Seminario 1: Clase 7, La tpica de lo imaginario.

24 de Febrero de 1954 (primera parte)

1)el lugar de lo imaginario en la estructura simblica el juego recproco entre lo imaginario,
lo simblico y lo real. en el registro que Melanie Klein hace intervenir aparecen algunos
contrastes
sobre
los
que
volver
a
insistir
detalladamente.
3)
Debemos tomar el texto de Melanie Klein como lo que es: el informe de una experiencia.
Se trata de un muchacho que, nos informan, tiene unos cuatro aos, pero cuyo nivel general de
desarrollo est entre los quince y los dieciocho meses.
SINTOMATOLOGIA: El nio dispone de un vocabulario muy limitado, y ms que limitado, incorrecto.
Deforma las palabras, y la mayor parte del tiempo las emplea mal; otras veces en cambio uno se da
cuenta que conoce su sentido. Melanie Klein insiste en el hecho ms sorprendente: este nio no
desea hacerse comprender, no busca comunicarse; sus nicas actividadesms o menos ldicas son
emitir sonidos y complacerse con estos sonidos sin significacin, con estos ruidos.Sin embargo, este
nio posee algo de orden del lenguaje, si no Melanie Klein no podra hacerse entender por l.
Dispone de algunos elementos del aparato simblico. Por otra parte, Melanie Klein, desde el primer
contacto con el nio, que es tan importante, carcteriza su actitud como aptica, indiferente. Pero no
por ello carece de orientacin. No da la impresin de ser idiota ni mucho menos. Melanie Klein lo
distingue de todos los nios neurticos que ha examinado antes sealando que, en l,
no hay indicios aparentes de ansiedad, ni siquiera en la forma velada en que aparece en los
neurticos: explosin o bien retraccin, rigidez, timidez. Mira a Melanie Klein como mirara un
mueble. Subrayo estos aspectos porque quiero destacar el carcter uniforme que,
para
l,
tiene
la
realidad.
Todo
le
es
igualmente
real,
igualmente
indiferente.
El mundo del nio, nos dice Melanie Klein, se produce a partir de un continente-sera el
cuerpo de la madre-y de un contenido del cuerpo de esta madre. A lo largo del avance de sus
relaciones instintuales con ese objeto privilegiado que es la madre, el nio se ve llevado a
realizar una serie de relaciones de incorporacin imaginaria. Puede morder, absorber el cuerpo
de su madre. El estilo de esta incorporacin es un estilo de destruccin. El nio espera encontrar en
ese cuerpo materno cierta cantidad de objetos que, aunque estn incluidos en l, estn provistos de
cierta unidad, objetos que pueden serle peligrosos. Estos objetos sern, desde luego, exteriorizados,
aislados de ese primer continente universal, de ese primer gran todo que es la imagen fantasmtica
del cuerpo de la madre, imperio total de la primera realidad infantil. Por eso los re-introyectar, y
trasladar su inters hacia otros objetos menos peligrosos. Llevar a cabo, por ejemplo, lo que se
llama la ecuacin heces-orina. Diferentes objetos del mundo exterior, ms neutralizados, se
constituirn en equivalentes de los primeros, vinculndose a ellos por una ecuacin-lo subrayoimaginaria. De este modo la ecuacin simblica que volvemos a descubrir entre estos objetos
surge de un mecanismo alternativo de expulsin e introyeccin, de proyeccin y absorcin, vale
decir, de un juego imaginario. Precisamente es este juego el que trato de simbolizar en mi esquema
por las inclusiones imaginarias de objetos reales, o inversamente por las capturas en el interior de un
mbito real de objetos imaginarios. En Dick, observamos un esbozo de imaginarizacin, si
puedo decirlo hace, del mundo exterior. Est ah, a punto de aflorar, pero est tan slo
preparado.Dick juega con el continente y con el contenido. De modo natural ya ha lentificado ciertos
objetos, por ejemplo el trenecito, ciertas tendencias, incluso ciertas personas; l mismo es el trencito
en relacin a su padre que es el tren grande. Por otra parte, hecho sorprendente, el nmero de
objetos que son para l significativos es extremadamente reducido; reducido a los signos mnimos
que permiten expresar el adentro y el afuera, el contenido y el continente. As, el espacio negro es
inmediatamente asimilado al interior del cuerpo de la madre en el cual se refugia. Lo que no se
produce es el juego libre, la conjuncin entre las diferentes formas, imaginaria y real de los

objetos. para Melanie Klein, no hay teora de lo imaginario, ni teora del ego. Somos nosotros
quienes debemosintroducir estas nociones
LACAN: Estamos aqu en la relacin del espejo. Llamamos a esto el plano de la proyeccin:
cmo sealar el correlato de la proyeccin? La introyeccin es siempre introyeccin de la palabra
del otro, lo que introduce una dimensin muy diferente a la de la proyeccin. Mediante esta distincin
podrn separar lo que pertenece a la funcin del ego, que es del orden del registro dual; y lo que
pertenece a la funcin del supery. Su distincin no es gratuita en la teora psicoanaltica, y no por
nada se admite que el supery, el supery autntico, es una introyeccin secundaria respecto a
la funcin del ego ideal.El nio est all. Dispone de cierta cantidad de registros significativos.
Melanie Klein-podemos seguirla en este punto-hace hincapi en la gran estrechez de uno de ellos: el
registro imaginario. Melanie Klein subraya la pobreza del mundo imaginario y, al mismo tiempo,
la imposibilidad de este nio de establecer una relacin efectiva con los objetos en tanto
estructuras. Correlacin que es importante aprehender. Si resumimos ahora todo lo que describe
Melanie Klein acerca de la actitud de este nio, el punto significativo es simplemente ste: no
dirige ningn llamado. El llamado, les recomiendo retengan esta nocin. Ustedes pensarn: Por
supuesto, el Dr. Lacan ya va a empezar otra vez con el lenguaje. Pero este nio ya tiene un sistema
de lenguaje suficiente. La prueba est en que juega con l. Incluso lo utiliza para dirigir un juego de
oposicin contra los intentos de intrusin de los adultos. Por ejemplo, se comporta en una forma que
en el texto es denominada negativista. Cuando su madre le propone una palabra que l es capaz de
reproducir correctamente, la reproduce de modo ininteligible, deformado, o inservible. En
consecuencia, al introducir el llamado no introduzco indirectamente el lenguaje. Ms an, dira que
no slo no es el lenguaje, sino que ni siquiera es un nivel superior al lenguaje. Si se habla de niveles,
estara
ms
bien
por
debajo
del
lenguaje.
No tienen ms que observar un animal domstico para ver cmo un ser desprovisto de lenguaje es
totalmente capaz de dirigir llamados; llamado para atraer la atencin de ustedes hacia algo que, en
cierto sentido, le falta. Al llamado humano le est reservado un desarrollo ulterior,ms rico,
precisamente porque se produce en un ser que ya adquiri el nivel del lenguaje. Esquematicemos.
En primer lugar, el nivel del enunciado como tal, que est a un nivel
casi de dato natural. Me encuentro a nivel del enunciado cuando le digo a
alguien la cosa ms sencilla, por ejemplo un Imperativo. HTodo lo que aprendemos a
nivel del enunciado, en su estilo y hasta en sus entonaciones, se
refiere a la naturaleza del sujeto.
En un imperativo cualquiera hay otro plano: el del llamado. Se trata del tono con el que se
dice este imperativo. El mismo texto puede tener valores completamente diferentes segn el
tono empleado. El simple enunciado Detngase puede tener segn las circunstancias valores
de llamado completamente diferentes.
El tercer valor es el de la comunicacin: aquello de lo que se trata, y su referencia al
conjunto de la situacin.
Con Dick estamos a nivel del llamado. El llamado cobra su valor en el Interior del sistema ya
adquirido del lenguaje. Ahora bien, ocurre que este nio no pronuncia ningn llamado. El
sistema por el que el sujeto llega a situarse en el lenguaje est interrumpido a nivel de la
palabra. El lenguaje y la palabra no son lo mismo: este nio hasta cierto punto es dueo del
lenguaje, pero no habla. Es un sujeto que est all y que, literalmente, no responde.
La palabra no le ha llegado. El lenguaje no se ha enlazado a su sistema imaginario, cuyo
registro es extremadamente pobre: valorizacin de los trenes, de las manijas de las puertas,
del lugar negro. Sus facultades, no de comunicacin, sino de expresin estn limitadas a
esto.
Para
l
lo
real
y
lo
imaginario
son
equivalentes.
Melanie Klein debe entonces renunciar aqu a toda tcnica. Tiene un material mnimo. Ni siquiera
dispone de juegos: este nio no juega. Cuando toma a veces el trenecito, no juega, lo hace como si
atravesase la atmsfera, como si fuese invisible, o ms bien como si, en cierto modo, todo le fuese

invisible.
Melanie Klein no interpreta nada aqu, y tiene clara conciencia de ello. Parte-dice-de las ideas que
tiene, que son conocidas, acerca de lo que sucede en este estadio. Voy directamente y le digo: Dick
tren pequeito, tren grande pap tren. Entonces, el nio se pone a jugar con su trenecito y le dice la
palabra station o sea estacin. Momento crucial en el que se esboza la unin del lenguaje con el
imaginario
del
sujeto.
Melanie Klein le devuelve lo siguiente: La estacin es mam, Dick entrar en mam. A partir de ese
momento todo se desencadena. Ella slo har este tipo de cosas, ninguna otra. Rpidamente el nio
progresa.
Es
un
hecho.
Qu ha hecho Melanie Klein? Tan slo aportar la verbalizacin. Ha simbolizado una relacin
efectiva: la de un ser, nombrado, con otro ser. Ha enchapado la simbolizacin del mito
edpico, para llamarlo por su nombre. A partir de entonces, y despus de una primera
ceremonia, queconsistir en refugiarse en el espacio negro para volver a tomar
contacto
con
el
continente,
la
novedad
surge
para
el
nio.
El nio verbaliza un primer llamado: un llamado hablado. Solicita a su niera, con quien haba
entrado y a quien haba dejado partir como si nada. Por primera vez, produce una reaccin de
llamado que no es simplemente un llamado afectivo, mimado por todo el ser, sino un llamado
verbalizado que supone, entonces, una respuesta. Se trata de una primera comunicacin, en
el sentido propio, tcnico, del trmino. Luego las cosas se desenvuelven hasta el punto en que
Melanie Klein hace intervenir los otros elementos de la situacin, ahora organizada; incluso el padre
desempea su papel. Fuera de las sesiones dice Melanie Klein-las relaciones del nio se desarrollan
en el plano del Edipo. El nio simboliza la realidad que lo rodea a partir de ese ncleo, de esa
pequea clula palpitante de simbolismo que le ha dado Melanie Klein.Es lo que ella ms tarde
llama: haber abierto las puertas de su inconsciente.siempre repito: el inconsciente es el discurso
del otro. Este es un caso donde esta frmula es absolutamente evidente. No hay en el sujeto
ningn tipo de inconsciente. Es el discurso de Melanie Klein el que injerta brutalmente, en la
inercia yoica inicial del nio, las primeras simbolizaciones de la situacin edpica.
En el caso dramtico de este sujeto que no ha accedido a la realidad humana porque no hace ningn
llamado, cules son los efectos de las simbolizaciones introducidas por la terapeuta? Ellas
determinan una posicin inicial a partir de la cual el sujeto puede hacer jugar lo imaginario y
lo real, y conquistar as su desarrollo. El nio se precipita en una serie de equivalencias, en un
sistema donde los objetos se sustituyen unos a otros. Por qu hablar en este caso de desarrollo
del ego? Esto es confundir como siempre ego y sujeto. El desarrollo slo se produce en la medida
en que el sujeto se integra al sistema simblico, se ejercita en l, se afirma a travs del
ejercicio
de
una
palabra
verdadera.
Cuando Melanie Klein le transmite el esquema del Edipo, la relacin imaginaria que vive el
sujeto, aunque extremadamente pobre, es ya suficientemente compleja como para que pueda
afirmarse que el nio tiene su mundo propio. Pero, para nosotros, este real primitivo es literalmente
inefable. Mientras no nos diga algo acerca de l, no tenemos ningn medio para penetrarlo, salvo
mediante extrapolaciones simblicas que constituyen la ambigedad de todos los sistemas como el
de M. KleinEn esta observacin pueden ver entonces jugar en el nio, independientemente, la
serie de relaciones pre-verbales y post-verbales. Perciben que el mundo exterior-lo que llamamos el
mundo real, no es ms que un mundo humanizado, simbolizado, constituido por la trascendencia
introducida por el smbolo en la realidad primitiva-slo puede constituirse cuando se han producido,
en el lugar adecuado, una serie de encuentros. : la virtud de la palabra, en tanto el acto de la
palabra es un funcionamiento coordinado con un sistema simblico ya establecido, tpico y
significativo.
LACAN. (Guille)

Las imgenes pticas presentan variedades singulares: algunas son puramente subjetivas, son las llamadas
virtuales; otras son reales, es decir que se comportan en ciertos aspectos como objetos y pueden ser

consideradas como tales. Podemos producir imgenes virtuales de esos objetos que son las imgenes
reales. En este caso, el objeto que es la imagen real recibe, el nombre de objeto virtual.
Para que haya ptica es preciso que a cada punto dado en el espacio real le corresponda un punto, y solo
uno, en otro espacio que es el espacio imaginario.
Una imagen virtual es lo que sucede cuando miras una imagen en el espejo: la ven all donde no esta.
El dominio propio del yo primitivo se constituye por clivaje (partir un cuerpo mineral, un diamante, en el
sentido natural de sus capas).
El proceso de maduracin fisiolgica del sujeto, en un momento determinado de su historia, permite
integrar efectivamente sus funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo. Pero antes de
ese momento, el sujeto toma cc de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto en mi teora del
estadio del espejo: la sola visin de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio
imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real. Esta formacin se desvincula as del proceso
mismo de maduracin, y no se confunde con el. El sujeto anticipa la culminacin del dominio psicolgico, y
esta anticipacin dar su estilo al ejercicio ulterior del dominio motor efectivo.
Es esta la aventura imaginaria por la cual el hombre, por vez primera, experimenta que el se ve, se refleja
y se concibe como distinto, otro de lo que el es: dimensin esencial de lo humano que estructura el
conjunto de su vida fantasmatica. El yo es otro.
En el origen suponemos todos los ellos, objetos, instintos, deseos. Aqu es donde la imagen del cuerpo
ofrece al sujeto la primera forma que le permite ubicar lo que es y lo que no es del yo.
Para que la ilusin se produzca, para que se constituya, ante el ojo que mira, un mundo donde lo imaginario
pueda incluir lo real, y a la vez, formularlo: donde lo real pueda incluir lo imaginario, es preciso cumplir
con una condicin; el ojo debe ocupar cierta posicin, debe estar en el interior del cono.
Si esta fuera de este cono, no vera lo que es imaginario, por la sencilla razn de que nada proveniente del
cono de emisin le impactara. Vera las cosas tal como son, en su estado real, al desnudo, es decir al
interior del mecanismo y, segn los casos, un pobre florero vaco.
El ojo es aqu el smbolo del sujeto.
Qu significa ese ojo que esta aqu?. Significa que, en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la
constitucin del mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La situacin del
sujeto esta caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo simblico; dicho de otro modo, en el
mundo de la palabra. De ese lugar depende que el sujeto tenga o no derecho a llamarse Pedro.
El mundo del nio nos dice Klein , se produce a partir de un continente(cuerpo de la madre) y de un
contenido del cuerpo de esta madre. A lo largo del avance de sus relaciones instintuales con ese objeto
privilegiado que es la madre, el nio se ve llevado a realizar una serie de relaciones de incorporacin

imaginaria. Puede morder, absorber el cuerpo de su madre. El estilo de esta incorporacin es un estilo
destruccin.
Estos objetos sern desde luego, exteriorizados, aislados de ese primer continente universal, de ese
primer gran todo que es la imagen fantasmatica del cuerpo de la madre, imperio total de la primera
realidad infantil. Sin embargo, siempre se le presentaran provistos del mismo acento malfico que habr
marcado sus primeras relaciones con ellos. Por eso los re-introyecta, y trasladara su inters hacia otros
objetos menos peligrosos. Llevara a cabo, por ejemplo, lo que se llama la ecuacin heces-orina. Diferentes
objetos del mundo exterior, mas naturalizados, se constituirn en equivalentes de los primeros,
vinculndose a ellos por una ecuacin imaginaria. De este modo la ecuacin simblica que volvemos a
descubrir entre estos objetos surge de un mecanismo alternativo de expulsin e introyeccion, de
proyeccin y absorcin , es decir, de un juego imaginario.
Precisamente es este juego el que trato de simbolizar en mi esquema por las inclusiones imaginarias de
objetos reales, o inversamente por las capturas en el interior de un mbito real de objetos imaginarios.
Para Klein, todo esta en un plano de igual realidad, lo cual no permite concebir la disociacin de los
diferentes sets de objetos primitivos. Para Klein no hay teora de lo imaginario, ni teora del ego. Somos
nosotros quienes debemos introducir estas nociones y comprender que si una parte de la realidad es
imaginaria la otra es real o a la inversa. Comprendemos entonces porque al , al comienzo, la conjuncin de
de las diferentes partes, de los diferentes sets, no puede lograrse nunca.
Introducir el llamado no introduzco directamente el lenguaje. Ms an dira que no slo es el lenguaje,
sino que ni siquiera es un nivel superior al lenguaje. Si se habla de niveles, estara ms bien por debajo del
lenguaje.
No tiene ms que observar un animal domstico para ver como un ser desprovisto de lenguaje es total
mente capaz de dirigir llamados; llamado para atraer la atencin de ustedes hacia algo que, en cierto
sentido, le falta. Al llamado humano le est reservado un desarrollo ulterior, ms rico, precisamente
porque se produce en un ser que ya ha adquirido el nivel del lenguaje.
Buhler: distingue tres etapas del lenguaje.
En primer lugar, del nivel del enunciado como tal, que est a un nivel casi de dato natural. Me encuentro
a nivel del enunciado cuando le digo a alguien la cosa ms sencilla, por ejemplo un imperativo. Hay que
situar en este nivel del enunciado todo lo concerniente a la naturaleza del sujeto, un oficial, un profesor,
no daran sus rdenes con el mismo lenguaje que un obrero o un contramaestre. Todo lo que aprendemos a
nivel de enunciado, en su estilo y has en sus entonaciones, se refiere a la naturaleza del sujeto.
En un imperativo cualquiera hay otro plan: el del llamado. Se trata del tono con el que se dice ese
imperativo. El simple enunciado detngase puede tener segn las circunstancias valores de llamados
completamente diferentes.

El tercer valor es el de la comunicacin: aquello de lo que se trata, y su referencia al conjunto de la

situacin.
El desarrollo solo se produce en la medida de que el sujeto se integra al sistema simblico, se ejercita en
el, se afirma a travs del ejercicio de una palabra verdadera.
Pregntense ustedes que representa el llamado en el campo de la palabra. Es la posibilidad de la negativa.
Digo la posibilidad. El llamado no implica la negativa, no implica ninguna dicotoma, ninguna biparticin.
Pero puede comprobar de que es en el instante en q se produce el llamado cuando se establecen en el
sujeto las relaciones de dependencia.
El mundo exterior, lo que llamamos el mundo real no es mas q un mundo humanizado, simbolizado,
constituido por la trascendencia introducida por el smbolo de la realidad primitiva solo puede
constituirse cuando se ha producido en el lugar adecuado, una serie de encuentros.
Es posible q un sujeto que dispone de todos los elementos del lenguaje, que tiene la posibilidad de
realizar desplazamientos imaginarios que le permitiran estructurar su mundo, no estuviese en lo real.
Por qu no lo esta? nicamente por que las cosas no han aparecido en cierto orden. La figura en su
conjunto esta dislocada. Imposible de darle a ese conjunto el mas mnimo desarrollo.
Puede utilizarse en forma valedera, el ego como aparato en estructuracin del mundo exterior. Una
sencilla razn: dada la mala posicin del ojo, el ego pura y simplemente no aparece.

El registro de lo Imaginario.Martinez.-

En el texto El estadio del espejo... Lacan aborda el tema de la constitucin del yo. Los conceptos
claves del texto son aquellos que subrayan la prematuracin del nio en el estadio infans (esto es,
antes de que comience a hablar, entre el nacimiento y los 18 meses aproximadamente),
prematuracin que le impide un dominio de su cuerpo, y la anticipacin que se produce en el mbito
psquico al reconocer como propia una imagen de s que lo presenta bajo la forma de un cuerpo
armnico y coordinado. Esta tensin entre las sensaciones propioceptivas (que aportan vivencias de
fragmentacin) y la imagen de unidad es la clave para comprender lo propio de la organizacin del
yo para Lacan: el yo ser una imagen unificada que falsea los datos de mi realidad vivencial, y
estar siempre amenazada por la fragmentacin.
En el Seminario I, ya citado, Lacan dedica un grupo de lecciones para trabajar el tema de la
constitucin del yo , a partir del siguiente esquema:
Primer paso:

El esquema representa el fenmeno de la reflexin en un espejo cncavo, fenmeno que, a

diferencia de lo que ocurre con un espejo plano, no produce una imagen virtual, sino una imagen
real, proyectada por delante del espejo. As, en nuestro ejemplo, si colocamos delante del espejo una
mesa sosteniendo sobre s un florero vaco (C), y colocamos debajo de la mesa un ramo de flores
invertido (A-B), stas ltimas se reflejarn en el espejo produciendo una imagen real que viene a
coincidir sobre el florero (A-B), generando as la ilusin, a los ojos del observador, de un florero con
flores, situacin en la cual el observador no podr distinguir qu de esa imagen es real y qu
producto del reflejo especular.
Segundo paso: qu ocurrira si colocamos, por delante de la mesa, en el lugar en que debera
ubicarse el observador para percibir la ilusin ptica que describimos ms arriba (punto O del primer
esquema), un espejo plano que reflejara toda la situacin?

El observador, ubicado ahora en el extremo izquierdo del grfico, por sobre el espejo cncavo, vera
reflejado en el espejo plano) la imagen virtual que representa una mesa sosteniendo un florero con
flores, y ya no podra distinguir qu cosas de esa imagen son el reflejo de objetos reales, y cules de
objetos que resultan a la vez imgenes proyectadas por el espejo cncavo. La imagen virtual
homologa y unifica lo que, antes, resultaba una mixtura de objetos e imgenes, creando la
ilusin de unidad donde antes haba fragmentacin.
Si ahora intentamos aplicar las categoras del Estadio del espejo a este esquema obtendremos las
siguientes consecuencias:
a. El cuerpo fragmentado, cuerpo real del nio, estara representado en el esquema por el ramo
de flores y el florero reales (a), ambos separados entre s, sin coordinacin posible.

b. El yo ideal (la imagen unificada en el espejo) sera la imagen virtual compuesta por a e i(a), el
florero y las flores virtuales, que aparentan una perfecta coordinacin.
c. La funcin del ideal del yo, que aporta la matriz simblica que posibilita esta experiencia
imaginaria, estara representada en el esquema por el punto S,I que es aquel que establece la
direccin de la mirada desde el punto $, lugar tanto de la mirada libidinizada de la madre como
de la mirada del nio que, siguiendo a aquella otra mirada, logra ver lo que ella ve: un cuerpo
unificado, del otro lado del espejo.
esquema lamda (en referencia a la letra griega del mismo nombre) utilizado por Lacan en varios
de sus seminarios (inicialmente en el seminario III, dedicado al tema de las psicosis):
S
a

Las letras a y A representan dos formas del otro:

el otro (a) de la relacin imaginaria, es decir, el otro especular, que es tanto mi propia imagen
como la del objeto,
y el Otro (A) de la relacin simblica (Tesoro del significante).
La letra a representa al yo.
La S, al sujeto.
El yo es lo propio del individuo a nivel de lo imaginario. El sujeto, lo propio del individuo a nivel de lo
simblico. Cada uno de ellos est determinado por una forma del otro. A su vez, todo el esquema se
soporta de la funcin del Otro con maysculas (matriz simblica).
Pero, tal como se desprende del grfico, la lnea de la relacin imaginaria a a hace obstculo a la
lnea de la relacin simblica A S: la funcin del yo se apoya en lo simblico, pero al mismo tiempo
lo desconoce.