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La Fuerza de La Debilidad
La Fuerza de La Debilidad
<
LA FUERZA
DE LA DEBILIDAD
ESPIRITUALIDAD DE LA CRUZ
POR
Madrid
1993
NDICE GENERAL
PRESENTACION........................................................................................................5
I. La vida es hermosa................................................................................................10
1. Abrir los ojos...........................................................................................................10
2. Deseos de verdad y de bien.....................................................................................13
3. Ojos y corazn de nio............................................................................................16
Recapitulacin.............................................................................................................18
II. El misterio delas limitaciones humanas.........................................................21
1. El camino oscuro hacia la verdad y el bien.............................................................21
2. Hermanos y acontecimientos: silencio de Dios?...................................................25
3. El misterio de la iniquidad...................................................................................28
Recapitulacin.............................................................................................................31
III. Jesucristo sin privilegios histricos...................................................................33
1. Zarandeado por la historia.......................................................................................33
2. Indefenso por amor..................................................................................................35
3. Consorte y protagonista...........................................................................................38
Recapitulacin.............................................................................................................41
IV. LA CRUZ DEL MISTERIO PASCUAL...........................................................43
1. Los ojos de la fe.......................................................................................................43
2. El gozo pascual de la esperanza..............................................................................46
3. Cristo resucitado: el amor vence a la muerte...........................................................49
Recapitulacin.............................................................................................................52
V. Completar a Cristo, compartir su misma suerte............................................54
1. Compartir la suerte de Cristo...................................................................................54
2. Tener los sentimientos de Cristo..............................................................................57
3. Completar a Cristo...................................................................................................61
Recapitulacin.............................................................................................................64
VI. EL MARTIRIO CRISTIANO............................................................................66
1. Gastarse por Cristo para ser su testigo.................................................................66
2. Fecundidad martirial: fuerza en la flaqueza............................................................70
3. Morir amando y perdonando...................................................................................73
Recapitulacin.............................................................................................................76
PRESENTACION
LA FUERZA DE LA DEBILIDAD
10
I. LA VIDA ES HERMOSA
tros tambin decimos muchas veces: creaste todas las cosas con sabidura
y amor (prefacio del 4. canon).
Los santos fueron recuperando las cualidades de la niez sin
contagiarse de sus defectos ni caer en los enredos y sofismas de los
mayores. Esa actitud filial slo es posible por un proceso de imitacin y de
configuracin con Cristo. En el dilogo con Dios V en el camino hacia l
(camino de perfeccin), la vida se va simplificando y se expresa en un
Padre nuestro pronunciado y vivido con Cristo y en el Espritu Santo.
La transparencia y serenidad de los santos es fruto de un proceso de
filiacin divina a imitacin de Cristo. Es el gozo de ver en todo el amor del
Padre. Pero esa actitud filial no es una conquista, sino un don del Espritu
Santo. En aquel momento, Jess se llen de gozo en el Espritu Santo y
dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los
pequeos. S. Padre, porque as te ha parecido bien (Lc 10,21).
Algunos han hablado de volver a la justicia original y cualidades del
paraso terrenal perdido. Propiamente se trata de volver, con creces, a la
actitud filial que unificaba el corazn para ver en todo una presencia
amistosa de Dios (Gn 3,8). La debilidad natural y las inclinaciones
desordenadas seguirn siendo una realidad hasta el da de la muerte, salvo
privilegio especial, como en el caso de la Virgen Inmaculada. Pero lo ms
importante es la configuracin y sintona con los sentimientos y amores
filiales de Cristo. Entonces se recupera el verdadero yo, que fue creado a
imagen de Dios y que ahora puede participar en la filiacin divina de
Cristo (Ef 1,5).
Slo esos nios grandes que son los santos ven el camino que hay
que seguir para salir de los enredos que hemos fabricado los mayores y
que nos convierten en fuente de sufrimiento. San Nicols de Filie (14171487), siguiendo una llamada de Dios, dej familia, posesiones y empleo
poltico, contra toda lgica humana, en un pas (Suiza) dividido por la
guerra. Al cabo de unos aos, en los que l unific su corazn, pudo dar a
sus amigos los polticos la solucin para terminar la tragedia y las
divisiones del pas: la paz y la unidad se inspiran siempre y slo en Dios
Amor, Padre, Hijo y Espritu Santo. Inesperadamente se sigui la paz y la
unificacin del pas. Desde entonces, la Constitucin suiza comienza
inspirndose en la comunin de la Trinidad. Nicols de Filie lleg a esa
eficacia evanglica partiendo de un proceso de purificacin y unificacin:
Seor, vacame de mi, llname de ti y haz de mi un don para ti. Slo ese
don trascendente y unificador es verdadera donacin a los hermanos.
18
Recapitulacin
Los cristianos llamamos cruz al sufrimiento transformado en
donacin. Las dificultades se transforman amando al estilo de Dios Amor,
que hace salir su sol sobre buenos y malos (Mt 5,45).
Los deseos no son propiamente la fuente del dolor, sino los bienes
pasajeros que quieren acaparar nuestros deseos. Buscamos siempre la
verdad y el bien a travs de sus huellas pasajeras. El corazn est
desorientado cuando se centra en esos bienes, olvidando a quien los ha
creado por amor. Orientar el corazn con sus deseos equivale a una
negacin de todo lo desordenado, para abrirse a la verdadera felicidad.
Esta orientacin, por parte nuestra y por parte de la Providencia divina,
es dolorosa. Niega tus deseos y encontrars lo que desea tu corazn (San
Juan de la Cruz, Avisos).
21
madre (Sal 130,2). Con esta confianza se puede afrontar la vida con
serenidad.
Los acontecimientos, gozosos y dolorosos, se convierten en signos
de los tiempos, manifestativos de una voluntad de Dios que nos confa la
historia para que la transformemos desde dentro, corriendo el mismo
riesgo que han corrido todos los hermanos que nos precedieron. El
problema verdadero consiste en discernir por dnde nos gua el corazn de
Dios. Se trata de escrutar a fondo los signos de nuestra poca e
interpretarlos a la luz del Evangelio (GS 4; cf. GS 11.44).
Anualmente, el ltimo domingo de agosto, una multitud inmensa de
familias con sus nios y enfermos se congrega en el santuario de Nuestra
Seora de Lanka (Colombo, Sri Lanka). Es el da anual del enfermo. A
veces pasan de doscientas mil personas. Cada uno busca la ternura materna
de Dios, manifestada a travs de Mana y aplicada a la propia realidad. El
ao 1992, un joven enfermo de cncer, humanamente incurable, al
terminar la jomada dijo a su madre: Mam, ya estoy contento, porque s
que Dios me ama tal como soy.
La accin amorosa va ms all de la enfermedad y de la muerte.
Cristo resucit a Lzaro, pero no resucit a Juan Bautista. El martirio de
Juan era ms importante y necesario que la curacin de un enfermo o la
resurreccin de un muerto, que despus volvera a morir.
Parece que Dios calla y est ausente, pero cuando uno est abierto al
amor le descubre siempre presente: El Seor no est lejos, ama y le
descubrirs cercano, que habita en ti (San Agustn, Sermn 21).
3. El misterio de la iniquidad
A nosotros nos parece ms fcil comprender a Cristo como hermano
que como Redentor. Es el Hijo de Dios hecho hombre por amor: de tal
manera am Dios al mundo, que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). Le
podemos descubrir cercano a todo hombre que sufre, para sanar y tambin
para perdonar. Cristo ha venido para destruir la raz del dolor y de la
muerte. Esa raz es el pecado. Y ha venido como Redentor, para dar su
vida en rescate por todos (Mc 10,45; Mt 20,28).
La fuente principal del sufrimiento es el pecado, es decir, la actitud
negativa del hombre: encerrarse en s mismo. De ah provienen todos los
males personales y comunitarios. Esa realidad negativa, como misterio de
iniquidad (2 Tes 2.7), anida en todo corazn humano, salvo en la Madre
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Recapitulacin
La bsqueda de la verdad y del bien es un camino laborioso. No
siempre se ven las cosas con perfecta claridad, ni se busca el bien con
plena decisin, ni se poseen los bienes con seguridad absoluta. Oscuridad,
debilidad y contingencia se entrecruzan con la luz, la decisin generosa y
el deseo de llegar a los bienes definitivos.
El gozo de la convivencia con los hermanos se transforma con
frecuencia en el dolor de la separacin. Los seres ms queridos tambin se
van hacia el ms all. Y las personas ms admiradas y poderosas no
siempre comprenden y comparten.
33
los tiempos (Mt 16,3), es decir, signos de la voluntad salvfca del Padre,
que es siempre providente. No necesit excepciones, como podra haber
sido el pedir proteccin especial por medio de legiones de ngeles (Mt
26,53), sino que le bast asumir con amor la historia concreta, sin defensas
armamentistas, como copa de bodas preparada por el Padre (Jn 18,11; Le
20,22). Jess afront con decisin el misterio pascual, como enamorado
que camina apresurado hacia las bodas (Lc 9,51). As am a su Iglesia
esposa, que debe ser la humanidad entera (Ef 25-27).
Es el amor la clave del sufrimiento de Cristo. Vivi, sufri y muri
por amor. Su sangre, es decir, su vida, fue derramada por nosotros llena
de amor del Espritu Santo: La sangre de Cristo, que por el Espritu Santo
se ofreci a Dios como vctima sin tacha, purificar nuestra conciencia de
sus obras muertas para servir al Dios vivo (Heb 9,14).
El amor del Padre se expresa en el hecho de dar a su Hijo en
sacrificio para la salvacin del mundo: De tal manera am Dios al
mundo, que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). La fuerza de la cruz, para
atraer todas las cosas hacia Cristo (Jn 12,32), procede de la humillacin
y aniquilamiento, como el granito de trigo que muere en el surco para
producir la espiga (Jn 12,24). Mirar con los ojos de la fe a Cristo,
humillado y exaltado en la cruz, es el nico camino para superar y
trascender el sufrimiento. La vida humana, tambin en sus avatares de
dolor y muerte, ya sabe a vida eterna (Jn 3,14-15).
La actitud de Jess de no huir del sufrimiento, sino de afrontarlo por
amor al Padre y a la humanidad, es el resumen de las bienaventuranzas. En
toda circunstancia, todava se puede hacer lo mejor: amar. Yo no me
resista ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis
mejillas a los que mesaban mi barba, mi rostro no hurt a los insultos y
salivazos (Is 50,5-6). As es el sermn de la montaa pronunciado por
Jess: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla
derecha, presntale tambin la otra (Mt 5,39).
Esta es la actitud ms constructiva ante la historia, que transformar,
sin destruir, nuestro ser y el de los hermanos, abrindolo totalmente al
amor: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien,
bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten..., y seris
hijos del Altsimo (Lc 6,27-28.35).
Un joven que se declaraba ateo, o al menos agnstico, dijo que a l le
impresionaban las bienaventuranzas, pero que no entenda por qu Jess
haba perdido el tiempo treinta aos en Nazaret... Olvidaba que Nazaret
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3. Consorte y protagonista
Slo a partir del misterio de la encarnacin se comprende el misterio
de la redencin. Desde el seno de Mara, Jess es el nico Mediador, Dios
hecho hombre, que asume la historia humana como hermano y consorte
(esposo). Correr la suerte de sus hermanos, para Jess comporta asumir su
realidad de pecado y transformarla. Toda la vida de Cristo es misterio de
redencin. La redencin nos viene ante todo por la sangre de la cruz, pero
este misterio est actuando en toda la vida de Cristo (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n.517).
El Verbo se hizo hombre para redimir al hombre, salvndole del
pecado, del dolor y de la muerte. Uno es el Mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin
de todos (1 Tim 2,5-6). La existencia en Cristo de la persona divina del
Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas
humanas, y que le constituye cabeza de toda la humanidad, hace posible su
sacrificio redentor por todos (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.616).
Jess es nuestra esperanza (1 Tim 1,1). En l, la naturaleza
humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a
dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en
cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de
hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los
nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado (GS 22).
Cristo crucificado, el Verbo hecho nuestro hermano, muerto y
resucitado, es el nico Salvador. Por Cristo y en Cristo se ilumina el
enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en
absoluta oscuridad (GS 22). Por esto la salvacin no puede venir ms
que de Jesucristo (RMi 5).
Cuando Pablo presenta a Cristo como esposo o consorte, invita a
compartir su misma suerte, as como l ha compartido nuestra existencia
por amor: Os he desposado con un solo marido, presentndoos a Cristo
como una virgen casta (2 Cor 11,2). Es que Cristo ha amado
esponsalmente a la Iglesia (Ef 5,25-27) y ha muerto por todos, a fin de
que los que viven 110 vivan ya para s mismos, sino para aquel que muri
y resucit por ellos (2 Cor 5,15). Por esto hay que caminar en el amor
(Ef 5,2), a imitacin del amor sacrificado de Cristo.
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Recapitulacin
La eucarista, que presencializa la donacin sacrificial y
esponsal de Cristo, hace posible que cada creyente afronte el sufrimiento
como participacin en la copa de bodas de Cristo Esposo. Al participar
de la eucarista, vivimos de la misma vida de Cristo (Jn 6,56-57).
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1. Los ojos de la fe
Creer quiere decir abandono a la verdad misma de la palabra de
Dios viviente, sabiendo y reconociendo humildemente cun insondables
son sus designios e inescrutables sus caminos! (RMa 14; cf. Rom 11,33).
El modelo ms acabado de esta fe fue Mara, que mantuvo fielmente su
unin con el Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se
mantuvo de pie (cf. Jn 19, 425), se condoli vehementemente con su
Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo
con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por ella misma (LG
58). De este modo, Mara, guiada por el Espritu Santo, se consagr toda
al ministerio de la redencin de los hombres (PO 18).
El sufrimiento humano no tiene sentido si no es a la luz de la fe en
Cristo crucificado. El hombre seguir preguntando siempre sobre el
sufrimiento: por qu? Para poder percibir la verdadera respuesta al por
qu del sufrimiento tenemos que volver nuestra mirada a la revelacin del
amor divino... en la cruz de Jesucristo (SD 13). Si Dios no existiera, la
vida sera un absurdo. Si no se revelara el amor divino en la cruz de Cristo,
el sufrimiento no tendra sentido.
Hay que buscar en la fe cristiana las motivaciones suficientes para
asumir el propio sufrimiento por amor (SD 25). La fe es adhesin
personal a Cristo y a su mensaje. El significado del sufrimiento y de la
cruz slo aparecen a la luz de la misin mesinica de Cristo (SD, ib.), y
por tanto, slo tienen sentido como imitacin de Cristo y unin con l,
para compartir su misma vida. La Iglesia prolonga la misma misin
salvfica del Seor.
Es posible sufrir por Cristo cuando se ha aprendido a sufrir con ].
Entonces se aprende el camino del hombre nuevo (Ef 4,24). La vida
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48
Recapitulacin
Cuando uno ama la cruz de Cristo, comienza a intuir que hay una
razn para sufrir: compartir la vida del Hijo de Dios, el Inocente, hecho
hombre y redentor. La cruz se comprende en sintona de vivencias con
Cristo: Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5).
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Cristo, que llama a los miembros de su cuerpo mstico a unirse a sus padecimientos y completarlos en la propia carne (cf. Col 1,24) (RMi 78).
Tener los sentimientos de Cristo (Flp 2,5) incluye vivir de los amores
de su corazn. El deseo de compartir la cruz de Cristo nace del deseo de
compartir sus amores. La sintona con los sentimientos de Cristo
comporta orientar hacia l toda la interioridad: convicciones,
motivaciones, decisiones. Es un proceso permanente de purificacin e
iluminacin, que unifica el corazn con Cristo crucificado: los que son de
Cristo Jess han crucificado su carne con sus pasiones y concupiscencias
(Gl 5,24).
Precisamente por sintonizar con los sentimientos de Cristo, el amor a
la cruz nos hace participar en el abandono doloroso y en el gozo
indecible de su entrega total al Padre en el amor del Espritu. Es la
locura de la cruz, que no tiene explicacin humana, sino que es
comunicacin o noticia amorosa por parte de Dios, ms all de las ideas
y reflexiones. Sencillamente se sigue la invitacin de Cristo: permaneced
en mi amor (Jn i 5,9).
A la luz de las vivencias de Cristo, aparece el carcter creador del
sufrimiento (SD 24). Sufrir con Cristo significa hacerse particularmente
receptivos a los planes salvficos de Dios en Cristo (SD 23). La vida
humana, con sus gozos y esperanzas, tristezas y angustias, se convierte
en sintona con los sentimientos de Cristo y, consecuentemente, en
solidaridad afectiva y efectiva con todos los hermanos.
Por el hecho de estar injertados en la muerte y en la resurreccin de
Cristo (Rom 6,5), el cristiano vive de los criterios, escala de valores y
actitudes de Cristo, quien, desde su encarnacin se ha abierto y
constantemente se abre a cada sufrimiento (SD 24).
En el corazn de Cristo encontramos solucin tambin para nuestra
cobarda y defecciones ante el misterio de la cruz. Nuestra cruz se hace
ms dolorosa cuando no hemos perseverado con fe, esperanza y amor.
Tambin entonces Cristo nos invita a experimentar sus sentimientos de
compasin por nosotros y por todos. Su carga se nos hace ligera al
escuchar y seguir su llamada: Venid a m todos los que estis fatigados y
cargados, que yo os aliviar (Mt I 1.28).
La Iglesia vive con Mara estos sentimientos de Cristo: Virgen de
vrgenes santas, / llore yo con ansias tantas / que el llanto dulce me sea...; /
haz que su cruz me enamore; / y que en ella viva y more / de mi te y amor
indicio (tiesta de la Virgen de los Dolores). La nueva maternidad de
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3. Completar a Cristo
Compartir la misma vida de Cristo (Mc 10,38) y vivir en sintona con
sus sentimientos (Flp 2,5), es una realidad cristiana que transforma al
creyente en complemento o prolongacin de Cristo en el tiempo. La
realidad eclesial de ser pleroma o complemento de Cristo (Ef 1,23) tiene
lugar principalmente cuando se comparte su misma cruz (Col 1,24). El
quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que
son sus primeros beneficiarios (Cf. Mc 10,39; Jn 21,18-19; Col 1,24). Eso
lo realiza de forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que
nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc 2,35) (Catecismo de
la Iglesia Catlica, n.618).
El misterio de la encamacin tiene esta dimensin esponsal de
hacemos consortes y complemento de Cristo. El Padre nos hace partcipes
de la misma vida divina de su Hijo; Dios envi a su Hijo nacido de
mujer... para que recibiramos la adopcin de hijos (Gl 4,4-5). Al mismo
tiempo, nos transforma a nosotros en instrumentos de esta vida para
formar a Cristo en los dems (Gl 4,19). Este proceso de fecundidad
eclesial pasa por el sufrimiento (Jn 16,20-22; Gl 4,19). Mara, la mujer,
es la figura de la Iglesia que, asociada a Cristo Redentor, se hace instrumento de filiacin divina para todos (Gl 4,4-7.26; cf. Ap 12,1).
Poder completar a Cristo significaba, para Pablo, una vida hecho
instrumento de gracia, precisamente por participar en la cruz de Cristo. Sus
sufrimientos apostlicos eran fecundos (Gl 4, 15) porque eran
prolongacin de los de Cristo: Ahora me alegro de mis padecimientos por
vosotros, y suplo en ni carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por el
bien de su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).
La cruz es la gloria del apstol (Gl 6,14), como cooperador de
Cristo (I Cor 3,9). A partir de esta experiencia personal, el apstol sabr
guiar a la Iglesia esposa por este camino de desposorio con Cristo
crucificado: alegraos porque comparts los padecimientos de Cristo, para
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Recapitulacin
Sintonizar con los amores de Cristo comporta unirse a sus
sentimientos de alabanza, gratitud y reparacin de los pecados del mundo.
Una sociedad de consumo no entiende de sacrificios, de penitencia ni de
reparacin, porque tampoco entiende el amor de donacin vivido por
Cristo desde la encarnacin hasta la cruz. Cristo am a su Iglesia y se
entreg en sacrificio por ella (Ef 5,2). Sin cruz no tendrs llave para
abrir las puertas del cielo... Dirige todas tus mortificaciones a humillar tu
amor propio y hacerte dueo de ti mismo... Sufre por Dios..., sufre en
silencio, y nadie podr quitarte el mrito (Beato Pedro Poveda).
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dar su vida por l (Ap 6,9; 7,9-14). De modo particular, Juan hace alusin
al martirio de Pedro y Pablo en Roma: los dos testigos (Ap 11,1-13). Su
sangre ya se ha mezclado con la sangre del Cordero y, por ello, forma con
l un mismo sacrificio (cf. Ap 6,9; Heb 9,14).
Esta condicin martirial de la Iglesia forma parte de su identidad,
como consorte o esposa de Cristo. Para llegar a las bodas del encuentro
definitivo (Ap 19,7), la Iglesia ha blanqueado su tnica en la sangre del
Cordero (Ap 7,14). Mara, la Madre de Jess, vestida de sol, es la gran
seal, figura de la Iglesia que se reviste plenamente de Cristo Esposo (Ap
12,1). Por esto, la Iglesia corre la misma suerte de Mara, asociada a Cristo
junto a la cruz.
El camino histrico de la Iglesia ser siempre de cruz y de martirio,
para poder llegar a la fecundidad materna (gozosa y dolorosa) de la misin
(Jn 16,20-22). La Iglesia se encuentra siempre en estado de persecucin
-ya sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad-, porque los
testigos de la verdad divina son entonces una verificacin viva de la accin
del Espritu de la verdad, presente en el corazn y en la conciencia de los
fieles, y a menudo sellan con su martirio la glorificacin suprema de la
dignidad humana (DEV 60; Cf. Mc 13,9).
Las pginas de la historia de la Iglesia estn llenas de mrtires. Las
Actas de los Mrtires de los primeros tiempos muestras la caracterstica
principal y esencial del martirio cristiano: morir amando y perdonando.
El primer mrtir cristiano, el dicono San Esteban, no hizo ms que
dar testimonio de Jess, primero con su anuncio audaz y luego
ofreciendo su vida. No bastara con la defensa de una verdad cristiana. Lo
original del martirio cristiano es la prolongacin de la actitud oblativa de
Jess en la cruz: donacin sacrificial en manos del Padre y perdn de los
hermanos. Tal vez no hubiera sucedido la conversin de Saulo (que guardaba la ropa de los agresores) si Esteban no hubiera muerto perdonando,
con actitud de fe, esperanza y caridad.
El martirio cristiano puede ser cruento e incruento. Derramar la
sangre amando en un momento de violencia es imposible sin la gracia de
Dios. Gastar la vida afrontando las dificultades cotidianas con amor
presupone, de hecho, la misma gracia. Ha habido siempre muchos
cristianos que han corrido el riesgo de perder la vida. Lo importante es la
actitud martirial permanente de darse del todo y de gastar la vida por amor
a Cristo crucificado. Las formas de martirio, especialmente del incruento,
pueden variar indefinidamente. Una sociedad consumista no quiere
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desconocidos que dan la vida como testimonio de la fe. Ellos son los
anunciadores y los testigos por excelencia (RMi 45).
El martirio es ms necesario cuando se trata del primer anuncio
entre los que todava no han odo hablar del Evangelio: El que anuncia el
Evangelio entre los gentiles d a conocer con confianza el misterio de
Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de l como
conviene, no avergonzndose del escndalo de la cruz. Siguiendo las
huellas de su Maestro, manso y humilde de corazn, manifieste que su
yugo es suave y su carga ligera. D testimonio de su Seor con su vida
enteramente evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con
suavidad, con caridad sincera y, si es necesario, hasta con la propia sangre
(AG 24).
Hay muchos mrtires sin pedestal ni galera. Los mrtires
cristianos no pertenecen a ninguna opcin ideolgica ni partidista. Es
admirable y alentador comprobar el espritu de sacrificio y abnegacin con
que muchos pastores ejercen su ministerio en servicio del Evangelio, sea
en la predicacin, sea en la celebracin de los sacramentos o en la defensa
de la dignidad humana, afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a veces, la persecucin y la muerte (Puebla 668).
Juan Pablo II, en sus viajes apostlicos, siempre ha querido detenerse
a orar en la tumba de tantos apstoles y misioneros mrtires, un tanto
olvidados cuando ha pasado la novedad de la noticia. Junto a la tumba del
obispo Oscar Romero quiso dejar constancia de que el martirio cristiano
incluye siempre el perdn y es una llamada a la reconciliacin.
Los amigos de Cristo saben bien ese trato doloroso que el Seor
reserva a los suyos. A Juan Bautista le cupo en suerte ser el precursor,
preparando el camino al Mesas y sellando su testimonio con su sangre, A
Lzaro, amigo de Cristo, el Seor le resucit para volver a reemprender el
camino de la vida mortal. Pero la predileccin por Juan Bautista consiste
en hacerle testigo de Cristo por una muerte proftica y sacrificial.
Dar la vida es la prueba suprema del amor (Jn 15,13). Cristo la dio
por nosotros. El creyente est dispuesto a darla por l y por los hermanos.
Muchas veces habr que optar heroicamente por el amor de donacin
desprendindose de s mismo y de las propias ventajas. Esta actitud
permanente transforma la vida en signo de la donacin sacrificial de
Cristo. La victoria del amor sobre la vida y sobre la muerte es actitud
martirial que Cristo (presente en los que le aman) hace posible en cada
circunstancia de lugar y tiempo.
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sacrificio del Siervo del Seor (Is 5253), que ofrece su vida como
rescate o liberacin de todos (Mt 20,28).
El martirio cristiano participa de esta muerte vicaria de Cristo.
Gracias al mrtir cristiano, muchas personas de buena voluntad, que han
dado la vida por un ideal, participan tambin en la gracia del martirio
cristiano. La muerte martirial de San Maximiliano Kolbe en el campo de
exterminio ciertamente asumira en Cristo el sufrimiento y la muerte de
otros compaeros cristianos o no cristianos. Por esto, cuando se canoniza
un mrtir cristiano no slo no se infiere ninguna humillacin a otras
personas honradas que tambin dieron su vida, sino que se pone en
evidencia que la muerte vicaria de Cristo contina siendo una realidad a
travs de los mrtires cristianos. Es el cntico nuevo que, por seguir
esponsalmente a Cristo, slo ellos pueden cantar (Ap 14,3) para el bien de
toda la humanidad redimida. Su oblacin sacrificial de caridad (agap) es
tambin una transformacin de la muerte de los dems.
En el martirio aparece la necesidad prioritaria del testimonio
cristiano para la evangelizacin del mundo actual. El hombre
contemporneo cree ms en los testigos que en los maestros...; el
testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de misin
(RMi 42; cf. n.43-45). Este testimonio constituye ya de por s una
proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la buena
nueva (EN 21). Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha
convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la
predicacin. Sin andar con rodeos, podemos decir que en cierta medida
nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos (EN 76).
La nueva evangelizacin consiste en la renovacin de la
comunidad cristiana para responder a los desafos actuales de una
evangelizacin sin fronteras: Dios abre a la Iglesia horizontes de una
humanidad ms preparada para la siembra evanglica. Preveo que ha
llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva
evangelizacin y a la misin ad gentes. Ningn creyente en Cristo,
ninguna institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar
a Cristo a todos los pueblos (RMi 3; cf. n. 33,38).
Toda renovacin cristiana es como el eco y transparencia del sermn
de la montaa y supone una disponibilidad para arriesgarlo todo por
Cristo. No hay cristianismo sin cruz ni hay renovacin eclesial sin
martirio.
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Recapitulacin
Ser mrtir por Cristo significa dar la vida por l para atestiguar la fe.
en una actitud permanente de amor y de perdn. Esto slo es posible con
la gracia del Espritu Santo, que Cristo comunica a los que se abren a l. El
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martirio es un don de Dios. Es optar por amor entre los intereses salvficos
de Dios Amor y la propia vida. El Espritu de vuestro Padre es quien
hablar por vosotros (Mt 10,20).
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rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano (GS
39).
Esta esperanza cristiana es crucificada, porque asume la realidad
difcil y dolorosa, amndola, para transformarla desde dentro. La espera
de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la
preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva
familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del
siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso
temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo el primero, en
cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en
gran medida al Reino de Dios ((JS 39).
La esperanza cristiana se apoya en Cristo, muerto y resucitado, que
ha penetrado los cielos (Heb 4,14). Es como el ncora, que impide que
el barco sea arrastrado por el oleaje violento (Heb 6,19). Cristo, en la cruz,
todava pudo resumir todo su mensaje evanglico de perdn, esperanza y
donacin total. Todo acontecimiento puede ser cambiado por un amor
crucificado. Los hechos irreversibles no han existido nunca. Toda
persona es recuperable si hay algn hermano que se da por ella; las
personas incorregibles, mientras le quede un segundo de vida, todava
pueden cambiar radicalmente hacia el amor y reparar con creces el
pasado.
Esos cambios histricos, comunitarios y personales, slo son posibles
por medio de la cruz. Siempre se puede esperar una nueva humanidad que
en Jesucristo, por medio del sufrimiento de la cruz, ha vuelto al amor
(DEV 40).
La eficacia verdadera no es inmediata. Cuando se siembra la verdad
con amor, aunque sea por medio del sufrimiento, es como la buena semilla
que se echa en el surco, dispuesta a perderse para poder fructificar a su
tiempo (Jn 12,24). Confiar en la eficacia inmediata equivale a toparse con
la frustracin de unas manos vacas. La doctrina de la cruz... es poder de
Dios (1 Cor 1,18). Es verdad que es un poder desarmado, pero que
tambin es capaz de desarmar y desmantelar todo poder humano que no
haya nacido del amor.
El trabajo humano, a pesar de la fatiga y de las frecuentes injusticias
que le rodean, todava puede recuperarse y hacerse constructivo de una
vida ms humana (GS 38). El sufrimiento que a veces acompaa el
trabajo, si se asocia a la cruz de Cristo, redime al trabajo y al trabajador.
82
2. La vida es donacin
La donacin cristiana, por ser fruto de la cruz, no consiste slo en dar
cosas, sino principalmente en darse uno mismo. Sin esta donacin de s
mismo, la cruz no pasa de ser un adorno o un malentendido. Sin amor a la
cruz, todo sufrimiento se convierte en un fantasma. Gran parte de nuestro
miedo nace de la falta de donacin a la cruz, o mejor, a Cristo crucificado.
Por una vida hecha donacin somos los brazos de la cruz y los testigos de
su resurreccin.
La cruz es escuela de donacin, escuela de santos, de contemplativos
y de misioneros. El dolor que proviene de un error, de una injusticia o de
un pecado, es un indicador de que en algn sitio (en nosotros o en los
dems) falta la donacin. Este vaco slo se puede llenar con la propia
donacin oblativa. El amor sana y origina amor. El sufrimiento es parte
insustituible de este crecimiento mutuo en la donacin. El hombre... no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega de si mismo a los
dems (GS 24).
La donacin de la cruz es donacin de s mismo, a ejemplo de Cristo,
que se hace pobre tiara indicar que se da l personalmente, que se hace
obediente para mostrar su donacin sin tener en cuenta su propio inters,
que vive la virginidad para manifestar que su amor es donacin esponsal.
Esta donacin de s mismo, en las circunstancias histricas de una
humanidad peregrina, es siempre un proceso doloroso que tiene su
momento culminante en la cruz, de Cristo y en la nuestra.
84
3. Descorrer el velo
Nuestra verdadera historia se escribe en un doble nivel: mientras
caminamos como peregrinos entre gozos y tristezas, esta realidad
transitoria va pasando a ser realidad permanente, transformada y salvada
por Cristo. Estamos tejiendo un tapiz maravilloso, del que por ahora slo
vemos las hilachas del reverso. Un da se mostrar el anverso del tapiz,
cuando se descorra el velo de la fe y de la esperanza para dejar paso a la
visin y al encuentro definitivo.
Esta es la intuicin de nuestra esperanza, que, por estar apoyada en
Cristo, no deja confundido a nadie (Rom 5,5). As es la utopa cristiana de
la cruz. La vida humana no tendra sentido sin la orientacin de un ideal
aparentemente inabarcable. El riesgo est en cambiar la utopa de la
cruz, que es la de las bienaventuranzas y del mandato del amor, por una
falsa utopa de consumismo, de eficacia inmediata, de bienestar a ras de
suelo o por un ilusorio paraso en la tierra. Esas son las utopas
materialistas que destruyen la humanidad. La utopa de la cruz es la nica
que puede hacer avanzar la historia humana hacia la verdad y el bien
definitivos.
La fe es siempre oscura, a pesar de su certeza sobre las verdades
reveladas por Dios. Ante la cruz la mente se queda a oscuras, pero con el
convencimiento hondo de que convena que Cristo padeciese para entrar
en su gloria (Lc 24,26). Intuir esa luz a travs de la noche de la fe supone
una actitud amorosa de compartir la cruz de Cristo: rompe la tela de este
dulce encuentro (San Juan de la Cruz). Entonces la nube se hace
luminosa (Mt 17,5), porque, sin perder su opacidad y sin dejar do
producir dolor, deja entrever a Cristo Esposo, que carg con su cruz (Jn
19,17) para morir y resucitar por nosotros. El abandono de Cristo en la
cruz era plena confianza y donacin en manos del Padre.
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87
Llegar hasta el velo que nos separa del encuentro definitivo con Dios
es un proceso doloroso y gozoso de donacin total. Dios parece
desconocido y oculto en la nube. El corazn sufre por la ausencia, y
espera activamente con la conviccin de ser amado y con la decisin de
amar del todo. El alma conoce a Dios no porque le ve cara a caa, sino
poique ella ha sido tocada por l en la oscuridad (Toms Merton).
Querer decididamente descorrer el velo que nos separa de Dios no
significa entrar en una concentracin psicolgica abstracta y subjetivista.
Detrs del velo hay alguien: no es una cosa, ni una idea, ni una simple
experiencia de concentracin interna. El velo se descorre en la bsqueda
de un encuentro definitivo o en una espera activa y comprometida de no
contentarse con nada que no suene a Dios Amor. Slo Dios basta! (Santa
Teresa de Jess).
Cuando se llega a esta experiencia profunda de la cruz, la razn tiene
que callar con un silencio que abre el corazn y la misma razn hacia el
infinito. La cruz se convierte en un signo escatolgico. Solamente en el
cumplimiento escatolgico y en la renovacin definitiva del mundo, el
amor vencer en todos los elegidos las fuentes ms profundas del mal,
dando como fruto plenamente maduro el reino de la vida, de la santidad y
de la inmortalidad gloriosa. El fundamento de tal cumplimiento
escatolgico est encerrado ya en la cruz de Cristo y en su muerte. El
hecho de que Cristo ha resucitado al tercer da constituye el signo final de
la misin mesinica, signo que corona la entera revelacin del amor
misericordioso en el mundo sujeto al mal (DM 8).
No se descubre la cruz de Cristo si no es a impulsos del amor. Para
quien no ama, el velo del sufrimiento es un muro infranqueable. Dios
comunica al corazn un conocimiento ms profundo que el de la reflexin
y conquista humanas. Por ser el Amor, l es siempre ms all de nuestro
conocimiento y de nuestro amor. En lo ms hondo del misterio de la cruz
est el amor, que lleva de nuevo al hombre a participar de la vida que est
en Dios mismo (DEV 41).
El Reino de Dios no es un concepto, sino el mismo Jess (RMi
18). Jess est en el corazn y en la comunidad eclesial, y nos prepara un
encuentro definitivo en el ms all. Para llegar a ese encuentro (Reino
escatolgico) hay que aprender a encontrarlo en el corazn y en la
comunidad eclesial. Rasgar el velo de esos dos encuentros previos supone
entrar en la noche oscura de la fe. La cruz es el dolor y gozo de esos
encuentros provisionales, que todava no son definitivos. El Reino est ya
88
Recapitulacin
No existe ninguna cruz que quede inerte e ineficaz. La memoria
humana puede fallar en el modo como se distribuyen cargos, premios y
ttulos honorficos. Detrs de cada poca histrica floreciente, de cada
institucin y de cada paso en el progreso personal y comunitario se halla
siempre, tal vez escondido, el soporte de la cruz. Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer todo a m (Jn 12,32).
hacemos con los hermanos, las ideas y las cosas. Dios Amor se nos escapa
de las manos, porque se nos quiere dar l tal como es, no como nosotros
quisiramos que fuera. Para llegar a Dios Amor hay que aprender a
sufrir su misterio de amor.
Si en el Tabor el Padre nos invita a escuchar y aceptar el Hijo de su
amor (Mt 17,5), en el Calvario se nos repite esta invitacin de modo ms
profundo. La entrega amorosa de Cristo en manos del Padre (Lc 23,46)
para podernos comunicar el agua viva del Espritu (Jn 19,34-37) es la
mxima epifana de la Trinidad. Pero esa epifana del misterio de Dios
Amor se convierte en sufrimiento de Cristo y nuestro. Ese momento es,
para Jess y para nosotros, la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn
13,1).
El camino hacia la visin de Dios pasa por el sufrimiento de la
cruz. La contemplacin es camino doloroso, porque es camino de
aceptacin desinteresada del misterio de Dios. El es ms all de
nuestras reflexiones, de nuestras esperanzas y de nuestros clculos. Job
aprendi esta leccin en la experiencia profunda del dolor: Yo s que mi
Redentor vive, y al fin se erguir como fiador sobre el polvo; y detrs de
mi piel yo me mantendr erguido, y desde mi carne yo ver a Dios. Al
cual yo le ver, vernle mis ojos, y no otros! (Job 19,25-27).
En el sepulcro vaco, el discpulo amado aprendi a ver a Jess
resucitado con los ojos de la fe. Los limpios de corazn vern a Dios
(Mt 5,8). La limpieza del corazn es un proceso de sufrimiento
transformado en amor. Oh cruz gloriosa del Seor resucitado!... El amor
de Dios brilla en tus brazos abiertos (San Hiplito).
Aceptar el misterio de Dios tal como es, sin concesiones a nuestras
limitaciones intelectuales, es una seal de amor. El verdadero amor se
alegra de que la persona amada sea tal como es. La oracin contemplativa
es actitud de amor, que se traduce en adoracin, admiracin y silencio de
donacin. Esta actitud es dolorosa, porque va ms all de la reflexin, de
los sentimientos y de las palabras; pero deja en el corazn el verdadero
gozo del amor. A partir de esta actitud contemplativa, dolorosa y gozosa a
la vez, el creyente afronta con esperanza las dificultades de la convivencia
y de la accin apostlica. Esos obstculos no son ms que otras tantas
ocasiones de realizarse amando.
La contemplacin para alcanzar amor es una actitud de sencillez,
que en todo descubre dones y presencia activa y amorosa de Dios: El
mismo Seor desea drseme... Dios habita en las criaturas, haciendo
94
98
Recapitulacin
Durante nuestra vida, Dios nos pone al paso muchos hermanos para
que experimentemos su amor y para que les ayudemos a realizarse
amando. Una amistad bien entendida se convierte en fuente de gozo y de
dolor. Encontramos a Cristo y nos realizamos a nosotros mismos cuando
compartimos con los hermanos sus gozos y sus penas, sus cualidades y sus
limitaciones.
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nos retira esos dones pasajeros. Entonces su presencia nos parece ausencia
dolorosa. Es la ausencia que sintieron los santos, precisamente porque
vivan ms cerca de Dios. Es como una dolencia de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura (San Juan de la Cruz).
Sufrir la ausencia de Dios, o sufrir a Dios, como diran los santos,
es un sentimiento que nace del amor. Slo los enamorados experimentan
esa ausencia dolorosa. Algunos santos se quejaban a Dios de este
sufrimiento: La oracin es una queja de la ausencia de Dios... Deseo
acercarme a ti, y tu morada se me hace inaccesible...; ests dentro de m,
en torno a m, y yo no te siento... Te buscar desendote, te desear
buscndote, te encontrar amndote, te amar encontrndote (San
Anselmo). Si se le busca, es seal de que de algn modo ya se le ha
encontrado.
Slo Cristo, Dios con nosotros, el Emmanuel, nos puede comunicar
esta experiencia de Dios cuando todo parece sepulcro vaco. Sus palabras
siguen resonando en nuestro corazn, porque slo l puede llamamos por
nuestro verdadero nombre j (Jn 20,15-16). Quien ha experimentado que el
dolor se puede convertir en donacin, descubre la cercana de Cristo
resucitado: es el Seor (Jn 21,7). Un movimiento del corazn me ha
hecho sentir que l estaba ah (San Bernardo).
La sonrisa ms hermosa es la de esas personas que han encontrado a
Cristo cuando todo y todos parecan fallar. En esos momentos de
abandono, las frases evanglicas parecen recobrar toda su luz y todo su
calor. El Evangelio acontece de nuevo. No es una conquista, sino un don y
una sorpresa inesperada. Es ver a Jess (Jn 12,21), ver su gloria de
Hijo de Dios hecho nuestro protagonista y esposo (Jn 1,14). Esta contemplacin o visin de Jess por la fe profunda slo es posible para los
que se hacen como nios (Mt 18,3).
Los santos nos han explicado este camino contemplativo de
aprender a ver a Jess ms cerca de nosotros cuando parece ms ausente.
Sus explicaciones son sencillas y transparentes, pero nosotros las hemos
complicado, a veces, con elaboraciones sofisticadas. Leyendo con el
corazn abierto a Santa Teresa, a San Juan de la Cruz, y a otros santos (que
llamamos msticos porque han entrado en el misterio e intimidad de
Dios), es como si leyramos el evangelio vivido por una persona que se
siente pobre, amada y capacitada para amar. Entonces uno exclama como
Edith Stein en el momento de su conversin (mientras acababa de leer a
Santa Teresa): Esto es la verdad.
104
Recapitulacin
La fecundidad de una vida se mide por la capacidad de donacin v de
contemplacin (ver a Cristo escondido): saber callar orientando todo
el ser hacia el amor de alguien, Jess, a quien hemos descubierto con los
ojos de la fe. Entonces se siente el deseo irresistible de amarle como l nos
am, hasta dar la vida y poder decir como Pablo: Me he hecho siervo de
todos para ganarlos a todos (I Cor 9,22).
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Slo quien vive la caridad del Buen Pastor entiende este lenguaje de la
cruz.
Con expresin de alma candorosa, Santa Rosa de Lima lo deca as:
Fuera de la cruz, no hay camino por donde subirse al cielo. El cielo es
donde Dios Amor se deja ver y se comunica del todo y para siempre. Al
cielo slo se llega transformando nuestra realidad en donacin. Pero esto
es slo posible con la presencia y ayuda de Cristo. Al cielo no van los que
viven en regalos, sino los que suben al Calvario llevando de buena gana la
cruz... En el camino de la cruz, quien lo lleva todo es Jess (Santa
Joaquina Vedruna). Sin cruz no hemos de estar... Los que no sufren
mucho no valen para grandes cosas... Arrstrame, Seor, para que contigo
pueda correr por los caminos de la santificacin y sin parar, aunque sea
hasta el monte de la mirra y del sacrificio (Beato Manuel Domingo y
Sol).
En la isla de Futuna (Oceana) hoy existe una comunidad cristiana
floreciente. All muri mrtir San Pedro Chanel, despus de cuatro aos de
evangelizacin aparentemente infructuosa. En el campo apostlico, como
en el de la perfeccin, se cumple el dicho proftico de San Juan de la Cruz:
Adonde no hay amor, pon amor y sacars amor.
3. Gozo pascual
El principal sufrimiento de Cristo durante su pasin y muerte tuvo
origen en su amor. Este amor al Padre en el Espritu Santo, concretado en
el amor a los hermanos hasta dar la vida por ellos, fue la fuente principal
de su dolor. Su gran pena era la de ver que el Padre no era amado y que los
hermanos estaban lejos del amor. Slo entrando en este amor doloroso de
Jess se comienza a vislumbrar que la cruz es la copa de bodas preparada por el Padre (Jn 18.11: Lc 22.20: Me 10,38). Entonces se llega a la
conclusin de que beber esta copa vale la pena. Compartir la suerte de
Cristo Esposo en la cruz equivale a un anticipo de su gozo pascual.
Slo el amor es capaz de convertir la cruz en gozo profundo. Y ese
amor viene de Dios. Por la cruz todo apstol est llamado a dar
testimonio de una vida que manifiesta el espritu de sacrificio y el
verdadero gozo pascual (PO 11). Ese era el gozo y la gloria de Pablo:
Cuanto a m, jams me gloriar a no ser en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el
mundo (Gl 6,14).
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esta suerte, entonces envame cruces y penas, que todo lo sufrir con
alegra (Beata Paula Montal).
La victoria de la cruz aparece en la serenidad de esas almas fieles,
que supieron emprender las obras de apostolado perdindose a s mimas en
el amor de Cristo. En el epitafio de M. Mara Bernarda Heimgartner se lee:
Crucem elegit, crucem portavit, in cruce vicit (Eligi la cruz, llev la
cruz, venci en la cruz). El establo y la cruz fueron como ctedra desde
donde este divino Maestro nos instruy en la ciencia de la humildad
(Mara Pouseppin).
La alegra de los enamorados nace de una presencia buscada como
donacin. Qu feliz soy de hacer mi tabernculo en el monte santo de tu
sacrificio! Mis alhajas son tu cruz (Beata Dina Blanger). El amor a
Cristo Esposo crucificado es como la maternidad de Mara, que no tiene
fronteras: Oh Virgen Inmaculada, Madre ma!... Concdeme almas,
amor y dolor... Quiero la cruz de Jess. Slo la palabra cruz me hace saltar
de alegra. Quisiera recorrer todo el mundo y coger todas las cruces que
Dios ha sembrado... y abrazarme con ellas agradecida, y saborearlas y
ofrecrselas en homenaje de amor a Cristo crucificado (id).
Estas personas, que afrontaron con alegra y esperanza las
dificultades, son el libro viviente en que se sigue escribiendo la historia de
la cruz, es decir, la historia de Cristo crucificado y resucitado prolongado
en el tiempo. Es siempre la persona de Cristo que contagia de sus amores a
quienes se dejan conquistar por l. El crucificado es mi vida, mi luz, mi
fuerza, mi tesoro. La cruz es un libro sagrado y bendito. Me parece que
conozco un poco su ciencia; ojal se siga la prctica (Mara de la Pasin).
El dinamismo de la gracia bautismal es un camino de Pascua, que
pasa por la cruz para llegar a la resurreccin: Fuimos, pues, con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo
fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos sido injertados
en Cristo por una muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su
resurreccin (Rom 6,4-5).
Recapitulacin
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LNEAS CONCLUSIVAS
La fuerza de la debilidad
que brot sangre y agua (Jn 19,34), ha quedado abierto para invitar a
todos a entrar en l, indicando que dio la vida en sacrificio (sangre) para
comunicarnos la vida nueva y eterna del Espritu (agua).
El discpulo amado, habiendo seguido el camino de la cruz, puede
anunciar a todos lo que ha visto con sus ojos y tocado con sus manos, el
Verbo de la vida (I Jn 1,1 ss). Supo ver a Cristo resucitado en el
sepulcro vaco porque supo amar. Por esto puede invitar a todos a realizar
la misma experiencia, contemplando v compartiendo la misma cruz de
Cristo: MIRARAN AL QUETRASPASARON (Jn 19,37).
El legado cristiano, que pasa de mano en mano y que es fuente de
esperanza al comenzar un tercer milenio, es el legado de la cruz: sufrir
amando, transformar el sufrimiento en donacin. Es entonces cuando la
fuerza se pone de manifiesto en la debilidad (2 Cor 12,9).
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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
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SIGLAS DE DOCUMENTOS
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