Fuera de la cabeza

Alva No
La experiencia humana es una danza que se lleva a cabo en el mundo y con
los dems. No somos nuestra mente. No estamos encerrados en una crcel
con nuestras ideas y sensaciones. El proceso de la conciencia y el de la vida
misma, es un proceso dinmico, que engloba el mundo. Ya estamos en
nuestro habitad natural. Estamos fuera de la cabeza. P.15
La idea de que la ciencia y la filosofa, o de que las humanidades en general,
son esferas separadas, con sus propios valores y criterios, es en s misma
una ideologa cuestionable, una reliquia del entusiasmo de una edad
moderna anterior.
La filosofa y la ciencia comparten un objetivo: la comprensin. P.17
No nos ensenaron que aquella cosa que tenemos dentro, que piensa y que
siente, sea parte de nuestro cuerpo, un pedazo de carne como el cerebro.
Suponan que era algo inmaterial o espiritual, de modo que, en ese sentido,
era algo antinatural. P. 22
lo cierto es que no hay nada dentro de nosotros que nos haga
conscientes. P. 23
utilizo el trmino consciencia para designar, a grandes rasgos, la
experiencia. Y considero que la consciencia, en general, engloba el
pensamiento, el sentimiento y el hecho de que mediante la percepcin, se
nos aparece un mundo. P24
El pensamiento significativo solo se da cuando el animal se relaciona
dinmicamente con su entornoP.25
nuestro compromiso con otras mentes no es, en ningn modo, un
compromiso terico.
Nuestro compromiso con la consciencia de los dems es una presuposicin
del tipo de vida que vivimos juntos. P.53
El problema de la mente es el problema de la vida. La biologa arroja luz
sobre el ser vivo, pero donde discernimos vida est todo lo que necesitamos
para discernir la mente. P.63
Propongo que la labor del cerebro es facilitar una pauta dinmica de
interaccin entre cerebro, cuerpo y mundo. Los seres conscientes
personifican la experiencia con la ayuda del mundo. P.71
Lo que determina el carcter de la experiencia-lo que hace que la
experiencia sea del tipo que es- no es solo la actividad neurolgica que
tiene lugar en el cerebro, sino ms bien nuestra relacin dinmica con los
objetos, una relacin que, como en este caso, depende claramente de
nuestra capacidad neuronal de respuesta a los cambios producidos en
nuestra relacin con las cosas. P.84
Ver es, en muchos sentidos es una actividad corporal.

Las cosas tienen el aspecto que tienen debido a nuestros actos, y esto de
manera muy sutil. Si nos acercamos a un objeto, este se agiganta en
nuestro campo visual. Si nos damos la vuelta: deja de estar en nuestro
campo visual. Si cerramos los ojos desaparece. P.85
la vista no es algo que ocurra en nuestro interior. No es algo que nos
ocurra a nosotros o algo que ocurra en el cerebro. Es algo que hacemos. Es
una actividad de exploracin del mundo, para la que utilizamos nuestra
familiaridad practica con las distintas maneras en que nuestro movimiento
conduce y modula nuestro encuentro sensorial con el mundo. Ver es una
especie de actividad habilidosa. P.87

no es el carcter intrnseco del estmulo sensorial el que determina el

carcter de la experiencia, sino que lo ms importante es la manera en que
el estmulo sensorial vara, como una funcin del movimiento, en relacin
con el entorno. P.89
Para entender el origen de la experiencia, debemos examinar estos
procesos neuronales en el contexto de la relacin activa del ser consciente
con el mundo que lo rodea. Debemos considerar las relaciones dinmicas
que franquean la membrana, no tan mgica, del crneo. La consciencia del
mundo que nos rodea es algo que nosotros hacemos: la representamos, con
la ayuda del mundo, en nuestras actividades dinmicas. No es algo que
ocurre en nuestro interior. P.90
El cerebro como un instrumento no hace msica por s solo.
El cerebro tiene la tarea de coordinar el trato con el entorno.
Parafraseando am Merleau-Ponty, el cuerpo es nuestro-en l sentimos y por
el actuamos-en la medida en que el flujo de actividad que discurre hacia el
mundo fluye a travs de l. P.104
Mi comprensin, mi conocimiento, no es algo autnomo, algo desmontable,
sino que es una familiaridad hbil con el entorno y una integracin con el
mundo. Del mismo modo que podemos contar con los dedos y calcular con
bolgrafo y papel, podemos navegar por el mundo. El cuerpo, los ojos y la
propia ciudad contribuyen a ubicarme, en la misma medida que el cerebro.
P. 110
Somos cabezas vacas encaradas al mundo. Merleau-Ponty.
Podemos considerarlo como una especie de presencia virtual, pero solo si
reconocemos que toda presencia es virtual en este sentido, no en el sentido
de que sea falsa, ilusoria o poco genuina, sino entendiendo que el mundo
est presente como algo alcanzable, antes que como algo dibujado. P111
La mente atraviesa el crneo y encuentra apoyo en un andamio
sociolingstico compartido. P.117
El significado depende de la prcticaP.119

Las lenguas no son sistemas de smbolos abstractos o por lo menos, no son

solo eso. Las lenguas son aspectos de una manera de vivir, comprometida
humana. P. 133
Participar en la prctica de una lengua es participar en una prctica social
especfica, del que la lengua es solo una parte. P.134
La cuestin aqu es la siguiente: damos lo mejor cuando somos deliberativos
y damos lo peor cuando somos habituales. La accin habitual es irreflexiva e
incontrolada; en este sentido, es involuntaria y tosca.
Exponerse es ser comprendido. Y ser comprendido es ser descubierto.
Una existencia sin hbitos seria robtica.
Primero, para ser decisivo y deliberante, se requieren hbitos de
pensamiento y de conducta, porque el hbito es la base de la destreza.
Segundo, con frecuencia, los modos habituales de pensamiento y de
conducta son, en s mismos, expresiones de inteligencia y de comprensin,
incluso si son respuestas espontaneas y automticas.
Tercero, una vida sin hbitos seria robtica. En un pas desconocido, cada
da sera como el siguiente. No habra ni un camino familiar, ni ninguna
estrategia conocida, para que las cosas se hicieran; no habra rutinas
establecidas que sirvieran de ancla. nada podra darse por sentado. P. 152
El reto al que se enfrenta el artista es hacer algo nuevo, que sea
comprensible; para que sea comprensible tiene que ser, por lo menos en
parte viejo. P. 160.