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7 - 3 1
Departamento de Ciencias Histricas
Universidad
de
Chile
Departamento de Antropologa
State University of New York, Buffalo
anab@buffalo.edu
Se utiliza material etnogrfico y de archivo reunido entre 1991 y 2008 para ahondar
en la historia de una mujer chamn mapuche, en el contexto de su comunidad
en el sur de Chile, y para arrojar luz sobre la forma particular en que grupos
marginales se ven a s mismos en el tiempo. La posicin nica de Francisca Colipi, tanto como una persona de afuera, anmala y liminal, como una mediadora
poderosa entre las etnicidades y facciones internas de la comunidad, convierte
su biografa en un mbito productivo desde el cual abordar la conflictiva historia
de Millali. A travs de las experiencias de Francisca dentro de su comunidad, se
explora cmo se produce y moviliza la conciencia histrica chamnica, cmo las
narrativas chamnicas del pasado construyen el presente y reescriben la historia
local y cmo la prctica chamnica concibe el cambio y a sus agentes. Un anlisis
de la conciencia histrica chamnica mapuche a travs de la vida, la muerte y el
renacimiento de Francisca brinda una nueva comprensin de la relacin entre
la capacidad de accionar indgena y la historia nacional, entre la memoria y la
desmemoria y entre la memoria colectiva e individual.
Palabras clave: memoria social, conciencia histrica, chamanismo, tiempo, biografa,
historicidad, mapuche, Chile.
I draw on ethnographic and archival material collected between 1991 and 2008
to explore the story of a Mapuche shaman in her community in Southern Chile
and illuminate the way particular marginalized groups see themselves in time.
Francisca Colipis unique position as both an anomalous, liminal outsider and a
powerful mediator between internal community factions and ethnicities makes
her biography a productive place from which to view Millalis conflicted history.
Through Franciscas experiences in her community I explore how Mapuche shamanic historical consciousness is produced and mobilized, how shamanic narratives
of the past construct the present and rewrite local history, and how change and
its agents are conceived of in shamanic practice. An analysis of Mapuche shamanic
historical consciousness through Franciscas life, death, and rebirth offers a new
understanding of the relationship between indigenous agency and national history,
remembering and disremembering, and individual and collective memory.
Key words: social memory, historical consciousness, shamanism, time, biography,
historicity, mapuche, Chile.
s una bruja maosa y no se sabe si te va a sanar curar o te puede matar. Esa fue
la advertencia que recib de una faccin de la comunidad mapuche del sur de Chile
cuando empec a trabajar con Francisca Colipi en 1991. Sabe de brujera mapuche y
wingka (no-mapuche), afirmaron. En esa poca, Francisca era una viuda de setenta y
siete aos, de dudosa reputacin, una mujer chamn o machi, y una mestiza con una
genealoga familiar controvertida, todo lo cual resultaba ambivalente a los ojos de su
comunidad. Las machi son diferentes de las mujeres mapuche comunes en el sentido
de que, durante los rituales, se mueven entre identidades femeninas y masculinas,
asumen roles rituales pblicos y viajan lejos de sus hogares para curar pacientes. Los
mapuche aceptan las transgresiones de gnero de las machi siempre y cuando sigan
siendo representantes de la tradicin y de lo domstico, as como hijas, madres y esposas
respetables segn los preceptos de la cultura chilena catlica dominante (Bacigalupo
2007). Las machi que desafan las normas de gnero catlicas, las jerarquas sociopolticas mapuche y los conceptos mapuche de tradicin y sociabilidad son a menudo
catalogadas como brujas (Bacigalupo 2005).
Francisca era inigualable en agresividad, en su rechazo por volver a casarse y en
su desdn hacia el longko o cacique y la posicin pblica de poder de este. Su relacin
conflictiva con la comunidad se reflejaba en las opiniones de sus vecinos sobre sus
prcticas de machi. Por un lado, la legitimaban como una mujer catlica conservadora
y una machi poderosa del relmpago. Aceptaban que manifestara las percepciones ma-
Segn el censo del 2002, los mapuche en Chile alcanzan a 60.000 personas, la mayora bilinges
en mapudungu y espaol. Siendo en un momento consumados guerrilleros que se resistieron a los
incas y espaoles, fueron luego derrotados por el ejrcito chileno, quien en 1884 se apoder de
sus territorios entre los ros Bo-Bo y Calle-Calle y los coloc en reservas. Si bien en la actualidad
el 80 por ciento de los mapuche vive en zonas urbanas, la tierra contina siendo un elemento
fundamental para su identidad.
puche de la historia local y nacional, una contribucin importante que las machi hacen
a sus comunidades durante los rituales de curacin y rituales colectivos de ngillatun.
Por otro lado, la condenaban como una mujer loca, una viuda amachada y autoritaria,
y una bruja mestiza. Los enemigos de Francisca consideraban su magia no tradicional
de amor y suerte como brujera pues involucraba la manipulacin de la voluntad de la
persona.
Luego de la muerte de Francisca en 1996, los miembros de la comunidad temieron que su regreso como espritu malfico trajera escasez, enfermedades y conflictos.
Intencionalmente la olvidaron, realizando un funeral con la modalidad de contrainscripcin una eliminacin de prctica habitual (Battaglia 1993: 430) durante el cual
tajearon su kultrun (tambor de machi) y lo enterraron junto a su cuerpo, sacrificaron y
comieron sus animales machi, rompieron los tacos de sus zapatos y se negaron a repetir su nombre. La comunidad se embarc en un desrecuerdo deliberado para cortar
las relaciones sociales y espirituales de Francisca con los seres vivientes. Borraron los
recuerdos que los dolientes guardaban de Francisca, a fin de que su espritu o pllu
quedara diferenciado e independiente de los vivientes y pudiera unirse al espritu ancestral colectivo mapuche.
Hacia 2004, algunos de los conflictos entre facciones que haban perturbado a
Millali en vida de Francisca ya haban pasado, y la comunidad reinvent su recuerdo de
forma tal de promover la continuidad histrica entre los vivos y los muertos. Liberaron
a Francisca de sus cualidades ambivalentes y conflictivas, la reinventaron como una
mujer chamn que haba trado bendiciones a la comunidad y fusionan su identidad
con las identidades de machi mticas y machi difuntas. La comunidad deliberadamente
transform su recuerdo para las generaciones venideras mientras aguardaba el renacimiento de su espritu chamnico en alguna de sus nietas.
En ese momento, la familia de Francisca me pidi que escribiera un libro para
recordar su historia a travs de Francisca y su predecesora chamnica, Rosa Curin. Las
biografas son fundamentales para las sociedades amerindias porque son narrativas sobre
individuos en pocas de desorientacin o de cambios ideolgicos en el encuentro con
personas de afuera y porque son en s mismas testimonios de procesos histricos (Basso
1989). Las curas chamnicas, los ritos mortuorios y la oratoria poltica de los Kayabi de
la Amazonia, por ejemplo, estn centrados en su totalidad en narrativas autobiogrficas
dialogsticas. Estas narrativas en primera y tercera persona oscilan entre la identidad y
la diferencia, el yo y el otro, y llevan a los participantes a una alineacin subjetiva con
otros tiempos, mundos y seres (Oakdale 2005: 159, 161, 168). Para la familia de Francisca, mi libro cumplira la funcin de las biografas orales: permitira a los miembros
de la comunidad captar el sentido de su posicin dentro de procesos histricos ms
amplios y dentro del ciclo cosmolgico de la vida y la muerte.
Al utilizar mi etnografa para recordar el espritu de Francisca y llamarlo
nuevamente, su comunidad reinventara historias locales en forma de texto con el
fin de lograr poderes mgicos y legitimidad en contextos nacionales. Las narrativas
orales, las historias de vida y las performatividades rituales, sujetas al narrador o al
ejecutante, son fundamentales en las narraciones mapuche del pasado, si bien los
mapuche tambin utilizan textos escritos de maneras nuevas. Los libros oficiales de la
Iglesia y la ley dejan filtrar la magia del Estado en las manos del pueblo que dominan
Historia Indgena N 11, 2008 - 2009
(Taussig 1987: 264). Los pueblos indgenas utilizan textos para legitimizar sus formas
culturalmente contextualizadas de conciencia histrica lo que Neil Whitehead (2003)
denomin historicidades a fin de participar en y transformar la historia nacional y
conectar el pasado, presente y futuro de un modo nuevo. Intelectuales mapuches como
Manuel Manquilef y Aburto Panguilef, por ejemplo, usaron los textos escritos para
presentar su visin de la coautora mapuche en la construccin de la historia chilena
y mediar o fusionar el proyecto poltico de la sociedad mapuche y chilena (ver Pvez
2003, Menard 2006, Mallon 2009). Las historias mapuche alternativas, examinadas a
travs de los espritus, y los procesos mapuche de recordar y olvidar son significativos
para el proyecto ms amplio de recuperar el conocimiento histrico.
Francisca Colipi ofrece una ptica desde la cual explorar la manera en que se
produce y moviliza la conciencia histrica chamnica mapuche, la manera en que las
narrativas chamnicas del pasado construyen el presente y reescriben la historia local, y
la manera en que se conciben el cambio y sus agentes en la prctica chamnica. Utilic
material etnogrfico y de archivo reunido entre 1991 y 2008 para explorar la historia
de una mujer machi en su comunidad y arrojar luz sobre el modo en que determinados
grupos marginados se ven a s mismos a lo largo del tiempo. La posicin nica de
Francisca, tanto como una persona de afuera, liminal y anmala, como una poderosa
mediadora entre las facciones y etnicidades internas de la comunidad, hace que su
biografa resulte un sitio productivo a partir del cual observar la historia conflictiva de
Millali. Un anlisis de la conciencia histrica chamnica mapuche a travs de la vida, la
muerte y el renacimiento de Francisca ofrece una nueva comprensin de la relacin entre
la capacidad de accionar indgena y la historia nacional, entre el recordar y desrecordar,
entre la memoria colectiva e individual.
Si bien los mapuche construyen su memoria social de maneras diversas, los
estudiosos se han centrado en las representaciones polticas y seculares de su historia
local y la relacin de esta con la represin del estado (Prez et al. 1998, Pvez 2003,
Stern 2004, Bengoa 2004, Mallon 2005, Marimn et al. 2006), ignorando el papel crucial
que los espritus desempean en la construccin de la conciencia histrica mapuche.
El proyecto de nacin mapuche del Aburto Panguilef s vincula el mundo mgico-espiritual con lo poltico, pero sus articulaciones simblicas son tomadas del misticismo
judo y el concepto de justicia divina cristiana (ver Menard 2003), no de la historicidad
chamnica mapuche.
Al examinar la historia de Millali a travs de Francisca y su predecesora, Rosa,
podemos repensar los conceptos pan-mapuche de memoria y su relacin compleja con
personajes y sucesos no mapuche, en lo que Whitehead (2003) denomina relaciones
mutuas, mimticas y entrelazadas de formas histricas y patrones discursivos y simblicos indgenas y no indgenas. El tipo de proceso de hacer memoria utilizado por la
gente de Millali representa un amplio fenmeno mapuche, en el que las comunidades
luchan por recuperar un lugar geogrfico e histrico para s mismos y los otros a travs
de medios espirituales.
Dado que los sistemas indgenas de representacin estn incluidos en la prctica
chamnica y en sus evocaciones de un pasado histrico y mtico, el chamanismo es una
ptica productiva desde la cual captar las complejas relaciones entre las identidades
indgenas y nacionales (Hill 1999: 394). Los mapuche recuerdan y olvidan su pasado a
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medida que este se filtra a travs de las experiencias rituales de sus chamanes o machi,
que sirven de mediadores entre los distintos tiempos, mundos y seres, y entre las realidades mapuche y no mapuche. La conciencia histrica chamnica mapuche ofrece una
manera productiva de abordar la tensin entre lo que Frank Salomon (1999) denomin
la alteridad de la historia indgena y el reconocimiento de la capacidad de accionar del
pueblo indgena. Si bien los estudiosos occidentales ven a los hombres como agentes
transformadores de la historia que suprimen el mito, los seres no humanos tambin
pueden actuar como agentes histricos en sociedades indgenas (Fausto y Heckenberger 2007: 14). La historia mapuche involucra interacciones entre humanos y espritus
y entre humanos a travs de espritus. La efectividad de los espritus mapuche como
agentes histricos radica en su habilidad para actuar centralizadamente tanto en la
realizacin del tiempo mtico como en la transformacin histrica. El mito y la historia
son modos cognitivos diferenciados, aunque complementarios, usados creativamente
por los pueblos indgenas con distintos objetivos (Hill 1988, 2007).
La conciencia histrica mapuche se constituye a travs de procesos cclicos histricamente contextualizados de recordar y desrecordar, de individualizar y colectivizar.
Los estudiosos han clasificado a las sociedades indgenas en aquellas que recuerdan
para crear permanencia y trascendencia para sus pueblos y aquellas que borran el tiempo, tienen recuerdos genealgicos superficiales y olvidan para crear impermanencia y
transformacin en cada mbito (ver Chaumeil 2007). No obstante, para los mapuche, el
recuerdo y el desrecuerdo coexisten y tienen roles iguales en los ciclos transformadores.
El proceso de la memoria es complejo y heterogneo y, para los mapuche, los ciclos de
recuerdo y desrecuerdo estn condicionados por circunstancias polticas locales, por
momentos csmicos y por transformaciones chamnicas.
Por otro lado, los conceptos mapuche de conciencia histrica chamnica desafan
las dicotomas conceptuales de larga data entre la memoria individual y colectiva. Si
bien los estudiosos han demostrado que los recuerdos personales estn relacionados
con los colectivos (Halbwachs 1992; Kenny 1999; White 2001) y estn determinados
por procesos histricos, polticos y sociales (White 2006), ellos suelen ver los recuerdos personales y colectivos como dos cosas bien diferenciadas. Los mapuche, en
cambio, construyen su conciencia histrica sumando las experiencias personales de
los chamanes, reconociendo la reencarnacin peridica de subjetividades chamnicas
pasadas en nuevas machi e identificando espritus chamnicos ya sea como identidades
individuales o como identidades colectivas. Considerando que los espritus mapuche
desempean un rol fundamental como agentes de la historia, a continuacin presento
un breve resumen de los espritus chamnicos en relacin con la condicin de persona
y la individualidad.
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la totalidad se encuentra nicamente en las relaciones con los dems (Vilaa 2005: 460),
en la participacin en grupos sociales ms amplios (Strathern 1992: 86) y en la incorporacin del otro. Los sujetos amaznicos consideran que sus experiencias copian las
experiencias de personas de generaciones anteriores, y expresan su continuidad con
sus predecesores mediante narrativas en primera persona, donde cuentan las experiencias de sus ancestros (Viveiros de Castro 1992: 2, 4; Oakdale 2002: 172). De un modo
similar, los mapuche vivos se encuentran en lo que Magnus Course (2009) denomina
un estado dinmico de sociabilidad centrfuga; al narrar historias de vida disuelven
las identidades de individuos de distintas generaciones.
El parentesco mapuche (kpalme, descendencia) es clave para comprender la condicin de persona y las redes sociales de los mapuche. Existen dos tipos de kpalme:
parentesco social y parentesco espiritual. Ambos implican la transmisin de los componentes determinados de una persona, incluyendo los rasgos encarnados, las caractersticas fsicas, las sustancias corporales, el carcter, la habilidad para desempear roles
sociales y la conducta moral. El parentesco social mapuche incluye caractersticas tanto
maternas como paternas pero posee un sesgo patrilineal. Dado que los mapuche suelen
ser virilocales, los hombres pasan la mayor parte de sus vidas con los que comparten
kpalme, mientras que las mujeres casadas se ven separadas social y espacialmente de
sus parientes. Se dice que los hombres corresidentes, las mujeres solteras y los nios
que comparten kpalme pertenecen a una descendencia, lo que conduce a una tica de
solidaridad y ayuda mutuas. Las relaciones de parentesco matrilineal, por el contrario,
se caracterizan por una marcada diferencia. Los ideales mapuche de parentesco social
persisten, aunque en la prctica muchos mapuche se casan fuera del sistema tradicional
matrilateral de matrimonio entre primos cruzados y viven en el territorio ya sea del
esposo o de la esposa (Bengoa 1992: 141). Un mapuche que es incapaz de procurar una
porcin de tierra en su propia comunidad y, en cambio, vive en la tierra de su esposa
es llamado en forma peyorativa ankon, que literalmente significa el que obtiene todo
sentado.
El parentesco espiritual mapuche (kpalme pllu) la transmisin de un espritu
chamnico y sus cualidades es por lo general matrilineal. A diferencia del parentesco
social, el parentesco espiritual es extremadamente selectivo. nicamente unos pocos
descendientes matrilineales son elegidos para ser machi, y a menudo reciben su espritu
chamnico de una abuela o bisabuela materna difunta. Dado que normalmente una machi nefita vive en una comunidad diferente de la de su abuela materna y no interacta
a diario con ella durante su vida, logra conocer el espritu chamnico a travs de la
posesin de espritus, de sueos y visiones. Francisca era atpica en el sentido de que
vivi en la tierra de su abuela materna y fue criada por su abuela y su madre.
Los chamanes mapuche tambin establecen relaciones de parentesco espiritual
con animales machi y otros chamanes iniciados por el mismo chamn maestro. Las machi de la misma cohorte con frecuencia se refieren a su machi maestra como madre
y a sus compaeras machi como hermanas. Comparten con ellas y con sus animales
machi esencias espirituales, la condicin de persona y sustancias corporales como
el aliento, la sangre y la saliva. Las sustancias corporales son alimentos espirituales
sobre los que se puede actuar mgicamente para conferirle poder a una machi; pero
tambin son indicaciones profundas del parentesco y la fuerza vital compartidos entre
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las machi, y entre las machi y los animales espirituales. Los cuerpos de las machi y de
sus animales machi pueden intercambiarse. Los animales de las machi pueden padecer
enfermedades en lugar de estas, y las machi pueden enfermarse si sus animales machi
o compaeras machi del mismo cohorte se lastiman o mueren. Cuando muere una
machi, se mata a sus animales machi para que sus cuerpos se desintegren junto con el
de la machi, y los espritus de los animales acompaen a la machi en su viaje al Wenu
Mapu o cielo mapuche.
El parentesco espiritual mapuche es, por lo tanto, una expresin de las dimensiones relacionales de la condicin de persona, que se adquieren, comparten y transforman
en lugar de estar limitadas a un nico cuerpo humano. Durante su vida, las machi actan
de intermediarias entre los vivos y los muertos. Comparten la condicin de persona
con los espritus chamnicos que las poseen y les otorgan poderes de curacin y percepciones sobre el pasado, presente y futuro. Entre estos espritus sobresale el fileu, el
espritu ancestral genrico de todas las machi. Al morir, se cortan todas las relaciones
entre las machi y los seres humanos vivos, y pierden su individualidad. Si bien en vida
el espritu de la machi se haba fusionado con el fileu durante las complejas experiencias de posesin, luego de su muerte, el espritu de la machi queda permanentemente
fusionado con el fileu hasta su renacimiento (Bacigalupo 2004: 219-22). Por lo tanto,
para una machi la condicin de persona es parte de un ciclo en el que la individuacin
es seguida por una fusin en lo colectivo y luego nuevamente por la individuacin. El
proceso mediante el cual los ancestros individuales se convierten en deidades y espritus
ms genricos y de mayor importancia puede rastrearse al siglo XIX (Bacigalupo 1997),
aunque su reencarnacin como individuos es menos conocida.
La velocidad con que las machi pierden su individualidad y se vuelven parte del
fileu depende de la habilidad de los dolientes para olvidar la individualidad de estas
en la tierra. Los habitantes de Millali perciben al fileu como un espritu inmortal que
concede conocimiento y bienestar y trasciende las vidas individuales de las machi
como por ejemplo las de Francisca y Rosa . Pero una vez que el descendiente de una
machi establece una relacin personal con el espritu de la machi a travs de sueos,
visiones, enfermedades espirituales y posesin, el espritu de la machi recupera sus
rasgos de personalidad y prcticas corporales performativas y regresa al cuerpo del
nuevo chamn descendiente. El espritu conserva el temperamento, las habilidades
y la performatividad encarnada de la machi difunta, aunque tiene los pensamientos y
las emociones de la machi viva. La comprensin histrica por parte de los mapuche
del espritu representado por la machi se produce, en forma consecutiva, mediante el
desrecuerdo ritualizado de pensamientos y emociones individuales, la transformacin
de la machi de una subjetividad individual a un ancestro genrico, el recuerdo de las
hazaas y rasgos genricos de la machi y la encarnacin de la subjetividad lavada en
un nuevo chamn.
De modo similar, Robert Hertz (1960 [1907]:82, 86) argument que en los rituales mortuorios de
los dayak de Borneo los espritus ancestrales trascendan las vidas individuales. Los miembros de
una comunidad nunca moran realmente sino que cambiaban sus relaciones a medida que eran
transformados de miembros vivos a miembros muertos de la sociedad. Los difuntos adquiran la
categora de ancestros y otorgaban bienestar, fertilidad y abundancia a la comunidad.
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Los mapuche rurales de la isla Huapi ven la historia como un agregado de vidas, y habitan
subjetividades pasadas en canciones seculares o l (Course 2009). Course argumenta que estos
procesos son independientes de las polticas tnicas e historias nacionales de los mapuche. Sin
embargo, en los valles centrales mapuche cerca de Temuco, emergen historias nacionales, panmapuche y locales que dialogan y contrastan entre s.
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Roca inici una campaa en nombre del Estado argentino para doblegar la resistencia
mapuche. Muchos mapuche argentinos huyeron hacia el oeste a territorios mapuche
en el sur de Chile, entre los cuales estaba Rosa, de 10 aos, y su madre, quienes escaparon a Millali.
La comunidad de Millali (originalmente Millaleu), es decir, lugar que brilla,
es conocida entre los mapuche como un lugar con poder espiritual. A poco de llegar,
Rosa tuvo una visin de un toro en aguas calmas que trepaba a la punta de la montaa
de Millali y se transformaba en dos piedras. Rosa trep la colina para ver las piedras y
entr en trance junto a un rbol gigante de boldo (Peumus boldus) que, segn se deca,
posea poderes espirituales ancestrales. Los relmpagos caan sobre su cabeza y formaban un crculo a su alrededor, inicindola como una poderosa machi del relmpago
y convenciendo a la comunidad de sus poderes. El espritu machi converta a Rosa en
un ancestro mapuche durante el ritual, a pesar de que su condicin germana se evidenciaba en la vida cotidiana. Un hombre de la comunidad explic: Tena la espiritualidad
y el espritu de una persona mapuche y trabajaba fuerte como una mujer alemana.
Otro dijo que su mentalidad era mapuche porque fue criada como mapuche a pesar
de tener la sangre mezclada. Dado que Rosa fue elegida como machi por intervencin
espiritual, su origen tnico mezclado constitua una ventaja. Como alguien de afuera, la
consideraban ms cercana al mundo de los muertos y, por lo tanto, crean que mediaba
con los espritus ms eficazmente.
Rosa luego contrajo matrimonio con Ignacio Huenchuir, un miembro de una
importante familia local. No tuvieron hijos propios, pero Rosa dio a luz cuatro hijos de
otros hombres, lo que extendi su crculo de parientes. La comunidad no la conden por
sus aventuras amorosas, atribuyendo su potencia sexual a su origen germano. Durante
el siglo XIX, los mapuche de Chile y Argentina se casaban libremente con personas de
afuera y no tenan nocin de pureza tnica o racial (Bengoa 1991: 111, 369). Les asignaban un prestigio especial a las esposas no mapuche, cuyas supuestas habilidades
sexuales les traan prestigio, poder y ostentacin social a sus esposos (Brooks 2008:
255). Los habitantes de Millali celebraban que Rosa fuera una machi mapuche a pesar
de ser pelirroja y tener ojos azules, pues ella utilizaba sus poderes legendarios para
proteger a la comunidad. Ella era rica en trminos locales por el dinero y los bienes
que obtena curando. Los miembros de la familia Huenchuir la describen viviendo en
una casa amplia con muchos animales y luciendo ropa limpia y muchas joyas de plata.
Rosa mostr su dedicacin a Millali al preservar a la comunidad del ejrcito chileno
y, ms tarde, al salvarla de una gran inundacin. El 20 de noviembre de 1882, el coronel
chileno Gregorio Urrutia masacr guerreros mapuche en el cercano ro Quepe durante
la campaa chilena para incorporar a los mapuche al Estado chileno. Segn uno de los
hombres de la comunidad, los chilenos llegaron con rifles de repeticin y mataron a
todos. El ro corra rojo de sangre. Se deca que Rosa, haciendo uso de estrategias de
intimidacin, negociacin e incorporacin, protegi de la masacre a la gente de Millali
y de la vecina Imilco. En primer lugar, trep la montaa de Millali y atemoriz a los
soldados chilenos con una espectacular tormenta elctrica. Luego cur a los soldados
chilenos y, a cambio, les pidi que construyeran un camino para Millali e Imilco. Por
ltimo, sedujo al coronel Urrutia y dio a luz un hijo, Juan Benito, con lo cual asegur
la proteccin de Urrutia a las comunidades.
Historia Indgena N 11, 2008 - 2009
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Los mapuche asocian los halcones (anco) con espritus ancestrales y creen que si los espritus
de los difuntos son propiciados adecuadamente por los vivos, se convierten en halcones del sol
(Faron 1964) y podrn finalmente renacer como seres humanos.
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que todo lo abarca. Las genealogas, biografas e historias lineales estn subordinadas
a un cdigo maestro cclico. Tal vez los acontecimientos no se repitan pero s su patrn
(Farriss 1987: 573, 574, 580, 586). Los ciclos csmicos mapuche brindan pautas para
interpretar acontecimientos en el presente y el pasado y ayudar a determinar acontecimientos a medida que se desarrollan (Farriss 1987: 583). Rosa Curin se convirti
en una machi arquetpica, histrico-mtica porque logr hacer uso de los poderes de
la serpiente buena de la tierra y derrotar a la serpiente mala del agua, para as restablecer el equilibrio en el cosmos. Al mitificar a Rosa y restaurar el orden csmico en
un momento de grandes cambios polticos y socioeconmicos, la comunidad estaba
recreando su lugar en un nuevo contexto histrico.
Rosa se sinti desolada cuando la comunidad se dividi en facciones en pugna en
1950, una divisin que produjo desorden social, conflictos y brujera. Una de las facciones
estaba liderada por las familias Calfuir y Huenchuir, las ms antiguas y prestigiosas
de la comunidad. La otra estaba encabezada por la familia Millair. Las tres familias pertenecen al linaje del zorro (ir o ngr), un animal que los mapuche ven como burlador,
un mediador entre los vivos y los muertos, y a veces como brujo . Algunas personas
en Millali atribuyeron esta divisin a la naturaleza burladora y conflictiva del linaje del
zorro. Otros la atribuyeron a conflictos entre las familias Millair y Huenchuir respecto del liderazgo de la comunidad y de las tierras comunitarias, que fueron reducidas
an ms por el gobierno chileno en 1947 y 1952. Los Calfuir y los Huenchuir eran
las antiguas familias de longko y crean que ellos deban ser los longko legtimos de
la comunidad. Los Millair no eran de las antiguas familias de longko pero crean que
deban ser elegidos como longko por sus habilidades como oradores y su religiosidad.
Hueche, el lder de la familia Millair afirm que vio un perimontu (visin) de la Virgen
Mara y que ella lo oblig a separarse del resto de la comunidad que participaba en un
ngillatun presidido por Rosa, y a comenzar a realizar ngillatun separados en un campo
de ngillatun (campo ritual colectivo) diferente.
Rosa se neg a realizar ningn otro ritual luego de la divisin de la comunidad.
Muri en 1952 a los ochenta y cuatro aos. Su lpida reza: Rosa Curin fallecida a los
ciento diez aos. Recuerdo de su hijo y nietos. El nmero 110 la coloca en un tiempo
mtico. Cuando la gente de Millali quiere referirse a acontecimientos o personas en
un tiempo o ciclo diferentes, dicen hace ms de cien aos. El nmero diez, mari, se
relaciona con el poder y la victoria. Los descendientes de Rosa no tenan ningn inters
en ubicarla en el tiempo lineal con la inclusin de las fechas de nacimiento y muerte,
como suele hacerse en la mayora de las lpidas en los cementerios chilenos.
Luego de la muerte de Rosa, los habitantes de Millali utilizaron el hueco del rbol
de boldo sagrado en el cerro de Millali como lugar para refugiarse de la lluvia mientras
cuidaban sus animales. Alejandro Huenchuir seal: El poder de Rosa estaba all. Omos bebs llorando [asociado con la fertilidad] y vimos dos hermosos metawes pintados
Los prefijos Calfu- (azul), Huenchu- (hombre) y Milla- (oro) anteriormente se referan a individuos
pero hoy en da indican apellidos y estn precedidos por un nombre de pila que por lo general
no es mapuche. Jos Bengoa (1991:71) encontr el mismo sistema de nombres en la provincia
mapuche de Arauco.
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[cntaros de cermica rituales vinculados con la abundancia] que luego desaparecieron. En 1995, Enrique Huenchuir cort el boldo sagrado para iniciar una plantacin
de eucaliptos. Muri al poco tiempo. Su hijo Jorge qued rengo de la pierna izquierda
y huy de Millali para no regresar ms. Los miembros de la comunidad interpretaron
esos hechos como una prueba de la presencia espiritual continua de Rosa y su castigo
para los que transgredan la tradicin de las machi. Recordaban sus poderes y hazaas
as como su transformacin en el espritu machi ancestral de la comunidad.
El trmino mapuche wingka proviene de inka, y los mapuche lo emplean para referirse a todos los
invasores del norte: los inka, los espaoles y sus aliados indgenas, y finalmente a los chilenos.
Los mapuche tradicionalmente consideran a los del norte como a sus enemigos y a los del este
como a sus aliados.
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Pinolevi Colipi, por ejemplo, era un espa del coronel chileno Saavedra. Coma y se vesta como
un chileno y fue asesinado por el cacique rebelde Quilapan en 1868 por traidor (Bengoa 1991:
71-75, 201-3, 301). Los Colipi finalmente se unieron a los mapuche en la ltima batalla contra los
chilenos en noviembre de 1881, pero fue demasiado tarde. Los mapuche fueron derrotados y los
chilenos ejecutaron a sus lderes, Lorenzo Marileo Colipi y Juan Marileo Colipi. Luis Marileo Colipi
y muchos otros Colipi huyeron a la Argentina (Vicua Mackenna 1939: 478-79; Valderama 1927:
147-48; Bengoa 1991: 74-75, 295, 298, 301).
6
18
Christian Martinez (2009) argumenta que durante los aos 80, durante la dictadura de Pinochet, las
comunidades mapuche no reconocan diferencias internas. Ellos atribuyen todas las diferencias al
awigkamiento (el proceso de querer ser como los extranjeros). Este proceso empez ms temprano
en Millali.
19
alcohol. Sin embargo, son populares en algunas comunidades mapuche porque reproducen los elementos centrales de la prctica machi, como, por ejemplo, la experiencia
directa de la propiciacin divina y de ancestros. Julio, el nico evanglico en Millali, se
convirti para poder condenar como diablico el gran consumo de alcohol de su enemigo, Segundo Millair. Despus de esto, Francisca cre su propio campo de ngillatun y
ngillatuwe junto a su casa. Le asign a su hijo el rol de longko y llev a cabo un ngillatun,
pero luego tuvo pocos seguidores, porque varias familias empezaron a participar del
ngillatun organizado por los Millair.
Francisca sigui siendo una machi ambigua en el dividido Millali a lo largo de toda
la dictadura militar de Pinochet y el retorno de Chile a la democracia en 1989. Gracias
a la promulgacin de una ley indgena en 1993, los mapuche fueron reconocidos como
pueblo, aunque el cambio recin se empez a experimentar en Millali durante el gobierno
del presidente Ricardo Lagos (2000-2006). La comunidad de Francisca deliberadamente
la olvid a ella y a su espritu para luego recordarlos en diferentes momentos de su
conflictiva relacin con el estado democrtico chileno.
21
que yo deba tener el tocado de cintas multicolores de Francisca y su anillo, y guardarlos para la prxima machi en caso de que renaciera el espritu de Francisca. Como no
mapuche viviendo en los Estados Unidos, yo era una persona de afuera y, por lo tanto,
ms cercana al mundo de los muertos, tal como sucede con las machi. Bernardita razon
que yo podra guardar esos objetos de un modo seguro para un futuro, sin correr el
riesgo de llamar el espritu de Francisca nuevamente. Al mismo tiempo, ella atribuy
mi incapacidad de olvidar a Francisca al hecho de que yo tena sus objetos rituales en
mi casa y de haber trabajado como su ayudante de ritual.
Al planificar y controlar los tiempos y las condiciones de su muerte, Francisca
demostr su dominio sobre la vida y la muerte y desafi las percepciones mapuche
respecto de que la muerte a menudo es provocada por otros seres malvolos. Ella defini su muerte como moralmente positiva y puso fin a las acusaciones recprocas de
brujera entre las facciones de la comunidad, asegurndose de que no podran acusar
a sus enemigos por su muerte . Al reclutar a la machi y a los msicos con anticipacin
y determinar quines estaran presentes en su funeral y qu roles desempearan en
terminar con ella como persona, Francisca demostr su habilidad para existir en la
trascendencia, a la vez que segua siendo parte del mundo chamnico y social que
haba dejado atrs.
Los rituales fnebres mapuche tienen un doble propsito: por un lado, deshacer
las relaciones sociales que la persona social ha construido, de modo que la persona
ya no pueda ser un agente en la sociedad; y, por el otro, separar las diferentes partes
de la persona cuerpo, espritu y fuerza vital a fin de terminar con la persona en su
totalidad y que el espritu adquiera una nueva forma en una realidad trascendente. Los
mapuche perciben al cuerpo (trawa) como algo separado del pllu (espritu viviente),
el portador de la personalidad, las habilidades y las experiencias encarnadas de los vivientes. Los dolientes de Millali estn especialmente preocupados por el alwe, la fuerza
vital del difunto, que merodea el cadver hasta su sepultura. El alwe no tiene voluntad,
ni personalidad ni principios morales y puede ser fcilmente manipulado por una bruja,
quien puede transformarlo en un espritu malfico. Si los rituales fnebres se desarrollan
como corresponde, el alwe se desintegrar y el pllu partir rumbo a otro mundo. Pero
si los dolientes cometen errores o recuerdan al difunto como a un individuo, entonces
el alwe permanecer en la tierra y probablemente se convertir en un espritu malfico
que acosar a los vivos.
Luego de un velorio de cuatro das, Machi Ana apareci temprano a la maana
para realizar el ritual denominado amulplln, obligar a salir al pllu. Su objetivo era
cortar las relaciones sociales y espirituales de Francisca con los seres vivientes y borrar
los recuerdos que los dolientes pudieran tener de ella, a fin de hacer que su espritu
o pllu estuviera bien diferenciado y fuera independiente de los vivientes. Dado que
Francisca tena una reputacin contradictoria, resultaba crucial realizar un amulplln
para desrecordarla, para aplacar su pllu y hacerlo partir. Francisca estaba enojada con
sus enemigos y, si no aplacaban su pllu, podra regresar para vengarse de los vivientes
a travs del alwe. Bernardita me reprendi por llorar por Francisca. No llores. No es
Para comentarios opuestos en la comunidad mapuche de Huapi, ver Course 2007: 95.
22
bueno recordarla porque vas a llamar a su espritu nuevamente. Quiero que regrese,
sollozaba yo. No, suspiraba Bernardita, no reconoceras al espritu. El alwe se
convertira en bruja y nos hara brujeras a todos nosotros. Las personas recientemente
fallecidas permanecen vivas en los recuerdos de la gente, y es esta muerte humana
despersonificada (Taylor 1993: 655) lo que constituye una amenaza para los vivos. Ana
oraba, dirigindose al pllu: Debes irte ahora. Ahora eres una persona diferente. Eres
una persona de afuera, una extraa. Esta no es tu casa. Vete a tu casa en otra tierra.
No vuelvas a mirar a tu familia. Ya no sabes nada sobre este mundo. No sabes quines
somos. Ana le orden a la familia de Francisca que destruyeran sus pertenencias, que
la olvidaran y que no mencionaran su nombre10. Su cuado rompi los tacos de los
zapatos de Francisca para que su espritu no pudiera andar caminando ruidosamente
por la casa atormentando a su familia.
La familia de Francisca se mud de casa, cambi el camino de entrada y plant
rboles para que su espritu no pudiera reconocer el paisaje. La Machi Ana arranc el
viejo rewe de Francisca, su rbol chamnico de la vida personal, y lo dej en un arroyo
cercano para que se pudriera. Los dolientes mataron y comieron la oveja espiritual de
Francisca, simblicamente canibalizando su cuerpo para liberar su espritu. A modo
de comparacin, los amaznicos a menudo niegan las relaciones de parentesco, les
dan a sus muertos una cualidad de objeto y los transforman en animales a travs del
canibalismo ritual con el fin de convertirlos en extraos sociales (Vilaa 2000; Conklin
2001). Pero en Millali, donde las machi ya comparten la condicin de persona con los
animales, las machi difuntas y los animales machi muertos deben convertirse en espritus que se diferencien ontolgicamente de los vivos para borrar su sociabilidad. Tal
como argument Anne-Christine Taylor (1993: 654-55), la gente a menudo transforma
a sus muertos en paradigmas de extranjeridad sociolgica para hacerlos desaparecer
como personas. El pll de Francisca viajara con su oveja espiritual al Wenu Mapu, donde perdera su individualidad y adquirira una nueva identidad como parte del espritu
ancestral genrico de todas las machi, el fileu.
Cuando enterraron a Francisca, luego de un funeral que incluy tanto la bendicin del cajn por un sacerdote catlico local como danzas de dolientes mapuche, su
cuado taje el cuero del tambor de Francisca y lo coloc en el fretro, junto con los
intestinos de su oveja espiritual y las banderas azul y blanca que solan estar plantadas
junto a su rewe. La Machi Ana sostuvo que haba que romper y enterrar los instrumentos
de Francisca pues, de otra manera, el espritu machi no se ira. Los dolientes enterraron
el cajn con los pies de Francisca apuntando hacia el este, de modo que a la maana
siguiente su pll pudiera caminar hacia el cielo. All se fusionara con el fileu y se
sentara junto a la deidad Ngnechen, aguardando el momento de encarnarse en una
nueva machi. Deborah Battaglia (1992: 14) se refiri a este proceso mediante el cual
las personas crean una nueva identidad para los difuntos en la vida pstuma, una vez
10
Los tehuelche de la Argentina, fuertemente influidos por los mapuche, son como los dolientes
de Millali en cuanto a que prohben mencionar el nombre del difunto hasta que este haya sido
olvidado. Ms tarde, suelen ponerles a sus nietos los nombres de sus abuelos difuntos. Los tehuelche
tambin entierran los objetos personales de los difuntos con sus cuerpos y matan y comen los
animales preferidos de los difuntos (Priegue 2002: 51, 52, 55).
23
24
de las relaciones matrilineales con los espritus 11. Fue la transformacin que hizo Machi
Ana del yo ontolgico de Francisca a travs del ritual lo que le permiti a su espritu
viajar al Wenu Mapu, unirse al fileu ancestral y ser permanentemente ntegra hasta su
renacimiento. Una vez que Francisca se convirtiera en el fileu, establecera relaciones
recprocas con machi vivas y podra intervenir para ayudarlas.
A partir de que las machi son olvidadas como individuos y se unen al fileu en el
cielo mapuche, reestablecen relaciones religiosas, espaciales y sociales con los vivientes a travs de la oracin y el ritual. En Millali, la recordacin pblica del fileu ocurre
durante el nguillatun llevado a cabo en el campo ritual de la comunidad una vez cada
cuatro aos. Las machi vivas en Millali tambin obtienen poder y conocimiento del fileu
en sus rituales de curacin individuales, aunque no le oran al fileu en los kuel tmulos
sagrados colectivos donde se enterraban los cuerpos de machi y lderes destacados,
como sucede en la zona mapuche de Purn-Lumaco (Dillehay 2007). En Millali, el fileu
genrico finalmente vuelve a individuarse cuando renace en una nueva machi.
Recordando a Francisca
A medida que pasaba el tiempo, los conflictos sociales en Millali iban decreciendo, y la
comunidad empez a florecer. Las cosechas eran abundantes y cuando la Comisin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) implement programas de desarrollo despus de
2000, la comunidad finalmente logr tener energa elctrica y buenos caminos de ripio.
La gente empez a recibir del gobierno los beneficios de la seguridad social, educacin
y salud. Los conflictos entre las facciones en pugna disminuyeron luego de 1998, cuando
uno de los nietos de Francisca se cas con la nieta de su enemigo Segundo Millair.
Con estos cambios, la comunidad inici un nuevo ciclo de recuerdo. La prosperidad les
permiti imaginar un futuro positivo para ellos y reconstruir su pasado dentro de ese
marco. Vincularon su nueva prosperidad con la resolucin de los conflictos internos y
la restauracin del orden csmico.
Con este trasfondo, la comunidad intencionalmente transform una vez ms su
recuerdo de Francisca. Luego de la muerte de Segundo Millair en 2004, empezaron
a recordarla pero de un modo muy diferente de como algunos la haban considerado
mientras viva. Resolvieron olvidar las supuestas cualidades malficas y la reinventaron
como alguien que haba reconciliado la comunidad. Un hombre dijo: Tena un carcter
fuerte porque era una machi tralkan (del relmpago). Pero ella nos perdon y gracias
a su proteccin nos est yendo bien ahora. Bernardita aadi: La gente cambi de
opinin porque si hubiera sido una bruja todos habramos muerto o enfermado. Pero
nada de eso pas. Tal como seal Jennifer Cole (1998: 627), los recuerdos no resultan
11
Aurelia, una amiga de Francisca, explic: Solo hacemos amulplln para los que participan en el
ngillatun. No tenemos oradores que dicen cmo era la persona en vida, como pasa en otros lugares.
La gente tiene miedo de que las palabras de un orador contradigan las de otro y que despus
haya peleas. En el amulplln la machi dice que a la familia le ir bien, que los nios crecern sin
problemas. Le ordena al espritu que no moleste a la familia y que se vaya. Despus se olvidan de
la persona y nunca ms dicen su nombre.
25
Una vez que Francisca dej de ser persona y fue olvidada, y una vez que la comunidad haba borrado sus supuestas cualidades malficas, poda ser recordada y renacer
sin convertirse en un espritu malfico. Bernardita explic: Pens que me tomara a m,
pero soy demasiado vieja. Si Francisca regresa, ser en alguna de sus nietas jvenes,
que luego se convertir en machi. El fileu podra individualizarse nuevamente como el
machi pll de Francisca, ahora que estaba siendo recordada por los vivientes. El machi
pll recin sociabilizado de Francisca conservara la personalidad de esta y su performatividad encarnada pero adquirira los pensamientos, las emociones y las relaciones
individuales de la nueva machi. Bernardita crea que, si el espritu regresaba, retendra
el temperamento fogoso de Francisca.
Conclusin
El mensaje que se puede extraer de la vida y la muerte de Francisca es que la conciencia
histrica chamnica mapuche es una manera productiva de comprender la relacin entre
la capacidad de accionar indgena y la historia nacional, entre recordar y desrecordar,
entre la memoria colectiva y la individual. Francisca encarnaba a un espritu de machi
que narraba el pasado hbrido de la comunidad para poder interpretar su presente y
otorgarle capacidad de accionar en sus relaciones complejas con la sociedad chilena
dominante.
El concepto de capacidad de accionar y conciencia histrica de los antroplogos
puede expandirse a medida que diluyen las barreras entre los actores humanos y espirituales entre la vida y la muerte y consideran a los espritus como categoras de ser
y pensamiento. Los espritus se convierten en eficaces agentes histricos no mediante
la supresin del tiempo mtico sino a travs de su realizacin y de producir transformaciones histricas. Los espritus mapuche y el renacimiento chamnico le brindaron a
la comunidad de Francisca continuidad estructural y sirvieron para explicar las nuevas
relaciones intertnicas y el cambio histrico. Los rituales chamnicos, mitos y ciclos
de transformacin mapuche estn fuertemente historizados en el contexto dinmico
de la modernidad y el colonialismo.
Los procesos aparentemente contradictorios de recordar y desrecordar, colectivizar e individualizar pueden funcionar en forma simultnea o cclica en la conciencia
chamnica mapuche en momentos polticos e histricos especficos. El recuerdo y desrecuerdo colectivo de Francisca por parte de la comunidad tena implicancias morales,
sociales y emocionales. El desrecuerdo intencionado de Francisca al momento de su
muerte ayud a los dolientes a manejar su dolor, los escud de la brujera y protegi la
autonoma social de los vivos frente a los muertos. Recordar su persona controvertida
en ese momento habra significado proyectar el pasado conflictivo hacia el presente,
lo que a su vez habra resultado perjudicial para los vivientes.
Al desrecordar a la Francisca que era percibida como una viuda amachada y
una bruja mestiza, los miembros de la comunidad trataron de cambiar su pasado
de conflictos internos, rumores de brujera y ambivalencia respecto de su mestizaje.
Cuando el yo de Francisca fue transformado en el fileu genrico, ella pas a ser parte
del smbolo colectivo de identidad y conocimiento ancestral mapuche, que mantiene un
Historia Indgena N 11, 2008 - 2009
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