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Capitulo3 PDF
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estos. Con el sexenio de Carlos Salinas de Gortari la Iglesia legitima su toma presidencial y
recibe beneficios de esto. Pero es hasta la llegada de Fox donde parece que se el punto ms
alto de este reciente noviazgo.
3.1 Antecedentes de la Iglesia Catlica en Mxico.
El primer periodo de la Iglesia en nuestro pas se caracteriza por la introduccin de
una nueva cosmovisin; su influencia en los primeros aos fue principalmente a un nivel
teolgico. A travs de esta institucin se buscaba la legitimacin de un pueblo sobre otro,
bajo la mscara de la cristianizacin. La forma en que la religin se integr a las
comunidades indgenas en Mxico fue enorme y para el siglo XVII, era ya una forma de
vida entre los pobladores de nuestro pas. La unidad de control para llevar a cabo este
objetivo fue primero la encomienda y ms tarde, ante su fracaso fue la hacienda. Ms tarde
con la entrada al poder de la familia Borbn, la Iglesia era ya, la institucin ms poderosa
de la Nueva Espaa, no slo econmicamente, sino tambin socialmente. Los reyes de
Espaa pretendieron disminuir su poder con una serie de reformas que afectaron a la Iglesia
principalmente, y con ella a empresarios, mineros y agricultores; lo que finalmente
desemboc en la lucha de Independencia. En este periodo, la Iglesia se enfrentaba a nuevas
corrientes desacralizadoras que contrastaba con las leyendas e historias de las comunidades
populares, campesinas e indgenas.
La Iglesia Catlica durante el periodo de la conquista y la colonia cambi la
cosmovisin de los pobladores oriundos de Amrica. Su influencia se debi principalmente
a un nivel teolgico, tena que ver con el tipo de trabajo que deban realizar los indgenas y
la explotacin de la riqueza. (Martha Robles: 1988) Es decir, se trataba de un ordenamiento
del lugar econmico y social, de acuerdo al modelo feudal que viva Espaa en ese
momento. La Iglesia durante la conquista fue la institucin a travs de la cual se esclaviz
al pueblo mexicano, su funcin fue la legitimacin de un pueblo sobre otro a travs de
nuevos paradigmas y concepciones del mundo por medio de la fuerza.
El concepto clave para comprender la funcin de la religin durante la colonia se da
a travs de la legitimacin del derecho que Espaa tena sobre las Indias, fundamentado en
el compromiso de cristianizar a la poblacin. El proceso evangelizador catlico rompi con
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De acuerdo con Bernardo Garca (2000), el trmino seoro proviene del trmino espaol del mismo nombre. En nhuatl se le conoce
como altepetl (agua- cerro). Se trata de una ciudad- estado, comunidad- reino o un principado, puesto que tenan dirigentes identificables,
un linaje de gobernantes y una jurisdiccin o territorio delimitados.
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Unidad de administracin religiosa.
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transformacin se dio con la substitucin de Iglesia- Estado por un Estado laico y moderno
que sera regido por los principios de la modernidad ilustrada. Este nuevo estado promovi
el progreso industrial, tecnolgico, cientfico y educativo, no la salvacin eterna o los
valores religiosos. Este tipo de mentalidad innovadora fue apoyado por los nuevos prelados
que promovan las tendencias vanguardistas de la Iglesia que se sustentaban en una
proyeccin ms filantrpica y social.
La divisin que establecieron las ideas ilustradas entre lo profano y lo religioso
acentuaron la crtica contra el oscurantismo, el fanatismo y la milagrera que predominaban
en los medios populares, campesinos e indgenas. Aunque en los grupos privilegiados que
gobernaban al pas se afirmaron las ideas modernas ilustradas en los pueblos indgenas
sucedan milagros, aparecan nuevos santos La intensa religiosidad popular desde
mediados del siglo XVIII provoc grandes conflictos con las nuevas corrientes
desacralizadoras. (Enrique Florescano y Margarita Menegus: 2000)
La lnea que divida la realidad y la fantasa era en ocasiones irreconocible, a
menudo se aceptaban con gran facilidad la presencia de milagros y lo sobrenatural. Fue as
como el tener muchos santos locales era, a menudo, motivo de orgullo. Los cronistas en
esta poca encontraron grandes ejemplos de santidades, entre ellos los nios mrtires
tlaxcaltecas.
La base de la cultura barroca novohispana estuvo cimentada en el pasado
prehispnico y en la religin. As, la religin serva como marco terico de la moral y la
poltica dando sentido al acontecer en lo colectivo e individual. Las virtudes encontraban su
sentido en lo religioso, un buen criollo era entonces, un buen catlico.
Los criollos mexicanos, al carecer de santos propios, encontraron fcilmente a quien
adorar en las imgenes milagrosas, las cuales no necesitaban la canonizacin romana ni la
aprobacin de la Inquisicin espaola. Los Cristos y Vrgenes ocuparon un lugar
importante a la hora de conmover las almas de los nuevos creyentes.
La cultura barroca de los siglos XVII y XVIII estaba basado en historias, leyendas,
simbolismos y alegoras que adoptaran la imagen que poseen actualmente. Gran parte de
estas historias tienen una inspiracin guadalupana, donde existe una especie de
revelacin al clero y al pueblo, que a partir de ese momento, nace un gran culto pblico.
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a financiar las guerras de la Corona. Al haber grandes protestas por la elite de la Nueva
Espaa se da un golpe mayor: en 1804 se da el Decreto Real sobre la enajenacin de los
capitales de capellanas y obras pas; con lo que se exige la venta de todas las fincas con
crdito vencido.
Esta medida tuvo terribles efectos para la Nueva Espaa. Los ms lastimados fueron
la Iglesia y los propietarios rurales, muchas haciendas fueron rematadas y las inversiones
bajaron en todos aquellos sectores que no se dedicaban a la exportacin. La aplicacin del
Decreto Real finaliz en 1809. Sin embargo, la explotacin haba llegado al lmite. Era
necesaria la independencia; desligarse de las trabas y exageraciones impuestas por el
sistema. Esta falta de comprensin permiti el auge de actitudes reformistas, inspiradas en
el acoplamiento de la estructura poltica y legislativa a la situacin econmica y social que
exista en la Colonia.
La Guerra de Independencia no tiene un programa revolucionario concreto en un
principio, simplemente se trata de la destruccin del orden social opresor. El pueblo no
tiene conocimiento de las ideas ilustradas de sus lderes. Ellos expresan sus ideas en un
lenguaje sencillo y religioso. La guerra es vista como una gran cruzada, una guerra entre las
fuerzas del bien y del mal que tiene como objetivo establecer la igualdad y una religin ms
pura. El alto clero cataloga a Hidalgo y a sus seguidores como herejes o judos.
De esta manera la alta jerarqua catlica se convierte en el mayor enemigo de la
revolucin, la combate con todas sus fuerzas espirituales y materiales; la guerra es vista con
temor puesto que se pretenda cambiar los estndares ya establecidos, las elites tenan
miedo de perder sus privilegios. (Villorrio, Luis: 2000) La Educacin superior durante la
Colonia fue la misma que critic su papel en el pas. sta ser el antecedente de los
siguientes movimientos sociales en Mxico.
3.2 La Iglesia en el siglo XVIII.
Las nuevas ideas que influyeron en la Independencia del pas, fueron tambin las
que cuestionaron el papel de la Iglesia. La que se encontraba debilitada por las Reformas
Borbnicas y la prdida de muchos de sus integrantes por la guerra. En este siglo la Iglesia
se caracteriza por un continuo acoso de los gobernantes de Mxico. Es aqu donde
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Supresin de la Universidad, la eliminacin del clero a la Educacin Superior, supresin del pago del diezmo y votos monsticos.
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El liberalismo sienta las bases del papel que jugar la Iglesia en los siguientes aos.
A cargo de Lerdo y Jurez en un principio, las dos leyes que llevan su nombre cambiaran
diametralmente el rumbo de la Iglesia en Mxico. La primera de ellas fue la Ley de
Administracin y Justicia de los Tribunales de la Nacin del Distrito y Territorios, conocida
como la Ley Jurez, que suprima los tribunales especiales. Esta ley condicionaba la
administracin de justicia a miembros que pertenecieran a su mismo fuero. Esta ley estaba
fundamentada en dos aspectos principales:
a) Terminara con uno de los errores econmicos que haban mantenido estancada la
propiedad y el desarrollo de las industrias que dependan de ella.
b) La segunda base sostena que se buscaba obtener un sistema tributario ms sano
basado en los principios de la ciencia.
Posteriormente se public otra ley que consideraba como pobres a todas aquellas
personas que apenas tuvieran lo indispensable para vivir, y castigaba a los sacerdotes que la
infringieran o que cobraran en exceso por sus servicios. Todas estas leyes fueron
censuradas y criticadas por el clero y escritores conservadores de la poca. Sin embargo, la
Ley Jurez y Lerdo fueron aprobadas y ratificadas sin modificaciones.
Para julio de 1856 Jurez promulg las Leyes de Reforma, que tenan como objetivo
separar a la Iglesia del Estado. La primera ordenaba la nacionalizacin de los bienes de la
Iglesia y el fin de las rdenes monsticas, despus se instituy el registro civil, la ley sobre
el matrimonio y la secularizacin de cementerios y la tolerancia de cultos. Fue un golpe
para la Iglesia que aos ms tarde buscara cobijo en el partido conservador y Maximiliano
de Habsburgo.
Para solucionar los conflictos religiosos Maximiliano busc la ayuda del Vaticano.
El Papa respondi con una carta en la que se le peda la eliminacin de todas las trabas que
mantenan a la Iglesia dependiente del Estado4. Maximiliano respondi con una negativa
afirmando que el gobierno imperial permitira la libertad de cultos, dando una proteccin
especial a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, que pagara a aquellos funcionarios
eclesisticos en proporcin a lo que se pagara a cualquier trabajador civil, que los
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Adems de la derogacin de las Leyes de Reforma, la promulgacin de la religin catlica como la nica, la completa libertad de los
obispos a la hora de realizar sus deberes, el restablecimiento de las rdenes religiosas, la supervisin de la educacin pblica y privada
por el clero.
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sacerdotes ofreceran sus servicios sin cobrar por los mismos, y estaban exentos de
cualquier pago de diezmos, adems la Iglesia deba ceder todas las rentas que provinieran
de aquellos bienes que hubieran sido declarados como nacionales durante la Repblica. En
caso de no ceder se confirmaran las Leyes de Reforma. Nunca se lleg a un acuerdo. En
1865, Maximiliano prohibi la publicacin de bulas y breves papales sin autorizacin del
imperio; adems promulg un decreto que permita la libertad de cultos y la venta de los
bienes del clero. (Daz, Lilia: 2000)
El 20 de junio de 1867 gana oficialmente, la Repblica. Ahora el destino del pas
estaba encabezado por los intelectuales. La Repblica Restaurada permiti no slo la
libertad de prensa, tambin la libertad religiosa, se buscaba que la educacin fuera laica,
gratuita y obligatoria, se pretendi terminar con la cultura intolerante, acientfica, y
colonialista prevaleciente en los aos anteriores.
En este periodo se pretendi incorporar al pas a una realidad cientfica sin caer en
excesos de una separacin total de la teologa o el mundo metafsico de los criollos
iluminados de la colonia. Tres ideales fueron los predominantes: el catolicismo
aprotestantado o religin liberalizada, libertad para la controversia poltica y educacin
cientfica universal. El cambio en la visin religiosa resultara difcil, existan seis millones
de mexicanos catlicos con estilos religiosos medievales. (Gonzlez, Luis: 2000)
En resumen, durante el periodo de la Reforma, el Papa Po IX excomulga a todos
aquellos que acataran la Constitucin de 1857, los gobiernos liberales representan a la
sociedad civil y los obispos se convierten en las mximas autoridades eclesisticas, con lo
que se da una prdida de identidad pues "no se poda" ser ciudadano mexicano y cristiano a
la vez, los eclesisticos son perseguidos, los bienes de la Iglesia son desamortizados y los
servicios de escuelas, universidades, cementerios, hospitales, matrimonio y registro civil
quedan vetados para los religiosos y por ltimo, los servicios religiosos se limitan a las
sacristas. (Romero de Sols: 1994)
3.3 La Iglesia de finales del siglo XIX y principios del XX.
El periodo de gobierno de Profirio Daz se caracteriza por ser una fase de
reconcialicin del Estado con la Iglesia, sta asume una tendencia ms social y bsca
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nuevamente el poder a travs del a formacin del Partido Catlico Nacional. Con la subida
de Victoriano Huerta al poder, la Iglesia se ve nuevamente protegida, lo que tendr que
pagar en aos venideros con la Constitucin ms intolerante hacia ella: la Carta Magna de
1917. Para cuando lvaro Obregn asume el poder, la Iglesia haba retomado nuevamente
un tendencia social, basada nuevamente en el compromiso y la evangelizacin. Sin
embargo durante el sexenio de Plutarco Elas Calles resurgen nuevamente las tensiones y
surge la guerra cristera, una guerra de pobres y laicos, donde fueron estos mismos los que
perdieron. Despus de esta lucha armada Crdenas adopta un papel ms tolerante y gana la
simpata del alto clero que lo apoya en sus estrategias patriticas. Sin embargo, es con
Manuel vila Camacho que se sientan las bases de una nueva fase de conciliacin.
Con Porfirio Daz inicia en Mxico una fase de reconstruccin; el nuevo presidente
adopta una poltica de conciliacin para alcanzar la paz interna y obtener la aprobacin
extranjera: nuevos aliados se unieron al rgimen del nuevo presidente: el ejrcito, el alto
clero, liberales y reformistas; se conjugaron para crear complicidades que se hicieron ms
slidas.
Porfirio Daz, a partir de su tercera eleccin (1890), se convirti en el hombre que
supo mediar los intereses del gobierno y la Iglesia, adems de que permiti el
reagrupamiento de los catlicos mexicanos. La Iglesia, por su parte, tom un nuevo poder
en Mxico, sus representantes comenzaron a actuar de una manera ms uniforme, a
aparecer en pblico ms frecuentemente y a promulgar las cartas pastorales y declaraciones
en ciertas circunstancias.
El inters del Papa (Len XII) en este momento era el de impulsar nuevamente la
evangelizacin en Amrica Latina, cambiar el status de la Iglesia en Mxico, derogar
aquella legislacin considerada como injusta y superar la brecha que se haba creado entre
la Iglesia y el Estado mexicano.
Adems el clero tiene ahora una nueva misin: la creacin de centros de catequesis.
Dado que se haba observado que prevaleca una ignorancia religiosa general. Otro punto
paternal del rgimen porfirista para con la Iglesia fue la adquisicin de bienes, sobre el
monto total de las riquezas. Lo que significa un impulso al catolicismo cristiano que tiene
beneficios econmicos ya que se invierte en obras de beneficio comn y su mantenimiento
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como es el caso de hospitales, templos, seminarios, asilos, entre otros. Pese a que este
cambio no estaba sustentado de ninguna forma legal, ya que las leyes de Reforma no haban
sido cambiadas, la Iglesia haba adquirido un nuevo status social, reconocido pblicamente.
La publicacin de la carta encclica Rerum Novarum (1891) dio nuevos nimos para
un cristianismo ms social semejante a los movimientos europeos. Surgen los congresos
catlicos, las semanas sociales, los crculos de obreros, cajas populares, la denuncia de los
problemas nacionales. Lo que se convertir en la caracterstica ms trascendente de la
Iglesia en el siglo XX.
Con la entrada del nuevo siglo Porfirio Daz es visto como una fuente de seguridad
de la Iglesia Catlica. Es por ello que en todo momento esta institucin valid el rgimen
del hroe de Puebla, ambos se apoyaron en las clases altas y dirigentes, olvidndose, la
mayor parte del tiempo, de los pobres que existan en el pas. El alto clero de esta poca, se
distingui por su opulencia.
Con la visible decadencia del rgimen porfirista se desarrolla una tendencia social
entre el clero mexicano, sobre todo con miedo a dos corrientes prevalecientes en esta
poca: el anarquismo y el socialismo, que podran afectar principalmente a todos aquellos
que fueran vctimas de las injusticias.
Esta nueva tendencia catlica se desarrollar rpidamente y denunciar, analizar e
interpretar todos aquellos hechos que afecten al pas; sentando las bases para la creacin
de un partido poltico. Tres factores sern decisivos para el desarrollo de esta corriente:
1) La formacin de conciencia sobre las necesidades del pas.
2) La visin de unir y organizarse como una entidad.
3) El reto de establecer una unin entre las cuestiones sociales y la accin poltica.
El clero puntualiza sobre los principales problemas de la nacin: salarios justos,
supresin de las tiendas de raya, reparto de tierras, crdito agrcola, insumos y maquinarias
adecuadas, reducir las largas jornadas laborales, entre otros. Para el mejoramiento de las
condiciones de vida de las clases bajas se toman acciones directas, como es el caso de la
creacin del banco catlico, programas de construccin de viviendas populares,
organizaciones para enfrentar el alcoholismo, centros recreativos para los obreros. Adems,
se exige a los hacendados la construccin de escuelas para incrementar el nivel educativo, e
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incluso, se pide a los norteamericanos mayor atencin a los indgenas que viven al Norte
del Ro Bravo.
El 17 de Octubre de 1910 se festeja la Semana Social de Mxico; donde el clero
catlico discute temas importantes sobre la mejora de la vida social de nuestro pas5. Este
congreso, aunado al Plan de San Luis, promulgado por Madero sern consideradas como
dos fuertes crticas al sistema prevaleciente en Mxico puesto que pretenden un cambio
poltico y social.
Con la formacin del Partido Catlico Nacional los catlicos envueltos en la vida
poltica del pas pretendern una unidad para enfrentar el futuro que pareca cada vez ms
incierto ante la vejez de Porfirio Daz. Para el clero de Mxico, la nica salvacin del pas
sera la formacin de un partido regido por dos principios fundamentales: el primero;
social, que pretenda terminar con la injusticia y la miseria y que sera vigilado por los
obispos, el segundo; poltico, que intentara dar las bases legales a una reforma social, el
cual sera independiente de la jerarqua eclesistica.
Los resultados de la creacin del Partido Catlico Nacional fueron funestos. El partido
fue visto como la nica opcin moral para los catlicos; la jerarqua eclesistica exigi la
unin masiva de todos sus fieles que desde su punto de vista, era todo el pas. El origen de
esta actitud fue la amenaza del socialismo, el aumento de la secularizacin del pas y los
problemas entre obreros y campesinos provocados por el capitalismo. Estos tres elementos
eran vistos como una amenaza para el dominio e influencia del clero. El Partido Catlico
Nacional fue una forma de integracin. El clero podra accesar con su influencia en
cualquier parte, mediante su adeptos y a la vez, la burguesa le permitira continuar con el
proyecto con el paso del tiempo. Esta tendencia salvadora tena un trasfondo; sin la Iglesia
no haba forma de llegar a la democracia, libertad, justicia o cualquier otra resolucin de
problemas. De esta manera, cualquier catlico, que se jactara de serlo, debera formar parte
de este proyecto exclusivista y excluyente.
La Iglesia a finales del siglo tambin tiene grandes triunfos: la lucha por una toma de
conciencia sobre la justicia social, el impulso al laicado para enfrentarse a los problemas
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Se trata de temas como la fijacin de salarios justos para los obreros, fijacin de las tarifas del ferrocarril, precios adecuados par
artculos bsicos, fomento a la seguridad nacional, apoyo al sindicalismo, descanso dominical, entre otros.
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del pas con la creacin de un partido poltico; pero tambin tuvo errores: las concesiones a
las clases poderosas, la imposicin de la dependencia de sus organizaciones para lograr la
democracia y por ltimo, la consideracin de que las clases altas eran las nicas capaces de
guiar al pas.
Sin embargo, a la par de todos estos acontecimientos existieron continuamente
grupos que se mostraron en desacuerdo con la Iglesia y su influencia en la poltica; grupos
que se encargaran de hacerla pagar sus errores. Uno de los principales representantes de
esta tendencia y del Partido Liberal, fue Ricardo Flores Magn; quien acus a la Iglesia de
corromper la mentes de sus fieles para lograr su poder, adems de llevar al pas a la
decadencia apoyando siempre al rgimen de Daz. Con la celebracin del Congreso del
Partido Liberal (1901) se plantearon algunas tesis que tomaran forma en la Constitucin de
Quertaro, tesis que por dems, caan en la intolerancia no enviar a sus hijos a escuelas
catlicas, la creacin de escuelas laicas, gratuitas, obligatorias y laicas para nios y adultos,
vigilancia a los maestros para que no se violaran las Leyes de Reforma, la administracin
de los sacramentos previa un acta de registro civil, se peda los miembros del partido que
no se bautizaran ni casaran por la Iglesia, la reduccin de sacerdotes a uno por cada mil
habitantes, la prdida de la ciudadana mexicana si se reconoce al Estado Romano, la
vigilancia fiscal de la recaudacin de limosnas y diezmos, el pago de impuestos y la
aplicacin de las Leyes de Reforma. El tono anticlerical va en aumento acompaado de
actitudes anticatlicas; hasta considerarse que la Iglesia Mexicana impulsa la
antidemocracia.
Posteriormente, con la declaracin del Plan de San Luis se da una divisin en el
Partido Liberal Mexicano; una moderada representada por Francisco I. Madero y otra
radical y con tendencias al socialismo encabezada por Flores Magn. Al levantarse Madero,
quien no consideraba a la Iglesia como un enemigo sino como un partidario del pueblo, el
clero en Mxico se sacude y algunos obispos lo rechazan. Sin embargo, la tendencia
eclesistica sera de una desaprobacin general ya que se amenazaban sus intereses, o en
otras palabras la poltica de conciliacin que haba la Iglesia haba seguido con Daz, y por
otra parte el apoyo a los principios de legitimidad de un rgimen que pretendi derrocar a
otro a travs de las armas. A pesar de ello Madero apoy al clero pronunciando las Leyes
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de Reforma como inviables, lo que provoc la ruptura con la tradicin liberal que culmin
con la publicacin de Flores Magn: Francisco I. Madero traidor de la causa de la
libertad.
El Partido Catlico tuvo un auge en esta poca, sus miembros consideraban como
un acto de valenta unirse a este grupo, sin embargo poco a poco tom un tono ms radical
hasta satanizar a los liberales. La debilidad de Madero en el poder hizo que distintos grupos
se levantaran en su contra declarndolo inepto para gobernar al pas, esto se ve a travs de
los distintos planes de Tacubaya (31/10/1911), de Ayala (28/11/1911) y de la Empacadora
(25/5/1912); no fue sino hasta el 8 de febrero de 1913, origen de la Decena Trgica, cuando
Madero caera en manos del General Victoriano Huerta, quien sera declarado presidente de
la repblica.
El 21 de febrero de 1913 Venustiano Carranza se levantara en armas para
desconocer a Huerta y establecer nuevamente el rgimen constitucional, es pues, el inicio
de la revolucin constitucionalista.
El apoyo de la Iglesia al golpe de Estado de Victoriano Huerta influy de manera
importante en la poltica que el gobierno adoptara hacia la Iglesia en los aos venideros. El
Partido Catlico como una organizacin se mantuvo al margen del rgimen huertista, pero
no hubo una denuncia pblica, lo que ms tarde afectara a la Iglesia.
Mxico se encontraba dividido en dos corrientes: carrancistas y huertistas, la Iglesia,
al apoyar abiertamente a Huerta, perdi. Las represalias de Carranza contra la Iglesia se
convirtieron en una verdadera persecucin.
El Plan de Guadalupe fue promulgado por Venustiano Carranza, lvaro Obregn y
Pancho Villa, el 26 de marzo de 1913. Este ltimo desconoca al rgimen de Huerta adems
de los poderes legislativo y judicial, nombraba a Carranza como primer jefe del ejrcito
constitucionalista. Adems este golpe fue considerado como una reaccin no slo contra
Huerta sino tambin contra la aristocracia y el catolicismo. Se exigi que los clrigos que
apoyaban a Huerta pagaran por ello. Se consideraba que el clero haba antepuesto a su
misin espiritual su inters por alcanzar el dominio de la poltica del pas, adems de que
haba prestado un apoyo incondicional a la dictadura huertista y de Daz, a quienes bendijo
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Para lograr esto se reabrieron cinco templos en Monterrey, se expulsaron a sacerdotes extranjeros jesuitas o quienes no comprobaran
que no haban intervenido en acciones polticas, se clausuraron colegios que no siguieran los programas oficiales, los templos estaran
abiertos de 6 de la maana a la una de la tarde, se prohiba la confesin, as como la entrada de los feligreses a las sacristas. Ms tarde
hubo casos de detenciones de sacerdotes, incluso algunos fueron pasados por armas, las religiosas no fueron respetadas, algunos templos
profanados o destruidos, confesionarios e imgenes fueron quemados en las plazas pblicas.
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con una amplia base laical organizada en asociaciones, sindicatos y ligas luchan en el
campo social, vuelve a representar un peligro para el Estado. Mientras que para la Iglesia el
enemigo era el Estado, quien era patrocinador del socialismo. Para el primero de diciembre
de 1924 Plutarco Elas Calles asumira el poder, l sera quien vivira la tragedia.
Cuando Calles recibe el poder de lvaro Obregn, el pas viva serios conflictos,
adems de esto la tensin entre la Iglesia y Estado haba empeorado. Entre los proyectos del
nuevo presidente estaban formar las bases de un Estado moderno, uno de los impedimentos
era la Iglesia. Conforme avanzaba el tiempo cada uno fue desarrollando su propio proyecto
de nacin, ninguno estaba dispuesto a ceder ante el otro, la guerra pareca inevitable. En
febrero de 1926 Calles, tras las declaraciones hechas por el Arzobispo de Mxico, sobre la
tesis oficial de la Iglesia respecto a la Constitucin de 1917, resuelve cerrar conventos y
escuelas catlicas adems de expulsar religiosas y sacerdotes extranjeros, dos meses ms
tarde, es expulsado el delegado apostlico Monseor Caruana, y en junio el presidente
promulga la ley que reglamentaba el artculo 130, conocida como la Ley Calles,7 que
entrara en vigor el 31 de julio de ese mismo ao. La respuesta de la Iglesia fue
contundente: se orden que a partir de esa misma fecha se suspendieran en todos los
templos del pas todos aquellos cultos pblicos que exigieran de la intervencin de un
sacerdote.
El Congreso de la Unin se neg a escuchar las numerosas peticiones que hubo de
acuerdo con esta medida. As bloqueando el camino legal, el nico recurso viable, fueron
las armas. La Liga Catlica se decidi por ellas, pretendiendo con stas conseguir una
posicin ms libre a la Iglesia y terminar con las leyes que la detenan.
Esta guerra fue de los pobres y los laicos, quienes se decidieron por defender su
libertad de creencia; era el resultado de los aos de evangelizacin y compromiso de la
Iglesia. Adems se luchaba por una liberacin de la Iglesia y el pueblo, peleaba contra la
tirana y el mal gobierno, buscaba la democracia y el voto de la mujer.
Esta ley se desconoca la personalidad jurdica de la Iglesia, limitaba los derechos cvicos y polticos del clero, legislaba
contradictoriamente sobre la libertad religiosa y sobre la educacin.
http://www.geocities.com/apostoloteca/investigacion/cristera/la_ley_calles_y_a_suspecion_del_.htm
www.h-mexico.unam.mx
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Entre los rebeldes hubo muy pocos sacerdotes, slo cinco tomaron las armas, el fin
que la Liga vea en este movimiento era el de la toma de poder, por lo que hizo todo lo
posible por controlarlo intelectual y militarmente. Para Po IX la Iglesia de Mxico era
digna de admiracin. El 18 de noviembre publicaba la carta encclica Iniquis Afflictisque
dirigida al mundo catlico sobre la difcil situacin de la Iglesia en Mxico, comparando la
persecucin de los cristianos, parecida a la que vivieron en los primeros siglos.
Ante la magnitud del movimiento surgieron los arreglos de 1929, el gobierno haca
esfuerzos por demostrar que no persegua a la Iglesia, sino que aplicaba las leyes, mientras
que la Iglesia acusaba al Estado de la intromisin de los asuntos eclesisticos. Finalmente el
17 de mayo de 1928 los acuerdos para la paz fueron establecidos, pero fueron detenidos por
el asesinato del presidente reelecto por el catlico Jos Len Toral. El primero de diciembre
Emilio Portes Gil se converta en el presidente provisional, provocando el reacomodo de las
fuerzas polticas impidiendo el curso normal de la democracia, Calles ayudado por Gil
propona unas bases para el arreglo: derogacin de las leyes, permiso para el reingreso de
sacerdotes extranjeros, garantas para las comunidades religiosas, libertad de enseanza y
culto, devolucin de edificios, libertad de prensa, y el destierro de los obispos de
Guadalajara, Durango y Huejutla, todo esto bajo la condicin de que no existiera una
poltica en contra del gobierno, lo que se firm el 21 de junio.
Bajo esta perspectiva se pretendi que Iglesia y Estado conciliaran intereses, a fin de
terminar con la lucha armada. Los cristeros entregaron las armas, pese a la amnista
ofrecida por el gobierno, se les cazaba y asesinaba vilmente, los acuerdos de junio de 1929
concluyeron sin tomrseles en cuenta, a pesar del conocimiento que se tena de no llegar a
ningn acuerdo sin manifestar sus puntos de vista.
La Iglesia, que aos atrs justific la lucha y que haba prometido pblicamente no
ceder ante el poder hasta no ver modificada la legislacin, ceda ante las mismas leyes, que
permanecan en todo su vigor, aprobando arreglos. El Estado y el anticristianismo salan
fortalecidos, mientras que los soldados de Dios y de la Iglesia quedaban desprotegidos ante
la inminente muerte. A estos hombres se les consider como delincuentes comunes, los
obispos, incluso el Papa no los tuvieron en cuenta, fue una experiencia trgica para ellos, y
aunque muchos se sobrepusieron, ellos pagaron el costo histrico de la imposible
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conciliacin. El laicado antes impulsado a salir de las sacristas, ahora regresaba por
prescripcin gubernamental a la situacin de antao y con las libertades mermadas.
El episcopado cay en desprestigio nacional, hubo una menor cohesin entre sus
miembros, poco a poco fueron retornando los sntomas de tensin durante las presidencias
de Pascual Ortz Rubio y Abelardo Rodrguez. El gobierno mexicano viol las condiciones
estipuladas en la conciliacin, viol las promesas y hubo una clara represin a los cristeros
amnistiados.
El 19 de octubre, el Congreso de la Unin aprueba la reforma del artculo tercero
constitucional: la educacin sera socialista excluida de toda doctrina religiosa, combatira
el fanatismo y los prejuicios y organizara la enseanza en torno a un concepto racional del
universo y la vida social, lo que muchos catlicos entendieron como un golpe ms contra
ellos. Para cuando Lzaro Crdenas fue electo, la Iglesia catlica aseveraba que la
enseanza socialista era un pecado y estaba prohibido a los catlicos abrir, sostener, acudir
o enviar a sus hijos a las mismas ya fueran oficiales o particulares, y no podran ser
absueltos en confesin mientras no retiraran a sus hijos de dichos establecimientos. Adems
prohiban a todo catlico poda ser socialista, permitir este tipo de educacin, el
naturalismo pedaggico o educacin sexual, el gobierno respondi con la prohibicin del
uso de correo de propaganda religiosa, la Ley de nacionalizacin de bienes, la reduccin de
templos de culto, el nmero de sacerdotes en los estados y en algunos casos, prohibiendo el
ministerio del ejercicio sacerdotal, adems de expulsar prelados y sacerdotes, lo que
resurgi con un segundo movimiento cristero llamado la segunda (1935-1940), el cual sin
apoyo y seguidores fracas.
Las nuevas tcticas cardenistas entre 1934 38 renovaron el espritu mexicano, cuyo
momento cumbre fue la expropiacin petrolera, el patriotismo se acrecent entre los
mexicanos, Crdenas retomaba el poder. Los catlicos animados por el clero se
solidarizaron y en los templos se hicieron colectas para el pago de la deuda. Fue la poca de
la paz y reconciliacin. Estos factores llevaron a Lzaro Crdenas a asumir una poltica
moderada, por lo que dej el poder en manos del General Manuel vila Camacho.
Los arreglos de 1929 significaron la rendicin de la Iglesia ante el Estado, pero para
finales de esta poca a Iglesia opta por una reconstruccin interna que lleva el control de las
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bases. En este perodo la Iglesia se enfoca en todo aquello que pueda afectarle ms, que en
los problemas sociales o polticos del pas, los logros obtenidos por la evangelizacin de
tres dcadas fueron minados, grandes sectores de la poblacin vuelven a concebir la
religin como algo exclusivamente personal e ntimo que no repercute de forma alguna en
su vida cotidiana. Algunos obispos consideran esta conducta como el resultado de las ideas
retrgradas de la Iglesia que no se ha preocupado por la cultura de su pueblo o el
mejoramiento de los pobres o los obreros. Los obispos canalizan sus objetivos a mantener
su status, temerosos de cualquier represalia, no hay atrevimientos, libertad o compromiso,
de esta manera la Iglesia se convierte en un instrumento de dominacin del gobierno.
Manuel vila Camacho sienta las bases para una nueva poltica de conciliacin, a
partir de este momento el presidente de Mxico se convierte en administrador y jefe
supremo donde su palabra es la ley.
de las garantas individuales. Nuestro pas se una a los aliados, aunque muchos sectores de
la poblacin no estuvieron de acuerdo, especialmente entre los catlicos quienes tenan
fuertes sentimientos antiyanquis. Sin embargo, la Iglesia dio su aprobacin y exhort a los
fieles a dar su pleno apoyo al gobierno en esos tiempos difciles, donde la crisis pronto
comenz a afectar la economa familiar. El paso ms importante dado por vila Camacho
fue reconocer en pblico sus sentimientos religiosos, lo que permitira que cada ciudadano
hiciera lo mismo. En este nuevo modelo de nacin se podra ser patriota y cristiano como el
mismo presidente lo mencionaba, el crculo vicioso se rompa, el clero orientaba de forma
ms libre a sus fieles y continuamente los exhortaba a unirse en las labores de la patria, la
Iglesia se convirti en una mediadora que reforzara los vnculos entre los ciudadanos y el
poder pblico, es decir, permiti la unidad nacional.
Si se observa detenidamente el proceso de reconciliacin Iglesia- Estado en Mxico,
no slo sirve para terminar con las propias tensiones. El gobierno es tolerante con aquellos
que callan cualquier tema que pudiera ser objeto de crtica, la jerarqua eclesistica lo
comprende y lo lleva a cabo; la autocensura o la imposicin del silencio se lleva a cabo por
los obispos.
Este periodo se caracteriza tambin por el aumento del proceso de secularizacin,
sectores como indgenas, campesinos, obreros o estudiantes se alejan rpidamente de la
Iglesia, la poblacin es cada da ms consumista y materialista. Adems, se pretenda
continuamente combatir el protestantismo y comunismo, al grado de que se origina el
discurso: Cristianismo s, comunismo no.
As es como se recibe en Mxico la noticia del Concilio Vaticano II convocado por
Juan XXIII. El clero mexicano pide que se aclaren cul es la relacin entre la Iglesia
universal y las Iglesias particulares, para que los obispos sean entendidos como guas y
jueces en sus dicesis, otra preocupacin fue la formacin del sacerdote en el seminario y
las reformas que habran de adoptarse, adems de otros aspectos importantes como sustento
digno, seguro sacerdotal y jubilacin a los 75 aos de edad, se pide que exista una mayor
cooperacin con el clero rural, y una mejor formacin de los laicos. Sin embargo, lo ms
representativo del Concilio fueron los nuevos replanteamientos de los sacerdotes como
hombres de Iglesia. Es en este panorama donde nace uno de los grupos ms loables de la
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Iglesia en Mxico, la Unin Mutua de Ayuda Episcopal, en diciembre de 1963, a cargo del
jesuita Ricardo Lombardi y el movimiento por un Mundo Mejor.
Durante los aos sesenta, la Iglesia en Mxico, y bajo el aggiornamento8 se
implanta el mtodo de anlisis de la realidad socioreligiosa en las comunidades. El cual
consista en dar bases sociolgicas a la accin pastoral. En este momento se comprende que
la Iglesia est formada por todos los miembros de sus comunidades. Y se busca el contacto
con las dicesis pobres.
Tambin destaca en la forma de relativizacin de autoridades eclesisticas la
intervencin de Ivn Illich, quien cuestiona el papel del clero en Mxico, con dos obras
publicadas en 1967: El lado sombro de la caridad y El clero: una especie que
desaparece; la incomodidad de algunos obispos lleg hasta el Vaticano. Gracias a este
hombre, Cuernavaca se convierte en sede primada del pas, la ms crtica y aquella que
anunciar y denunciar. El movimiento encabezado por Illich muestra a un episcopado e
Iglesia mexicanas incapaces de comprender las necesidades de su pueblo.
En lo que al sector indgena se refiere, a finales de los aos sesenta y principios de
los setenta, se mira nuevamente a este sector olvidado, primero, con el Centro de Ayuda a
Misiones indgenas (CENAMI), encabezado por Monseor Luigi Raimondi, el cual
promueve estudios en torno a la problemtica indgena sustentado con recursos
internacionales que tienen este objeto. Uno de los ms significativos resultados sera la
ponencia de Samuel Ruz, Obispo de San Cristobal de las Casas Evangelizacin adaptada
a Amrica Latina. Despus en Xiotepec, se funda el Centro Nacional de Pastoral Indgena
(CENAPI) (1970), que dar una perspectiva muy diferente del mismo, se concluye que los
indgenas viven bajo un sistema de opresin que est institucionalizado. Sin embargo, el
secularismo y el atesmo siguen aumentando de forma muy evidente en nuestro pas.
El movimiento del 2 Octubre marc a Mxico, sin embargo, la Iglesia guard
silencio y fue cmplice de la tesis oficial en la que se afirma la conspiracin en contra de
las instituciones, bajo este enfoque la Iglesia pierde nuevamente.
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De acuerdo con Hans Kng (2002) se trata de un movimiento encabezado por Juan XXII, que buscaba la renovacin y adecuacin del
Evangelio a los tiempos modernos, procuraba una mayor comunicacin con otras Iglesias cristianas y la defensa de los derechos
humanos.
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Las asociaciones religiosas podrn adquirir, poseer o administrar bienes que sean
necesarios para sus objetivos.
Los ministros de culto no pueden ser votados pero s tienen derecho al voto.
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observada a largo plazo cuando puedan comprenderse los efectos con la lejana y la crtica
que slo el tiempo pueden dar.
Para concluir, los antecedentes de la Iglesia en Mxico fueron la forma en la que la
Iglesia legitim el poder de Espaa sobre Amrica, hasta el periodo la Independencia. La
principal influencia de la Iglesia en este periodo se refiere a la educacin recibida en los
indgenas.
Para el siglo XVIII la Iglesia est debilitada, no slo por la reformas borbnicas,
sino tambin por las leyes Lerdo y Jurez. El liberalismo y la mala situacin del pas la
convierten en punto de controversia; en especial, en los que a la desamortizacin de sus
bienes se refiere. La confusin provoca una prdida de identidad entre las personas, puesto
que no se poda ser mexicano y catlico a la vez.
A finales del siglo XIX y principios del XX, la nueva reconciliacin entre la Iglesia
y el Estado se da durante el periodo porfirista. Con la cada del dictador y la toma del poder
por Victoriano Huerta, la Iglesia apoya a este ltimo y paga las consecuencias, lo que se
ver reflejado en la Constitucin de 1917, que es catalogada como poco tolerante y radical,
la Iglesia fue vista como enemiga de la democracia. Sin embargo, los siguientes presidentes
estableceran las bases para una nueva reconciliacin.
En los aos sesenta la Iglesia fue un vnculo entre el poder y los ciudadanos,
cayendo, inclusive en la autocensura, esto provoc un proceso de secularizacin entre los
estudiantes, campesinos e indgenas. Sin embargo, existen sectores que an se preocupan
por los grupos ms desprotegidos de la nacin y buscan mejores condiciones de vida para
estos. Para el sexenio de Carlos Salinas de Gortari la Iglesia legitima su toma presidencial y
recibe beneficios de esto. Sin embargo con la llegada de Fox al poder, la Iglesia ve
nuevamente en nuestro pas, una nueva forma de tomar poder frente a la sociedad.
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