Material realizado y compilado por el Equipo Arquidiocesano de Liturgia Arzobispado de Mendoza

Tabla de Contenido
TABLA DE CONTENIDO............................................................................................................................................................................ 2
ABREVIATURAS ..................................................................................................................................................................................... 3
RELACIN ENTRE ORACIN ECLESIAL Y CANTO LITRGICO ............................................................................................................... 4
CUALIDADES DEL CANTO LITRGICO................................................................................................................................................... 4
EL MINISTERIO DEL CANTO LITRGICO ............................................................................................................................................... 6
LOS CANTOS DE LA MISA ..................................................................................................................................................................... 6
NORMAS LITRGICAS SOBRE LAS ACLAMACIONES Y LOS CANTOS DE LA MISA ............................................................................... 7
IMPORTANCIA DEL CANTO .................................................................................................................................................................. 7
EL SILENCIO........................................................................................................................................................................................... 8
LUGAR DE LOS CANTORES Y DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES .................................................................................................... 8
INTERPRETACIN Y USO DE INSTRUMENTOS EN LAS CELEBRACIONES ............................................................................................. 8
CRITERIOS DE SELECCIN DE CANTOS PARA LAS CELEBRACIONES LITRGICAS ................................................................................ 9
FUENTES .............................................................................................................................................................................................. 9
RESPECTO DEL TEXTO ............................................................................................................................................................................. 9
RESPECTO DE LAS MELODAS, RITMOS Y GNEROS........................................................................................................................................ 9
RESPECTO DE LOS INSTRUMENTOS .......................................................................................................................................................... 10
RESPECTO DEL GRADO DE SOLEMNIDAD .................................................................................................................................................. 10
EL CANTO EN LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA .............................................................................................................................. 11
A- RITOS INICIALES ......................................................................................................................................................................... 11
Entrada: ...................................................................................................................................................................................... 11
Kyrie (Seor, ten piedad): .......................................................................................................................................................... 12
Gloria: ......................................................................................................................................................................................... 12
B- LITURGIA DE LA PALABRA .......................................................................................................................................................... 13
El silencio .................................................................................................................................................................................... 13
Cantos interleccionales El Salmo Responsorial: ..................................................................................................................... 13
Aleluia:........................................................................................................................................................................................ 15
Credo: ......................................................................................................................................................................................... 15
Oracin de los fieles: .................................................................................................................................................................. 16
C- LITURGIA EUCARSTICA .............................................................................................................................................................. 16
Preparacin de los dones ........................................................................................................................................................... 17
Oracin sobre las ofrendas ........................................................................................................................................................ 17
Plegaria eucarstica .................................................................................................................................................................... 18
Rito de la Comunin ................................................................................................................................................................... 19
D- RITOS CONCLUSIVOS.................................................................................................................................................................. 22

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Abreviaturas

CCIC (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica)

SC (Sacrosanctum Concilium Concilio Vaticano II)
TLS (Tra le sollecitudini Po X)
MS (Instruccin Musicam Sacram 1967)
DMS (De Msica Sacra 1958)
IGMR (Instruccin General del Misal Romano)

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Acerca de la Liturgia
Qu es? La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual. Mediante
el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a travs de signos, la santificacin de
los hombres; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a
Dios (CCIC 218). ...se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7).
Cules son sus fines? La Liturgia, tiene por fin primario la gloria de Dios, principio y fin de todo, y fuente de
todo bien; y por fin secundario la santificacin del hombre en orden a la vida eterna.
Quines son sus principales protagonistas? En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo
encarnado, muerto y resucitado por nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo tiempo,
la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias, e implora el don de su Hijo y del
Espritu Santo (CCIC 221).

Relacin entre Oracin Eclesial y Canto Litrgico

El Canto Litrgico no es como el Canto Religioso, que brota espontneo del corazn del hombre inspirado en
sentimientos piadosos como expresin personal de su espritu, sino que el Canto Litrgico nace de la Iglesia como
canto cultual, glorificando a Dios y santificando al hombre, hacindolo presente a Cristo mismo que intercede ante el
Padre en la unidad del Espritu.
El Canto Litrgico es el medio de expresar la oracin eclesial, ayudando -a travs de su belleza y santidad
intrnsecas- a mover los corazones y acercarlos al espritu de toda la Iglesia, y por sobre todo, del mismo Cristo que es
su Cabeza.
Siendo el Canto Litrgico expresin de la oracin eclesial, posee todas sus caractersticas y se diferencia esencialmente del Canto Religioso en cuanto a que el primero se ajusta a los fines de la Liturgia y a las normas que la regulan.
Como parte integrante de la liturgia solemne, el canto litrgico tiende a su mismo fin: la glorificacin de
Dios y la santificacin de los hombres. El canto litrgico realiza este fin de una manera que le es propia y peculiar: la
msica contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las celebraciones y, revistiendo de melodas adecuadas los
textos litrgicos que se proponen a consideracin de los fieles, aade ms eficacia al texto mismo. De tal manera, el
canto litrgico excita ms la devocin de los fieles que participan de las celebraciones, preparndolos mejor a recibir
Gracias propias de cada una de ellas (Cf. TLS 1).
Santo Toms de Aquino, hablando sobre la finalidad del canto sagrado en la Suma Teolgica dice: "la alabanza
vocal es necesaria para mover el corazn del hombre y elevarlo hasta Dios. Todo aquello que sea til para conseguir
este fin tiene cabida en las alabanzas divinas" (II-II, 91,2).

Cualidades del Canto Litrgico

No toda msica es litrgica, sino slo aquella que la Iglesia admite para la celebracin de su adoracin pblica
y oficial, es decir, de la Liturgia. Esta eleccin del canto en la liturgia no se basa en meras consideraciones tcnicas o
estticas en el orden musical, sino en la ntima unin con la accin litrgica que acompaa, de tal manera que lleva a
este canto a ser liturgia misma.
La Instruccin sobre la Msica Sagrada de 1967 la define como aquella msica "que habiendo sido creada
para la celebracin del culto divino, posee cualidades de santidad y perfeccin de formas" (MS 4).
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El canto litrgico es y debe ser santo y bello por ser parte integrante de la Liturgia, que es sagrada por el hecho de ordenarse a la gloria de Dios y a la santificacin de los fieles.
En otras palabras, la cualidad de santidad del canto litrgico est implicada en su sacralidad: en efecto, el
canto litrgico es "canto sagrado y consagrado.
Por su santidad, el canto litrgico exige el rechazo de todo lo mundano y por su sacralidad exige el rechazo de
todo lo profano, tanto en las formas musicales cuanto en su contenido e interpretacin. De aqu se deduce que los
plagios de letras o msicas profanas estn totalmente prohibidos, no porque estos elementos profanos sean malos,
sino porque no estn dedicados a Dios para obrar santificacin.
La santidad implica un cierto grado de perfeccin. Puesto que el canto litrgico es santo, la perfeccin del
mismo est dada en la bondad de sus formas musicales y contenido litrgico. Esta perfeccin debe darse por tanto en
los textos, ritmos, melodas e interpretacin y su armoniosa vinculacin: la msica al servicio del texto, la interpretacin correcta, sencilla, sin espectacularidad. La cualidad de perfeccin o bondad de formas est, por tanto, vinculada a
que el canto posea una "ntima unin con la accin litrgica".
Debido a esta ntima unin entre el canto litrgico y la accin litrgica, es que tanto la msica como la letra
deben expresar convenientemente lo que se est llevando a cabo. Por ejemplo, el Kyrie (Seor, ten piedad) y el Cordero de Dios -que son momentos de recogimiento interior y aceptacin de nuestra debilidad y de la misericordia de
Dios- no pueden tener el mismo ritmo y expresin musical que el Gloria, el Aleluia o el Santo -que son exclamaciones
de jbilo y de alabanza a Dios-.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda nacin que admita en sus
composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste
debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de
otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena (TLS 2).
"Justo es, en verdad, que la msica que est al servicio de la adoracin en servicio y en verdad, no puede ser
xtasis, embeleso o arrebato rtmico, ni sugestin o aturdimiento, ni sentimentalismo subjetivo, ni entretenimiento
superficial: ella ms bien va asociada a un anuncio, a una devocin espiritual en el sentido ms noble y razonable. Con
otras palabras: es muy justo decir, por consiguiente, que de lo ms ntimo de s la msica debe fundamentalmente
corresponder a esa palabra y as mismo ponerse a su servicio" (Liturgia y Msica Sacra, Card. Ratzinger).
En verdad, "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es
accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin
de la Iglesia" (SC 7). Este grado sumo de sacralidad exige que todo lo relacionado con la Liturgia no disminuya de ninguna manera la eficacia que de ella emana: el culto perfecto al Padre y la santificacin de Dios a los hombres.
Por esta razn, la santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc constantemente su noble
servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas,
signos y smbolos de las realidades celestiales (SC 122).
Con estas directrices fundamentales, se comprende que el canto destinado a la Liturgia se acomode perfectamente a la accin sagrada, tanto en su belleza y santidad como en su significado y representacin de las realidades
celestes. Por este motivo se rechazan los plagios de letra y msica, se exige que los contenidos se inspiren principalmente en la Liturgia y la Palabra de Dios, los ritmos y melodas debern acercar al fiel a la comprensin y vivencia del
misterio. Tal es as que el mismo canto religioso, de indudable valor, no es admitido en las acciones litrgicas (DMS
10). En efecto, el canto litrgico debe estar compuesto especialmente para la Liturgia. Esto significa que el autor
deber inspirarse en las fuentes litrgicas, respetar los textos litrgicos que musicaliza y hacerlo de modo que la msica realce el texto. Lamentablemente, es usual ver composiciones en las cuales la msica est sobre el texto, y as
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es como se exigen repeticiones indebidas o se introducen palabras vanas o sin sentido solo para formar la rima y
completar la mtrica de la meloda.

El ministerio del canto litrgico

El canto litrgico se ajusta en todo a la accin litrgica que se est llevando a cabo, y exige que quien realiza
el ministerio del canto est formado espiritual, doctrinal, musical y litrgicamente. El salmista, el director de canto de
la asamblea, los msicos y cuantos pertenecen a la Schola Cantorum (conocido entre nosotros simplemente como
Coro o Ministerio de Msica) desempean un autntico ministerio litrgico: "deben ejercer por tanto, su oficio con
sincera piedad y en orden que conviene a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de Dios". As,

quien

realiza el ministerio del canto litrgico deber tener presente que su servicio debe hacer uso del "canto santo, bello y
universal", a fin de mover el corazn de los fieles, haciendo que stos brinden a Dios un culto "en espritu y en verdad" a travs de una participacin plena, consciente, activa y fructuosa, comunitaria, ordenada y armoniosa (cf. SC
11; 14; 27-29).
El Canto Litrgico exige de quien realiza este ministerio, una visin clara y profunda de la dimensin cultual
de la Iglesia, una experiencia personal en la oracin eclesial y una vivencia plena de la Iglesia como Cuerpo Mstico de
Cristo. Esta vivencia ayuda al ministro del canto a discernir entre lo que es el canto religioso y el canto litrgico, dndole a cada uno el lugar que le compete en la vida de la Iglesia, explotando ambos como medios eficaces para expresar las dimensiones espirituales del hombre y para educar a los fieles en esta dinmica espiritual. Sobre todo a travs
del canto litrgico, cada miembro de la Iglesia se identifica ms con ella y con Cristo, con sus expresiones, sus intenciones y su misin salvadora.

Los cantos de la Misa

Desde el siglo IX, en pleno auge del Canto Gregoriano, se establecieron los diferentes cantos de la Misa, divididos en dos grupos: el Ordinario y el Propio de la Misa.
Los cantos del Ordinario de la Misa son aquellos que no pueden cambiar de una Misa a otra. Por supuesto
que se habla del texto, ya que se han compuesto muy variadas melodas a lo largo de la historia para estos cantos.
Son: Kyrie (Seor, ten piedad), Gloria, Credo, Sanctus-Benedictus (Santo) y Agnus Dei (Cordero de Dios).
Los cantos del Propio de la Misa son aquellos que son propios del tiempo litrgico que se transita o particularmente de lo que se celebra en un da especfico. Por ejemplo, el da de Santos Pedro y Pablo, los cantos del Propio
son relacionados a estas dos figuras. En trminos actuales, estos son: Entrada, Aleluia, Ofrendas, Comunin. La Iglesia
pide que los cantos del Propio sean acordes a la accin sagrada y al carcter del da o del tiempo (IGMR 48), por lo
tanto el texto y los rasgos de estos cantos, adems de ser acordes al momento de la Misa que est ocurriendo, deben
relacionarse con la fiesta o tiempo litrgico que se est celebrando.
El canto de despedida, comnmente dirigido a la Virgen Mara, no forma parte de los Ritos de Conclusin
aunque actualmente se hace este canto en casi todas las parroquias.
Por otra parte, existen dos tipos de frmulas de la celebracin entre las que se encuentran algunos cantos:
a) algunas tienen por s mismas valor de rito o de acto, como el himno Gloria, el Salmo responsorial, el Aleluia y el
versculo antes del Evangelio, el Santo, la aclamacin de la anmnesis, el canto despus de la Comunin; b) otras,
como el canto de entrada, del ofertorio, de la fraccin del pan (Cordero de Dios) y de la Comunin, acompaan un
rito (IGMR 37). De esto se desprende lgicamente que lo ms importante no es el canto, sino el rito que se est
acompaando o llevando a cabo, y por lo tanto el canto debe estar en funcin del rito, y por esto, es decir por el rito,
adquiere suma importancia.
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La Misa se puede decir que consta de dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica, tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto (Cf. SC 56). En efecto, en la Misa se prepara la Mesa tanto de la
Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, en la que los fieles se instruyen y alimentan (Cf. SC 48-51). Otros ritos
inician y concluyen la celebracin.

Normas litrgicas sobre las Aclamaciones y los cantos de la Misa

La Instruccin General del Misal Romano (1981) explica con claridad la funcin de los cantos en cada parte de
la Misa, a quin o a quines les corresponde la interpretacin de los mismos y en qu momento.
Las invocaciones e himnos que forman parte del Ordinario de la Misa (Kyrie, Gloria, Credo, Santo, Cordero de
Dios) ocupan un segundo lugar en cuanto al grado de participacin activa del pueblo, mientras que en primer lugar
se encuentran las aclamaciones, las respuestas del pueblo al sacerdote, los versculos y los salmos (Cf. MS 16).
Profundicemos un poco
Ya que por su naturaleza la celebracin de la Misa tiene carcter comunitario, los dilogos entre el celebrante y los fieles congregados, as como las aclamaciones, tienen una gran importancia, puesto que no son slo seales exteriores de una celebracin comn, sino que fomentan y realizan la comunin entre el sacerdote y el pueblo.
(IGMR 34)
Las aclamaciones y las respuestas a los saludos del sacerdote y a las oraciones constituyen ese grado de participacin activa que se pide a los fieles reunidos, para que quede expresada y se favorezca la accin de toda la comunidad. (IGMR 35)
Otras partes que manifiestan y favorecen en gran manera la participacin activa de los fieles y que se asignan a toda la asamblea convocada, son principalmente el Acto penitencial, la Profesin de fe, la Oracin universal y la
Oracin del Seor. (IGMR 36)
En la seleccin de las partes que de hecho se van a cantar, se dar la preferencia a las ms importantes, y en
especial, a las que debe cantar el sacerdote o el dicono o el lector, con respuesta del pueblo, o el sacerdote y el
pueblo al mismo tiempo. (IGMR 40)
Se ha de dar el primer lugar, en igualdad de circunstancias, al canto gregoriano como propio de la Liturgia
romana. Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han de excluirse, con tal
que respondan al espritu de la accin litrgica y fomenten la participacin de todos los fieles.
Como cada da es ms frecuente el encuentro de fieles de diversas naciones, conviene que esos mismos fieles
sepan cantar juntos en latn, con melodas sencillas, al menos algunas partes del Ordinario de la Misa, especialmente
el Smbolo de la fe y la Oracin del Seor. (IGMR 41)

Importancia del canto

El Apstol exhorta a los fieles congregados para esperar la venida de su Seor a que canten todos juntos
salmos, himnos y cnticos espirituales (cf. Col 3, 16). Pues el canto es una seal de jbilo del corazn (cf. Hch 2, 46).
De ah que S. Agustn diga con razn: cantar es propio del que ama, y tambin el antiguo proverbio: el que canta
bien, ora dos veces.
En la celebracin de la Misa debe darse gran importancia al canto, atendiendo a la ndole del pueblo y de las
posibilidades de cada asamblea litrgica. Aunque no siempre sea necesario, por ejemplo en las Misas feriales, cantar

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todos los textos destinados de por s a ser cantados, se debe procurar que no falte el canto de los ministros y del
pueblo en las celebraciones que tienen lugar los domingos y fiestas de precepto (IGMR 39-40).

El silencio
Tambin como parte de la celebracin, debe guardarse a su tiempo un silencio sagrado. Su naturaleza depende del momento en que se guarda en cada celebracin. As, en el acto penitencial y despus de la invitacin a
orar, todos se recogen interiormente; despus de la lectura o la homila, meditan brevemente la palabra escuchada;
despus de la Comunin, alaban y oran a Dios en su corazn.
Ya antes de la celebracin gurdese un respetuoso silencio en la iglesia, en la sacrista y lugares adyacentes,
para que todos puedan prepararse a la celebracin devota y religiosamente (IGMR 45).

Lugar de los cantores y de los instrumentos musicales

El coro, segn la disposicin de cada iglesia, se colocar de modo que se vea con claridad lo que es en realidad: parte de la asamblea de fieles congregada y que en ella desempean una funcin particular; que les facilite la
ejecucin de su ministerio litrgico; que permita a cada uno de sus miembros la plena participacin sacramental en la
Misa (IGMR 23).

Interpretacin y Uso de instrumentos en las celebraciones

El principal instrumento litrgico es la voz. No es el canto con acompaamiento de instrumentos el ideal de
la Iglesia -dice Po XI- pues antes que el instrumento es la voz viva la que debe resonar en el templo, la voz del clero,
de los cantores, del pueblo. De esta importancia que tiene la voz humana en el canto litrgico, surgen tres normas
de interpretacin:

El canto debe dominar siempre; el rgano y los dems instrumentos deben sostenerlo sencillamente, y no
oprimirlo (TLS 17).

El sonido de los instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la comprensin del texto... (MS 64).

Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en alta voz un texto que les corresponde por su funcin propia (MS 64).
La interpretacin del canto en la liturgia tambin es importante. Tanto los nios como los instrumentistas (si

no son nios) deben realizar su ministerio sin caer en shows musicales. El canto sagrado tiene una finalidad cultual,
y por tanto ha de diferenciarse de las modalidades profanas (es decir, no relativas al culto). Los instrumentos deben
sencillamente apoyar el canto, no sobrepasarlo.
Puesto que en nuestras comunidades no es habitual el uso del rgano de tubos, deber tratar de emularse el
sonido de ste cuando se utilizan rganos electrnicos que, en general, no son aptos para la liturgia. El rgano puede
aportar un clima de oracin muy especial sobre todo en los tiempos litrgicos de Adviento y Cuaresma, ya que sus
sonidos sostenidos (en contraposicin con las formas rtmicas de la guitarra) llaman mejor a la interiorizacin y a la
penitencia.

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CRITERIOS DE SELECCIN DE CANTOS PARA LAS CELEBRACIONES LITRGICAS

Los criterios de seleccin se basarn primeramente en los textos. Si el canto es parte de la oracin litrgica
(Aclamaciones, Kyrie, Aleluia, Sanctus, Credo, etc.) debern respetarse los textos litrgicos, sin cambios, sin omisiones
ni repeticiones indebidas. Llegado el momento de seleccionar cantos para una celebracin determinada, son muchos
los puntos a tener en cuenta. Se realiza a continuacin una lista de aspectos que podrn ayudar a tal fin.

Fuentes
1.

Es muy conveniente [1] extraer los cantos de

-

los cancioneros litrgicos oficiales (diocesanos o nacionales),

de otros cancioneros litrgicos aprobados por el obispo o la conferencia episcopal,

de otros cancioneros litrgicos aprobados por otras conferencias episcopales.

Respecto del texto

2.

Si el canto es el rito mismo (Gloria, Credo, Santo, etc.) no deber variarse el texto litrgico oficial [2].

3.

Si el canto acompaa al rito (procesiones de entrada, ofertorio, comunin, etc.) se tendr en cuenta que el
texto [3]:
-

en lo posible se extraer de fuentes litrgicas o de las Sagradas Escrituras (Padres de la Iglesia, santos)

no tenga errores doctrinales,

represente el significado del rito que acompaa y

est de acuerdo a la festividad que se celebra.

4.

En el caso de otros textos se debern cuidar las formas poticas y el contenido:

-

deber ajustarse a la doctrina [3],

no ser "sentimentalista", "superficial" o "subjetivo" [4,5],

no se admitirn plagios de ningn tipo (*).

5. El Salmo responsorial (en el caso de la liturgia de la Palabra) o los Salmos o cnticos de la Liturgia de las Horas, sern los propuestos o indicados por el Leccionario o el Salterio, respectivamente. Las antfonas podrn
adaptarse a melodas sencillas, fciles de realizar por la asamblea [6].

Respecto de las melodas, ritmos y gneros

6.

El Padrenuestro slo admite las melodas litrgicas oficiales (caso del latn) o las aprobadas por el obispo
(caso de lengua vulgar) [7].

7.

En lo posible se usarn las melodas y ritmos en su versin original.

8.

La msica guardar estrecha relacin con el rito que acompaa. Por ejemplo, en los momentos penitenciales (Kyrie, Cordero de Dios) se usarn melodas y ritmos adecuados [5,8].

9.

No se utilizarn gneros netamente profanos (cumbias, boleros, jazz, rock, etc.) o formas rtmicas que denoten danzas (rond, zamba, chacarera, etc.), aunque s se podrn utilizar elementos rtmicos pertenecientes
a estos gneros [9].
9

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No se admitirn plagios de ningn tipo (*).

10.

Respecto de los instrumentos

11.

Se preferir la voz humana por sobre todo otro instrumento [10].

12.

Sern pocos y ayudarn a sostener el canto, sin dificultar la comprensin del texto [11].

13.

No se utilizarn sin canto durante el Adviento, la Cuaresma, el Triduo Pascual y las Misas de Difuntos [12].

14.

Se podrn utilizar todos los instrumentos que el obispo autorice como aptos para el culto sagrado [13].

15. Las partes que corresponden al sacerdote, como as tambin el consentimiento matrimonial de los esposos o
las frmulas de los sacramentos, no pueden ser acompaadas por ningn instrumento o canto externo, pues
deben ser escuchadas por todos y con claridad [14].

Respecto del Grado de Solemnidad

16.

Las partes cantadas y los cantos se elegirn de acuerdo al grado de solemnidad de la celebracin [15]:
1- Los que corresponden al presidente y al dilogo con la asamblea (saludos, respuestas, prefacio, etc.) [16]
2- Los que son musicalizacin del rito mismo (cantos del ordinario, Evangelio, Credo, Padrenuestro, etc.) o
exigen canto (salmos, himnos, Gloria) [17]
3- Los que acompaan al rito (procesin de entrada, ofertorio, salida) o pueden omitirse (aleluia, saludo de
la paz, accin de gracias, etc.) [18]

(*)

Los plagios no son admitidos en las celebraciones fundamentalmente por dos razones: la pobreza que significa utilizar algo no

creado para la liturgia y la utilizacin de una idea ajena [19]

[1] cf. MS 12

[10] TLS 17

[2] TLS 9; DMS 21a

[11] MS 64; 3ISC 3c

[3] SC 121

[12] MS 66

[4] Pablo VI, L`Osservatore Romano, 25/4/71.pg. 9;

[13] MS 63-64; TLS 17; MSD 18; SC 120;

[5] Card. Joseph Ratzinger, Liturgia y Msica Sacra,

[14] MS 64; DMS 27e

revista Gladius N 9

[15] MS 7-11, 27

[6] IGMR 67

[16] cfr. MS 36, SC 113

[7] MS 35

[17] cfr. MS 6, 28

[8] MS 4; SC 112

[18] cfr. MS 7

[9] MS 63

[19] SC 112

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EL CANTO EN LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA

A- RITOS INICIALES
Los ritos que preceden a la liturgia de la Palabra, es decir la entrada, el saludo, el acto penitencial, el Seor,
ten piedad, el Gloria y la oracin colecta, tienen carcter de exordio, introduccin y preparacin. Su finalidad es
hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a escuchar debidamente la Palabra de
Dios y a celebrar dignamente la Eucarista.

Entrada:
El canto de entrada tiene como finalidad abrir la celebracin, fomentar la unin de los que se han congregado e introducir los espritus en el misterio del tiempo litrgico o de la fiesta, y acompaar la procesin del
sacerdote y los ministros (IGMR. 47). El canto debe elegirse teniendo en cuenta que convenga a la accin sagrada y al carcter del da o del tiempo, cuyo texto haya sido aprobado por la Conferencia Episcopal (IGMR. 48). Lo
cantan alternando el coro y el pueblo o de modo similar un cantor y el pueblo; o bien todo el pueblo o solamente
el coro. Se puede emplear una antfona con su salmo.

Cristianos vayamos, jubilosa el alma.

La estrella nos llama junto a Beln.
Hoy ha nacido el Rey de los Cielos.
Cristianos adoremos!
Cristianos adoremos!
Cristianos adoremos a nuestro Dios!
(Canto de Entrada para Navidad)

Rorate caeli desuper, et nubes pluant justum: aperitur terra, et germinet Salvatorem. Caeli enarrant Gloria Dei: et pera mnuum ejus anntiat firmamentum. Gloria Patri.
(Graduale Romanum. Introito para el cuarto domingo de Adviento)
(Se despliegue el Cielo en lo alto, y de las nubes llueva justicia,
se abra la tierra y germine el Salvador. El Cielo narra la Gloria de Dios,
y la obra de sus manos se anuncia al firmamento. Gloria al Padre).

Este canto recibi el nombre de introito por ser el canto que acompaa la procesin de entrada. La Misa
incluye tres procesiones: la de entrada, que enmarca el ingreso del clero; la del ofertorio, en la que los fieles se
acercan al altar para la entrega de las ofrendas; y la de la comunin, en la que aqullos se adelantan para la recepcin del Santsimo Sacramento. Estas tres procesiones van acompaadas por el canto, y cada una se clausura con
una oracin final: la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la post-comunin.

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En lo que atae a la procesin de entrada, no se ha de tender solamente a que sea solemnizada por el
canto, sino que tambin hay que procurar que implique la entrada en la oracin, un presentarse de la comunidad
ante la majestad de Dios para elevar ante l su voz suplicante, que luego recoger el que preside, condensndola
en la oracin sacerdotal. El fin del canto de entrada es dar un tono espiritual a la Misa, rodear a los fieles de un
ambiente sacro, introducir en el Sacrificio.

Kyrie (Seor, ten piedad):

Se trata de una oracin por la cual los fieles aclaman al Seor e imploran su misericordia.... (IGMR. 52)
Cuando el Seor, ten piedad se canta como parte del acto penitencial se propone un tropo para cada aclamacin. Por su funcin se puede deducir que es un canto que debe expresar dolor por los pecados cometidos, arrepentimiento y congoja por haber sido infieles a Dios, y por consiguiente debe evitar la fiesta y la celebracin, ya
que no son propias de este momento de la liturgia. Nunca debe reemplazarse por una cancin penitencial por ms
bella y piadosa que sea.
El Seor, ten piedad es la traduccin de la letana griega Kyrie eleison. En su aparente sencillez es de
difcil traduccin. En castellano no tenemos las palabras precisas para expresar la profundidad de su significado. La
palabra Seor y Cristo en griego, se dice: Kyrios y Cristos, es decir con la terminacin os. Kyrie y Christe terminan
en e porque en lengua griega como latina cuando se quiere llamar a alguien, dirigirse personal y directamente a
alguien, cambia la conformacin de la palabra. Por lo tanto cuando decimos o cantamos Kyrie nos dirigimos como
comunidad de fe directamente a nuestro Seor, como alguien presente a quien llamamos con la seguridad que
nos va a escuchar.
El verbo eleison est en un tiempo verbal, una forma de imperativo llamada epexegtico, que no existe
en castellano. Este imperativo quiere expresar la confianza que lo que se est pidiendo se cumple inmediatamente. Es decir, mientras lo estoy pronunciando se est realizando.
Por lo tanto el Kyrie es una splica confiada en la omnipotencia y eficacia de Dios para cubrir nuestros
pecados, imperfecciones y limitaciones con el manto de su misericordia. Es un grito de auxilio pero no desesperado sino confiado en que Dios no falla. Confiamos y creemos que su obra salvadora es eficaz. La palabra Kyrie, Seor, es un ttulo que se apropia ms bien a Cristo resucitado como aquel que tiene seoro, dominio, poder sobre
la muerte y el pecado.

Gloria:
El Gloria es el himno antiqusimo y venerable por el que la Iglesia congregada en el Espritu Santo glorifica
a Dios Padre y al Cordero, y le suplica. El texto de este himno no puede ser cambiado por otro. Se canta o se recita
los domingos, excepto en tiempo de Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y fiestas, y en algunas celebraciones peculiares ms solemnes. (IGMR. 53).
Se trata de un canto de alabanza y honor a Dios en explosin de gozo. Despus de la oscuridad sentida por
la experiencia del pecado, se alaba a Dios con alegra, sabindonos perdonados por su gran misericordia. Como
todos los cantos del Ordinario de la Misa, no puede ser sustituido por otro canto, ni tampoco puede ser cambiado
su texto. Las primeras palabras del Gloria han sido tradas del cielo por los ngeles (jams la tierra hubiera podido
proferirlas semejantes); todo lo dems es una especie de explanacin de esta gran introduccin, compuesta por
los doctores eclesisticos.
Tiene una estructura tripartita:
1 El canto de los ngeles en la noche del Nacimiento de Jess (Lc.2, 14)
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2 Alabanzas a Dios Padre

3 Alabanza e invocacin a Jesucristo, con un cierre trinitario
Cuantas veces entonemos el Gloria sintmonos trasladados al cielo, al culto celestial, segn lo describe san
Juan en el Apocalipsis. Porque tambin all los ngeles cantan el Gloria, en presencia del Padre y del Espritu Santo.

Jams ningn poema se ha prestado mejor al arte del msico, ninguno le ha dado motivos ms profundos, ricos y
variados. En el canto gregoriano o en las armonas de un Palestrina, se incorpora con toda naturalidad al concierto
de los ngeles. De san Felipe Neri se cuenta que celebrando la Misa muy temprano, el da mismo de su muerte,
cuando comenz a entonar el Gloria, cay sbitamente en xtasis y se puso a cantarlo en alta voz, desde el comienzo hasta el fin, con una alegra y piedad verdaderamente celestiales, como si hubiese dejado la tierra y se
encontrase ya integrando los coros anglicos.
Lo sublime de este himno es que no pretende pagar a Dios un tributo obligatorio, ni limitar su accin de
gracias a lo estrictamente debido, sino sencillamente exteriorizar nuestro amor de hijos, que no nos deja atender
a otra cosa que su honra y Gloria. Somos felices porque podemos ensalzar su Gloria. Aqu reside la fuerza maravillosa de tales cantos para limpiar la intencin de nuestras obras de la habitual mezquindad y elevarnos por encima
de nuestras miras egostas a un criterio ms desinteresado. (Jngmann)
Podramos preguntarnos qu es la Gloria de Dios? Bblicamente es la manifestacin luminosa que acompaa las apariciones divinas. Ese resplandor es el signo visible de la santidad y del poder de Dios. Glorificar a Dios
es por tanto, reconocer en l, su santidad, es decir, que es distinto de nosotros y de cualquier otra cosa creada y
por lo tanto no hay palabra humana que lo pueda abarcar plenamente, tanto por su trascendencia, est ms all
de todo, como tambin por su inmensa bondad y poder para salvar a la humanidad entera.

B- LITURGIA DE LA PALABRA
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la Palabra; la homila, la profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles la desarrollan y concluyen. El pueblo hace suya esta Palabra por el silencio y los cantos, y se adhiere a ella por la profesin
de fe.

El silencio
La liturgia de la Palabra ser celebrada de tal modo que favorezca la meditacin, por eso se evitar completamente toda clase de prisa que impida el recogimiento. Conviene que en ella tambin se den momentos breves de silencio, adaptados a la asamblea congregada, en los cuales, con la ayuda del Espritu Santo, la Palabra de
Dios sea acogida en el corazn y mediante la oracin se prepare la respuesta. Estos momentos de silencio pueden
guardarse oportunamente, por ejemplo antes de que comience la misma Liturgia de la Palabra, despus de la primera y de la segunda lectura, y al terminar la homila.

Cantos interleccionales El Salmo Responsorial:

Es una consecuencia casi espontnea de la accin divina sobre el hombre el que ste, despus de haber
escuchado la Palabra de Dios, por la que la Gracia llam a su puerta, responda con un canto. Pero como sera muy
difcil al comn de los fieles comprender, en base a la lectura, lo que conviene a la solemnidad o al tiempo, y ex-

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presar de un modo adecuado los sentimientos que dicha lectura ha debido despertar en ellos, la Iglesia suple esa
falta escogiendo un pasaje de la Escritura, generalmente un salmo, que sirve de canto de meditacin.
En cuanto a sus fines, el salmo responsorial es parte integral de la liturgia de la Palabra y de por s tiene
una gran importancia litrgica y pastoral, por cuanto favorece la meditacin de la Palabra de Dios. ... Es conveniente que el salmo responsorial sea cantado, al menos en lo que se refiere a la respuesta del pueblo (antfona).
(IGMR. 61). Luego de esta recomendacin, podemos afirmar que el canto del Salmo debe ser sencillo, sin virtuosismos, y fcil de aprender y recordar, ya que la asamblea debe captarlo desde la primera vez que lo oye para responder a la aclamacin del lector.
El salmo responsorial tiene una importancia pedaggica considerable, porque constituye la mejor interpretacin de las lecturas del Antiguo Testamento. Guiada por el Espritu Santo, la Iglesia trat de escrutar los diversos salmos para encontrar all alusiones a Cristo y a su propio misterio. Cuando elega, por ejemplo, el salmo
22, saba que celebraba ante todo a Yav, el pastor de Israel, pero al mismo tiempo sealaba al mismo Jess,
quien se proclam buen pastor (Jn 10,11). Era ste el salmo que cantaban los nuevos bautizados. En los numerosos salmos que se dirigen a Dios, fueron sobre todo los Padres de la Iglesia quienes se aplicaron a discernir lo
que poda ser considerado como voz de Cristo, cabeza de la Iglesia, voz de Cristo en su pasin y resurreccin, o
tambin voz de la Iglesia, dirigindose a Cristo para expresarle su amor.
Los salmos son Palabra de Dios que se hace palabra humana. Son de Dios y son nuestros. Las dos cosas
son verdad: que son voz nuestra y que no lo son, que son voz del Espritu y que no lo son. Son del Espritu de Dios
porque, si no las inspirase l, no las diramos; no son de l, porque no est necesitado ni sufre. Estas voces son
propias de gente necesitada que sufre. Son nuestras, porque expresan nuestra necesidad; no son nuestras, porque
es don suyo aun nuestra capacidad de gemir (San Agustn, Enarrationes in Psalmos, XXVI,1).
En este lugar de la Misa fueron introducidas, siglos atrs, las llamadas secuencias. Surgieron a partir del
siglo X, en forma de poesa. Hoy se conservan slo cuatro en la liturgia:

La ms interesante de stas es Victimae paschali laudes, del siglo XI, secuencia pascual de simptica sencillez y gozosa inspiracin, redactada en forma dramtica, es decir dialgica, entre la comunidad y los personajes bblicos.

La secuencia de Pentecosts, Veni Sancte Spiritus, del siglo XIII, es una fervorosa plegaria que pide la virtud vivificante de lo alto para vencer las deficiencias de la naturaleza humana, representando la mejor y
ms teolgica expresin de aquella devocin al Espritu Santo tan propia de la Edad Media.

En la secuencia Lauda Sion, sublime poesa didctica compuesta en el siglo XIII por Santo Toms en torno
al misterio de la Sagrada Eucarista, el espritu de la escolstica ha erigido para la liturgia un monumento
de teologa y de piedad (Es optativa en la solemnidad del Corpus Christi).

Finalmente el Stabat Mater, del siglo XIV, es una secuencia de contenido ms lrico que hmnico, con sabor a mstica franciscana, donde se canta la entereza de nuestra Seora de pie junto a la Cruz.
Pero cul es el sentido de todo esto, de los salmos responsoriales y de las secuencias? Sabemos cmo

dichos cantos influyeron en la conversin de San Agustn: Cunto he llorado al or tus salmos, Dios mo, tus cnticos, los suaves acentos con que resonaba la iglesia! Pero cabe la pregunta: para qu estos cantos? Por qu
hacer actuar un coro?
Podramos decir que sin coro no es posible realizar la experiencia plena del conocimiento simblico propio
del culto. La aparicin del coro en la liturgia no se reduce a una preocupacin de mera ndole esttica, o al prurito
de dar participacin a diversas personas. El coro comunica a la liturgia su halo mistrico, la convierte en sacrificium laudis (sacrificio de alabanza), expresa su carcter de alto simbolismo e inefabilidad, en especial a travs de
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las creaciones del canto gregoriano, predilecto de la liturgia romana y el ms adecuado para los fines del coro cultual. Gracias al coro, la palabra se hace palabra laudante, el sacrificio se hace sacrificio de alabanza.

Aleluia:
Despus de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluia u otro canto establecido por las rbricas, segn lo pide el tiempo litrgico. Esta aclamacin por s misma constituye un rito o un acto
por el que la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que le hablar en el Evangelio y confiesa su fe con el
canto. Es cantado por todos de pie, inicindolo los cantores o un cantor, y si fuera necesario, se repite; pero el
versculo es cantado por los cantores o por un cantor.
a) el Aleluia se canta en todos los tiempos, excepto en Cuaresma. Los versculos se toman del Leccionario o
del Gradual.
b) en el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluia se canta el versculo antes del Evangelio, presentado en
el Leccionario. (IGMR. 62).
El Aleluia actualmente parece haberse sumado al Ordinario de la Misa ya que siempre se canta igual, sin
embargo forma parte del Propio, es decir que puede cambiar, en su texto y su carcter, de acuerdo al tiempo litrgico o a la fiesta en particular que se celebra.

Alleluia. Crstina die delbitur inquitas terrae. Et regnbit super nos Salvtor mundi.
(Graduale Romanum. Aleluia para la Vigilia de Navidad)
(Aleluia. Maana ser borrada la iniquidad de la tierra.
Y reinar sobre nosotros el Salvador del mundo.)

Credo:
Actualmente la Profesin de Fe no se canta en casi ninguna parroquia, sin embargo la Iglesia nos ensea
que El Smbolo debe ser cantado o recitado por el sacerdote con el pueblo los domingos y en las solemnidades;
puede tambin decirse en celebraciones especiales ms solemnes. Si se canta, lo inicia el sacerdote, o segn las
circunstancias, el cantor o los cantores, pero ser cantado o por todos juntamente, o por el pueblo alternando
con los cantores. Si no se canta, ser recitado por todos en conjunto o en dos coros que se alternan (IGMR. 68).
No se puede excluir la participacin del pueblo, ni variar los textos litrgicos oficiales.
"El Credo o Profesin de fe en la celebracin de la Misa tiene por objeto que el pueblo de Dios d su asentimiento y responda a la Palabra de Dios escuchada en las lecturas y homila, y que recuerde la regla de su fe antes
de comenzar a celebrar la Eucarista" (IGMR, 43).
Entre todos los Credos que se conocen, dos ocupan un lugar privilegiado en la vida de la Iglesia y su liturgia:
- El Credo de los apstoles, llamado as por ser un resumen fiel de la fe de los apstoles. Este es el que
rezamos comnmente en las misas dominicales y en las festividades. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia
de Roma. Su autoridad le viene justamente por esto, pertenecer a la Iglesia fundada por Pedro, el primero de los
apstoles, que asegura la unidad de la Iglesia universal.
- El otro smbolo importante es el llamado Niceno-constantinopolitano, debe su gran autoridad al hecho
de que surgi de las deliberaciones de los dos primeros Concilios ecumnicos: Nicea (325) que defini la consubs15

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tancialidad del Padre y el Hijo y el de Constantinopla (381) que defini la divinidad del Espritu Santo. Sigue siendo
todava hoy comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente. Es un Credo ms desarrollado, ms teolgico, sobre todo en lo concerniente a las relaciones entre las personas divinas.
El Credo comprende tres partes: primero habla de la primera Persona divina [el Padre] y de la obra admirable de la creacin; a continuacin, de la segunda Persona divina [el Hijo] y del Misterio de la Redencin de los
hombres; finalmente, de la tercera Persona divina [el Espritu Santo], fuente y principio de nuestra santificacin
(Catecismo romano en CEC 190)
Para concluir podemos decir con el Catecismo de la Iglesia Catlica: Recitar con fe el Credo [y nosotros
podramos agregar Cantar nuestra FE] es entrar en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es entrar
tambin en comunin con toda la Iglesia que nos trasmite la fe y en el seno de la cual creemos: Este smbolo es el
sello espiritual, es la meditacin de nuestro corazn y el guardin siempre presente, es, con toda certeza, el tesoro
de nuestra alma (San Ambrosio) CEC: 197.

Oracin de los fieles:

Luego contina la Oracin de los fieles, la que no slo puede cantarse en la invocacin comn, sino ntegramente. En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, en cierto modo responde a la Palabra de Dios
recibida con fe y, ejerciendo la funcin de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la salvacin de todos. Conviene que esta oracin se haga normalmente en todas las Misas con asistencia del pueblo, para que se
eleven splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren alguna necesidad y por todos los hombres y la salvacin del mundo entero (IGMR 69).
Compete al sacerdote celebrante dirigir esta oracin desde la sede. l la introduce con una breve monicin con la que invita a los fieles a orar, y la termina con la oracin conclusiva. Las intenciones que se proponen
han de ser sobrias, compuestas con sabia libertad y pocas palabras, y deben expresar la splica de toda la comunidad.
Sern proferidas desde el ambn u otro lugar adecuado, por el dicono o un cantor o un lector o un fiel
laico.
El pueblo, de pie, expresa su splica con una invocacin comn despus de cada intencin, o bien con la
oracin en silencio (IGMR 71).

C- LITURGIA EUCARSTICA
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el que el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el sacerdote, representando a Cristo el Seor, realiza lo mismo
que el Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en memoria de l.
Cristo tom el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomen, coman, beban; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Hagan esto en conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha
ordenado toda la celebracin de la Liturgia eucarstica con estas partes, que responden a las Palabras y a las acciones de Cristo. En efecto:
1) En la preparacin de los dones, se llevan al altar pan, vino y agua, o sea los mismos elementos que Cristo tom en sus manos.
2) En la Plegaria eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la salvacin; y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
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3) Por la fraccin del pan y por la Comunin los fieles, aunque sean muchos, reciben de un nico pan el
Cuerpo y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo recibieron de manos del
mismo Cristo. (IGMR 72)

Preparacin de los dones

Terminada la oracin universal, todos se sientan y comienza el canto del ofertorio (cf. n. 74). (IGMR 139)
Acompaa [el rito de] la procesin en la que se llevan las ofrendas el canto del ofertorio, que se prolonga
por lo menos hasta que las ofrendas han sido colocadas sobre el altar. Las normas sobre el modo de cantarlo son
las mismas que para el canto de entrada (cf. n. 48). El canto siempre puede acompaar los ritos del ofertorio, incluso cuando no hay procesin de dones. (IGMR 74)1
Lo cantan alternando el coro y el pueblo o de modo similar un cantor y el pueblo; o bien todo el pueblo o
solamente el coro. Se puede emplear una antfona con su salmo como se encuentra en el Gradual romano o en el
Gradual simple, u otro canto que convenga a la accin sagrada y al carcter del da o del tiempo, cuyo texto haya
sido aprobado por la Conferencia Episcopal. (IGMR 48)
Este canto debe ser conveniente a la accin sagrada que se est llevando a cabo y acorde al da o tiempo
litrgico en el que se encuentra. Por ejemplo, el siguiente es un canto tomado del Gradual Romano, empleado en
el ofertorio para la fiesta de Santos Pedro y Pablo:

Constitues eos principes super omnem terram:

memores erunt nominis tui, in omni progenie et generatione.

(Los hars prncipes en toda la tierra,

y se acordarn de tu nombre de generacin en generacin) Salmo 45, 17-18

ATENCIN! Histricamente, en la Misa el canto del ofertorio es uno slo. Sin embargo, puede que al finalizar el
canto todava no haya terminado el rito que acompaa, por lo que se puede iniciar otro canto mientras contine
el rito. Pero es importante identificar que el rito que se acompaa con el canto del ofertorio es la presentacin
de las ofrendas, y no la colecta de dinero u otros bienes materiales. La colecta se permite en el momento de la
presentacin de ofrendas por las necesidades de la Iglesia o de la comunidad, y hasta puede formar parte de la
procesin de los dones hacia el altar, pero no constituye un rito de la liturgia propiamente. Dice la Instruccin:
Tambin se puede recibir dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia, trados por los fieles o recolectados en la nave de la iglesia, y que se colocarn en un lugar conveniente, fuera de la mesa eucarstica. (IGMR 73)

Oracin sobre las ofrendas

Esta oracin que realiza el sacerdote, despus del Oren hermanos (Orate fratres) concluye con la
aclamacin de todo el pueblo: Amn. Puede cantarse en su totalidad.

Se deber prestar especial atencin si en la Santa Misa se utiliza el incienso, puesto que despus de la presentacin de los dones que
realiza el sacerdote, se inciensan los mismos, luego el altar y la cruz y finalmente el pueblo fiel. A continuacin sigue el rito de purificacin
(el sacerdote se lava las manos). De manera que el canto puede prolongarse hasta este ltimo instante.

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Plegaria eucarstica
Ahora comienza el centro y cumbre de toda la celebracin: la Plegaria eucarstica, es decir, la Plegaria de
accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones al Seor en la oracin y
accin de gracias y lo asocia a la oracin que, en nombre de toda la comunidad, l dirige a Dios Padre, por Jesucristo en el Espritu Santo. El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la alabanza de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria eucarstica exige que todos la escuchen
con respeto y en silencio. (IGMR 78) La Plegaria eucarstica puede cantarse en su totalidad.
Los principales elementos de la Plegaria eucarstica pueden distinguirse de esta manera2:
a) Accin de gracias: que se expresa principalmente en el Prefacio.
Dicho Prefacio se inicia con un dilogo, que puede cantarse:
Sacerdote: "El Seor est con ustedes"
Pueblo: "Y con tu espritu"
Sacerdote: "Levantemos el corazn"
Pueblo: "Lo tenemos levantado hacia el Seor"
Sacerdote: "Demos gracias al Seor, nuestro Dios"
Pueblo: "Es justo y necesario"
El sacerdote prosigue con el Prefacio, que en lo posible ha de preferirse cantado.
b) Aclamacin: el Santo.

Norma Litrgica: "Esta aclamacin que forma parte de la Plegaria eucarstica, es dicha por todo el pueblo junto
con el sacerdote. En ella toda la comunidad, unindose a los coros celestiales, canta o recita el Santo" (IGMR,
55b). No se variar el texto litrgico oficial.

Momento litrgico: el Sanctus se ubica en el centro mismo de la liturgia eucarstica. Constituye la culminacin
del prefacio de la Plegaria Eucarstica antes de la consagracin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo. Con este canto nosotros, la Iglesia peregrinante en la tierra, nos unimos a la Iglesia triunfante del cielo,
es decir a los ngeles y a los santos, que viendo a Dios cara a cara, aclaman su gloria y majestad. El Sanctus es
signo de uno de los misterios que profesamos en el Credo: la comunin de los santos.

Tiempo litrgico: se canta o reza en todas las misas de todo el ao.

Contenido, forma literaria y fuente de inspiracin: es una oracin que reconoce a Dios en su trascendencia: el
tres veces santo, el que est ms all de todo y lo sostiene todo con su poder infinito. Tiene dos partes que corresponden a dos pasajes bblicos, uno del antiguo y otro del nuevo testamento.
o

La primera parte proviene de Isaas 6, 3. En una visin, el profeta oye el canto de los ngeles dirigido a
Dios. Es un canto de pura alabanza a aquel que llena de gloria todo el universo. Los Padres de la Iglesia
interpretaron esta triple invocacin como una alusin a la Santsima Trinidad.

La Segunda parte se refiere a Cristo, el bendito del Padre que viene a nosotros en su Nombre. Expresa
la cercana de Dios a pesar y en razn de su trascendencia y omnipotencia. Se refiere tanto al que vino
en la Encarnacin, como al que viene constantemente a nosotros en la Eucarista y al que vendr al fin
de los tiempos en gloria. La fuente bblica de esta segunda parte es Mt 21,9 cuando el pueblo aclama a
Jess en su entrada triunfal en Jerusaln. Ambas partes estn rematadas por el grito de jbilo Hosanna en el cielo! que tambin proviene de Mt 21, 9.

Cf. IGMR 79

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El Sanctus en sus dos secciones no tiene ninguna sombra que se refiera al mal, al pecado, al dolor. Es un canto
a la pura gloria de Dios, de alegra espiritual sin fin. Esto lo diferencia del canto del Gloria en donde hay referencia al pecado del hombre sanado por la inmolacin del Cordero, Jesucristo. Justamente por esta caracterstica de glorificacin absoluta a Dios es que la Iglesia recomienda que el Sanctus siempre se cante.

Estilo litrgico-musical: el texto del Santo, como ninguna otra oracin litrgica, es intrnseco al devenir de la
celebracin, por lo tanto nunca debe varirselo. Es importantsima la invocacin triple Santo, Santo, Santo,
no debe aadirse ni extraerse ningn Santo. En un Santo ms desarrollado en que la palabra Santo se repita
por ms de tres veces el compositor debe respetar esta triple invocacin por medio de algn recurso musical.
Es un canto de pura alabanza por lo tanto debe ser gil, alegre pero sin perder solemnidad, no olvidar que estamos cantando al trascendente, al tres veces Santo (superlativo de Santo: Santsimo). El jbilo debe expandirse en el grito Hosanna! Musicalmente la tradicin ha marcado la diferencia entre la seccin dedicada a la
trascendencia de Dios y la dedicada al que viene en nombre de Dios, Jesucristo. Es muy comn que esta segunda parte sea ms meditativa y est cantada por una o ms voces solistas, en contraste con la textura coral
de la primera parte. Por su continuidad con la accin litrgica es muy importante que lo cante toda la comunidad y por lo tanto tiene que estar en una tonalidad adecuada y no tener grandes dificultades.
El texto de este canto, que debe respetarse literalmente es:

Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del universo.

Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.

c) Epclesis: con ella la Iglesia, por medio de invocaciones peculiares, implora la fuerza del Espritu Santo,
para que los dones ofrecidos por los hombres sean consagrados.
d) Narracin de la institucin y consagracin3
e) Anmnesis: Despus de la Consagracin, el sacerdote invita a la aclamacin con una de las frmulas:
"Este es el misterio de la Fe", "Aclamen el misterio de la Redencin" o "Cristo se entreg por nosotros", a las cuales el pueblo responde con las frmulas correspondientes: Anunciamos tu muerte, Seor etc.
f) Oblacin: La Iglesia ofrece al Padre, en el Espritu Santo, la Vctima inmaculada.
g) Intercesiones: se expresa la Eucarista celebrada por toda la Iglesia, del cielo y la tierra.
h) Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se confirma y concluye con la aclamacin:
Amn del pueblo. El sacerdote cantar (o recitar) la doxologa final ("Por Cristo, con l y en l...") a la cual el pueblo aclamar con un AMN fuerte y claro.

Rito de la Comunin
a) Oracin del Seor: el Padre Nuestro

En la iglesia catlica de rito maronita (en Mendoza la parroquia San Juan Marn de Godoy Cruz), esta parte de la plegaria eucarstica es
siempre cantada en el idioma de Jess, el arameo.

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La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa conclusiva del pueblo, se profieren con canto
o en voz alta. (IGMR 81)
"Todos los fieles dicen la oracin junto con el sacerdote. sta puede ser cantada o recitada con voz clara".
(IGMR, 56a) "Si se canta en latn, deben emplearse las melodas oficiales ya existentes; pero si se canta en lengua
vulgar, las melodas debe aprobarlas la autoridad territorial competente" (MS, 35), o sea, el obispo.
b) Rito de la paz
es conveniente que cada uno d la paz con sobriedad solamente a los que estn ms cercanos. (IGMR 82)
Este rito no debe ser acompaado por ningn canto.
c) La fraccin del pan

Norma Litrgica: "Durante la Fraccin del Pan o Inmixtin, el coro o el cantor cantan la splica Cordero de
Dios, con la respuesta del pueblo, o al menos lo dicen en voz alta. La invocacin acompaa la fraccin del pan,
por lo cual puede repetirse cuantas veces sea necesario hasta que haya terminado el rito. La ltima vez se
concluye con las palabras danos la paz. (IGMR 83).

Momento litrgico: Esta invocacin acompaa la fraccin del pan..., en la cual el sacerdote parte el pan y
deja caer una parte de la hostia en el cliz, para significar la unidad del Cuerpo y la Sangre del Seor en la obra
de la redencin, esto es del Cuerpo de Cristo Jess viviente y glorioso (IGMR 83). Por lo tanto se canta o reza
despus del saludo de la paz y antes de la comunin, cuando el sacerdote fracciona la Hostia consagrada. Este
gesto es considerado desde antiguo como la conmemoracin de la pasin y muerte del Seor y es por eso que
se lo invoca como Cordero de Dios.

Tiempo litrgico: Durante todo el ao en todas las misas.

Contenido, forma literaria y fuentes de inspiracin: Es una triple invocacin letnica, aunque puede repetirse
las veces que sea necesario (todo lo que dure la fraccin del pan), dirigida directamente a Jesucristo Vctima,
al Cordero inmolado, al Crucificado que padeci y muri para arrancarnos nuestros pecados. Su texto es de
origen bblico: en Jn 1,29, Juan Bautista reconoce a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Tambin en el libro del Apocalipsis Jesucristo es presentado como el Cordero inmolado. Al escucharlo o al cantarlo pide una actitud de adoracin, de respeto por el amor de Jesucristo hacia nosotros. Amor manifestado en la entrega de su vida en la cruz. `Nadie ama ms que el que da la vida por sus amigos`. Acompaado a este sentimiento de adoracin se eleva tambin nuestra humilde splica letnica `ten piedad de nosotros` (como en el Kyrie del inicio de la misa) y al final el `danos la paz`, reconociendo que la verdadera paz slo
brota del Crucificado.

Estilo litrgico-musical: debe respetar la forma letnica y el carcter penitencial. Por lo tanto no debe conformarse a un arco meldico demasiado desarrollado por ms bello que sea. Debe siempre conservar la nota de
invocacin espontnea con respuesta letnica fcil y corta. Aunque no es costumbre en Argentina podra cantarse en forma responsorial: el solista dice Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo y el pueblo responde ten piedad de nosotros o danos la paz segn corresponda. Siendo este un rito de interiorizacin de
la importancia de lo que se va a recibir -el Cuerpo y Sangre del Seor- conviene que la meloda ayude a resaltar este sentimiento de humildad, pequeez y peticin de la paz interior necesaria para recibir dignamente al
Seor.
Este canto debe ser acorde a la presencia Real del Cuerpo y la Sangre del Seor, que est vivo y glorioso
entre los que celebran. Por lo tanto es de evitar hacer de este canto un momento de jolgorio en el que son
protagonistas los saludos y muestras de afecto a todos nuestros conocidos que estn en la iglesia, ya que el

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centro de este momento se encuentra sobre el altar, en la Eucarista, y no en el saludo de paz que corresponde al rito anterior.

ATENCIN! No es lo mismo decir: Este es el Cordero de Dios que Cordero de Dios que quitas el pecado del
mundo, ya que cambia totalmente su carcter suplicante por una simple descripcin. Se deben respetar las palabras que figuran en el Misal, tal como dijimos para el canto del Santo4.

Las palabras de esta invocacin son:

Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, danos la paz.

d) Comunin
Mientras el sacerdote toma el Sacramento comienza el canto de Comunin, el cual debe expresar, por la
unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo del corazn y hacer ms evidente
el carcter comunitario de la procesin para recibir la Eucarista. El canto se prolonga mientras se distribuye el
Sacramento a los fieles. Sin embargo, si se va a cantar un himno despus de la Comunin, conclyase oportunamente el canto de Comunin. Procrese que tambin los cantores puedan comulgar convenientemente. (IGMR
86)
Para el canto de Comunin se puede emplear la antfona del Gradual romano, con o sin salmo, o la antfona con el salmo del Gradual simple u otro canto adecuado, aprobado por la Conferencia Episcopal. Lo cantan los
cantores solos o bien los cantores o el cantor con el pueblo. Si no hay canto, la antfona propuesta en el Misal
puede ser recitada por los fieles o por algunos de ellos, o por un lector, o en ltimo caso por el sacerdote despus
de comulgar y antes de distribuir la comunin a los fieles. (IGMR 87)
Algunos ejemplos:
Es mi Padre quien les da verdadero Pan del cielo,
el que coma de este Pan vivir eternamente.
Yo soy ese Pan de vida que ha bajado desde el cielo.
Creemos, Seor, en tu Palabra;
T eres el Pan que da la vida.
(Canto de Comunin) Juan 6.

Canto de comunin tomado del Gradual Romano dispuesto para para la fiesta de la Ascencin del Seor:

4 No es lcito sustituir con otros cantos los que pertenecen al Ordinario de la Misa, por ejemplo el Cordero de Dios (o el Santo). (IGMR
366)

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Material realizado y compilado por el Equipo Arquidiocesano de Liturgia Arzobispado de Mendoza

Psllite Dmino, qui ascendit super caelos caelrum ad Orintem, allelia.

(Cantad al Seor, que ascendi sobre el cielo de los cielos al Oriente, aleluya) Salmo 68.

Terminada la distribucin de la Comunin, segn las circunstancias, el sacerdote y los fieles oran en secreto por algunos momentos. Si se prefiere, toda la asamblea puede tambin cantar un salmo, o algn otro canto
de alabanza o un himno. (IGMR 88)

SUGERENCIA: que no sea ste el momento de los lentos pop (que vuelvan los lentos). Tal vez puede intercalarse una Misa sin este canto con otra que lo incluya. Lo que hay que tener claro es que ste no es un momento para
mostrar mis dones al pblico, ni son mis treinta segundos de fama . Suplicamos prestar muchsima atencin al
texto del canto elegido para este momento para que san Agustn pueda seguir afirmando: Si quieres saber en qu
creemos, ven a escuchar lo que cantamos.
Para completar la splica del pueblo de Dios y para concluir todo el rito de la Comunin, el sacerdote profiere la oracin despus de la Comunin El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin Amen. (IGMR 89)

D- RITOS CONCLUSIVOS
El canto de despedida no est incluido en los ritos conclusivos de la Misa, sin embargo se acostumbra en la
mayora de las parroquias dirigir un canto a la Virgen. Por este motivo es que este canto, ya sea dirigido a la Virgen
o no, y siempre respetando la dignidad de la Casa de Dios dentro de los rasgos mandados por la Iglesia para la
msica sagrada, puede ser ms libre que los dems en cuanto a su texto y sus caractersticas.

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