ASIGNATURA

ETICA
Lic. Ren Augusto Alvarado
Tarea 2.1 Informe sobre sistemas
eticos
XXXXXXX

TEGUCIGALPA, M.D.C
22- OCTUBRE 2016

Introduccin.
A continuacin presentar un informe de algunos de los sistemas ticos que
existen. Cada sistema tico se acerca en aquellos elementos de la realidad moral
que privilegia y cuyo dinamismo de perfeccin es testimoniado por la historia.
La existencia de tan variados sistemas ticos pone de manifiesto el carcter
histrico de las ideas morales. Las teoras ticas surgen y se desarrollan en
estrecha relacin con la cambiante realidad humana. Cabe afirmar que el
desarrollo

histrico

social

es

tambin

un

desarrollo

histrico

moral.

Se presentar el Sistema tico Sofista y el Sistema Prctico de Kant.

El relativismo sofista fueron algunos pensadores que estudiaron las costumbres y
algunas de las leyes morales, su postura fue antropocntrica y relativista.

SISTEMA ETICO INVESTIGADOS:

Cada sistema tico se acerca en aquellos elementos de la realidad moral. Para
reconocer todos los planteamientos tericos de los Sistemas ticos se tiene que
enfocar en redescubrir las actitudes morales que proponen los precursores o
filsofos como los que explico a continuacin:
Sistema tico Prctico:
Su aparicin surge cuando Kant expone su tica fundamentalmente en la Crtica
de la razn prctica (1788).
Las ideas principales, para este sistema tico comprenden:
* El mbito moral es el respeto a aquello que es absolutamente valioso: el ser
humano.
* No todo es mercanca que puede intercambiarse por un precio.

* Los derechos humanos son exigencias racionales innegociables; con ellos no se

puede negociar.
Immanuel Kant fue un Filsofo alemn, hijo de un modesto guarnicionero, fue
educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como
estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la
filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la
ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton. La tica de Kant es una
tica autnoma, una tica del deber y una tica formal.

Autonoma: segn Kant, ni el principio de las normas morales ni estas mismas

proceden de Dios, ni tampoco de la sociedad. ni siquiera de la naturaleza del
hombre en cuanto este es sensible.
"La ley moral procede nicamente de la razn prctica": es autolegisladora, se da
a s misma la ley. Una ley que no procede de lo emprico ni de la experiencia, y
que es necesaria y vlida para todos los hombres.
Deber: la ley que la razn prctica se da a si misma est llamada a legislar y
regular las acciones de los hombres. Se presenta con un carcter de
obligatoriedad. De ah el que la ley moral se presente como un mandato y sea
imperativa. Y con respecto a la ley y sus imperativos el hombre se encuentra en la
obligacin de obrar segn ella manda. Es el deber: el deber de obrar de acuerdo
con la ley moral:
Una accin slo es buena cuando, adems de obrar conforme al deber, se hace
por respeto a la ley y al deber.
Formalismo: El formalismo expresa aquello que define en rigor el bien moral y la
moralidad de una accin. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la

ley. Para que una accin sea moralmente buena debe ser hecha no por inclinacin
sino por respeto a la ley.
El valor moral de una accin no est en el propsito que se quiere alcanzar, sino
en el principio del querer, prescindiendo de los objetos, de la facultad de desear y
su contenido.
El segundo significado del "formalismo": la moralidad consiste en el principio del
quere o de una voluntad pura, en la pura formalidad.
1. Sistema tico Sofista
En el siglo V a. C. en plena efervescencia democrtica ateniense, aparecen los
sofistas, maestros ambulantes o mejor profesionales de la enseanza
desarraigados, forasteros en todas las ciudades, sabios quevenden su saber, por
lo que merecern la dura calificacin de Platn: prostituidores del espritu.
Ensean, cobrando a los jvenes pudientes: derecho, poltica, lingstica, retrica.
Critican las costumbres, la religin, las instituciones e introducen en la sociedad el
relativismo al ensear el discurso doble, o sea, saber discutir el S y el NO de
una misma cuestin.
Los sofistas fueron algunos de los primeros pensadores griegos en estudiar las
costumbres, los problemas culturales y las leyes morales. Adoptaron una postura
antropocntrica (el centro es el hombre) y relativista: Todas las cosas estn
basadas en una convencin alcanzada.
Su principal idea que defendieron en el mbito de la tica fue el Relativismo Moral
que quiere decir cuando afirmamos que la diversidad de las ideas y valores entre
las distintas sociedades es irreducible o se puede juzgar un elemento cultural
desde otra sociedad, lo nico importante es que tenga sentido dentro de esa
cultura. Este sistema nos da a conocer el respeto por las ideas u opiniones

diversas y culturas distintas. Muchas personas juzgan como es la cultura de

distintos lugares y eso es lo que trataron los Sofistas dar respeto a las opiniones.
Segn los sofistas, la verdad y el error, lo justo o lo injusto, la bondad o la maldad
son aspectos relativos y variables, porque para cada persona es buena lo que ella
estima como bueno y malo lo que ella estima como malo.
Protgoras de Abdera, fue un sofista Griego Protgoras fue un pensador viajero.
Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y
amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de
Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la
historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Protgoras, sofista
importante, acuar el lema que les caracteriza: el hombre es la medida de todas
las cosas. El hombre es la medida y de l depende toda moral: homo mensura.
La virtud no es algo interior, sino la habilidad con que el sofista o su alumno
candidato a la ertica del poder, persuade a sus conciudadanos para que acepten
unas razones que l sabe presentar como buenas para el Estado.
Sistema tico Prctico
Sistema tico Sofista
Kant distingue un uso terico y un uso Los sofistas fueron un

grupo

de

prctico de la razn. En su uso terico, pensadores griegos que vivieron entre

que Kant estudia en la "Crtica de la la segunda dcada del siglo V (h. 480)
razn pura", la razn constituye o y la segunda dcada de la centuria
configura el objeto que se da en la siguiente (h. 380). Aunque la mayora
intuicin, mediante la aplicacin de las de ellos nacieron en colonias griegas y
categoras; en su uso prctico, que ensearon
estudiar en la "Fundamentacin de la helnicas,

en
su

muchas
labor

ciudades

intelectual

la

metafsica de las costumbres" y en la desarrollaron principalmente en Atenas,

"Crtica de la razn prctica", la razn el centro cultural indiscutido de la
es

la

fuente

de

sus

objetos:

la Hlade. Los sofistas son los creadores

produccin de elecciones o decisiones del arte retrico, el cual surge de la

morales de acuerdo con la ley que conciencia de un hecho aparentemente
procede de ella misma.

trivial: la relacin entre el habla y el

mundo

es,

sobre

todo,

una

Todos los sistemas ticos anteriores representacin.

haban partido de una determinada Los sofistas trastocaron los valores
concepcin del bien, como objeto de la fundamentales de la plis griega a
moralidad, creyendo que ese bien travs de un cuestionamiento muy
determinaba la moralidad, lo que deba profundo de los principios que la haban
ser. Sin embargo, del mismo modo que sostenido

hasta

el

en

conocimiento

terico

no

est embargo,

determinado por el objeto, sino que pensadores

ste se encuentra determinado por las escuelas

entonces.
diversos

griegos

campos,

de

presocrticas

Sin

distintas

haban

ya

condiciones a priori de la sensibilidad y abierto el camino para el arribo de la

del

entendimiento,

el

conocimiento sofstica a Atenas hacia mediados del

moral tampoco estar determinado por siglo V. En el plano epistemolgico, los

el objeto, sino ms bien el objeto de la sofistas pusieron en duda la posibilidad
moralidad

determinado

por

ciertas de un conocimiento objetivo. Siguiendo

condiciones a priori de la moralidad. a

Herclito

en

su

polmica

con

(Del mismo modo que Kant haba Parmnides, consideraban a la realidad

provocado

una

"revolucin como algo en constante cambio; "al

copernicana" en el mbito del uso estar comprendidos dentro de esa

terico de la razn, provocar otra realidad,

no

slo

los

objetos

de

revolucin similar en el mbito del uso conocimiento, sino tambin el mismo

prctico

de

la

razn).

Estas sujeto que conoce, es lgico que no

condiciones, siendo a priori, no pueden pueda

admitirse

nada

inmutable,

contener nada emprico: slo han de universal y necesario [Nota 12]. La

contener la forma pura de la moralidad. nica

forma

de

conocimiento

que

En consecuencia, las leyes de la acepta Protgoras son las sensaciones

moralidad han de tener un carcter y stas poseen necesariamente un
universal y necesario.

carcter subjetivo, es decir, relativo,

como se refleja en su clebre frase: "El

La base de la obligacin, del deber ser, hombre es la medida de todas las

no puede fundarse en nada emprico, cosas, de las que son en cuanto que

pues: aunque deba referirse al hombre, son y de las que no son en cuanto que
como ser racional, no puede fundarse no son.
ni en la naturaleza humana ni en las
circunstancias humanas, sino que ha
de ser a prioridad.

Caso prctico sobre sistemas ticos

Juan Prez tiene que ir a otra ciudad para recoger una medicina de la que
depende la salud de varios pacientes de su hospital; por el camino se encuentra
con un accidente, donde hay un herido. Pero si se detiene no podr llegar a
tiempo y recoger la medicina poniendo en peligro la salud de sus pacientes. Qu
ha de hacer?
El hedonismo nos dira que tenemos que hacer aquello que nos evite dolor y
cause placer. En este caso, contemplar el sufrimiento del herido causara mayor
dolor a Juan que el sufrimiento de los pacientes del hospital, a los que no ve
padecer directamente. El utilitarismo, adems de la utilidad, tiene en cuenta el
nmero de personas afectadas. En esta situacin, Juan debera socorrer en primer
lugar a los enfermos del hospital, aun a costa de la vida del accidentado El
formalismo moral kantiano nos dicta que cumplamos con el deber moral, con
independencia de los motivos y fines que se desprendan de nuestra accin. Por
esto, nuestro deber nos dicta socorrer al accidentado, con independencia de
cualquier fin o motivacin.

Conclusiones:
Segn la tica prctica lo que es moral o inmoral es la disposicin del nimo del
agente. Un acto ser moralmente bueno si el sujeto que lo realiza lo hace porque
lo considera como absolutamente debido, como un fin absoluto, como imperativo
categrico; por el contrario un acto es malo si se hace con el propsito de obtener
alguna consecuencia favorable, si se realiza como medio o imperativo hipottico.
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad regida por la ley moral. Si
alguien acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral, sus
acciones no son morales. Tampoco lo sern aquellas que se realizan por
accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.
Los sofistas estaban convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos
en todas las ramas del saber humano. Estos saberes constituan una educacin
integral que permitira a los jvenes desenvolverse con xito en las diferentes
instancias polticas abiertas a la participacin ciudadana en la Atenas de entonces.
Estemos o no de acuerdo con esta interpretacin, lo fundamental es que, despus
de los sofistas, la moral (y el derecho entendido como una extensin de la misma)
ya no poda extraer su justificacin de los dioses o de valores absolutos, sino que
tena que buscarla en el anlisis crtico y argumentado de los problemas que
plantea la vida en sociedad.

Bibliografa:
1. (Rincn del Vago) http://html.rincondelvago.com/moral-y-etica_1.html
2. (Wikipedia) https://es.wikipedia.org/wiki/Sofista
3. (Filosofia Etica Kantiana) www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_fil_etica.htm