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Gnoseología Protocolo
Gnoseología Protocolo
oposicin, pues nadie pretende negar que el Yo aparece en una conciencia reflexiva; pero afirma al
mismo tiempo que el Yo no puede formar parte de la estructura misma de las vivencias, dado
que por ejemplo cuando corro para tomar un tranva no hay Yo, hay slo conciencia de tranvadebiendo-ser-alcanzado, y conciencia no-posicional de la conciencia. Estoy sumergido en el mundo
de los objetos, pero en ese sumergirme Yo (Moi) ha desaparecido, se ha anihilado. Por lo que no
hay un Yo en el plano irreflexivo.
Argumento 2:
1. Tenemos dos datos
Un acto cierto me permite afirmar la presencia del Yo en la conciencia
reflexionada
Un recuerdo dudoso tendera a hacer creer que el Yo est ausente de la
conciencia irreflexiva
2. Pero esos datos no son opuestos
El recuerdo de la conciencia irreflexiva no se opone a los datos de la conciencia
reflexiva
Nadie pretende negar que el Yo aparece en una conciencia reflexiva
Se trata de oponer, en todo caso, el recuerdo (tambin dudoso) de mi conciencia
reflexiva (p. ej. Yo lea) a un recuerdo no-reflexivo propio de la conciencia irreflexiva
3. Tanto los recuerdos no reflexivos de conciencias irreflejas como ciertas
consideraciones tericas basadas en la intuicin de esencias de la conciencia nos obligan a
reconocer que el Yo no puede formar parte de la estructura interna delas vivencias.
4. No hay Yo en el plano irreflexivo
ltima objecin a Husserl: no apodicticidad del ego
El Yo del yo pienso no es una evidencia adecuada porque el yo se presenta como
una realida dopaca, cuyo contenido habra que desplegar.
El Yo del yo pienso no es una evidencia apodctica porque al decir yo afirmamos
mucho ms de lo que sabemos (pues afirma su permanencia ms all de esta conciencia)
El Yo se afirma a s mismo como trascendente en el yo pienso
no es de la misma naturaleza que la conciencia (es para la conciencia)
No aparece a la reflexin como la hace la conciencia reflejada: se da a travs de la
conciencia reflejada (cfr. nocin de emanacin en la segunda parte del libro)
Conclusiones:
1. El yo es un existente. Es una sntesis objetiva ideal trascendente.
2. Se ofrece a una intuicin de un gnero especial que lo capta tras la copnciencia
reflejada de forma siempre inadecuada.
3. Nunca aparece ms que con ocasin de un acto reflexivo.
4. El yo trascendente cae bajo el gope de la epokh.
5. El contenido cierto del pseudo cogito no es tengo conciencia de esta silla sino hay
conciencia de esta silla. Baste este contenido para constituir un campo infinito y absoluto
para las investigaciones de la fenomenologa.
[Pregunta fundamental: qu queda del lado de la conciencia? Nada. Ahondaremos el estudio de
esta nada en la introduccin a El ser y la nada.]