Wolfgang Giegerich: El Presente como Dimensin del Alma

El 'Conflicto Actual' y la Psicologa Arquetipal

(Publicado originalmente en 1978 como Die Gegenwart als Dimension der Seele Aktualkonflikt und
archetypische Psychotherapie en Analytic Psychology 9 (1978), pp. 99110, e incluido en Collected
English Papers, vol. I: The Neurosis of Psychology. Primary Papers towards a Critical
Psychology, Spring Journal, 2005)
Traduccin de Enrique Eskenazi. Agradezco al autor su amable permiso para traducir y publicar este
artculo
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Wolfgang Giegerich es un destacado psiclogo analtico cuya obra ha sido considerada por David L.
Miller como un avance radical en el pensamiento junguiano, ms an, como "pensamiento junguiano de
tercera ola", comparando la obra de Giegerich con la de Jung mismo y con la "segunda ola", la psicologa
arquetipal asociada con James Hillman.

Cuando los blancos vinieron a Melanesia en el curso del colonialismo y ms tarde nuevamente
durante la segunda guerra mundial, y trajeron con sus barcos o aviones toda la abundancia de
sus bienes materiales comida, aparatos, coches, armas, casas prefabricadas surgieron cultos de
cargamento (cargo cults) entre los nativos; la gente crean en un milenio inmediatamente
inminente que milagrosamente traera un ilimitado bienestar de cargo (expresin popular en
ingls para los bienes occidentales de consumo). A causa de esta expectativa religiosa, los medios
de vida tradicionales con frecuencia fueron destruidos y se construyeron almacenes paras las
riquezas esperadas. Qu haba ocurrido all? La vista de la abundancia occidental de bienes de
consumo haba abrumado a los nativos, y sus consciencias, acostumbradas a una vida de la Edad
de Piedra tal como haban vivido, no fue capaz de comprender los bienes por lo que eran, es
decir, resultados de la produccin humana normal ms que bienes de origen sobrenatural,
celestial.
Este ejemplo demuestra drsticamente un hecho importante para nosotros. El carcter que un
objeto tiene para nosotros no depende simplemente de su naturaleza real, sino an ms de la
conciencia que lo aprecia. Una golondrina no hace verano, pero ni siquiera mil golondrinas lo
hacen. Aplicado a la psicologa esto significa: no todo lo que es acerca de la relacin madrenio,
complejos, el anima y la individuacin es ya ipso facto psicologa. Los conceptos y los contenidos
de la psicologa no constituyen per se el carcter esencial de la psicologa. Lo que es decisivo es
ms bien que la orientacin de la conciencia dentro de la cual se perciben en estos contenidos sea
ya psicolgica.
Estoy objetando aqu al empirismo en la psicologa, a esa posicin que cree que los problemas
psicolgicos pueden resolverse cientficamente y directamente, dentro de la estructura y sobre la
base de la experiencia empricoprctica, sin que uno simultneamente se haya comprometido en
reflexiones acerca de cuestiones fundamentales de una naturaleza filosficoarquetipal. Pero el
tema de las propias presuposiciones no deben de este modo ignorarse, porque es precisamente

una parte integral de la constitucin de la psicologa: los objetos psicolgicos y la estructura

arquetipal de la consciencia que los considera son los dos momentos que slo juntos constituyen
la fenomenologa psicolgica. Sin poder entrar en este tpico ms estrechamente, me gustara
sostener que en este espritu y de acuerdo con Hillman (1) apoyo una psicologa arquetipal que
refleje sus presuposiciones, en contraste con una psicologa analtica que opera con una fantasa
empirista. Esta ltima cree se cree capaz de ver en lo objetivamente dado la totalidad del
fenmeno psicolgico, mientras que es, despus de todo, slo un aspecto parcial, y adems una
abstraccin. Mi inters es acerca de la direccin particular en la que tendra que moverse una
investigacin psicolgica a fin de volverse psicolgica en primer lugar. Estoy buscando la
dimensin del alma y de la psicologa; quiero hallar, y consolidar, el espacio particular que por s
solo hace posible una psicologa como psicologa, y le permite prosperar.
Con la nocin de conflicto actual Jung parece haber ofrecido una clave para un modo de ver
verdaderamente psicolgico. Considero el teorema del conflicto actual no slo como una teora
acerca del tpico psicolgico neurosis, sino a la vez tambin como una expresin de una
orientacin intelectual particular que produjo en primer lugar esta teora (2). Este segundo
aspecto es el que nos ocupar aqu. Nuestra atencin no aspira por tanto directamente al objeto
emprico neurosis sino, vuelto hacia atrs, a la misma perspectiva que ve en la neurosis un
conflicto actual (corriente). Puesto que nuestra tarea es ejercitar toda una mentalidad (que apenas
es sugerida por la nocin del conflicto actual), nuestra investigacin no debe limitarse a estudiar
lo que Jung mismo de hecho afirm y explcitamente intent, sino que debe tratar, por as decir,
de amplificar, desplegar y, en la medida de lo posible, pensar acabadamente lo que e en sus textos
est slo sugerido.
As, profeso mi compromiso con una sobreinterpretacin de los pensamientos de Jung (si uno
quiere llamarlo as). Mi sobreinterpretacin es en principio similar a la de la interpretacin de
Jung del sueo arquetipal. Jung muestra cmo se asoman arquetipos y dioses colectivamente
significativos detrs de imgenes onricas poco llamativas con un ejemplo del Dr. Buder: la
semilla que una mujer encuentra en su sueo en bolsillo de su moderna chaqueta de cuero indica
pars pro toto todo el mundo mtico de Demeter, aunque tales ideas mitolgicas son
completamente ajenas a este soante. As como la amplificacin debe hacer consciente el fondo
ms amplio de las pautas (con frecuencia bastante pobres) contenidas en un sueo, as tenemos
tambin que amplificar los conceptos con frecuencia poco llamativos de nuestras teoras
psicolgicas, a fin de hacer visible en todo su alcance, en su pleno sentido colectivo en su
contexto ms amplio aquello que se representa en ellos meramente por un atributo subsidiario
(CW 9.2 55).
Jung, con su concepto del conflicto actual, se pronuncia contra la tendencia a rastrear las
fantasas del neurtico hacia atrs a la cuna (CW 10 345). La verdadera causa para una
neurosis yace en el Ahora [el hoy], pues la neurosis existe en el presente. Bajo ningn medio es
un residuo del pasado, un caput mortuum, sino que se mantiene [o alimenta] diariamente, en
verdad siempre generado de nuevo, por as decirlo. Y es slo en el hoy, no en nuestros ayeres,
que puede curarse una neurosis. Debido a que el conflicto neurtico nos enfrenta hoy, cualquier
desviacin histrica es un extravo, si no efectivamente un giro equivocado (CW 10 363,
traduccin modificada). As Jung remite la psicologa al presente. En lo que sigue quiero intentar
delinear el significado de presente, esto es, el significado que presente ha de tener dentro de la
estructura y a la vez como la estructura de la psicologa arquetipal. Empero aqu slo puedo
discutir una pequea parte de todo el tema, de modo que el significado de presente puede
tambin volver slo visible respectivamente de un modo fragmentario. Me limito a un solo
aspecto de presente y fenmeno.
La idea de Jung del conflicto actual sienta en primer lugar el presente contra la desviacin
histrica acentuada en Freud, que tambin conocemos bajo el nombre de modo de
interpretacin reductivocausal. Este ltimo mira hacia atrs y es etiolgico. Jung, junto a ello y
en lugar de ello introdujo el punto de vista final, que usualmente se concibe como mirando
adelante hacia el futuro. Empero, si Jung acenta el presente, entonces este tipo de finalidad est
excluido. De hecho es la mera conversin y a la vez la continuacin del punto de vista causal, y

no algo fundamentalmente diferente. En el modelo gentico, ambas perspectivas de hecho estn

unidas, tanto en la psicoanaltica como en la versin de Neumann. Podemos imaginar este
modelo como una lnea recta que conduce del pasado (infancia) a la condicin presente,
posiblemente neurtica, y que a partir de all, as uno lo espera, traer en el futuro una
maduracin retardada. En el fondo de esta visin siempre hay un cuadro ideal de desarrollo
normal, que conduce, va ciertas fases fijas, a una meta que es llamada, segn el caso que sea,
genitalidad, racionalidad solar, completitud de las cuatro funciones, o lo que sea. Donde quiera
que opere este modelo en el fondo del propio pensamiento, se ha asentado una meta fija especfica
para la psicoterapia. Este meta es a la vez el estndar por el cual se mide al paciente. La cuestin
entonces es: dnde est l o ella acaso an fijado en la fase oral, en el matriarcado? Y uno
podr determinar ms o menos precisamente el punto de la escala de desarrollo en el cual ha
quedado fijado el paciente as como dnde debiera estar actualmente. Esto significa que
inadvertidamente hay un juicio de valor moral inherente en el modelo gentico, un "debiera" y
"tendra", y as este modelo inevitablemente ejerce una presin moral y produce los
correspondientes sentimientos de culpa en aquellos casos en que la presin es sentida
inconscientemente por el paciente. Pues l "tendra que", pero no es, por lo cual debe compensar
a la vez por su maduracin equivocada y su desarrollo. Este modelo en el fondo transforma al
analista en el largo brazo de la sociedad, en tanto su metal, no importa como la enuncie
especficamente en cada caso dado, es en ltimo anlisis la normalizacin.
La visin correspondiente del hombre no comprende al hombre a partir de la idea de la imago dei,
sino que le concibe como creado a la imagen de la planta, puesto que desarrollo y maduracin
son conceptos tomados del reino vegetal. A pesar de esto, el espritu moral inherente en este
pensamiento basta para volver evidente cuanto cristianismo secularizado, cunta teologa
contiene. Todo este modelo representa un camino de salvacin traducido en trminos de este
mundo, una escatologa que salta mejor al primer plano cuando al final del arduo sendero de
duro trabajo analtico, se espera que se cumpla la meta sublime de la individuacin. Este modelo
promete la salvacin mediante el desarrollo. Exclama, por as decir: venid a mi, vosotros los que
ests fijados en una fase temprana de vuestro desarrollo; vuestras lagunas (SchultzHencke)
sern trabajadas, vuestras inhibiciones quitadas y lo que en vosotros es subdesarrollado ser
diferenciado, de modo que podris al final entrar en un estado de liberacin del desorden, de
madurez realizada y de completitud.
Todos estos conceptos: inhibicin, laguna, desorden, desarrollo incompleto, muestran cmo se
juzgan estos fenmenos psquicos sobre la base de una norma que es tomada por supuesto, y
cmo se los menosprecia cuando no la cumplen. El significado de los fenmenos yace en la meta
final del propio desarrollo; algo que est por debajo de la norma slo tiene sentido aqu como
impulso parcial o como fase preliminar que ya apunta al estadio final, slo como anno, pero
no en s mismo. La masturbacin es errada o slo tiene cabida durante una cierta fase; el
intercambio sexual es correcto. Terapia aqu quiere decir correccin, conduciendo al paciente
hacia la meta prefijada; por ejemplo: donde haba masturbacin, all ha de haber intercambio
sexual. La mentalidad que se est mostrando aqu es la misma que la del colonialismo y los
misioneros cristianos, para la cual todo lo que no corresponde con las normas del mundo
occidental es subdesarrollado y que quiere, por ejemplo, liberar a los primitivos cazadores de
cabeza de su medio de los demonios, prohbe a los indios que quemen ritualmente a sus viudas y,
como medida primera y principal, introducir la monogamia en todas partes. As como el enfoque
gentico mide uno fenmeno por otro que ha sido puesto como la norma, as la forma
correspondiente de terapia se supone que remplaza un comportamiento (equivocado) por otro
maduro. Del mismo modo, la teora psicolgica explica un fenmeno por otro, por ejemplo el
amor mstico de Dios mediante la sexualidad. La sustitucin de uno por otro es el principio del
enfoque desarrollista.
La norma aqu se origina de aislar un fenmeno solo dentro del alcance de los fenmenos
(comportamientos) y ubicarlo por encima de los otros, al igual que las religiones intolerantes (es
decir el Islam, el Cristianismo) en cada caso seala una religin (es decir, ellas mismas) entre
todas las diversas religiones factuales como la exclusiva y la proclaman como la verdadera, la
nica absoluta. Qu sirve como legitimacin para este poner una religin (que para empezar es

igualmente finita!) como la absoluta? Nada ms que la misma doctrina de esta religin! Del
mismo modo, la fantasa del desarrollo puede distinguir entre lo que es plenamente
desarrollado de lo que es subdesarrollado slo sobre la base de ese prejuicio gentico que se ha
erigido a s mismo y que constituye su teora. La creencia en el desarrollo se postula y se
verifica a s misma.
Por supuesto, la concepcin del desarrollo no se postula como una moral. Pero no estoy hablando
acerco de cmo nosotros los terapeutas entendemos nuestros conceptos y con qu intenciones
los aplicamos en la prctica teraputica, porque la autointerpretacin subjetiva me parece que
tiene un bajo valor de realidad. En cambio, me interesa lo que implica objetivamente una
perspectiva dad y lo que de hecho postula. Mi punto de vista no es as el de la gente que puede
desarrollar ciertas concepciones, sino el de esas mismas concepciones que pueden ser operativas
en una persona.
Si Jung acenta el presente, entonces esto significa en nuestro contexto que los fenmenos
psquicos deben sacarse de nuestros sistemas explicativos. Ningn fenmeno se supone que ha de
entenderse en trminos de otro o reemplazado por otro. Presente significa; permanecer con el
fenmeno mismo, entenderlo por s mismo y en sus propios trminos. Un sntoma o una
condicin no deben graparse en el lecho de Procusto de todo un esquema de desarrollo, de modo
que siempre sabes desde el comienzo lo que haba antes y lo que en principio tendra que
seguir, lo que significa que a priori se lo inmovilizara en un significado fijo. El presente devuelve la
inocencia de los fenmenos a la psicologa y los libera de la maldicin del an no. Entonces ya no
habr un errado y correcto, sino que lo que sea es lo que es. Lleva su significado en s mismo
y no necesita obtenerlo de algo que ello no es. El zologo no mira los animales desde el punto de
vista de su pasado evolutivo o de su futuro, e decir, no como lo que an no son, sino que los
percibe y los aprecia como presentes, como qu y cmo son, cada uno de acuerdo con su ndole,
tal como tan bien lo plantea la historia de la creacin en la Biblia. Los estudia en su propio
hbitat y ve a cada uno como el centro de su propio entorno. Del mismo modo, tambin la
psicologa tiene que apreciar el fenmeno individual, cada uno segn su ndole.
Jung siempre combati esa interpretacin de la ansiedad que la explica como resultado de la
represin y de ese modo la despacha como inautntica. Insisti en que la ansiedad es en s misma
legtima y un camino psicolgico autntico que uno puede tener que seguir. Estar libre de
ansiedad por tanto no puede ser un objetivo verdaderamente psicolgico. Adherirse al
fenmeno, en el sentido de el presente, significa as tambin abandonar el objetivo de estar libre
de sntomas, de una salvacin de los complejos y los sntomas. Pues los sntomas precisamente
contienen, como Jung lo deca, un precioso trozo de alma. Jung incluso lleg tan lejos como
para declarar que perder una neurosis significa tanto como volverse redundante; la vida pierde
su punta y por tanto su sentido (CW 10 355, trad. modif.). Pues los fenmenos patolgicos no
son cuerpos extraos, como debe pensar la fantasa mdica, sino que se originan en el alma. El
alma a veces incluso anhela la ansiedad y la produce desde s misma donde no hay nada real que
temer. Donde el alma es dejada a sus propios recursos, all produce rumores, creencia en brujas,
historias de desmembramientos y otras ideas grotescas. Le fascina las cosas horribles y perversas
y empuja a la gente a lugares de accidentes, a pelculas de horror y a la pornografa. Donde esto
ocurre el alma est en obra. Afirmar el alma por tanto tambin significa afirmar la
psicopatologa. Esta es probablemente una de las principales razones por las que, tal como dice
Jung, tenemos un absoluto terror pnico del alma y buscamos protegernos de ello en la
psicologa, por ejemplo, asumiendo una posicin mdica o cientfica.
Enfocamos desde el comienzo los sntomas con la idea de que son desrdenes y que deberan
desaparecer. Se supone que el paciente ha de perder, por ejemplo, su miedo del otro sexo. Damos
prioridad al estado normal o saludable al cual se aspira y vemos los sntomas como algo que
efectivamente no debiera ser, al menos ya no ms. Lo que aqu se requiere es un cambio de
acento. Mirando ms de cerca, es un escndalo si un analista se refiere a s mismo como un
defensor de la realidad. Esto sera como si un bilogo se comprendiera a s mismo como un
defensor de la industria. El bilogo obviamente debe defender los reinos animales y vegetales y
buscar un sitio donde los animales puedan ser cuando la civilizacin moderna tiende a

desplazarlos. Del mismo modo, el psicoterapeuta debe ponerse del lado de los impulsos del alma,
an si son arcaicos y patolgicos. As como no es cuestin de domesticar todos los animales
salvajes, as no puede ser el primer inters de un terapeuta transformar los impulsos arcaicos y
patolgicos del alma mediante el desarrollo en los asllamadossaludables y humanos.
Indudablemente, la psicoterapia tiene la tarea de cambiar algo. Pero en el espritu del necesario
cambio de acento no debiera preguntar, por ejemplo, como quitar el miedo del otro sexo, sino
adnde pertenece. Debe cuidar este miedo, atenderlo y hallar un sitio para l donde se le permita
ser. Pues este miedo est perfectamente bien, en tanto y en cuanto la sexualidad es un misterio, y
los misterios pueden legtimamente ser acompaados por el miedo. El mal no est en el miedo
mismo, sino ms bien que nosotros, en nuestra ignorancia psicolgica, no sabemos de un lugar
donde este miedo pueda experimentarse autnticamente. Tengamos en mente que en los rituales
de los primitivos el miedo y el horror se inducan especialmente. Pero por supuesto, los
primitivos conocen adnde pertenece en cada caso el miedo, en el dominio de qu dios o
demonio, y por ello no necesitan, como nosotros, ubicar neurticamente aquello temido en los
inofensivos seres humanos y colocar la carga de las demandas arquetipales y los poderes que slo
los dios pueden llevar sobre la propia madre, por ejemplo, o sobre las mujeres en general.
Pero si se supone que debemos adherirnos al fenmeno en el sentido del presente, cmo puede
an ser posible la perspectiva de la finalidad, en la cual tanto insiste Jung? Slo es posible si se
entiende la finalidad del sntoma o, ms generalmente, del fenmeno psquico, y no del
analizando. La cuestin no es cmo la persona en cada caso tendra que desarrollarse en el sentido
de la finalidad, sino cmo el impulso psquico puede desplegarse y completarse. Cul es la
meta final y el objetivo (telos) del sntoma? Dnde encuentra a sus divinos equivalentes?
(Cartas 2, p. 545, a Victor White, 25 Marzo 1960) Qu estructura de consciencia es necesaria
para que reciba un hogar en nosotros? As, la psicologa no aspirar a una redencin y liberacin
de, sino para la profundizacin y fortalecimiento (amplificacin!) del sntoma. El punto de vista
final entendido de este modo ya no mira al fin futuro en el lado derecho de la balanza del
desarrollo horizontal, sino que mora en el lugar presente, el fenmeno, y con un giro inevitable
dirige su atencin hacia la dimensin vertical de la profundidad. La alteracin que la psicoterapia
quiere provocar no es as una modificacin de la conducta mediante nuestro desarrollo, sino el
cumplimiento del fenmeno que al principio slo apareca en forma distorsionada y raqutica. La
coexistencia de presente y finalidad en la psicologa de Jung implica que presente no es el
aqu y ahora plano, unidimensional, sino que implica la intrusin de una nueva dimensin
Al distinguir la finalidad del sntoma de la del analizando nos hemos topado con un hecho
importante. Generalizando y modelando mi formulacin sobre una similar (slo formalmente) de
Heidegger, me gustara referirme a ello como a la diferencia psicolgica, es decir, la diferencia
entre alma y ser humano. Alma y hombre deben distinguirse. El hombre no es el alma, y no la
posee como su propiedad o su cualidad tampoco. Puede tener alma, y sin embargo tambin
fcilmente perderla, un hecho al que los primitivos se referan como la prdida del alma.
Obviamente, el alma es algo que el el mismo ser humano no es, sino algo que puede tener una
relacin con l y, si est operando en l, puede dar a su vida profundidad, sentido, interioridad.
Con esta distincin, empero, no se supone que el alma est separada del ser humano y, como una
hipstasis, se construya como una entidad entre otras entidades, como un segundo ser humano
invisible, por as decirlo, adems del primero visible. Ms bien es posible concebir el alma como
una cualidad o modalidad que es ms una tarea que algo dado. No es nada sino una wesenloser
Schatten (una sombra insubstancial), una posible perspectiva desde la cual el hombre puede ver
su vida...
Es mi tesis que la psicologa convencional quiere eliminar la diferencia psicolgica y arreglarse
sin ella. Acta como si el ser humano demostrable fuera idntico con el alma, contenindola en
su interior como parte de s mismo, o como si el ser humano demostrable per se implicara el alma.
Por esta razn le gusta llamarse psicologa humanista. No se presta atencin a la plena
independencia y autonoma del alma, al hecho de que, tal como nos ensea la mitologa, no tiene
su verdadero hogar en el ser humano y sobre la tierra horizontal, sino que es nativa del
submundo (en la vertical). La psicologa se comprometido a priori con el punto de vista del ser
humano.

Cuando en el espritu de la psicologa humanista uno dice ser humano, entonces lo que quiere
decirse con esta frase en verdad no es sino lo que Jung con frecuencia denomina la personalidad
egoica (3), pues por ser humano nos referimos a nosotros mismos. A esta misma psicologa
tambin le gusta llamarse psicologa del ego. Puesto que deroga la diferencia, debe traducir a la
dimensin horizontal todo lo que vale en trminos de la dimensin vertical. De este modo
finalidad, que actualmente es una propiedad de los impulsos del alma (en otras palabras, de
aquello que no es el ser humano como personalidad egoica), es atribuido a esta misma
personalidad egoica. Esto tiene el resultado de que ahora yo tengo que desarrollarme y madurar;
es el despliegue bien conocido de la personalidad, idntico con el desarrollo del ego, as como la
Psicologa Analtica se pone la meta de la completa diferenciacin de las funciones del ego. Ni
importan si en una psicologa el ser humano es visto como Dasein, en persona estos son todos
aspectos de nosotros mismo, es decir, de la personalidad egoica. El hecho de que en nuestra
psicologa el inconsciente colectivo y el noyo desempee un papel mayor no cambia esto. Estos
conceptos permanecen meros recursos lingsticos (a pesar de hecho de que subjetivamente sean
honestos), en tanto la perspectiva es la del ser humano y la del ego. Pues entonces lo que
efectivamente se supone que es noyo viene bajo el conjuro del ego; se interpreta en sus trminos
y as es subsumido bajo l. Incluso el noyo puede en este sentido ser anexado por el ego. El
anima entonces es mi lado emocional, mi funcin de relacin (en verdad pertenece al
inconsciente personal!), y la individuacin se vuelve, con una fundamental mala interpretacin de
la concepcin de Jung, en un proceso en el cual yo me realizo a m mismo (horizontalmente).
Selbsterfahrung (autoexperiencia), an si uno escribe esta palabra, como hizo Barz, con un guin
(SelbstErfahrung, lo que implica la experiencia del self o smismo) de todos modos no es la
experiencia del self (s mismo) en el sentido junguiano, sino slo otra palabra para Icherfahrung
(egoexperiencia) que tambin puede fcilmente ser puesta con guin. La experiencia puede ser
tan intensamente emocional como sea posible y para el ego tan ajena como sea posible (como
ajen, por ejemplo, se informa que es en la terapia del grito primal), y sin embargo siempre es y
permanece el ego que se experimenta a s mismo y a su propio inconsciente privado.
Los conceptos de Jung de individuacin y de self (smismo), as como su obra como un todo en
general, pueden entenderse de este modo o del otro, o bien de modo personalista o en trminos
de la diferencia psicolgica y de la dimensin vertical. Creo que slo una interpretacin en el
espritu de la diferencia puede hacer justicia a la intencin global de Jung. Por esta razn al
principio he proferido mi compromiso con lo que entonces an tuve que llamar una
sobreinterpretacin. En lugar de reducir los tpicos de los que Jung habla a realidades
factuales, parece ms apropiado comprenderlos como afirmaciones sobre algo ltimamente
desconocido e incognoscible, algo imaginal, y tomar esto en cuenta siguiendo una hermenutica
anaggica. No debiramos pensar que los fenmenos psicolgicos son, como por supuesto,
acerca de la persona emprica: cul otro podra ser el sentido de una psicologa transpersonal?
As, debemos acostumbrarnos a la idea de que la individuacin en cierto sentido no tiene nada
que ver con nosotros. No significa nuestra totalidad; nosotros no tenemos que volvernos modelos
de completitud. La coniunctio es, como dice Jung, un hierosgamos de los dioses en lugar de un
asunto amoroso entre mortales (CW 16 500). De modo semejante, volverse uno mismo en el
sentido de Jung significa un Entselbstung (un dessimismarse), y la integracin en la consciencia
significa el exacto opuesto de subsumir un contenido bajo el ego, que es lo que frecuentemente se
cree que quiere decir; no es as, es decir, que la consciencia se abandona al contenido extrao y
permite que la estructura de conciencia de ste devenga real. Uno casi podra decir: Donde hubo
Ego, debe haber Id. Jung mismo lo expres del modo siguiente: Tengo que estar todo el tiempo
debajo y no encima (Cartas 2, p. 35, a Erich Neumann, 5 Enero 1952).
Estar debajo no slo se aplica a la terapia, sino tambin a nuestra theoria, nuestra perspectiva
psicolgica. Esto quiere decir que la psicologa tiene que ver las cosas desde el punto de vista de
los fenmenos psicolgicos, entonces tambin de los sntomas. En lugar de ser la defensora de la
realidad, del ser humano y de la vida, se comprender entonces como la defensora de los
sntomas y tratar de ver con los ojos de los sntomas. Slo cuando la psicologa deje de defender los
intereses de la persona humana, y por tanto del ego, puede comenzar a volverse una psicologa
objetiva, porque entonces ya no habla por s (o el ego humano y a no habla a travs de ella) sino

que deja que los fenmenos psicolgicos tengan la palabra. Estar debajo, por consiguiente
implica que la psicologa adopte una actitud pasiva, receptiva, de escucha. Al diablo con el
mundo del Ego! Escuche las voces de sus daimonion. Esto tiene ahora la palabra, no Ud.,
escribi Jung en una ocasin (Cartas 2, p. 532, a Chateris, 9 Enero 1960). Es desde aqu que
podemos entender la tendencia de Jung a personificar los fenmenos psquicos: el anima, el viejo
sabio, los dioses, espritus, duendes, almas parciales. Pues slo de ese modo se le garantiza al
fenmeno la plena realidad de un sujeto, la irreductible autonoma de una persona con respecto a la
cual somos objetos. Esta personificacin altamente no cientfica subraya una vez ms la
diferencia radical de la posicin psicolgica de Jung en contra de la psicologa emprica
(personalista) que quiere arreglarse sin la diferencia psicolgica. Para este ltimo tipo de
psicologa debe existir un objeto factual, emprico, cuyos estados o propiedades deben investigarse.
Por tanto debe, aun cuando hable de anima comprenderla como un estado o propiedad del
organismo humano, porque este es el nico objeto empricamente demostrable que es relevante
aqu. El ser humano funciona aqu como hypokeimenon, subjectum, como el fundamento sobre el
cual descansa toda la fenomenologa psicolgica (que a su vez se reduce a un mero apndice).
Con eso la psicologa deja de ser verdadera psicologa. Traiciona el presente al no estar con ello,
sino que recurre a otra cosa, algo externo a la psicologa: al concepto existencialfilosfico de
Dasein, al concepto biolgico de organismo, al concepto sociolgico de dinmica de grupo, etc.
Esto es puro reduccionismo, anlogo a los intentos materialistas por explicar el organismo
viviente exclusivamente con los conceptos bsicos de la qumica o la fsica. Los enunciados
psicolgicos no son entonces en ltimo anlisis enunciados acerca del alma como una realidad sui
generis, sino acerca del ser humano (concebido como un hecho), o acerca de un aspecto parcial de
ello. La psicolgica de pronto se transforma en una forma de antropologa, y la psicoterapia se
vuelve o un mtodo mdico para curar gente o un desarrollo humanista educacional de la
personalidad. Pero, para enfatizarlo un poco; cul es finalmente el objeto de la psicologa, el
paciente o el alma, el soador o el sueo? (Cun de los dos es la concepcin fundacional? Debe
comprenderse el alma en trmino de la idea, tomada factualmente, del ser humano el ser
humano en trminos de la idea de alma?). Esto es, me parece, la cuestin crucial de la psicologa.
Por ejemplo, debe el sueo ser absorbido en la "realidad del soante, o acaso inversamente el
soante y su realidad en el mundo imaginal del sueo? Se supone que el sntoma ha de
adaptarse al pensamiento normal, o no se trata acaso de que el propio pensamiento normal se
adapte al sntoma?
Anclando el alma, con un prejuicio dogmtico, en el ser humano, la psicologa personalista
consigue evitar la tensin dada con la diferencia psicolgica y el rechazo que yace en la
fundamental indemostrabilidad del alma, y consigue sujetarse a la unidimensional visin del
mundo convencional, tan tranquilizadora a pesar del hecho de que se supona que la psicologa
haba de proporcionar la segunda dimensin de la profundidad vertical (psicologa profunda!). En
la psicologa personalista uno se comporta as respecto del alma igual que una madre que
considera a su nio, aunque cuando de a ratos sea tozudo, incluso hasta desobediente, como su
propiedad personal, como parte de ella, y que huye de la intuicin inquietante de que su nio es
en realidad un segundo ser en su propio derecho. Acaso no consideramos, por ejemplo, la
ansiedad como algo que nosotros tenemos, al igual que tenemos pulmones y riones, y que
nosotros, con seguridad, no tenemos bajo nuestro control, pero que sin embargo e
indudablemente son nuestros rganos? Y acaso no consideramos el alma como si perteneciese, al
igual que nuestra propia vida, al organismo individual? No es nuestra secreta opinin que el
anima existe a los fines de hacer posible para nosotros tener intensas relaciones con otra gente, y
la gran madre existe para que nosotros podamos tener un sentimiento de confianza bsica y de
pertenencia as como algunos cristianos ven en Dios un medio para su bienestar personal?
Para una verdadera psicologa slo el alma, que ciertamente es indemostrable, meramente
metafrica y por esta razn una aparente nada, puede ser el sustrato y sujeto de los
fenmenos. El ser humano es entonces el objeto de estos fenmenos; el o ella no es sino el lugar
donde el alma se muestra, as como el mundo es el lugar donde el hombre se muestra y se vuelve
activo. Por lo tanto debemos cambiar nuestro punto de vista fuera de la persona humana y

hacia el alma. (N. B.: Estoy hablando de un cambio de nuestro punto de vista, perspectiva, o de la
idea en trminos de la cual estudiamos, como antes, la experiencia concreta de individuos o
pueblos). La ansiedad entonces ya no es ms una parte de m de lo que lo es el len que me ataca.
Es este modo de pensar al que se mienta cuando Jung llama a su psicologa una ciencia natural,
Y reconocer la realidad del alma implica verla como un entorno tan autnomo y lleno de todo
tipo de animales, plantas, personas y cosas como la naturaleza, un microcosmos, dentro del cual
vivimos y cuyas partes somos , y no al revs. Este microcosmos es lo imaginal, el mundo de las
imgenes. Esta visin encuentra su expresin ms clara en las personificaciones. Sin el espritu
de personificacin, esta clara manifestacin del reconocimiento de la diferencia psicolgica, lo
psquico (Seelische) como psquico no puede ser visto en absoluto.
Al menos en un punto Freud percibi con los ojos del fenmeno patolgico y desde el punto de
vista de la realidad, precisamente cuando record adonde pertenece el incesto: al mito de Edipo.
La perspectiva de Freud aqu no fue ni la de la medicina ni la de la ley ni la de la moralidad, sino
que era psicolgica. Reconoci la legitimidad psicolgica, en verdad necesidad, del incesto,
entendindolo en trminos de un mito. Ser tarea del futuro elaborar en este sentido la
psicologa de cada fenmeno psquico, cada uno de los mundos arquetipales a los cuales quieren
iniciarnos nuestros sntomas. Elaborar la psicologa de un sntoma significa amplificarlo no en
el miserable sentido de un listado mecnico de paralelos mitolgicos, sino de tal modo que un
sntoma miserable dado, esta estrecha mirilla hacia otro mundo, se transforme en un modo
entero de vivir, una perspectiva, o un tipo de filosofa viviente, es decir, como ya he indicado, en
una psicologa completa (as como el psicoanlisis as como la psicologa junguiana son
elaboraciones de principalmente una forma particular de patologa). Pues qu es el psicoanlisis
de Freud, visto como un todo, si no la elaboracin comprensiva de su propio conflicto edpico
actual en una grandiosa teora y visin de la vida? Y acaso la obra de Jung no se resume en una
grandiosa amplificacin y profundizacin de su psicopatologa personal, aquellas experiencias
que algunos psicoanalistas han referido como estados prepsicticos? La patologa que cada uno
de ellos tena, les ense tanto a Freud como a Jung a ver. Es la sustancia interna que ellos
rodearon, en la cual vivieron toda una vida, y que buscaron agotar creativamente. En ambos
casos no pelearon contra sus conflictos actuales, sino que dedicaron su vida, en el sentido del
presente, volvindose as vasijas para la patologa y cuya sustancia preservaron y nos
transmitieron. Puesto que cada uno de nosotros no posee la psicologa de Freud o de Jung,
somos convocados a permanecer con nuestra propia patologa y desarrollar nuestra propia
psicologa mediante su profundizacin y expansin o amplificacin cada uno de acuerdo a su
ndole o, como Jung lo llama, de acuerdo a su ecuacin personal.
Al acabar quiero resumir lo que presentado. Al comprometernos, mediante el concepto del
conflicto actual, con el presente y bloquear nuestra mirada de desviarse a la izquierda o a la
derecha en la balanza del desarrollo, Jung nos obliga a permanecer en un punto entre el pasado
causal y el futuro final, es decir, demorarnos en el fenmeno a la mano, para as descubrir la
dimensin vertical de la profundidad y la autonoma de la vida del alma en el sentido de la
diferencia psicolgica.
Estas fueron mis reflexiones acerca del subtema Presente y Fenmeno. A fin de completar el
cuadro del presente, se debieran contemplar temas adicionales; Presente y Tiempo, Presente
e Interioridad, Aktualitt (actualidad) y Presencia seran los encabezamientos de captulos
ulteriores.
Notas
(1) James Hillman, Why archetypal psychology? en Spring 1970, pp. 212217
(2) La teora de la neurosis del conflicto actual (Aktualkonflikt) procede del supuesto de que la
neurosis no arraiga en un trauma del pasado, sino en el conflicto patgeno no resuelto de una
persona, el cual, porque no est resuelto, est presionando (pero reprimido) los problemas
corrientes, hoy presentes de la persona. El significado literal de Aktualkonfllikt es un conflicto que es
efectivo al presente, corrientemente, agudamente.

(3) Cf. ... el ego esto es el hombre emprico..., Memories, Dreams, Reflections, p.345 (trad. cast:
Recuerdos, Sueos, Pensamientos)

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