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La Condición Política Moderna Según Hannah Arendt PDF
La Condición Política Moderna Según Hannah Arendt PDF
J. Valdivielso
2 de mayo de 2011. Curso Hannah Arendt, AFIB/UIB
La obra de Arendt llama la atencin por su capacidad para articular en lenguaje
filosfico fenmenos que hoy an nos parecen profundamente contemporneos:
las revueltas ciudadanas, la crisis de la poltica, la sociedad de masas, la
globalizacin, la destruccin de la Tierra, el revisionismo histrico, etc., aunque ella
no usara estos trminos sino ms bien revoluciones, crisis de la repblica, la
aparicin de lo social, sociedad del trabajo, reduccin del globo, artificio
humano del mundo y la naturaleza terrena, memoria programada, etc.
La aportacin que se ha considerado ms relevante filosficamente de la obra de
Arendt apunta a su recuperacin de una teora de la praxis aunque en realidad
se trata ms de una tipologa de las actividades propias de la condicin humana,
de entre las cuales la ms elevada sigue siendo considerada para Arendt el
pensar y no la accin1. Sin embargo, Arendt misma reconoce que elabora su
tipologa de la condicin humana contra la condicin contempornea del mundo
moderno; para denunciar la alienacin del Mundo Moderno, su doble huida de la
Tierra al universo y al mundo del yo (CH, 18) el ttulo de la edicin francesa es
La condicin del hombre moderno. Es decir, en realidad su tipologa es un
instrumento para acometer un diagnstico de la poca que a la vez es un
diagnstico de la filosofa. Voy a presentar este diagnstico en cuatro momentos
distintos:
a) una antropologa especulativa, la tipologa de la vita activa;
b) una topografa de las esferas de interaccin que les corresponden;
c) una interpretacin de la historia de la filosofa;
d) un diagnstico crtico del mundo moderno;
e) una propuesta alternativa alrededor del ideario republicano.
Estos momentos de la reflexin arendtiana tienen, por supuesto, su momento
culminante al menos filosficamente en La condicin humana, aunque en verdad
recorren sus obra madura, entre finales de los cincuenta y de los sesenta,
incluyendo la revisin que acomete en 1958 de Los Orgenes del totalitarismo, as
como sus ensayos estrictamente polticos y de coyuntura. Presento aqu un
modelo estilizado a partir de esa fase de su obra, dejando de lado su evolucin y
matices internos.
1. Antropologa: tipologa de la condicin humana
La ms elevada y quizs ms pura actividad de la que es capaz del hombre, la de pensar (CH, 18)
Hay dos mbitos de la vida bajo la condicin humana tal y como es dada en la
Tierra: vida activa y vida contemplativa. La primera en la que nos centramos aqu
y que da ttulo a la edicin alemana de La condicin humana, Vita activa se
despliega en tres actividades fundamentales, reinos o dominios de la vida
humana: labor (labour, que podra haberse traducido mejor por trabajo), trabajo
(work, que propiamente debera ser traducido por obra o fabricacin), accin
(action):2
a) Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo
humano. Su condicin humana es la misma vida sujeta a la Tierra. La
sujecin del ciclo natural, en su eterno retorno de crecimiento,
metabolismo y decadencia alrededor las necesidades de la vida queda
compensado en su inmortalidad en la especie. La materia determinada
naturalmente media entre los hombres en tanto que miembros individuales
de la especie. El animal laborans produce futilidad, con pena y esfuerzo. Su
encarnacin es el esclavo.
b) Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del
hombre. Proporciona un mundo artificial de cosas, que compensan, en su
permanencia, contra la futilidad. Su condicin es la mundanidad. Las cosas
producidas median entre los hombres en tanto que creadores. El homo
faber produce artificios permanentes, obras. Su encarnacin es el autor, el
productor, el demiurgo, el artesano.
c) Accin es la condicin de toda vida poltica. Arendt tiende a definirla a
partir de dos ejes: uno poltico, vida dedicada a los asuntos pblicopolticos; y otro ontolgico aunque sea explcita y constantemente
reticente a identificar su propuesta con ninguna metafsica o teora de la
naturaleza humana: initium, iniciativa, comienzo de lo nuevo. Se trata de
la libertad de dar existencia a algo que no exista antes, algo que no
estaba dado, ni siquiera como objeto de conocimiento o de la imaginacin
(PP, 239). La accin es libre, initium, en la medida en que trasciende sus
factores determinantes, motivos y finalidades. Su condicin humana es la
pluralidad. La accin crea la historia, y aqu no hay ms mediacin entre los
hombres que la historia misma, narracin y memoria. El zoon politikon se
revela y nace de nuevo una y otra vez. Su encarnacin es el actor, el
intrprete de una representacin en un teatro.
Estas tres actividades fundamentales tienen lugar en el marco de la condicin
humana ms general, pura existencia condicionada, dada por nacimiento y
muerte, natalidad y mortalidad. Arendt tiende a jerarquizar estas actividades en
relacin a su alejamiento de la existencia tal y como viene dada por la naturaleza y
la vida, de forma que la accin es ms humana menos natural que el trabajo, y
Considero que la opcin de las traducciones castellanas crea confusin adems de expresiones cuando menos
curiosas como sociedad de laborantes, no obstante, por economa explicativa sigo la versin ya familiar de las
traducciones.
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el filsofo-rey aplica las ideas como el artesano lo hace con sus normas y
modelos; hace su ciudad como el escultor una estatua [] concede a los
asuntos humanos la solidez inherente al trabajo y la fabricacin (CH, 2467).
La fabricacin se convierte en el modelo de la poltica y elimina a la accin de las
capacidades humanas significantes. Implica un giro del quin al qu, e instituye un
principio de autoridad como relacin entre gobernantes y gobernados, segn
imgenes extradas del mbito privado: pastor y rebao, mdico y paciente, amo y
esclavo, patrn y pasajero. Lo pblico-poltico pierde as su autonoma.
Esta inercia se mantendra incluso en la inversin radical que llevarn a cabo Marx
y Nietzsche y su supuesta ruptura con la tradicin. Marx, de cuya onceava tesis
sobre Feuerbach hay una presencia constante en toda la obra de Arendt, segua
trabajando en el marco del paradigma de la fabricacin: el trabajo da la esencia del
hombre, la violencia es la partera de la historia, la transformacin debe venir
precedida de la interpretacin, y finalmente y para m ms importante, la
revolucin clausura la historia, la pluralidad y la natalidad.
As, aquel giro apoltico de la filosofa platnica, su no mundanidad, se radicalizara
con la desaparicin de la polis y el surgimiento del cristianismo, pero se mantuvo
como hilo conductor hasta la aparicin del mundo moderno. Creo que esta es la
clave interpretativa principal de la teora de la condicin humana de Arendt y
dnde radica su mayor originalidad pero a la vez sus mayores contradicciones: (a)
de un lado, que la supuesta ruptura de la tradicin llevada a cabo por los filsofos
modernos es slo aparente, puesto que siguen movindose en el marco de la
apolitia; (b) de otro, que la historia de las pocas puede reconstruirse a partir de la
ordenacin especfica en cada momento de la topografa de las actividades; (c)
adems, que el desarrollo de la filosofa coincide con la denigracin de la accin
frente a la contemplacin; y, (d) finalmente, la recuperacin de la accin pasa por
liberarse de la tradicin filosfica y redescubrir el tesoro oculto de la tradicin
poltica no filosfica.
4. Un diagnstico de la poca moderna
Veamos como quedan ordenadas las actividades en la poca moderna.3
Lo social aparece como un espacio intermedio entre lo pblico y lo privado. Su
principio es la discriminacin. La cuestin social aparece con la expansin del
Arendt distingue entre Edad Moderna, que comenz en el XVII y termin a comienzos del XX, en la que emerge lo
social; y Mundo Moderno, nacido con las explosiones atmicas. En la Edad Moderna an hay ciertos espacios para
la expresin del discurso y el pensamiento, en el Mundo Moderno, ya no, ya no hay posibilidad de sentido.
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las revoluciones. Se trata del legado de los revolucionarios y no del de los filsofos,
y por eso es una herencia sin testamento como seala el aforismo de Ren
Char, una fuerza del pasado sin una tradicin que selecciona, trasmite y
preserva.
Llegados a esto punto, uno esperara que Arendt se remitiera al modelo griego,
sobre el que ha construido su tipologa y su topografa. Sin embargo, se va a Roma.
Arendt propone seguir el modelo de los romanos en tres sentidos distintos:
a) Por un lado, cabe imitar la forma en que los romanos adoptaron la cultura
clsica griega: hay que recuperar la tradicin y dotarla de autoridad.
b) Por otro lado, hay que hacer del espritu republicano romano el modelo
poltico, con sus nociones especficas de autoridad y de libertad. La
autoridad se define como la obediencia en que los hombres conservan su
libertad (PP, 166), el reconocimiento incuestionable por parte de los que
estn llamados a obedecer (CR, 144) y es un concepto exclusivamente
romano. Es definida por Arendt tambin en oposicin a dominacin
totalitaria, es una restriccin que no una abolicin de la libertad (OT, 549550). La libertad, por su parte, es pensada segn el modelo de las artes
interpretativas, no de las creativas: el logro est en la interpretacin misma
(PP, 243), uno es libre cuando acta pblicamente.
c) Finalmente, hay que pensar la accin a partir de la experiencia de la
fundacin de una nueva institucin poltica. La autoridad, jerrquica,
puede ser restaurada a travs de sus experiencias fundacionales. La
autorictas, a diferencia de la potestas, deriva de la fundacin llevada a cabo
por los antepasados. El pasado, as, consagra normas y modelos en la
memoria de los padres fundadores, los fija, y les da perdurabilidad y
fortaleza. La idea de fundacin da concrecin poltica al postulado
ontolgico del initium. (Tambin vendra confirmado por el hecho de que los
griegos no contaban la legislacin entre las actividades polticas (CH, 217)).
As, actuar no es tanto mantener un espacio pblico organizado como
sostener las res gestae, continuar las gestas del pasado. Lo esencial de la
actitud romana era reverenciar el pasado, y la edad ms digna del hombre
es la vejez (PP, 297). La superioridad de Roma frente a Grecia se ve
tambin en que slo los primeros supieron cuidar y conservar su legado
aunque tambin en que la antigua santidad del hogar, se mantuvo y
trasmiti a Roma.
Segn Arendt, la historia de las revoluciones modernas no es ms que la
escenificacin de los intentos por restaurar los cimientos romanos religin,
autoridad, tradicin. As, habra una evidente continuidad entre la Revolucin
Americana, los momentos iniciales de las revoluciones francesas de 1789 y de la
Comuna de 1971, los movimientos obreros que ella tiene que llamar
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que sea ms o menos universal,9 sino de que sean la forma institucional de un acto
inicial fundante de participacin entre iguales en el espacio pblico.
6. Conclusiones
Primero. En la defensa de la Revolucin Americana como modelo de repblica,
como vemos, la aportacin romana se centra en la fundacin y la autoridad. Pocas
cosas puede decir Arendt de la accin a partir de las experiencias romanas.
Sorprende que asocie el principio de la democracia participativa (CR, 124) como
lo mejor de la tradicin revolucionaria con el rgimen aristocrtico romano. De
hecho, el pueblo romano no disfruta de un espacio pblico-poltico comparable al
de la Atenas democrtica, y, en coherencia con su enfoque, debera haberse ido a
la cultura cvica prefilosfica griega. Aqu creo que subyace un problema
metodolgico de fondo en la propuesta de Arendt.
Arendt toma por la filosofa antigua a las escuelas socrticas, entre las que
indirectamente estara el Liceo, y sus antecedentes en Parmnides. Aqu aparece
en toda su crudeza un problema metodolgico clave en la teora de Arendt: ante la
dificultad de trabajar con fuentes no filosficas, recurre al anlisis etimolgicogenealgico (proto-hermenetico). Sin embargo, se refiere a la opinin griega
corriente, 10 a su idea de libertad como virtuosismo, y a la posibilidad de su
reconstruccin en el cuerpo de la literatura no filosfica de las obras poticas,
dramticas, histricas y polticas (PP, 260). Esta labor de reconstruccin filosfica
de la cultura cvica presocrtica ser realizada desde los aos sesenta por
helenistas como Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, William Guthrie, o el gran
terico de la democracia Cornelius Castoriadis. Arendt dispona de sobrados
recursos intelectuales para acometer esa reconstruccin y evitar esa zona oscura
de su visin de la historia de las mentalidades, pero no lo hizo, probablemente por
la inercia de la tradicin alemana y su tendencia a identificar las pocas a partir de
la obra de los filsofos y no hay, estrictamente, un filsofo de la democracia
griega o de las imgenes del mundo como sera el caso de la imagen del
filsofo como demiurgo y la poltica como un hacer poitico.
JERARQUA DE ACTIVIDADES
orden original?
(Antigedad)
accin
inmortalidad mundana
Primera inversin
(platonismo-cristianismo)
contemplacin
fabricacin
accin
labor
inmortalidad ultramundana
Segunda inversin
(Edad Moderna)
labor
fabricacin
contemplacin
accin
mortalidad terrena
Lo nico que hay de universal en la ley es dar estabilidad ante la futilidad de la vida (CR, 79).
Seala que careca de un concepto de autoridad basado en la experiencia poltica inmediata (PP, 190)
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