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Recepcin: 25/05/2009
Aceptacin: 25/06/2009
Resumen
La idea de Cultura de Paz se apoya en la necesidad de una cultura con capacidad
de orientar e implementar un mundo ms pacfico. Al mismo tiempo es promovida
como un medio de gestin de la conflictividad, y particularmente como antdoto de la
violencia. Este trabajo profundiza en los significados de la Cultura de Paz, entendida
como todas aquellas acciones que promocionen los mayores equilibrios posibles. Nos
detenemos, en primer lugar, en los aspectos ms destacables de la Declaracin de Naciones Unidas sobre Cultura de Paz para, a continuacin, relacionarla con los enfoques
de la complejidad, la conflictividad y el equilibrio dinmico. Finalmente relacionamos
la Cultura de Paz con todas aquellas acciones que favorecen la gestin pacfica de los
conflictos, haciendo crecer su presencia pblica y poltica.
Palabras clave: Cultura de paz, conflictos, equilibrios dinmicos, complejidad.
Rsum
Lide de Culture de la Paix est fonde sur la ncessit dune culture capable dorienter et
de mettre en marche un monde plus pacifique. Elle est, en mme temps, promue comme
un moyen por grer la conflictivit et, surtout, comme un antidote de la violence. Ce
travail constitue un approfondissement dans les signifis de la Culture de la Paix en
tant quensemble dactions visant promouvoir le maximum dquilibres. On soccupe,
dabord, des aspects les plus remarquables de la Dclaration des Nations Unies propos
de la Culture de la Paix; ensuite, on la met en rapport avec la complexit, la conflictivit
et lquilibre dynamique; finalement, on essaie danalyser les rapports que la Culture de
la Paix entretient avec toutes les actions qui envisagent la rsolution pacifique des conflits
et qui sont de plus en plus prsents dans les domaines publics et politiques.
Mots cls: Culture de la Paix, conflits, quilibre dynamique, complxit.
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Introduccin
Cultura de Paz es una idea que puede ser entendida con cierta facilidad gracias a los
imaginarios colectivos en los que se apoya y la necesidad de una cultura con capacidad
de orientar e implementar un mundo ms pacfico. Creemos que ello es as porque
gran parte de los seres humanos practican y se hallan inmersos en dinmicas sociales
con amplios contenidos de paz. Es ms, creemos que la mayor parte de la historia de
la humanidad ha sido dirigida por la Paz, por la Cultura de Paz. Igualmente, al ser
promovida como un medio de gestin de la conflictividad, y particularmente como
antdoto de la violencia, la Cultura de Paz es rpidamente aceptada, lo que se convierte
en una gran ventaja. Sin embargo, si queremos ser ms precisos, tambin eficaces, es
necesario profundizar en sus significados. Para ello nos vamos a detener inicialmente
en los contenidos dados por la Unesco para despus hacerlo desde nuestro particular
punto de vista, que no es otro que aceptar la complejidad en que estamos insertos y
pensar que Cultura de Paz son todas aquellas acciones que promocionen los mayores
equilibrios posibles.
La Declaracin de Naciones Unidas es ante todo una declaracin de intenciones que no
tena pretensin, lgicamente, de construir un modelo antropolgico u ontolgico de
los seres humanos, ni sobre los conflictos, la paz, la violencia, las mediaciones o sobre el
poder de la cultura de la paz ni, por supuesto, un anlisis de la coyuntura internacional.
Aunque, obviamente, si llevara implcito un posicionamiento de todos estos asuntos.
En este trabajo nos detendremos en primer lugar en los aspectos ms destacables de la
Declaracin de Naciones Unidas sobre Cultura de Paz para a continuacin relacionarla
con los enfoques de la complejidad, la conflictividad y el equilibrio dinmico. Finalmente relacionaremos la Cultura de Paz con todas aquellas acciones que favorecen la
gestin pacfica de los conflictos, haciendo crecer su presencia pblica y poltica, en
definitiva, favoreciendo el empoderamiento pacifista.
Esta idea fue difundida por la Unesco a partir de 1989, aunque sus presupuestos estaban
presentes desde su fundacin en 1945-1946 y asimismo haba sido utilizada por otros
autores (Adams, 2003)1. Efectivamente, en la declaracin de su constitucin se manifestaba: Que la amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad para la
justicia, la libertad y la paz son indispensables a la dignidad del hombre y constituyen
un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espritu de responsabilidad y de ayuda mutua; que una paz fundada exclusivamente en acuerdos polticos y
econmicos entre gobiernos no podra obtener el apoyo unnime, sincero y perdurable
de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual
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Evidentemente la idea de Cultura de Paz ha ido cambiando conforme se redimensionaba el concepto de Cultura y el de Paz, e incluso conforme se han ido redescubriendo
las dimensiones de la paz frente a la violencia, lo que ha permitido pasar de un visin
en la que la Violencia se apreciaba como dominante, a otra en la que se confa en
las posibilidades de la Cultura de la Paz. Cabe resaltar que cultura etimolgicamente
procede del latn cultus y ste de colere que significa cuidado del campo o del ganado,
y partir del siglo XVI comenzar a usarse en relacin con el desarrollo de cualidades o
facultades humanas. En torno al concepto se articulan muchas de las explicaciones de
las disciplinas que estudian la sociedad (antropologa, sociologa, historia, filologa....).
En sntesis, sin nimo de dar un concepto preciso, podramos decir que cultura es todo
aquello, material o inmaterial (creencias, valores, comportamientos y objetos concretos) que identifica a un determinado grupo de personas, y que surge de sus vivencias
en relacin con su mundo. Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres
humanos desarrollamos nuestra vida y construimos el mundo o la parte de l donde
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y por una mala orientacin de los esfuerzos en investigacin. Frente a ello es necesario,
por un lado, buscar nuevas estrategias de pensamiento, epistemolgicas, que superen
la fragmentacin referida y, por otro, establecer nuevas prioridades en la asignacin de
recursos para investigacin y desarrollo. Sobre esto insistiremos al final de este escrito.
Aspirar a gestionar la complejidad de la Cultura de Paz no es tarea fcil, son necesarios
esfuerzos individuales e institucionales, acadmicos y cientficos, solidarios y cooperativos. Existe la ventaja de contar con innumerables aportaciones interesantes y tiles,
pero la dificultad reside tanto en la dispersin de sus objetos de estudio, como en las
metodologas empleadas. Es preciso vencer -humilde y cooperativamente- la idea de
que la complejidad es inabordable o que slo encontraremos el caos en cualquier intento de aproximacin a una realidad compleja. Para ello es necesario identificar lo ms
claramente posible el campo sobre el que se trabaja y establecer mecanismos cientficos,
acadmicos e institucionales de relacin inter y transculturales y disciplinares. Aunque
cualquier intento tendr una dosis de simplificacin por nuestras propias limitaciones
comprensivas, epistemolgicas y culturales, sin embargo, debemos de hacer propuestas
para avanzar paulatinamente en esta tarea de confluencia. Es evidente que la Investigacin para la Paz, como campo transdisciplinar, tiene que hacer un esfuerzo por
dotarse de espacios que aspiren a comprender, explicar, dar alternativas, y considerar
las relaciones entre los diversos fenmenos desde una perspectiva transcultural, plurimetodolgica y transdisciplinar. Contamos con grandes ventajas un camino recorrido,
encuentros diversos para poder avanzar en esta va- que debemos reconocer y potenciar,
pero tambin tenemos obstculos que hay que desconstruir y desactivar (Cano, Molina
y Muoz, 2004).
Son tantas las preocupaciones asociadas a la Paz, tantas las escalas, las variables culturales,
las propuestas tericas, que a veces podramos sentirnos turbados e incluso desanimados
ante tan inmenso campo. Pero este sentimiento puede atemperarse adoptando otro
enfoque: en primer lugar comprender que esto ocurre por la propia complejidad de la
especie humana, en cualquiera de sus manifestaciones; en segundo lugar que esto es
fruto de la propia riqueza cultural humana en la que las normas y comportamientos
propiciatorios de la paz son mayora; y, en tercer lugar, que estas situaciones slo pueden ser abordadas desde mtodos cooperativos que sean capaces de confluir en espacios
culturales y cientficos donde cada aportacin particular adquiera mayor sentido.
En consonancia con todo lo anterior, podramos decir que la Cultura de paz es una
respuesta de los humanos a los desafos del medio en el que habitan y las consecuentes
relaciones que se establecen dentro de la especie. Es una respuesta que busca mayor
grado de organizacin, de equilibrio y armona en el conjunto de la especie y con su
medio, ya que una y otro se retroalimentan. Podramos afirmar que la paz significa
alcanzar el mximo de equilibrio interno y, en esa medida, el menor grado de entropa, de desorden de la energa, de los recursos -sobre esto abundaremos ms adelante-.
Contradictoriamente sabemos que un mayor desorden interior, asimilable a la violencia,
puede ser compensado con una reorganizacin interior o, en caso de que fuera posible,
con el uso de mayores recursos energticos del exterior. Pero tambin hemos aprendido
que el caos exterior terminar por influir en el interior. La eficacia de la Cultura de la
Paz depender directamente, por tanto, de que sean tenidas en cuenta las mltiples
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variables, las propias de los seres humanos y las de su entorno. Adems, como ya hemos
visto, muchas de estas circunstancias son compartidas entre ambos -seres humanos y
naturaleza-. En esa medida la paz, y la cultura que la sostiene, es una respuesta a la
complejidad en la que estn involucrados los seres humanos.
Si concebimos la cultura como una serie de resortes simblicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomticas de informacin; llegar a ser humano
es llegar a ser simultneamente individuo, grupo y especie, guiados por dispositivos con
los que ordenamos y sustentamos nuestras vidas. En consecuencia, la Cultura de Paz
se apoya en mecanismos reales y simblicos tan variados como la homeostasis, la autopoiesis, el amor, la cooperacin, el altruismo, la solidaridad, el dilogo, la negociacin o
la diplomacia. Es por esto por lo que puede ser descrita desde muchos puntos de vista.
Pensamos que los mltiples significados de la Paz se corresponden con las mltiples
funciones adaptativas que los seres humanos desarrollamos frente a la complejidad
(Geertz, 1989; Varela y Maturana, 2004)6.
Por tanto, hablaramos de paz refirindonos a todas aquellas situaciones en la que gestionamos o regulamos, de acuerdo con nuestras normas y valores, lo ms ptimamente
posible los recursos disponibles en la unidad humana de referencia. Para ello nos valemos
de las habilidades que hemos adquirido a lo largo de nuestra evolucin, gracias a esto la
especie humana sobrevive a pesar de las dificultades que les pueda plantear el medio y
sus propias conductas deletreas, porque ha aprendido a optimizar sus recursos a travs
de los valores, las ideas, la actitudes y las conductas favorecedoras de colaboracin y
cooperacin, altruistas y solidarias. La paz, como prctica, es una realidad ligada a los
homnidos desde sus inicios, es propiamente una invencin de ellos, ya que comporta
decisiones y valoraciones normativas y sociales que les son propias. Su origen puede
estar asociado al propio origen de la humanidad, su evolucin y su historia. La paz
nos permite sobrevivir, reconocernos como congneres y establecer vnculos de afecto,
apoyo mutuo y ser cooperativos entre nosotros, y la Paz, con mayscula, representa
todas las acciones humanas encaminadas a preservar el ms alto grado de bienestar de
las entidades humanas, personas, grupos y especie (Muoz, Herrera, Molina y Snchez,
2005; Muoz y Molina, 2009).
La Cultura de Paz, la gestin pacfica de los conflictos, es una realidad primigenia que
nos hace movilizarnos por el bienestar, la satisfaccin de necesidades y, secundariamente,
temer, huir, definir e identificar la violencia. Esta afirmacin tiene un gran significado
prctico y epistemolgico ya que, dependiendo de las opciones que apoyemos, se pueden
movilizar nuestras conciencias y nuestras praxis en un sentido u otro. Pensamos que la
socializacin, el aprendizaje, la colectivizacin, la accin de compartir, la asociacin,
todas las actitudes filantrpicas, son factores que estn en el origen de la especie y deben
ser reconocidas en cuanto tales. Adems, son determinantes en el nacimiento y xito de
los homnidos y posteriormente de los actuales humanos (Martnez y Jimnez, 2005;
Muoz y Lpez, 2000; Muoz y Molina, 1998).
En el mundo contemporneo la complejidad de la Paz es apreciable en las mltiples
publicaciones al respecto, reuniones cientficas, en los items propuestos por la Declaracin de las Naciones Unidas, de los que ya hemos resaltado su amplitud, o en los
indicadores utilizados para medir el grado de desarrollo de los pases y comunidades.
El ndice de Desarrollo Humano (ndice de Desarrollo de Gnero, etc.), por ejemplo,
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utilizado por el PNUD es un indicador social estadstico que se basa en tres parmetros mensurables: vida larga y saludable (medida segn la esperanza de vida al nacer),
educacin (medida por la tasa de alfabetizacin de adultos y la tasa bruta combinada
de matriculacin en educacin primaria, secundaria y terciaria), nivel de vida digno
(medido por el PIB per cpita en USD); pero los propios informes reconocen que son
muchos otros los factores que inciden pero que por el momento no existen cuantificaciones globales fiables para poderlos utilizar. En el mismo sentido hay significativos
debates, presentes en diversas disciplinas humanas y sociales, sobre las cualidades de los
humanos, sobre los modelos antropolgicos y ontolgicos, que nos aconsejaran utilizar
unos u otros parmetros7.
Hemos optado por ligar las experiencias de la Cultura de Paz con la complejidad, con los
conflictos y el equilibrio dinmico, lo cual creemos que nos da un marco ms amplio de
comprensin y de anlisis. As podemos ver cmo la Paz florece en mltiples escenarios
y es recreada por distintos actores y con diversos significados. Una Cultura de Paz es, por
tanto, perenne pero dinmica y quizs por ello siempre inconclusa y que denominamos
imperfecta, relacionada con unas realidades humanas activas, sujetas permanentemente
a cambios y conflictos. En este sentido hacemos uso del concepto de paz imperfecta
para definir aquellas instancias en las que se pueden detectar acciones que crean paz
y las interacciones entre ellas, a pesar de que estn en contextos en los que existen los
conflictos y la violencia y, por lo tanto, convivan con ellos8.
7 Mantenemos un punto
cercano a los presupuestos
de Manfred Max-Neef, que
propone una matriz de potencialidades (necesidades) con
criterios axiolgicos y ontolgicos, a los que es posible
aproximarse por los diversos
ndices y por investigaciones
cualitativas. Cf. (Max-Neef,
1998)
8 La regulacin pacfica de
los conflictos depende directamente de las experiencias
previas y del aprendizaje que
de ellas se tengan. Experiencias que pueden haber tenido
lugar en escalas o mbitos
distintos o entre actores diferentes. La regulacin pacfica
de un conflicto supone la
eleccin de una va de xito,
a pesar de que la realidad sea
compleja o conflictiva y est
contaminada por la violencia.
Cf. (Muoz, Francisco A., 2001).
En realidad tendramos que hablar de una paz imperfecta estructural porque est asentada
en las estructuras y en los sistemas y, lo que es ms importante, porque unas y otras
instancias de paz pueden interaccionarse y potenciarse. Adems, es justamente esta relacin entre unas y otras paces la que nos permite verla como institucional o estructural.
Estas interacciones son una cualidad de los conflictos ya que, por la base y el origen
de los mismos (actores, escenarios, tiempos, intereses, necesidades, potencialidades o
sentimientos), sus diversas circunstancias y escalas se interaccionan continuamente.
Pensemos que esto es posible porque en muchas ocasiones son los mismos actores personas, asociaciones, instituciones o especie- los que actan con criterios similares en
diferentes escalas. Todo lo cual nos podra permitir hablar, si queremos, de una Cultura
de Paz imperfecta estructural (Rapoport, 1995).
Desde este punto de vista deberemos considerar esta posible complementariedad
entre los conflictos, las paces y, en su caso, las violencias. En consecuencia, una parte
considerable de las realidades histricas y sociales de los conflictos se podran explicar a
partir de las distintas interrelaciones (diacrnicas y sincrnicas, etc.) entre los conflictos,
las mediaciones. De este modo podramos hablar de una Cultura de la Paz Imperfecta
(y estructural, porque existen interacciones entre unos y otros mbitos donde se produce, y est presente en los sistemas y en las estructuras) y una Cultura de la Violencia
estructural (imperfecta, por idnticas razones que la Cultura de Paz). Recordemos que la
imperfeccin de la Cultura de Paz est determinada por la complejidad y los equilibrios
dinmicos que dentro de ella son posibles. Detengmonos ahora en estos ltimos.
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Las sociedades humanas no son sistemas lineales en los que una causa puede tener
diversos efectos, lo que significa que puedan existir posibilidades de variacin y eleccin.
Tampoco son sistemas convencionales en los que sus cualidades vengan dadas por la
suma de las partes, sino que tienen cualidades emergentes. En consecuencia, es imposible entenderlos plenamente por el simple anlisis de los componentes reconocidos o
identificados, es muy difcil prever los resultados potenciales. Los actores sociales deben
ser conscientes de que el equilibrio es un equilibrio dinmico, de flujos de informacin,
energa y materia. Slo de esta manera habr algunas opciones de controlar los procesos
-gestionar los conflictos- en sus respectivos contextos, en sus procesos histricos10.
La sostenibilidad -el desarrollo sostenible- conceptual y estratgicamente, puede ser
entendida mejor como procesos de cambio, adaptacin, auto-organizacin y equilibrios
permanentes, que intentan ajustar las relaciones de los sistemas ecolgicos, econmicos y
sociales en sus interacciones y a su vez como pertenecientes a un sistema global y nico.
En los sistemas naturales y sociales su sostenibilidad se entiende como la capacidad
de adaptarse a los cambios a travs de equilibrios dinmicos, para sobreponerse a las
fluctuaciones. Por tanto, la sostenibilidad del desarrollo se relaciona mayormente con
la habilidad de los sistemas para seguir funcionando sin disminuir o agotar irreversiblemente los recursos claves disponibles. El desarrollo slo ser sostenible si se logra el
equilibrio entre los distintos factores que influyen en la calidad de vida del sistema. A
medida que aumenta el grado de incertidumbre y de ambigedad, los actores sociales
deben de estar dotados de una forma de pensamiento y accin doble: de un lado aquellas situaciones que se mantienen en un equilibrio dinmico estable y de otro aquellas
situaciones que tienden a una inestabilidad incontrolable. Cuando estos sistemas estn
lejos de una situacin de equilibrio, automticamente aplican coacciones internas para
mantener la inestabilidad dentro de ciertos lmites. En el lmite entre la estabilidad y
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la inestabilidad, el sistema puede producir un flujo continuo de formas nuevas y creativas. As, desde un punto de vista prctico, Afganistn, Sudn, Palestina o Kosovo,
las migraciones o la crisis econmica actual, podran ser ejemplos de estos procesos de
incertidumbre (Jimnez, 2002)11.
No obstante, creemos que en el marco de este trabajo y en la bsqueda de marcos
conceptuales que superen dicotomas clsicas simplistas -esto es la contraposicin entre
teoras del consenso y teoras del conflicto (entendido en este caso como conflicto
negativo fundamentalmente)- la utilizacin del concepto de equilibrio remite ms a la
idea de proceso respecto de su punto de equilibrio, hablando as de sistemas cerca
del equilibrio y de sistemas alejados del equilibrio. Ningn sistema complejo -y las
sociedades humanas lo son- es estructuralmente estable, de ah sus continuas fluctuaciones y bsquedas del equilibrio. De esta manera podemos comprender tambin que
los equilibrios dinmicos son siempre imperfectos, porque estn ligados al cambio y a la
incertidumbre (Prigogine, 1997).
En consecuencia, el equilibrio dinmico es un mecanismo central para que los seres
humanos podamos mantener las condiciones de nuestra existencia, lo que incluye las
relaciones con el entorno y a su vez, las interconexiones de stas con las relaciones entre
los propios seres humanos. Podemos resaltar, como un ejemplo importante, el papel
que juega la homeostasis, ya citada anteriormente, como una cualidad autorregulativa
compartida con el resto de los seres vivos, que busca el equilibrio y que, en cierto sentido, podra tener sus correspondencias con la cooperacin y la bsqueda de la armona.
De otro lado, la racionalidad, como ya apuntbamos ms arriba, es una peculiaridad
propiamente humana que intenta optimizar las condiciones de la supervivencia, la
adaptacin al medio, gestionar conflictos de distinto alcance, la relacin de nuestros
cuerpos con el entorno, la relacin de unos con otros, la articulacin de la cultura, y
la optimizacin de las respuestas individuales y grupales. La racionalidad tiene, por
tanto, la misin fundamental de hacer que las fuerzas que afectan a los seres humanos se
compensen entre s, que el equilibrio sea el mximo posible. Es un factor de equilibrio,
a pesar de que en coyunturas particulares, quizs debido a la soberbia humana, pueda
no haberlo parecido.
11 La lucha generalizada de
los seres animados por la
existencia no es una lucha
por las materias primas (que
para los organismos son el
aire, el agua y el suelo, todo
ello disponible en abundancia) ni por la energa, que
cualquier cuerpo contiene de
sobra en forma de calor (no
transformable, por desgracia),
sino una lucha por la entropa
-por la energa de calidad.
Cabe recordar las teoras funcionalistas que consideran a la
sociedad como una totalidad
marcada por el equilibrio,
las sociedades disponen de
mecanismos propios capaces
de regular los conflictos y las
irregularidades; as, las normas
que determinan el cdigo de
conducta de los individuos
variarn en funcin de los
medios existentes y esto es lo
que rige el equilibrio social. Cf.
(Parker y Stacey, 1994)
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equilibrios, para ajustar las relaciones entre los sistemas biolgicos, ecolgicos y sociales.
Igualmente la paz, entendida como regulacin pacfica de los conflictos, como el desarrollo mximo de las capacidades, de los proyectos de los diversos actores, es la bsqueda
de la armona. Finalmente, podramos afirmar que las dinmicas humanas que llevan
implcitas incertidumbres, desequilibrios y conflictos son condicin sine qua non para
los equilibrios dinmicos, la armona y la paz.
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12 La crisis econmica en
la que ahora mismo nos
hallamos sumergidos es una
buena muestra de todo esto.
Cf. (Parker y Stacey, 1994).
13 En pocas de confusin,
la administracin puede tornarse incoherente e incapaz
de hacer frente a lo que est
sucediendo. Es posible que
las antiguas jerarquas sean
pospuestas o eliminadas y
que haga falta incorporar
nuevos administradores para
sanear la organizacin. Pueden surgir equipos de trabajo
o sistemas informales que
reemplacen efectivamente
los procedimientos formales
de toma de decisiones que
ya no son efectivos. Por lo
tanto, la actividad poltica
abierta deja de ser un simple
proceso de negociacin o una
coercin ejercida de arriba
hacia abajo para seleccionar
acciones experimentales
particulares y se convierte
esencialmente en una actividad desestabilizadora. Los
que proponen perspectivas,
creencias y modelos mentales
nuevos tratan de organizar
coaliciones que sustenten las
transformaciones fundamentales, y esto incluye a veces
cambios en el liderazgo.
Como los individuos utilizan
esta actividad poltica para
amplificar los nuevos cambios
y perspectivas de modo que
abarquen la organizacin
entera, asumen la forma de
una retroaccin positiva.
Esto puede dar resultados no
intencionales e inesperados
Cf. (Parker y Stacey, 1994)
14 A veces el temor a fracasar
dentro de la organizacin,
como consecuencia inevitable de un alto grado de
incertidumbre y ambigedad,
puede tener efectos ms
profundos que las conductas
defensivas y conservadoras
por la contaminacin de
todos sus miembros y el
retroceso a modelos acrticos,
jerrquicos, cuando no autoritarios. Cf. (Parker y Stacey,
1994).
Cultura de Paz, revisar los resultados de las acciones, confirmar vas de accin y hacer las
correcciones necesarias. El futuro es incierto pero lo es ms si se pierde el enlace entre las
acciones y su resultado a largo plazo. Los actores sociales debern de estar dispuestos a la
creatividad como procesos de aprendizaje y de organizacin -tambin auto-organizacin
en relacin con lo impredecible de los procesos complejos y no lineales-.
El mundo en que vivimos est en un equilibrio dinmico con muchos de sus elementos
en movimiento conflictivo, cuando no en crisis (cambio climtico, desarrollo no sostenible, conflictos violentos anquilosados, migraciones, crisis econmica....), lo que hace
difcil prever las tendencias de comportamiento de todo el sistema. Segn los expertos,
si no es posible conocer el futuro con certeza, menos lo es an planificarlo en detalle.
El futuro emerge, en gran medida, a travs de la auto-organizacin espontnea y, por
lo tanto, no se puede establecer cmo se mover necesariamente el sistema antes de
hacer un cambio en la poltica. Para descubrir hacia dnde va, a medida que progresa
hacia su meta, la nica alternativa es hacer los cambios oportunos y ver su incidencia.
Sin embargo, el futuro a corto plazo de los sistemas caticos, como es en el que nos
encontramos, es ms predecible, porque el sistema necesita tiempo para amplificar los
pequeos cambios hasta transformarlos en modificaciones importantes en los patrones
de comportamiento. En consecuencia, es perfectamente posible que se planifiquen las
acciones prximas12.
Como hemos apuntado ms arriba, la Cultura de Paz tiene que preocuparse por el futuro.
La prospectiva del futuro, a pesar de nuestras limitaciones, es absolutamente necesaria.
La despreocupacin por la planificacin conduce a una crisis ineludible en los actores
sociales, en las organizaciones y en las instituciones, cuando no al fatalismo, por el desorden que se manifiesta. Las visiones e inercias tcticas y estratgicas conservadoras nos
llevan al fatal descontrol y aumento de la incertidumbre. La falta de comprensin, por
parte de los actores sociales, de las dinmicas de los cambios hace que la adaptacin o
adecuacin a la nueva situacin hasta alcanzar, en su caso, un nuevo equilibrio, sea ms
difcil y ms crtica. En consecuencia, el cuestionamiento de las creencias fundamentales compartidas puede poner en peligro los estatus alcanzados, por lo que el conflicto
se hace inevitable. Cuando una crisis -como la crisis econmica actual- ocasiona una
pugna acerca de los objetivos, las metas, o los medios para alcanzarlos, se producen
irremediablemente tensiones y conflictos, pudiendo degenerar algunos de ellos en la
violencia13.
Cuando los miembros de una organizacin por ejemplo, un partido poltico, un estado
o una institucin internacional- experimentan un cierto grado de incertidumbre, de
ambigedad, se enfrentan con resultados imprevistos o se ven inmersos en la conflictividad del momento, tambin pueden sentir ansiedad y temor al fracaso. La reaccin frente
a este desconcierto puede ser la reafirmacin de las normas preestablecidas, de polticas
ya establecidas, del status quo, negando las visiones dialcticas, abiertas o la regulacin
pacfica de los conflictos como alternativas vlidas. En consecuencia, las dinmicas de
cambio de una realidad social terminan implicando, de una u otra manera, a todos los
actores sociales, ya que les alcanza la estabilidad e inestabilidad, la regularidad e irregularidad, hacindoles participes, asimismo, de la complejidad, de las retroalimentaciones
positivas y negativas y de las nuevas formas de organizacin o autoorganizacin. Ante la
incertidumbre de los futuros no cabe el darse por no enterado o las huidas hacia atrs
o hacia adelante14.
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La Cultura de Paz debe dar lugar al florecimiento de la tensin creativa, a pesar de que
la creatividad represente ciertas apariencias destructivas por el abandono de antiguas
formas. Sin la negacin de lo previamente establecido, sin deconstruccin, sin destruccin, no hay creacin. Desde nuestra perspectiva la creatividad est ligada a los procesos
auto-organizados, el desarrollo de la creatividad requiere una inestabilidad limitada
que conduce a la desaparicin de los vnculos previos. Las propuestas de la Cultura
de Paz deben ser innovadoras, imaginativas, no solamente preceptivas. Es necesario,
pues, examinar una y otra vez las normas y los paradigmas que determinan las acciones,
tener agilidad mental, flexibilidad organizativa y espacios que estimulen la generacin
y difusin de la informacin, los anlisis y los debates. Por tanto, las sociedades necesitan espacios organizativos y/o institucionales, una Cultura de la Paz con capacidad
de cambio, de auto-transformacin. Aunque pueda parece paradjico, la investigacin
en las ciencias naturales demuestra que para que un sistema pueda ser innovador, debe
operar en el lmite del caos, es decir con capacidad para decidir ante la incertidumbre
y la complejidad.
Las propuestas de Paz ms capaces de alcanzar el xito son aquellas que estn abiertas
a los cambios que permitan ptimos en los equilibrios dinmicos y, al mismo tiempo,
puedan gestionar la conflictividad resultante y emergente. Para lograr esta tensin creativa, este orden dentro del desorden, hacen falta instituciones y normas de conducta
que promuevan la adaptabilidad y no creen nuevos conflictos en la resistencia frente
al cambio.
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