tica y Poltica

Escuchamos, sentimos, leemos, llueven, truenan dimes y diretes sobre escraches, negocios,
juicios, negocios, amenazas, negocios, cerrojos, negocios, libertades, negocios, negocios y
negocios. Y ms negocios.
Y todo con un tema como repetido y retonto retintn: la Prensa, el Periodismo, los Periodistas.
Incluso subtemas tales como la tica periodstica, la prensa independiente, o la libertad de
expresin.
Resulta que, como Hipcrates para los mdicos, la Constitucin (o las Actas del Proceso de
Reorganizacin Nacional, depende) para los abogados, la Santa Biblia para los sacerdotes o el
Marqus de Sade para los dentistas, los periodistas tienen tambin su ttem a venerar,
vulnerar, enarbolar y violar a piacere: la tica.
Claro que en este caso hablamos de algo que no est escrito en piedra, papel ni tijera alguna,
lo que resulta extremadamente cmodo para deambular: ni que confesarse tiene uno para
amoldar el ttem a los actos realizados o a realizar.
No obstante lo cual, dijo Pappo, cuando se habla de la conducta periodstica se la pretende
encuadrar en ese lbil pero seversimo cors: la tica.
En qu consistira dicho encuadramiento?
Veamos.
Existe, por lo menos, un mito fundacional de la actividad periodstica.
Es un mito que se crea y fortalece en el siglo XX, a conveniencia de camouflage, y que tiene
su origen en dnde, si no- el Gran Pas de Norte.
Es aquel que vincula la obra periodstica a la filosofa ms antigua. Un Aristteles, por
ejemplo. Un Aristteles tomista, claro. Un Digenes Laercio, tal vez.
Quiero decir: el mito clarkentista que supone al periodismo como la busca afanosa de LA
VERDAD y al periodista como un inocente, casi ingenuo pero leal esbirro al servicio de
encontrarla para llevrsela al resto de la poblacin.
Como suele ocurrir con la divulgacin mtica, se subraya slo UN aspecto del relato,
oscureciendo y ocultando desesperadamente bajo cualquier alfombra los otros detalles.
Quiero decir, no es menor el dato que Clark Kent en realidad no se llama as, sino Kal El, un
ser extraterrestre que se disfraza de humano para poder librar sus batallas particulares con una
vestimenta que lleva los colores de la bandera estadounidense. Es decir, un mentiroso
camuflado como torpe humano y periodista para cumplir con los valores del destino
manifiesto del Gran Pas del Norte. Quizs este doblez sea ms explicativo que cualquier
discurso al respecto, pero, como decamos, suele estar oculto.
Otro tem, sin duda, es la actuacin de Carl Bernstein y Bob Woodward, a principios de los
70. El Watergate contribuy no poco al fortalecimiento mtico.
Nuevamente, escondiendo de cualquier mirada el origen de Bob como espa a sueldo de la
Marina norteamericana, por ejemplo. Con lo cual, el famoso escndalo de la puerta de agua
que hizo caer a un presidente norteamericano, se convierte en una compleja operacin de
los servicios de inteligencia, el Washington Post, la CIA y el FBI.
Si, aparte, tenemos en cuenta que el entonces Director del Federal Bureau of Investigation era
un tal Mark Felt, viejo conocido y contacto del espa Woodward; y que Felt era el hombre a
cubierto durante ms de 30 aos bajo la sinuosa identidad de Deep Throat (Garganta
Profunda, claro: quien toma su nombre de una no menos famosa pelcula porno estrenada das
antes del escndalo donde una seorita consegua orgasmos a fuerza de estimular su cltoris
ubicado en s: la garganta. Otra rica, con perdn, metfora de la actividad periodstica,
quiz) quien brind la informacin clave que culmin con la dimisin de Richard Nixon.
En la Argentina, el mito se construye retorciendo y tergiversando hasta la exasperacin la
obra y accin de un escritor, investigador y combatiente de organizaciones irregulares como
lo fue Rodolfo Jorge Walsh. Omitiendo alevosamente que sus nicos desempeos
periodsticos estuvieron vinculados al Diario de la CGT de los Argentinos y al diario
Noticias, de la organizacin Montoneros. O a la agencia de noticias creada por el Che
Guevara y Jorge Ricardo Masetti en los 60, Prensa Latina.
Nos muestran insistentemente la imagen de un periodista comprometido, denunciante libre
e individual de Estados represores, un librepensador que slo buscaba LA VERDAD.
Seguramente el hecho de que estos emprendimientos donde el rionegrino desarroll algo
parecido al periodismo fueran esencialmente armas de lucha poltica, ms destinados a hacer
operaciones de inteligencia y propaganda que a difundir o encontrar verdad alguna, no
importa demasiado: Walsh era periodista, qu tanto. Y basta.
Claro, para colmos el tipo fue asesinado y desaparecido despus de escribir una Carta Abierta
donde denunciaba a la dictadura comenzada en 1976, al conmemorarse UN ao del golpe, en
1977. Seguramente el hecho de que dicha Carta no se haya conocido pblicamente hasta
cado el Proceso de Reorganizacin Nacional y la circunstancia de que lo hayan emboscado y
acribillado a balazos mientras la estaba repartiendo en buzones, no cambia nada: Rodolfo
Walsh fue asesinado POR escribir esa carta. Menuda inteligencia y clarividencia la del grupo
de tareas, que lo castigaron por escribir algo que slo Walsh y la organizacin Montoneros
conocan.
Pero, en realidad, bastara con recordar con una somera investigacin histrica- los orgenes
de TODA prensa antes de convertirse en actividad lucrativa. Desde el siglo XIX en la
Argentina-, cada vez que una fraccin poltica intentaba golpear a las autoridades de turno, o
quera defender a alguna partecita del poder poltico, lo que haca era fundar un peridico.
O una revista. As nacen El Mosquito, La Nacin y el resto de las publicaciones seeras
del siglo XIX.
Para ser ms claro: antes que actividad lucrativa, el periodismo es y ha sido siempre una
herramienta poltica de alguna fraccin en pugna por el Poder.
Esto no es una crtica, es la sencilla descripcin de un hecho.
Es en el siglo XX donde comienzan a aparecer algunos Medios Periodsticos cuyo afn
principal era el lucro. Es decir: ya no atados frreamente a una organizacin o partido
poltico, sino a la posibilidad de medrar econmicamente. Aunque nunca olvidaron, los
Botana, los Noble, los Timmerman, los Lanata, que su crecimiento econmico era
directamente proporcional a la influencia POLTICA que pudieran tener. En sus lectores y en
el gobierno de turno. Es lo que se entiende por el apogeo de la Prensa Independiente. Claro,
la explicacin de por qu una empresa librada a los vaivenes del mercado, a la complacencia
de sus avisadores y a las polticas oficiales sera ms independiente que una ligada slo a una
organizacin partidaria nunca fue dada, pero as suele entenderse.
Aparte: desde la cada de la Bastilla, los poderes posibles suelen ser slo dos: el poder
poltico (gobiernos, partidos, organizaciones, instituciones religiosas, etc) y el poder
econmico (corporaciones, avisadores y auspiciantes en general). Cuando se habla de la
independencia periodstica, se refiere especficamente a la del poder poltico. Alguien se
pregunta sobre la relacin con el otro poder?
No no es cierto?
Curioso.
Entonces Qu catzo sera esa tica? Qu valores comprendera? Acaso la aristotlica
busca de la verdad?
Desde Foucault para ac por lo menos- sabemos que la verdad es una construccin, que
est ligada e imbricada con los factores de poder: tanto para existir como para ser
considerada.
Para la religin, por ejemplo, la verdad es una sola, y es palabra del Seor. Claro, cuando
depende de que el Seor sea Al, o Shiva, o Jehov, para considerar dicha verdad, volvemos a
encontrarnos con un problemita de diversidad.
Pero NO es el periodismo una actividad que pretenda regirse por cnones sagrados.
Entonces? Cul es el paradigma en el cual apoyarse para pensar esa verdad?
Otros sistemas de pensamiento -el cientfico, por ejemplo- tienen otros mtodos para validar
lo que consideran verdad: experimentacin, validacin, contrapruebas, etc. As y todo,
cualquier cientfico que se precie de serio sabe que la verdad a la que llega es slo provisoria,
hasta que se descubra algo nuevo que de por tierra con lo hallado. No obstante, la
perentoriedad que exige la informacin cotidiana, la materia de las problemticas
habitualmente tratadas por el periodismo esto es: de naturaleza y consecuencias
socioculturales en su mayora-, hacen del todo imposible la aplicacin de semejante mtodo a
la actividad del periodista: de nada podra hablar. O slo podra hacerlo, digamos, una vez al
ao. Y aclarando que tal vez maana eso cambie.
Resumiendo: No es la verdad cientfica. Tampoco la religiosa.
Qu verdad busca, entonces, la actividad periodstica?
Deber ser alguna que competa a su pblico de referencia, que pueda comprender su pblico.
Que le importe a su pblico. Que le sirva a su pblico. Es decir, una verdad que respete los
deseos, necesidades y decisiones de un COLECTIVO de personas a las que no conoce
personalmente. Cmo reconocer, pues, una verdad de estas caractersticas?
Tal vez, lo ms cercanos que podemos estar a una definicin de verdad ser aquella
concepcin que dice que ser aquello que es aceptado como tal en una comunidad dada. O
sea: si ust y yo consideramos que, por ejemplo, el peronismo es malo, ser esa una verdad
entre nosotros. Indiscutida, indiscutible, una verdad formidable. Claro, tropieza con el
problemita de que no parece ser as -desde hace dcadas- para la mayora de la sociedad
argentina. Con lo cual se convierte en una verdad muy chiquitita, slo apta para ser expresada
en crculos pequeos, casi ntimos.
Entonces, la verdad pasa a ser tan slo una cuestin cuantificable, proporcional e histrica.
Lo cual no est mal cuando el universo de la muestra es la TOTALIDAD de la comunidad
en cuestin. Ser una estafa y un espanto si pretendemos hacer proyecciones desde una
muestra ms pequea, evidentemente.
Digamos: si la mayora absoluta de una comunidad equis durante un desarrollo temporal
determinado considera que algo es verdadero, ese algo lo ser, sin necesidad de otra prueba
que la certificacin EXPLCITA de esa mayora absoluta durante la poca en cuestin. No
por un afn populista ni por un nfasis relativista: porque es la nica validacin existente y
comprobable de una afirmacin cualquiera.
Aqu se podra objetar el razonamiento desde el caso Galileo. O del caso Operacin
Masacre. O del caso Padre Grassi, sin ir tan lejos. Es decir: hay una verdad que por alguna
razn ocultamiento, conveniencia, pertenencia a la rbita privada- la comunidad desconoce y
por eso no se pronuncia explcitamente.
Tomemos el caso Galileo (que grande, don Galilei: sigue sirviendo para todo tipo de
razonamiento). En principio, convengamos que no se trat de una revelacin periodstica, sino
de un descubrimiento cientfico. Incluso, que era la tierra la que giraba alrededor del sol era lo
que haba postulado tiempo antes Coprnico sin tanta alharaca y era la tesis que fcticamente
era utilizada por los navegantes de la poca a fin de llegar a puerto con alguna certeza, sin
andar oponindose al poder poltico de entonces. Sin contar que los actuales descubrimientos
acerca de un universo en constante expansin atenan la certidumbre galileica (si el universo
se mueve expandindose, TODO puede girar alrededor de lo que se nos ocurra, incluida
laTierra). De cualquier modo, lo que s sabemos es que no podemos afirmar que en ese
entonces la mayora absoluta de la comunidad de entonces estaba firmemente convencida de
que lo que se mova eran las estrellas y no la Tierra: ese es el sentido de la certificacin
explcita de una creencia cualquiera.
Claro, ocurre que el mundo suele carecer de esa certificacin explcita de las mayoras
absolutas sobre casi todos los temas.
Si alguien descubriera, entonces, alguna cuestin que es desconocida por la mayora pero que
no se opone como fue lo de Galileo, como fue lo de Walsh, como fue lo de Grassi: todas
ellas investigaciones- a las verdades s certificadas por la mayora, deber primero obtener
todas las pruebas necesarias para estar razonablemente seguro y luego exponerlas a la
comunidad para su juicio. Es toda la posibilidad de verdad a la que puede acceder un
periodista.
Cmo podemos pensar, entonces, que puede haber alguna actividad humana que base su
tica es decir, su regla de comportamiento- en la bsqueda de tan veleidoso, pocas veces
comprobable e inasible concepto?
Tal vez podramos reducir el corralito de comportamiento y decir que tal conducta puede
circunscribirse al individuo, donde ste se limite a no decir cosas que sepa que no son ciertas.
Y cmo sabe un periodista si lo que va a decir es cierto o no?
Tropezamos aqu con otro problemita: ese individuo, ese periodista Est lo suficientemente
informado, capacitado sobre el tema del cual habla? La premisa bsica de la profesin, la que
permite al pblico lector, oyente o telespectador atender a sus dichos es que un periodista
DEBE saber perfectamente de qu est hablando, claro.
Sin embargo ocurre que la precariedad laboral, el negocio periodstico y la sobre explotacin
de universitarios se estrella contra la posibilidad de una preparacin real y efectiva sobre tema
alguno. Eso, sumado a la proclamada libertad de expresin mal entendida como que
cualquiera diga cualquier cosa slo porque le parece, obturando cualquier responsabilidad
emisora-, nos ofrece, a la hora de recolectar los datos e informaciones para hacernos una
opinin propia medianamente fundada, un panorama francamente desolador.
Por otra parte: supongamos que en 1942 un periodista ingls del Times, digamos- se
enterara, de casualidad pero con certeza, que se programa un atentado contra Adolf Hitler y el
Alto Mando alemn.
Diramos que su deber tico sera publicar la noticia?
Y aqu vemos cmo el deber periodstico entra en directa colisin con el deber poltico o
de su accin como ciudadano, sus deberes hacia su comunidad, que es lo mismo-, como
cada vez que los mandatos ticos de una profesin chocan directamente contra el Bien
Comn.
Porque un periodista no es lo mismo que un tornero. No porque sea ms, ni mucho menos-
mejor. Sino que la materia con la que trabaja es una de las fundamentales para la vida
humana: la informacin.
La informacin genera, produce, afianza y discute ideas. Las ideas, inevitablemente, generan
acciones. Acciones que generarn, a corto, mediano o largo plazo, cultura.
Y la cultura generar historia, poder, oportunidades, opresiones, liberaciones, amor y odio
entre los propios seres humanos.
Entonces, claramente, la diferencia del periodista con otros trabajadores de otros oficios es
que tiene mayor RESPONSABILIDAD sobre la materia con la que trabaja. Responsabilidad
con su sociedad, con su historia, con su pas. Le guste o no, la tiene.
No sern, entonces, ni la tica que en tanto valor individual, mal puede adjudicarse a una
tarea u oficio de alcance colectivo- ni la libertad de prensa los valores prioritarios que un
periodista deba respetar o por los que deba guiarse. Ms bien s la responsabilidad con su
sociedad, con el bien comn, con el respeto a las libertades y soberanas del colectivo.
Porque y aqu tenemos otra distincin- no parecen ser las mismas las responsabilidades de
un periodista en una nacin del tercer mundo que en una del primero.
Si de lo destacado hasta aqu puede leerse que el respeto por la Democracia es esencial, no es
lo mismo una democracia danesa o suiza que una democracia boliviana, venezolana, argentina
o de Zimbawe. Con lo cual habr que pensar qu idea de democracia se tiene.
Porque, por ejemplo, el consenso general entre las naciones desarrolladas es el de NO
contar con la participacin poltica de la mayor cantidad de gente posible. Que slo unos
pocos intervengan en la cosa pblica. Slo as puede entenderse que haya menos de
cuarenta pases EN TODO EL MUNDO donde el sufragio es universal y obligatorio.
Y en las naciones desarrolladas, con esa clase de democracia, las preocupaciones suelen
ser referidas a proteger los derechos de las minoras y del individuo.
Por supuesto, proteger y preservar los derechos de las minoras est muy bien. Salvo en los
pases del tercer mundo, donde los histricamente sojuzgados, reprimidos, apaleados,
encarcelados, torturados, asesinados y desaparecidos, pertenecen a las mayoras.
Por supuesto, proteger y preservar los derechos del individuo est muy bien. Siempre que
los individuos integrantes de la sociedad estn absolutamente igualados en sus derechos
reales y efectivos y no hayan sido, en tanto pertenecientes a las mayoras oprimidas como ha
ocurrido en los pases del tercer mundo-, histricamente sojuzgados, reprimidos, apaleados,
encarcelados, torturados, asesinados, desaparecidos y desigualados de otros individuos
pertenecientes a las minoras.
En las naciones histricamente oprimidas, saqueadas y desigualadas, por tanto y ms si son
de aquellas con voto universal, secreto y OBLIGATORIO, es decir: donde las decisiones
eleccionarias tienen mayor peso por representar ms realmente al conjunto de la poblacin-
la brega debera darse especialmente por el respeto a las decisiones de las mayoras.
Especialmente si tenemos en cuenta que se trata de naciones donde ese derecho fue
demasiadas veces conculcado.
Uno de los ms lcidos intelectuales argentinos reflexionaba sobre el qu escribir y deca
esa novela que uno quiso escribir desde los quince aos no sirve para un
carajo y en realidad lo que hay que escribir es otra cosa. Y esto lo planteaba
desde su compromiso militante con la causa popular. S, de Rodolfo Walsh hablamos, en
aquella entrevista que le hiciera Ricardo Piglia en 1970.
Ms all de si estamos de acuerdo o no con la decisin final tomada por el escritor un
intelectual debe hacer la revolucin, no escribir novelas- la disyuntiva se le plantea a
cualquier intelectual y cualquier periodista lo es- que pretenda reflexionar sobre su
misin o su propsito.
Y de eso estamos hablando. De la tica, lo que es lo mismo que decir: los valores a respetar
al desempear un oficio determinado.
Tal vez alguien pueda pensar que, en la Argentina, ya nos encontramos en las mismas
condiciones que Suecia, Francia, Estados Unidos de Norteamrica o Inglaterra. Quien eso
suponga estar olvidando que la continuidad democrtica tiene, en nuestro pas, POR
PRIMERA VEZ EN SU HISTORIA, veintisiete aos de corrido. Y que subsisten enormes
bolsones de desigualdad feroz, de precariedad absoluta de vida, de miseria estructural.
Tal vez, ese alguien insista en considerar que esas caractersticas no son achacables a las
continuas interrupciones del orden institucional a cargo de verdaderos ejrcitos de ocupacin.
Es cierto: debemos convenir en que, a pesar de la coincidencia absoluta de las polticas
desarrolladas durante esas interrupciones supresin o falsificacin de toda voluntad
popular, imposicin de polticas econmicas de cuo liberal, represin violenta de toda
protesta de trabajadores, conculcacin de conquistas democrticas anteriores- resulta difcil de
probar de modo taxativo que esa sea la causa.
Sera interesante, sin embargo -si no somos enormemente cnicos-, antes de pensar que la
pobreza, la precariedad, y la desigualdad estructural sean exclusivo producto de la
imbecilidad/ignorancia/inutilidad/desidia/mentalidad/egosmo extremo, cuando no del sado-
masoquismo criminal del pueblo argentino en su conjunto, tener en cuenta los largos aos
donde el pueblo argentino no pudo decidir absolutamente nada respecto de si, cuanto menos,
como posibilidad causal.
Con lo cual, la tica periodstica no debera ser otra cosa que el respeto casi religioso por la
voluntad popular all donde ella se haya manifestado-, acompaado de una vocacin de
servicio casi sacrificial a esa voluntad popular. ms la cruda desnudez de las ideas polticas de
cada quien que ejerce la profesin. Porque el esconderse bajo la imposible pantalla de la
objetividad, en un pueblo hambreado, masacrado y agredido durante casi todo el siglo XX,
no slo es infantil, no slo es ridculo, no slo es mentiroso: es directamente asesino. O
cmplice, que a estas alturas es lo mismo.
Entonces, estar muy bien que cada cual escriba desde su lugar de liberal, fascista,
catlico integrista, judo ortodoxo, mercenario mdico, radical alfonsinista,
peronista de Pern o como quiera etiquetarse. Y estar muy bien porque el resto podr saber
desde dnde se dice lo que se dice y para qu se dice lo que se dice.
Y el pueblo argentino todos nosotros, evidentemente- podr seguir eligiendo en libertad,
pero con la informacin necesaria.
Que es, claro, la nica clase de libertad posible.

Gustavo E. Gordillo