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Colecci n
RECURSOS CATEQU TICOS
Proponer la fe
hoy
De lo heredado
a lo propuesto
Traduccin:
Ramn Alfonso Dez Aragn
Jos Luis Saborido Cursach
2005 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600. Maliao (Cantabria)
Tfno.: 942 369 198
Fax: 942 369 201
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la reproduccin parcial o total de esta obra
por cualquier mtodo o procedimiento,
incluidos la reprografa y el tratamiento informtico,
as como la distribucin de ejemplares
mediante alquiler o prstamo pblicos.
NDICE
PRESENTACIN
1. Los documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Cinco claves de fondo
comunes a los diversos documentos . . . . . . . . . . . .
3. Elementos ms especficos comunes a los documentos
4. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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I
PROPONER LA FE EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Carta de la Conferencia Episcopal Francesa
a los catlicos de su pas
(Lourdes, 9 de noviembre de 1996)
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PROPONER LA FE HOY
II
LA CATEQUESIS EN UN TIEMPO DE CAMBIO
Conferencia Episcopal Alemana
(22 de junio de 2004)
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La catequesis, una tarea elemental de la Iglesia . . . . .
3. Una situacin catequtica de cambio . . . . . . . . . . . . . .
4. El catecumenado como inspiracin
de la actividad catequtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La catequesis como accin integral . . . . . . . . . . . . . . .
6. La catequesis en los diferentes mbitos
de la actividad pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Responsabilidad para la catequesis . . . . . . . . . . . . . . .
8. La catequesis, dimensin de toda la actividad eclesial.
Pero no toda la actividad de la Iglesia es catequesis
9. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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III
JESUCRISTO, CAMINO DE HUMANIZACIN
Orientaciones para la formacin para la vida cristiana
Asamblea de Obispos de Qubec (2004)
1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La fe en Cristo y el futuro del ser humano . . . . . . . . .
3. La formacin para la vida cristiana
en el proyecto de Iglesia catlica en Qubec . . . .
4. La catequesis en la misin de la evangelizacin . . . . .
5. Lneas directrices de la actividad catequtica . . . . . . .
6. Los lugares de la formacin para la vida cristiana . . .
7. Conclusin: mirando al futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE
IV
PROPONER HOY LA FE A LOS JVENES
Una fuerza para vivir
Asamblea de obispos de Qubec (marzo de 2000)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pistas para orientarse en un mundo en cambio . . . . . .
Renovar la perspectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Caminos para explorar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los itinerarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los relatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin: ponerse en camino . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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V
IR AL CORAZN DE LA FE
Interrogantes de futuro para la catequesis
Comisin episcopal de catequesis y catecumenado
(Francia, 2003)
1. El proceso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
2. Las razones de la eleccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
3. Un llamamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
II. Invitacin al camino
1. Por qu es necesario en Francia
renovar la prctica de la catequesis? . . . . . . . . .
2. Por qu hacer un llamamiento a las comunidades? . .
3. El llamamiento a las comunidades es una invitacin
a proponer una catequesis para todas las edades . .
4. Un llamamiento para ir a las fuentes . . . . . . . . . . . . . .
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PROPONER LA FE HOY
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Presentacin
PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
la transmisin de la fe cristiana de tipo particularmente pedaggico, que se ha mantenido desde el comienzo de la Reforma y la
Contrarreforma. [...] Ahora estamos entrando en un tiempo en el
que hay que transmitir la fe cristiana de un modo misionero y
evangelizador en la sucesin de las generaciones.
Volvemos, pues, la mirada a la esencia misionera de la Iglesia, que en todo momento ha de configurar su ser y su hacer, y
que en la actual situacin se convierte en el elemento primero y
dinamizador que ha de orientar de manera fundamental la reflexin y la propuesta del Evangelio. Es cierto que viene siendo larga y amplia la reflexin, as como los estudios realizados en torno a esta dimensin misionera; pero no es menos cierto que los
planteamientos tericos no siempre han ido acompaados de realizaciones prcticas. Con demasiada frecuencia, la praxis pastoral no ha estado en consonancia con los criterios misioneros propuestos y mayoritariamente asumidos desde el pensamiento.
Estamos, pues, en una nueva lgica, lejos del supuesto de
una sociedad enteramente cristiana donde la fe pueda seguir
transmitindose por smosis sociolgica. Lo mismo que otros
pases de vieja cristiandad, tal como afirmaba ya el anterior
papa Juan Pablo II, estamos en un pas de misin que requiere
una nueva lgica de talante misionero, que se plantee en toda su
radicalidad una nueva evangelizacin. Algo que, en otros trminos, anunciaba ya el episcopado espaol en su documento La
catequesis de la comunidad (CC, 48) hacindose eco de las palabras del mismo Juan Pablo II (CC 19).
Los documentos que nos ocupan invitan a retomar y replantear la lgica misionera que ha de orientar e impulsar todo el
quehacer eclesial. Desde esta perspectiva se invita a superar
una lgica comercial, basada en lo oferta y la demanda, y entrar en un proceso dinmico y progresivo que, partiendo de la
comprensin y la acogida de cada persona y sus expectativas,
mantenga una actitud de vigilancia activa atenta a percibir las
huellas de Dios y vaya dando pasos para hacer resonar, de manera explcita y actual, el llamamiento del Evangelio a la conversin (Proponer la fe en la sociedad actual).
Una nueva lgica que implica, como dice el episcopado alemn, la necesidad de modelar los encuentros catequticos segn el evangelio, es decir, configurados e inspirados por el
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PROPONER LA FE HOY
modo en que Jess se encuentra con las personas en los evangelios: reconocindolas, abrindose a sus necesidades, dispuestos a sanar, reconciliando, estableciendo relaciones, testimoniando la cercana de Dios, llamando a la conversin.
Cuarta: pensar y disear
un nuevo paradigma para la catequesis
La nueva situacin sociocultural y religiosa obliga a replantear
los itinerarios de iniciacin en la fe, lo que implica repensar la
catequesis en funcin de las necesidades actuales. Los signos
de los tiempos, de los que habl el concilio Vaticano II, nos llaman hoy a una renovacin y profundizacin de la catequesis
(episcopado alemn). En esta lnea se plantean hoy la mayora
de las reflexiones catequticas: La catequesis est hoy en busca de una nueva lgica de la transmisin que concilie la necesidad de una nueva misin y una nueva libertad. La experiencia
de fe no puede ser ya un presupuesto, y el catecismo no puede
ser ya una solucin. La catequesis del siglo XX debe realizarse
en otro paradigma1.
Desde el anlisis y la reflexin realizados en los diversos lugares, se va llegando a constataciones y conclusiones similares.
Al mismo tiempo, entre las bsquedas e intuiciones comienza a
abrirse paso una idea que, poco a poco, ir madurando hasta
formar parte de un convencimiento ampliamente compartido: la
necesidad de disear un nuevo paradigma catequtico capaz de
desencadenar verdaderos procesos de conversin y personalizacin de la fe2.
1.
2.
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PRESENTACIN
Muchos de los presupuestos culturales y de los apoyos sociales que estaban en la base de un modo de plantear y hacer la
catequesis se han modificado o han desaparecido; es la gramtica elemental de la existencia humana la que se ha visto transformada. No es de extraar, pues, que la catequesis se haya visto afectada por estos cambios y que los anlisis sobre los procesos seguidos y los esfuerzos invertidos parezcan un tanto descompensados en relacin con los resultados aparentemente conseguidos. As, en Alemania, la praxis habitual en muchos lugares de la catequesis comunitaria llega, como antes, a muchos nios y jvenes en proyectos catequticos limitados en el tiempo,
sobre todo en el contexto de la preparacin para la primera comunin y la confirmacin. Con todo, la cifra de los padres que
con estos motivos participan en la catequesis es mucho menor
que antao. Estos esfuerzos catequticos llevan cada vez menos
a la participacin en la vida de la Iglesia. Parece que la catequesis sacramental tiene ms de publicidad por simpata de lo que se
podra caracterizar como servicio a los ritos biogrficos.
Esta modificacin fundamental de la situacin, de las disposiciones del sujeto y de las condiciones en que tiene lugar
tanto el anuncio del Evangelio como el desarrollo de la catequesis, est poniendo en fuerte crisis los modos comnmente
seguidos y las mediaciones tradicionalmente utilizadas para iniciar en la fe a las nuevas generaciones. Por ello, como indican
los obispos alemanes, con la desaparicin de los modos de
transmisin tradicionales se plantean nuevas exigencias a los
procesos de catequesis organizada, lo cual nos invita, como
indican los obispos del Qubec, a situarnos en una nueva perspectiva que, utilizando la contraposicin metafrica del ro y
la fuente, a la que corresponde la otra contraposicin cursos/itinerarios, mira ms all de las estructuras y los lugares
tradicionales y se empea en la bsqueda de nuevos y verdaderos itinerarios existenciales, porque en la educacin de la fe, la
cuestin no es ante todo acumular recursos, sino ms bien descubrir la fuente.
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PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
Los obispos de Qubec plantean que los itinerarios de iniciacin deben llevar directamente a la fuente, a lo esencial. Y
llevar a la fuente es ms que conducir hacia unas creencias o
introducir en un sistema. Es, sobre todo, tratar de revelar la experiencia espiritual que nace de la vida, que sorprende, que hace intuir lo esencial, que despierta, que pone en camino, que hace vivir.
Ir a lo esencial, descubrir la fuente, ir al corazn del misterio, no significa un repliegue de la Iglesia sobre s misma, sino
que conlleva una acogida ms decidida de la llamada a evangelizar, pues la Iglesia que acude a las fuentes de la fe es al mismo tiempo una Iglesia que acepta ir mar adentro para anunciar
el Evangelio (episcopado francs).
PROPONER LA FE HOY
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PRESENTACIN
PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
los jvenes. La nueva situacin provoca un cambio en las preguntas primeras y en las preocupaciones ms acuciantes que
subyacen y acompaan tanto a la reflexin como a la prctica
de la catequesis. As, la necesidad, sentida hoy con especial intensidad, de hacer posible verdaderos procesos iniciticos como
mediacin privilegiada de acceso a la fe, sita en primer lugar
la pregunta acerca de cules son los caminos o itinerarios de
iniciacin que se han de proponer hoy a los jvenes.
Surge entonces la exigencia de situarse en una nueva perspectiva pastoral y buscar caminos nuevos que hagan posible una
verdadera y autntica iniciacin, una experiencia vivida que
tenga resonancia en todo el ser, a todos los niveles: fsico, intelectual, afectivo, espiritual.
Desde este planteamiento, la persona concreta y su camino
personal, la experiencia de la gente y la fuente que el Espritu hace brotar en el corazn de las personas, los descubrimientos y las vivencias, los pasos dados y los ritmos personales
de crecimiento son elementos que adquieren un peso especfico
tanto en el diseo como en el desarrollo de todo proceso catequtico y acentan el carcter inicitico que ha de configurar y
alentar proyectos tericos e itinerarios prcticos para que de
verdad hagan posible la inmersin en la experiencia cristiana de
quien los recorre.
Los obispos de Qubec, con su reflexin, tratan de aportar
orientaciones concretas que ayuden a encarar la realidad y a responder a las cuestiones planteadas desde la perspectiva apuntada. Para ello sugieren unos caminos a explorar, unos itinerarios a proponer, unos hechos a relatar. Con una intencin
de fondo: No se trata de ganar a los jvenes, conquistarlos o
reconducirlos a la Iglesia, como a veces se dice. Se trata de
explorar con ellos, segn su edad y su cultura, la sabidura que
hace vivir y los signos de Dios, a quien, desde el jardn de los
orgenes, le place pasear con los hombres (Gn 3,8).
El episcopado francs, por su parte, apuesta por una pastoral de la iniciacin cristiana en sentido amplio, para la totalidad del pueblo cristiano, dado que en un gran nmero de catlicos adultos y jvenes podemos comprobar no slo el distanciamiento, a menudo denunciado, entre cultura cristiana y cultura profana moderna, sino, ms profundamente, un dficit con23
PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
Louis-Marie CHAUVET Jol MOLINARIO, Pour une catchse initiatique: Catchse 173 (2003), pp. 81-87, Actas del Coloquio del ISPC
(Pars, febrero 2003). Cf. Emilio ALBERICH, Un nuevo paradigma para la
catequesis. Reflexiones y perspectivas catequticas en un reciente
Coloquio sobre la catequesis: Catequtica (enero-febrero 2003), pp. 2-9.
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PROPONER LA FE HOY
PRESENTACIN
La comunidad cristiana es el mbito necesario para que pueda darse la experiencia cristiana; es el seno donde se nace a la
fe y el hogar donde se crece como creyente. Por tanto, no hay
buena catequesis si no se halla vinculada a una comunidad. La
fe no es nicamente el descubrimiento de un saber sobre
Cristo... Es una vida en Cristo, una vida en el Cuerpo de Cristo:
slo el amor de los cristianos reunidos por el espritu anuncia
verdaderamente a Cristo (Ir al corazn de la fe).
La catequesis, desde esta ptica, no es tarea exclusiva de algunos especialistas (los catequistas), sino que asume toda ella
su carcter de comunidad-catequista. Toda la comunidad es responsable de posibilitar a quien lo desee la inmersin en la experiencia cristiana. Lo dicho por el Vaticano II en relacin con
el catecumenado podemos hacerlo extensivo a todo tipo de catequesis: Esta iniciacin cristiana durante el catecumenado no
deben procurarla solamente los catequistas y sacerdotes, sino
toda la comunidad de fieles... de suerte que sientan los catecmenos ya desde el principio que pertenecen al pueblo de Dios
(Ad Gentes, 14).
La actual reflexin sobre la catequesis, por tanto, necesita ir
acompaada de una reflexin sobre la situacin real de nuestras
comunidades. Para renovar la catequesis es necesario que se
renueven las comunidades... Es necesario que toda la Iglesia,
humildemente, vuelva a la fuente para dejarse renovar con todos aquellos que buscan y se plantean interrogantes (Ir al corazn de la fe). La preocupacin por la catequesis, a su vez,
ayudar a la comunidad a profundizar en la vivencia creyente.
Surge entonces la necesidad de revisar la organizacin, las
propuestas, los lugares y los itinerarios tradicionales de iniciacin cristiana y completar los espacios comnmente frecuentados con nuevos lugares e itinerarios quiz poco experimentados
hasta ahora, pero con posibilidades catequticas y capacidad para iniciar en la experiencia de fe. Es aqu donde tiene lugar la
insistencia en los aspectos intergeneracionales de la catequesis. Segn los obispos de Qubec, diversas razones conducen
a la promocin de actividades en las que estn representados
distintos grupos de edad.
En este marco se sita tambin el papel fundamental de la
liturgia como experiencia global de la fe y su necesaria contri27
PROPONER LA FE HOY
Itinerarios diferenciados
Vivimos en una cultura marcada por el pluralismo. Segn el
episcopado francs, el pluralismo especialmente en el campo
religioso es un estado de hecho que exige ser reconocido, con
todas sus implicaciones. Este aspecto repercute de manera directa en la catequesis, como constatan los obispos alemanes: la
actividad catequtica en la Iglesia se encuentra con personas en
diferentes mundos vitales, por lo que los presupuestos de quienes participan en la catequesis son muy diferentes.
Al mismo tiempo, todos somos conscientes de la enorme
diversidad de las demandas y propuestas actuales en el terreno
de la catequesis. Como indican los obispos franceses, hoy llaman a nuestras puertas personas que buscan un camino posible.
Esperan del Evangelio una fuerza para renovar su vida, personas en situaciones vitales y de fe muy diversas, con diferentes
motivaciones.
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PRESENTACIN
PROPONER LA FE HOY
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PRESENTACIN
Acompaamiento personal
Proponer la fe, hoy como ayer, significa invitar a los jvenes a
implicarse en el camino de la experiencia cristiana. Significa
dar con ellos los primeros pasos, recorrer con ellos partes del
camino. Significa crear un clima, un ambiente que les haga sentir el gusto de creer y el deseo de continuar. Para esta tarea se
necesitan guas adecuados (Obispos de Qubec).
As pues, para la realizacin de itinerarios diferenciados
capaces de llevar a una reelaboracin personal de la fe, es absolutamente necesario el acompaamiento personal como parte
esencial del quehacer del catequista.
Esto exige definir de modo nuevo el perfil del catequista en
clave misionera, testimonial, anclado en una fe fuertemente vivenciada y personalizada, capaz de realizar el acompaamiento
de las personas y de los grupos en su hacer camino.
El aprendizaje catequtico necesita personas de referencia,
catequistas que acompaen el proceso de fe... Quienes acompaan el proceso de fe son personas que estn en camino, abiertas
a nuevas experiencias que pueden tener en el encuentro con
otras personas en la catequesis, dicen los obispos alemanes.
Y siguen: un acompaamiento basado en la relacin interpersonal, pues la catequesis es ante todo un acontecimiento interpersonal y pretende, a su vez, iniciar y facilitar una relacin personal, pues en un proceso de estas caractersticas la catequesis
no puede consistir slo en el encadenamiento de contenidos y temas de una tarea de aprendizaje previamente establecida..., sino
que acompaa y fomenta la relacin personal con Dios.
La acentuacin de la catequesis como iniciacin y recorrido
de un camino reclama la presencia de guas adecuados que
conozcan el terreno y estn capacitados para orientar y acompaar en el camino. Desde esta perspectiva se resalta la misin
y tarea del catequista como acompaante que comparte el camino y lo que en l acontece, apoyado en su propia experiencia
creyente y en su capacitacin pedaggica: guiar o iniciar es
siempre acompaar en un camino sembrado de obstculos, asegurando que conduce a buen fin, el mejor para nosotros.
Significa marcar las etapas, establecer las pausas, revisar el camino andado, calcular la distancia que falta por recorrer (obispos de Qubec).
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PROPONER LA FE HOY
El testimonio personal
Como bien sabemos, y como nos recuerdan los obispos alemanes en el comienzo de su reflexin, la fe personal se reaviva en
contacto con la fe de otras personas. La iniciacin en la experiencia cristiana pasa necesariamente por la palabra y el testimonio de creyentes y comunidades que verifiquen con su vida
que el Evangelio es en verdad una fuerza para vivir.
En la actual situacin, el testimonio personal, como elemento imprescindible en todo acto de comunicacin de la fe,
adquiere una importancia decisiva en los itinerarios catequticos, hasta el punto de que, como afirma el episcopado alemn,
el testimonio personal en las diferentes situaciones de la vida
debera determinar cada vez ms la forma y la estructura de la
catequesis.
Es la hora de los testigos. Especialmente en este tiempo de
pluralismo religioso y de opciones personales, se ha de tener en
cuenta que la fe se propone, sobre todo, a travs del testimonio
de vida de personas creyentes. Por eso, la fe se aprende, sobre
todo, mediante la experiencia compartida, el recorrido realizado junto a hermanos y hermanas que sacan del Evangelio el impulso y la fuerza para vivir, dicen los obispos de Qubec.
La relacin y el contacto con creyentes concretos, cercanos
y conocidos, as como la proximidad de la comunidad y la implicacin de la misma en los procesos iniciticos, son cuestiones a pensar y concretar en los planteamientos y realizaciones
catequticos: Cuando la fe apenas es transmitida por los agentes de socializacin, el testimonio misionero de cristianos fidedignos cobra mucha ms importancia (Episcopado alemn)
Y los obispos de Qubec, por su parte, afirman que proponer el Evangelio como fuerza para vivir reclama el encuentro
con personas que tengan el corazn, la cabeza, la carne y el espritu traspasados por una Buena Noticia que les ha puesto en
camino y les mantiene en bsqueda. Personas que les invitarn,
implcita y explcitamente, a recorrer una parte del camino en
esta misma direccin. No se tratar necesariamente de grandes
testimonios o de astros de la fe. Sern, por lo general, personas
cercanas, creyentes normales que osarn decir sus razones para
vivir y esperar a pesar de todo.
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PRESENTACIN
Si el nacimiento a la fe slo es posible a travs de la comunicacin y el testimonio de quien vive esa experiencia, el lenguaje ms adecuado para hacer posible esa comunicacin ser
aquel que sea capaz de transmitir con ms fuerza y fidelidad una
historia viva. El lenguaje narrativo se perfila como el lenguaje
ms indicado para expresar la experiencia cristiana.
La necesaria autoevangelizacin
Los obispos de Francia, en el documento Ir al corazn de la fe,
se preguntan: Cmo formar una Iglesia que propone la fe si
no nos replanteamos nosotros mismos aquello que nos mantiene en nuestra vida de creyentes?. E, igualmente, en Proponer
la fe en la sociedad actual: En nuestras viejas cristiandades
no podremos ciertamente responder a los retos que se le presentan a la catequesis si no nos volvemos a sumergir en la novedad de la fe cristiana.
Para llevar adelante la tarea de proponer y acompaar en el
camino de la fe se plantea la necesidad de que los mismos evangelizadores entren en una dinmica de autoevangelizacin.
Las comunidades cristianas han de procurar estar atentas a un
doble movimiento: hacia fuera y hacia dentro de s mismas, como seala el episcopado alemn: La orientacin misionera de
la actividad eclesial hacia fuera (envo) exige, por lo tanto, un
movimiento simultneo hacia dentro (reunin-convocacin)...
La reunin es necesaria para poder vivir el envo.
Somos invitados a redescubrir el don y la novedad del Evangelio, acogerlo y vivirlo en las actuales circunstancias. Esta situacin relativamente nueva nos obliga a comprender de manera ms radical dnde se enraza nuestra identidad catlica, dnde se encuentran las referencias fundamentales para nuestra vida y para nuestra accin, a qu conversiones estamos llamados
para vivir el Evangelio (Proponer la fe...).
Nuestras comunidades cristianas, nuestras parroquias, viven
todava, mayoritariamente, en una postura eclesialmente pasiva.
Fuimos educados ms para recibir que para dar, y de ah un
dficit de conciencia eclesial activa, lejos todava de lo que anteriormente sealbamos como comunidad gestante.
Necesita-mos una reconversin para que todos, y no slo unos
33
PROPONER LA FE HOY
cuantos especializados, nos sintamos responsables de la transmisin de nuestra propia fe, que es la fe de la Iglesia.
Necesitamos or la voz de los obispos franceses: Que todos los
miembros del pueblo de Dios asuman su parte en el servicio y la
responsabilidad.
Y los obispos alemanes: Es necesaria, pues, una profunda conversin al Dios del anuncio de Jess y de la Sagrada
Escritura, es decir, que todas las acciones y palabras de la Iglesia transparenten la realidad de Dios, incomprensiblemente mayor. En este sentido, es correcto afirmar que la autoevangelizacin de la Iglesia tiene que preceder a la nueva evangelizacin del mundo.
4. Conclusin
La crisis por la que atraviesa hoy en da la Iglesia se debe en
buena medida a la repercusin, en la Iglesia misma y en la vida
de sus miembros, de un conjunto de cambios sociales y culturales rpidos, profundos y que tienen una dimensin mundial
(Proponer la fe...).
Tal crisis afecta de lleno a los planteamientos de la evangelizacin, exige un nuevo modelo de transmisin de la fe y provoca a una revisin de fondo de la catequesis.
Esta situacin no puede ser leda en clave negativa, como
crisis desestabilizadora; al contrario, es una oportunidad que se
convierte en invitacin y reclamo para ir a lo esencial y vivir en
profundidad nuestra fe:
Afrontar con lucidez y actitud evanglica esta realidad nos
pide una doble mirada: Aguas arriba, es decir, hacia la
Revelacin que Dios hace de s en Jesucristo, y aguas abajo,
es decir, hacia la sociedad actual, con expectativas realmente
nuevas que exigen una evangelizacin emprendida de forma totalmente nueva (Proponer la fe...). La Iglesia afirman los
obispos alemanes no sera Iglesia si en cada poca de su historia no realizara de forma nueva la tarea que se le ha encomendado: encender la luz de la fe en los corazones de las personas.
Esta misin la asume de manera ms especfica la catequesis.
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PRESENTACIN
6.
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I
PROPONER LA FE
EN LA SOCIEDAD ACTUAL
CARTA
DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA
A LOS CATLICOS DE SU PAS
37
INTRODUCCI
PROPONER LA FE HOY
PROPONER LA FE HOY
PROPONER LA FE HOY
PRIMERA PARTE:
COMPRENDER NUESTRA SITUACIN
DE CATLICOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL
1. Una sociedad en crisis
1.1. Una situacin crtica
En este final del siglo XX, los catlicos de Francia son conscientes de que han de enfrentarse a una situacin crtica, cuyos
sntomas son numerosos y se perciben a veces con inquietud.
Sin duda, la crisis actual no puede ser sobrevalorada: el informe
sobre la propuesta de la fe ya ha demostrado cmo, en el centro
mismo de las dificultades, el desafo de la fe es recogido por
muchos creyentes, que hallan en el Evangelio unas razones para creer, para enfrentarse a las dificultades de la vida y para asumir sus responsabilidades en la sociedad.
Sin embargo, no podemos pasar por alto los preocupantes
ndices relativos al descenso de la prctica religiosa, la prdida
de una cierta memoria cristiana y las dificultades del relevo.
Estn en juego el lugar y el porvenir mismo de la fe en nuestra
sociedad.
Pero la conciencia de la abundancia de las dificultades no
siempre es buena consejera. Puede fomentar el resentimiento,
tanto hacia la Iglesia como hacia la sociedad civil. Puede tambin
suscitar un insano sentimiento de culpabilidad, con el riesgo per44
PROPONER LA FE HOY
PROPONER LA FE HOY
ciones se resquebrajan. Es la gramtica elemental de la existencia humana la que viene a faltar: ya se trate de aceptar la diferencia sexual, de ser padre o madre, de dar sentido a todo lo que
concierne al nacimiento y a la muerte.
En muchos campos de la existencia y especialmente para
las jvenes generaciones ya no es posible descansar serenamente en las tradiciones y usos recibidos, sin disponerse a realizar un esfuerzo de apropiacin personal.
Esta situacin resulta agobiante para las personas, obligadas
a descender a sus mayores profundidades con el fin de extraer
los recursos necesarios para afrontar las situaciones de precariedad con las que se encuentran.
Cuando este esfuerzo de apropiacin personal se revela imposible, la prdida de los puntos de referencia ticos resulta casi
inevitable, y aparece la tentacin de hundirse en la duda y el desnimo, o bien de perder el sentido de las propias responsabilidades.
Esta crisis de transmisin generalizada acarrea muchas fragilidades personales y permite tambin comprender que toda
nuestra sociedad vive bajo el signo de una fragilidad idntica
por lo que respecta a sus razones para vivir y para construir su
futuro.
1.5. Nuestra responsabilidad de creyentes
Aunque, como cristianos, estamos obligados a responder de una
Palabra de verdad y de vida, no por ello dejamos de compartir
la condicin humana de los hombres y las mujeres de nuestra
sociedad. He ah por qu la misin y la responsabilidad que se
nos confan en este mundo no nos confieren ninguna pretensin
ni tampoco ningn medio para mirar desde lo alto esa condicin, como si la dominramos.
Estamos, pues, llamados a verificar la novedad del don de
Dios desde el interior mismo de nuestra fe, vivida en esta sociedad incierta que es la nuestra.
Estamos llamados a beber nosotros mismos en las fuentes de
nuestra fe el valor y la esperanza necesarios para enfrentarnos a
nuestras responsabilidades, sin crispacin ni resentimiento.
Estamos llamados a proponer el Evangelio, no como un
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contraproyecto cultural o social, sino como una fuerza de renovacin que llama a los hombres, a todo ser humano, a remontarse a las fuentes de la vida.
En otras palabras, la exigencia de la evangelizacin se presenta como un llamamiento que nosotros mismos hemos de escuchar, ya que se trata de buscar y encontrar en el Evangelio y
en la persona de Cristo, en comunin con la Iglesia, puntos de
apoyo y de referencia que puedan insertarse a la vez en nuestra
propia existencia y en las incertidumbres de nuestra sociedad.
En qu aspectos estamos implicados, en la situacin de
crisis que queda descrita, con respecto a las fracturas sociales o a la dificultad de la transmisin?
Cmo viven estos retos nuestras parroquias, nuestras
comunidades, nuestros movimientos y grupos diversos?
A qu conversiones nos conducen estos desafos? Qu
medios nuevos hemos de inventar?
PROPONER LA FE HOY
para comprender cmo nuestra historia sigue siendo una historia de salvacin, en la que las mismas crisis pueden transformarse en momentos de renovacin misionera, ya se trate
de la poca de las invasiones de los brbaros o del perodo
revolucionario. Descifrar nuestra historia con la mirada de la
fe permite afrontar desde la fe las dificultades actuales.
b) Por lo que respecta a la importancia del hecho cristiano dentro de nuestra historia nacional, hemos de permanecer vigilantes. Porque la fe no puede reducirse a una tradicin religiosa susceptible de ser utilizada para fines culturales, sociales o polticos. La tradicin catlica es inseparable del
Evangelio de Cristo que la inspira, y del pueblo de los creyentes que lo invoca como propio.
En otras palabras, deseamos que se nos reconozca no slo como herederos solidarios de una historia nacional y religiosa, sino tambin como ciudadanos que participan en la
vida actual de la sociedad francesa, que respetan su laicidad constitutiva y que en ella desean manifestar la vitalidad
de su fe.
c) Finalmente, hemos de expresar un deseo vehemente: en este
final del siglo XX, tras dos siglos de enfrentamientos a veces
violentos entre la tradicin catlica y la tradicin laica, deseamos que se logren superar los resentimientos y las permanentes quejas recprocas. No somos hoy, tal vez, ms libres
para reconocer que muchos valores de nuestras dos tradiciones, particularmente la preocupacin por una justicia para todos y el sentido de la rectitud en los comportamientos personales y sociales, eran y siguen siendo valores comunes?
No tenemos tal vez que reconocer que ante las fracturas sociales y la crisis de transmisin generalizada nos enfrentamos a un desafo comn que consiste en despertar a
las jvenes generaciones a aquellos valores de los que nuestras tradiciones son portadoras?
A cada uno de nosotros corresponde asumir sus propias
responsabilidades, tratando de no despertar viejas querellas
y haciendo buen uso de la misma laicidad.
Por nuestra parte, en virtud de nuestra ciudadana y de
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PROPONER LA FE HOY
nuestra fe, queremos contribuir al deseo de vivir de nuestra sociedad y mostrar en ella activamente que el Evangelio de Cristo
est al servicio de la libertad de todos los hijos de Dios.
2.3. Un contexto de pluralismo
En estrecha relacin con el principio de laicidad, el pluralismo,
especialmente en el campo religioso, es un estado de hecho que
exige ser reconocido, con todas sus implicaciones.
Y ello an ms si se piensa que la dimensin religiosa de la
existencia humana, tras haber sido durante mucho tiempo objeto de sospecha o de represin, est hoy rehabilitada de manera
prcticamente generalizada, y que nuevas tradiciones religiosas
y espirituales, como el islam y el budismo, estn ya presentes en
nuestro pas, donde manifiestan su vitalidad.
Para nosotros, catlicos de Francia, que a veces hemos estado acostumbrados a ocupar en nuestro pas una posicin hegemnica o exclusiva, este pluralismo de hecho constituye un
estmulo para el dilogo y el debate, especialmente en el terreno de la experiencia religiosa y espiritual.
A nosotros nos toca en primer lugar comprender que la experiencia de Dios no se impone nunca desde fuera, sino que
hunde sus races en el deseo religioso, en el presentimiento de
lo sagrado que habita en cada ser humano.
El dilogo con creyentes pertenecientes a otras tradiciones
religiosas no es, pues, algo optativo para nosotros. Permite reconocer cmo la bsqueda de Dios y la relacin con l modelan si bien de manera diferente una existencia humana.
Contrariamente a lo que a veces se teme, el dilogo entre
creyentes de religiones diferentes, cuando se apoya verdaderamente en la bsqueda y la experiencia de Dios y en sus implicaciones en la existencia humana, no conduce al relativismo.
Ms bien, llama a comprender mejor cmo las libertades y las
conciencias personales se hallan en bsqueda de lo Absoluto. El
anuncio del Evangelio se ha hecho hoy inseparable de este dilogo interreligioso.
2.4. Las desviaciones de las religiones
Sin embargo, no se nos puede ocultar que en este campo del
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sociedad actual, invocamos precisamente esta libertad personal y estimamos que el actual contexto de pluralismo nos
obliga a comprobar sin descanso cuanto proponemos y la
forma en que se lleva a cabo tal propuesta. Slo queremos
ser los testigos de lo que hemos recibido, participando en
ese dilogo ininterrumpido entre Dios y la humanidad que
constituye la historia de la salvacin y que permanece vigente en nuestra sociedad actual, en la diversidad de sus
componentes.
2.5. Una nueva relacin Iglesia-sociedad
La laicidad y el pluralismo de nuestra sociedad motivan, sin lugar a dudas, una nueva relacin de la Iglesia con la sociedad.
Resulta indispensable comprender en qu es nueva esta relacin, teniendo en cuenta las reflexiones hechas al respecto por
socilogos, historiadores e incluso observadores extranjeros.
Con el fin de contribuir a este trabajo de comprensin, haremos aqu algunas consideraciones que precisan ser reexaminadas, completadas y profundizadas.
Es cierto que en este final del siglo XX la situacin de la
Iglesia catlica en Francia es muy diferente de la que se daba a
principios de siglo. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado,
independientemente de su dificultad o facilidad, son ahora mucho menos importantes que la presencia de la Iglesia en el mbito de toda la sociedad.
Y ello es an ms cierto si se considera que dentro de la misma Iglesia se reconoce un pluralismo de hecho en compromisos, en formas de servicio, en actitudes polticas.
Sin embargo, a la hora de caracterizar la relacin actual de
la Iglesia con la sociedad, no resulta fcil formular unos juicios
categricos. En trminos polticos, podra decirse que la oposicin entre una tradicin catlica, contrarrevolucionaria y conservadora, y una tradicin republicana, anticlerical y progresista, est prcticamente periclitada.
Si se prefiere utilizar categoras sociolgicas, podra decirse que los catlicos han pasado de una situacin mayoritaria a
una situacin minoritaria.
Un diagnstico semejante suscita numerosas discusiones:
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en trminos de prcticas y de creencias, es verdad que la pertenencia al catolicismo ha retrocedido bastante. Sin embargo, en
trminos de memoria y de cultura, muchas personas siguen haciendo referencia a la tradicin catlica, la cual, en opinin de
observadores extranjeros, sigue siendo fundamental para caracterizar la identidad francesa.
Es especialmente en el terreno de la presencia efectiva de
la Iglesia en la sociedad y de la fe vivida por los catlicos
donde hemos de valorar honradamente las evoluciones que nos
caracterizan.
Resulta evidente que hoy en da la Iglesia catlica no ocupa
ya esa posicin dominante, incluso exclusiva, de la que se benefici durante siglos.
Tambin se puede aadir que la afirmacin pblica de la fe,
la referencia explcita al Evangelio y a la Iglesia, aparecen frecuentemente como fenmenos minoritarios. Por ejemplo, existen jvenes que sufren por sentirse marginados tan pronto como
se declaran bautizados y confirmados.
Ciertamente, ser menester desarrollar tales anlisis y observaciones. Pero nuestra responsabilidad comn de catlicos
consiste, partiendo de dichos anlisis y observaciones, en asumir esta situacin relativamente nueva desde el interior de nuestra fe, como discpulos de Cristo, al mismo tiempo que desde
dentro de nuestra sociedad laica y pluralista, como ciudadanos
leales y activos.
2.6. Nuestra misin como catlicos
De esta doble perspectiva surgen algunas obligaciones elementales:
a) No podemos resignamos a una privatizacin total de nuestra fe, como si la experiencia cristiana debiera permanecer
secretamente enterrada en los corazones, sin influencia sobre la realidad del mundo y de la sociedad.
Nuestra Iglesia no es una secta. No formamos un gueto.
Rechazamos toda tentacin de repliegue eclesial.
b) Este rechazo de toda marginacin no nos impide ser realistas. La Iglesia catlica no cubre toda la sociedad francesa.
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PROPONER LA FE HOY
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PROPONER LA FE HOY
SEGUNDA PARTE:
IR AL CORAZN DEL MISTERIO DE LA FE
Nota: Tratando de centrarnos ms directamente en los aspectos ms pastorales y catequticos de la carta, no reproducimos
aqu el texto completo de esta Segunda Parte, que puede consultarse en la revista Ecclesia, nn. 2835-2836 (5 y 12 de abril
de 1997), pp. 32-40. Por la misma razn dejamos de reproducir igualmente la ltima parte de la carta, Hacia el tercer milenio, que puede consultarse en la misma revista, pp. 48-49.
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