparentemente separadas que comprenden el mundo del IESH, las humanas y las
otras.
Amar la misericordia es verse impelido por la compasin. La compasin nace de un sentido de
sufrimiento compartido. El sufrimiento compartido nace de nuestro despertar a la unicidad que
subyace en nuestra diversidad.
Caminar humildemente es hacer lo que debe ser hecho.
Cuanto ms nos vaciamos de nuestro ego, ms nos llenamos con propsito.
Cada momento nos brinda una oportunidad de santificar la vida.
Si estamos lo suficientemente vacos para escuchar esa voz, seremos suficientemente
poderosos como para cumplir la tarea.
De esta manera, el bitul, el auto - vaciamiento, se transforma en tikn, en el perfeccionamiento
del mundo.
De esta manera, cada uno de nosotros se santifica.
Es, seguramente, un difcil desafo. Pero un desafo merecedor de tus mximos esfuerzos.
BeShalom
14 Shevat 5637
Debo hacer breve esta carta, pues ltimamente me siento cansado. Mientras nuestros sabios
nos dicen que ochenta es la edad de la fortaleza (Avot 5:25), yo siento que es un tiempo de
debilidad creciente.
Me preguntas sobre las mitzvot, los mandamientos. He dicho que la avod bebitul, el auto vaciamiento, lleva al tikn olam, la restauracin del mundo. Juntos, stos cumplen el
mandamiento de Dios: Sed Santos (Levtico 19:2).
Ser santo es enfrentar el mundo de una manera que construye puentes entre seres
aparentemente diferentes, y demasiado frecuentemente seres sin esperanza. Cmo? Las
mitzvot son nuestra gua.
Cuando vemos la unidad del Ente y el Vaco a travs del auto - vaciamiento de la avod
bebitul, se despierta en nosotros un entendimiento de cmo enfrentar al mundo. Conocemos lo
que es correcto de una manera tan clara, que nos sentimos forzados a realizarlo. No hay una real
alternativa. El conocimiento es demasiado poderoso, porque todas las mitzvot emanan de este
conocimiento. Por ejemplo:
SECRETOS DEVELADOS
Tzaar baale jaim, no causar sufrimiento innecesario a los animales.

Bal tashjit, proteger la naturaleza de destruccin sin sentido.
Guemilut jasadim, actuar con piedad amorosa.
Bikur jolim, visitar a los enfermos.
Hajnasat orjim, ofrecer hospitalidad a amigos y extraos.
Tzedek y Tzedak, guiar todos nuestros actos con justicia y generosidad.
Reconozco que muchos judos, hoy da, estn abandonando nuestras tradiciones. Mientras esto
me causa dolor, lo que me hiere an ms es su abandono del desafo de ser santos. Uno no
puede ser santo sin mitzvot, sin actos concretos de amor y justicia. La santidad no es
simplemente una actitud hacia la vida, sino el verdadero camino en el cual nosotros enfrentamos
la vida.
Yo no s qu te pasar a ti, Aarn Hershel. Yo no conozco y no juzgar los compromisos que t
puedas hacer con el mundo. Pero pedir esto de ti: Antes que t permitas que una mitzv muera,
investiga el principio de santidad que ella encierra y encuentra otra va, una mitzv de tu propia
creacin, a travs de la cual t contines viviendo ese principio. Yo no juzgar tus mitzvot, pero
por siempre te desafiar a ser santo.
Vive con atencin, cultiva la compasin, establece la justicia, y t realizars el propsito para el
cual t fuiste creado.
BeShalom
4 Adar 5637
Es bueno que contines tu bsqueda del conocimiento. Te preguntas sobre la naturaleza del yo
humano y quieres explorar esto. Maravilloso!
La Tor nos dice claramente que estamos creados a imagen de Dios (Gnesis 1:26-27).
Aquello que est ms all del Ente y el Vaco, Aquello que es la Fuente y Sustancia de ambos.
Por lo tanto, tambin nosotros debemos contener a ambos, al IESH y al AIN. Y as lo hacemos.
En los seres humanos, el IESH y el AIN aparecen como el letzer haRa y el lestzer haTov
respectivamente.
El letzer haTov es la capacidad humana para salvar diferencias, para construir la comunidad,
para realizar la armona. El letzer haRa es la capacidad humana para reconocer las diferencias.
El letzer haRa encuentra diferencias donde el letzer haTov encuentra semejanza. El letzer
haRa ve a cada ser vivo como una entidad en s misma, como nica y aparte del todo. El letzer
haTov ve a todas como aspectos de Dios. Ambos, el letzer haTov y el letzer haRa nos son
necesarios.
Una persona saludable los necesita a ambos, al letzer haRa con su respecto por la
individualidad y al letzer haTov con su visin profunda de la interdependencia y la armona.
Por esto, nuestros sabios enseaban que, sin el letzer haRa, una persona no se casara, ni
construira un hogar ni tendra una familia, pues todo esto cuenta con nuestra habilidad para
diferenciar y honrar la diversidad (Gnesis Rab 9:7). Sin el letzer haTov, la persona no podra
SECRETOS DEVELADOS
sentir compasin y actuar por el bien mayor.

Un desequilibrio entre el letzer haRa y el letzer haTov trae males innecesarios, porque el yo
desequilibrado busca imponer su voluntad sobre otros; esto es, casi siempre, una imposicin
violenta. Cuando el letzer haRa es dominante, la violencia se realiza en nombre de la auto preservacin, del nacionalismo, de al pureza racial. Cuando el letzer haTov es dominante, la
violencia se hace en nombre de la salvacin. En cualquiera de los casos, es el yo racionalizando
su propia ambicin.
Cul es el antdoto para la ambicin, el mal y la violencia? El Bitul y el Tikn. No te olvides de
ellos.
BeShalom
28 Nisn 5637
Yo introduje el tema del mal y ahora t me pides que lo clarifique. La Tor es clara: Yo soy la
Fuente y la Sustancia de la Realidad, no hay nada ms. Yo formo la luz y creo las tinieblas, yo
hago la paz y creo el mal. Yo, la Fuente y Sustancia de Todo, hago todo esto (Isaas 45:6-7).
El mal no es el opuesto de Dios, el mal es una parte de Dios. Cul es, entonces, su propsito?
No es cuestin de propsito, es cuestin de la naturaleza incondicional de la Shlemut de Dios, de
la plenitud de Dios. Si Dios es todo, Dios debe contener todas las posibilidades. El bien y el mal
son solamente dos de las infinitas posibilidades de Dios.
Ahora, vayamos un poco ms profundo, pues, mientras el potencial para el mal es de Dios y, por
lo tanto, necesario para la divina Shlemut, las varias manifestaciones del mal no son siempre
necesarias.
Un mal necesario surge de la efmera y transitoria naturaleza de nuestro habitual mundo de
ser separado. Sufrimiento, ancianidad, muerte, accidente, desastre natural, el dolor que brota del
paso del tiempo y circunstancias, esto es lo que llamamos mal. Lo llamamos mal porque ellos
frustran nuestros deseos y, en el caso de muerte, destruyen la fachada de nuestra propia
permanencia. En concreto, la mayora de lo que nosotros llamamos mal es, simplemente, la
naturaleza de las cosas en el tiempo y espacio. Por todo el dolor que esto causa, no es un mal
intencional.
El mal intencional es el mal innecesario. El mal innecesario es el mal que nosotros, los
humanos, hacemos cuando buscamos imponer nuestra voluntad a los dems. El mal innecesario
ocurre cuando nosotros actuamos de formas que atacan la unidad, aumentan la discordia y
promueven divisiones, odio y temor.
Cul es el antdoto para este mal? El Bitul y el Tikn. A menos que - y hasta que - nuestro
ego sea vaciado ante la Mayor Unidad de Dios, no hay verdadera compasin, justicia o amor. A
menos que uno acte en este mundo con justicia, misericordia y humildad, no hay esperanza de
auto - vaciamiento.
Para combatir el mal innecesario, debemos ensear el Bitul y el Tikn que l engendra.
SECRETOS DEVELADOS
Reconozco que esta respuesta pueda no satisfacer.No estoy seguro que haya una que lo haga.
A pesar de esto, esta respuesta es tanto prctica como justa. Recuerda, vaciar el ego y restaurar
el mundo son dos caras de la misma prctica. Practica bien.
BeShalom
11Tishri 5638
Leshan Tov, amigo mo. Que este ao sea dulce y constructivo para ti. Tienes razn al
preguntar por mi salud. Como has odo, no estoy bien, pero no importa. Tu inquietud acerca del
propsito del Judasmo es muy grata a mi corazn y te la contestar lo mejor que pueda.
El propsito del Judasmo no es otro que el propsito de cualquier fe autntica: la unificacin
del Iesh y del Ain, del Ente y del Vaco, en la conciencia despierta de la humanidad. El contenido,
no la intencin, es la base para distinguir las creencias verdaderas. El contenido del Judasmo se
basa sobre tres pilares: oracin, estudio y mitzvot.
La oracin ms profunda es aqulla en que el yo separado se desvanece: Kalt nafsh, mi
alma es consumida, cantaba el Rey David en ese estado (Salmo 84:30). Cmo se hace esto?
A travs de la prctica de la Avod bebitul, del auto-vaciamiento. A esto, yo le agregara el
recitar el Shem Israel dos veces al da: Oye, oh Israel, la Fuente y la Sustancia de todo el Ente
y el Vaco es nuestro Dios, Fuente y Sustancia son Uno (Deuteronomio 6:4).
Cmo debe ser recitado el Shem Israel? Escuch de mi maestro, de bendita memoria, que
uno debe pronunciar la palabra Ejad (Uno) como si no hubiese nada en el mundo entero excepto
Dios, sosteniendo el sonido de la palabra hasta que no quede ms aliento para mantenerla. El
principal propsito del Shem Israel es el de vaciarnos de toda ilusin de separatividad, de modo
que sintamos que ningn lugar est vaco de Dios y ninguna cosa es otra que Dios, ein od.
Exhalar el aliento totalmente nos vaca de nuestro yo y nos abre a Dios.
El estudio de la Tor es el segundo pilar del Judasmo. Nuestro venerado maestro Reb Shneur
Zalman nos dice: Esta es la base de toda la Tor: que debe haber extincin del ente dentro del
vaco. Cuando estudiamos laTor, la unidad de Dios es revelada en - y a travs de - la realidad
de cada da.
La prctica de las mitzvot, el tercer pilar del Judasmo, es traer el conocimiento de la Mayor
Unidad de Dios para influenciar en el mundo de la separatividad. Las mitzvot son
comportamientos que representan santidad. Cuando practicamos estos comportamientos,
nosotros favorecemos la santidad, el justo y compasivo cuidado para toda vida. La tradicin
contiene 613 mitzvot. Miqueas sugiere tres: acta con justicia, ama la misericordia y camina
humildemente. Extrae de la anterior, mientras trabajas para lograr la ltima.
Hay tanto ms para decir, pero no tengo la fuerza para decirlo. Que ests bien.
BeShalom
SECRETOS DEVELADOS
15 Kislev 5638
Mi querido hijo:
Puedo llamarte hijo? Nuestros sabios dicen que un padre es aqul que educa un nio, no
simplemente el que crea uno. He tenido yo el honor de educarte un poco? Me permito el mrito
de pensar as.
Ha pasado algn tiempo desde la ltima vez que te escrib. Tus cartas han llegado y me fueron
ledas, porque mis ojos se oscurecen. Estuve demasiado dbil para pensar claramente y
demasiado cansado para responder. Esta carta est siendo escrita por m.
Mi querido Aarn Hershel, estoy muriendo. No hay una manera sencilla de decir esto.
Cuando lo leas, sospecho que estar muerto. Estoy listo para morir. Toda mi vida adulta he
intentado vivir con atencin al momento y responder con todo mi ser a todo lo que la vida me
presentara. Slo ahora voy a poder dar mi ser completamente.
La muerte ese el ltimo auto - vaciamiento y, para aqul que practica la avod bebitul, la
muerte no es un extrao a quien temer, sino un amigo a quien abrazar. Por lo tanto, mucho
depende de tu prctica de la avod bebitul, querido Aarn Hershel. Haz cada momento un
momento de bitul, vacindote a ti mismo para hacer lugar para otros; no desistas de ello.
Estoy cansado y pido por tu perdn si no contesto las muchas preguntas que enviaste en tus
ltimas cartas. Escribo solamente para decir adis y agradecerte por tu amor. No hay nada que
un Rab aprecie ms que un estudiante que confa lo suficiente como para preguntar.
Escucha, hijo mo, la muerte es real en este mundo. No lo niegues. No encubras esto con las
ilusiones de otra vida o el guilgul, la reencarnacin. Todo esto es una negacin de la simple
realidad de la muerte: el ser es temporario, y su trnsito es, a menudo, trgico. Pero el Iesh no es
la totalidad de la realidad.
Si miramos el mundo desde la perspectiva del Iesh, vemos nacimiento y vemos muerte. Pero,
cuando miramos el mundo desde la perspectiva del Ain, no hay nacimiento ni muerte. El Iesh y el
Ain, el Ente y el Vaco, son los polos de la Mayor Unidad de Dios. Solamente Dios es real,
porque slo Dios es entero y completo: Si, Reb Ierajmiel Ben Israel se ha ido, pero el Uno que
llev su rostro todos estos aos est presente por siempre. Y ese Uno lleva tu rostro tambin,
querido amigo. Lo que realmente somos es la manifestacin de Dios en el tiempo, en el Iesh y en
la eternidad, en el Ain. Conoce esto, vive bien y muere tranquilamente.
T has sido una bendicin para m, ms all de lo que las palabras puedan transmitir.
Recuerda, como dice el Cantar de los Cantares, el amor es ms fuerte que la muerte. Pronto, yo
no ser ms. Dejemos que nuestro amor crezca eternamente con mayor intensidad.
BeShalom

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CONCIENCIA Y MEDITACIN

Las Cartas Cabalsticas de Ierajmin Ben Israel

Cuando el zeide muri a los 99 aos, yo estaba estudiando en el Seminario Teolgico en

Mi enseanza no es compleja. Su dificultad radica solamente en su simplicidad. Nada hay en

He encontrado una maravillosa analoga que explica esta enseanza de SHLEMUT, de la

sentamos, observamos y respiramos, si nos negamos a seguir este o aquel pensamiento o

el establecimiento de medios justos y equitativos de interaccin entre los seres. Justicia es el

Tzaar baale jaim, no causar sufrimiento innecesario a los animales.

sentir compasin y actuar por el bien mayor.

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