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Foucault de La Amistad Como Modo de Vida PDF
Foucault de La Amistad Como Modo de Vida PDF
(Por Ren de
Ceccaty, J. Danet y J. Le Bitoux/Letra S)
Subi a Conferencia el 29 de Junio de 2004
Tiene usted cincuenta aos. Es lector de nuestra revista Gai Pied desde hace dos
aos.Le parece positivo el conjunto de sus discursos?
Me parece positivo e importante que exista la revista. Lo que podra pedirle es que al
leerla no tenga yo que plantearme la cuestin de mi edad. Sin embargo, su lectura me
obliga a hacerlo, y no me gusta mucho la manera en que me induce a hacerlo.
Sencillamente no hay lugar en ella para m.
Tal vez tiene que ver con la franja de edad de quienes colaboran en ella y de quienes la
leen: una mayora entre 25 y 35 aos.
Seguramente. Entre ms se escribe para gente joven, ms concierne la revista a esa
gente joven. Pero el problema no radica en concederle lugar a una edad a lado de otra,
sino saber qu se puede hacer con respecto a la casi identificacin de la
homosexualidad y el amor entre jvenes. Otra cosa de la que debemos desconfiar es
de esa tendencia a reducir la cuestin de la homosexualidad al problema del Quin
soy? Cul es el secreto de mi deseo? Tal vez convendra preguntarse: Qu tipo de
relaciones se pueden establecer, inventar, multiplicar, modular, a travs de la
homosexualidad? El problema no es descubrir en s la verdad de su sexo, sino servirse,
desde ahora, de su propia sexualidad para acceder a una multiplicidad de relaciones. Y
es sin duda esta la verdadera razn por la que la homosexualidad no es una forma de
deseo, sino algo deseable. Debemos empearnos en devenir homosexuales y no
obstinarnos a reconocer que lo somos. El problema de la homosexualidad tiene como
desarrollo ltimo el problema de la amistad.
Pensaba esto a los veinte aos o lo ha venido descubriendo con el tiempo?
Desde que recuerdo, desear hombres signific desear relacionarme con hombres. Eso
siempre fue para m algo importante. No necesariamente bajo la forma de una pareja,
sino como una cuestin existencial: cmo pueden los hombres estar juntos? vivir
juntos, compartir su tiempo, sus comidas, su habitacin, sus diversiones, sus penas, su
saber, sus confidencias? Qu significa estar entre hombres, "al desnudo", al margen
de las relaciones institucionales, de familia, de profesin, de camaradera forzada? Es
un deseo, una inquietud, un deseo-inquietud que existe en mucha gente.
Se puede decir que la relacin con el deseo y el placer, el trato mismo que uno
pueda tener, depende de la edad?
S, de manera muy profunda. Entre un hombre y una mujer ms joven, la institucin
facilita la diferencia de edad; la acepta y hace funcionar. Dos hombres de edades muy
distintas, qu cdigo tendrn para comunicar? Estn uno frente al otro, desarmados,
sin un lenguaje convenido, sin nada que los respalde en ese impulso que los lleva uno
al otro. Tienen que inventar de A a Z una relacin an sin forma, y que es la amistad:
es decir, la suma de todo aquello que les permite, a uno y otro, procurarse placer.
Es una concesin a los dems el presentar la homosexualidad bajo la forma de un
placer inmediato, el de dos jvenes que se conocen en la calle, se seducen con la
mirada, y se tocan mutuamente el trasero antes de acabar en un acostn de un cuarto
de hora. Hay en ello una suerte de imagen asptica de la homosexualidad, y que pierde
toda virtualidad de inquietud por dos razones. Responde a un patrn tranquilizador de
la belleza, y anula todo lo que puede haber de inquietante en el afecto, la ternura, la
amistad, la fidelidad, la camaradera, el compaerismo, todas esas cosas a las que una
sociedad higienizada no puede reconocerles un lugar por temor a que se formen
alianzas y se propicien lneas de conducta inesperadas. Pienso que es eso lo que
vuelve "perturbadora" a la homosexualidad: el modo de vida homosexual ms que el
acto sexual mismo. Imaginar un acto sexual que no se ajusta a las leyes de la
naturaleza, no es eso lo que inquieta a las personas. Pero que los individuos
comiencen a amarse, se s es un problema. Se toma la institucin a contrapelo; con
intensidades afectivas que la atraviesan, y a un mismo tiempo la cohesionan y
perturban: vase el ejrcito, donde incesantemente se convoca el amor entre hombres
y a la vez se le condena. Los cdigos institucionales no pueden validar esas relaciones
de intensidades mltiples, de colores variables, movimientos imperceptibles, formas
cambiantes. Esas relaciones que hacen cortocircuito e introducen el amor ah donde
debiera estar la ley, la regla o la costumbre.
Deca usted hace un momento: "Ms que llorar por los placeres marchitos, me
interesa lo que podemos hacer de nosotros mismos". Podra precisar?
El ascetismo como renuncia al placer tiene mala fama. Pero la ascesis es otra cosa: es
el trabajo que uno hace sobre s mismo para transformarse o para dar paso a ese s
mismo que por suerte jams alcanzamos. No sera hoy se nuestro problema? Se ha
desterrado el ascetismo. Nos corresponde avanzar en una ascesis homosexual que
nos hara trabajar sobre nosotros mismos e inventar, no digo descubrir, una forma de
ser todava improbable.
Quiere esto decir que un joven homosexual tendra que ser muy prudente con
respecto a las imgenes homosexuales y ocuparse de otra cosa?
Me parece que tendramos que ocuparnos no tanto de liberar nuestros deseos, sino de
volvernos, nosotros mismos, infinitamente ms susceptibles de experimentar los
placeres. Es preciso rehuir esas dos frmulas muy asentadas que son el mero
encuentro sexual y la fusin amorosa de las identidades.
Podemos ver premisas de fuertes construcciones relacionales en Estados
Unidos, en todo caso en ciudades donde parece resuelto el problema de la
miseria sexual?
Lo que me parece cierto es que en Estados Unidos, aun cuando subsista el fondo de
miseria sexual, se ha vuelto algo muy importante el inters por la amistad: no se inicia
simplemente una relacin para poder llegar al consumo sexual, el cual se da muy
fcilmente. Lo que interesa y polariza a la gente es la amistad. Cmo acceder, a
travs de las prcticas sexuales, a un sistema relacional? Es posible crear un modo
de vida homosexual?
Me parece importante esta nocin de modo de vida. No habra acaso que incluir una
diversificacin distinta de aquella atribuible a las clases sociales, a las diferencias de
profesin, a los niveles culturales, una diversificacin que sera tambin una forma de
relacin, y que sera el "modo de vida". Un modo de vida puede compartirse entre
individuos de edad, estatus y actividad social diferentes. Puede dar lugar a relaciones
intensas que no se parezcan a ninguna de las ya institucionalizadas, y me parece que
un modo de vida puede tambin dar lugar a una cultura y a una tica. En mi opinin,
ser gay no es identificarse con los rasgos sicolgicos y con las mscaras visibles del
homosexual, sino procurar definir y desarrollar un modo de vida.
No es una mitologa decir: Estamos tal vez en las primicias de una socializacin
entre los seres que ignorar las diferencias de clase, edad, o nacin?
S, es un gran mito decir: no habr ya diferencia entre homosexualidad y
heterosexualidad. Pienso por lo dems que sta es una de las razones por las que la
homosexualidad surge hoy como un problema. As, afirmar que ser homosexual es ser
un hombre y amarse, afirmar este modo de vida, va en contra de esta ideologa de los
movimientos de liberacin de los aos sesenta. En este sentido cobran significacin los
"clones" con bigote. Es una forma de responder: "No tengan miedo. Entre ms
liberados estemos, menos nos gustarn las mujeres, y menos nos fundiremos en esa
polisexualidad donde ya no hay diferencias entre unos y otros". Esto no corresponde
para nada a la idea de una gran fusin comunitaria.
La homosexualidad es una oportunidad histrica de abrir de nuevo virtualidades
relacionales y afectivas, no tanto por las cualidades intrnsecas del homosexual, sino
porque la posicin de ste, de algn modo "oblicua", y las lneas diagonales que puede
trazar en el tejido social, permiten la aparicin de estas virtualidades.
Las mujeres podrn objetar: qu tienen las relaciones entre hombres que no
tengan las relaciones posibles entre un hombre y una mujer, o entre dos
mujeres?
Acaba de publicarse un libro en Estados Unidos sobre las amistades entre mujeres.1
Est muy bien documentado a partir de testimonios de relaciones de afecto y pasin
entre mujeres. En el prlogo, la autora dice que parti de la idea de detectar relaciones
homosexuales, y se dio cuenta de que no slo esas relaciones no estaban siempre
presentes, sino que era poco interesante saber si a eso se le poda o no llamar
homosexualidad. Y al dejar que la relacin se despliegue tal como aparece en las
palabras y los gestos, surgen otras cosas muy esenciales: amores, afectos fuertes,
maravillosos, soleados, o bien muy tristes, muy negros. Este libro muestra tambin
hasta qu punto el cuerpo de la mujer ha jugado un gran papel, muestra los contactos
entre los cuerpos femeninos: una mujer peina a otra, la ayuda a maquillarse. Las
mujeres tenan el derecho al cuerpo de las otras mujeres, tomarse por la cintura,
besarse. De manera ms drstica, el cuerpo del hombre estaba prohibido para otro
hombre. Si bien es cierto que la vida entre mujeres era tolerada, es slo en ciertos
periodos, y desde el siglo diecinueve, que la vida entre hombres fue no slo tolerada,
sino rigurosamente obligatoria: simplemente durante las guerras, para no ir ms lejos.
Suceda algo as en los campos de prisioneros. Haba ah soldados, jvenes oficiales
que pasaban meses, aos juntos. Durante la guerra del 14, los hombres vivan
totalmente juntos, unos sobre otros, y para ellos esto no era cualquier cosa en la
medida en que la muerte estaba presente y que a final de cuentas la devocin del uno
por el otro, y el servicio prestado, eran sancionados por un juego de vida y muerte.
Fuera de algunas declaraciones sobre la camaradera, la fraternidad espiritual, y de
algunos testimonios muy parcelarios, que sabemos de los huracanes afectivos, de las
tempestades sentimentales que pudieron producirse en esos momentos? Y podemos
preguntarnos qu permiti que en esas guerras absurdas, grotescas, en esas
masacres infernales, la gente haya, pese a todo, resistido. Se debi sin duda a un
tejido afectivo. No digo que siguieran combatiendo por estar enamorados unos de
otros, pero s que el honor, el valor, el no quedar mal, el sacrificio, el salir de la
trinchera con el amigo, frente al amigo, todo ello implicaba una trama afectiva muy
intensa. No es por decir: "Ah, he ah la homosexualidad! Detesto ese tipo de
razonamiento. Pero hay sin duda ah una de las condiciones, no la nica, que permiti
esa vida infernal en la que los individuos, durante semanas, se atascaran en el lodo, los
cadveres, la mierda, y murieran de hambre y estuvieran ebrios por la maana, a la
hora del ataque.
Quisiera decir finalmente que algo reflexionado y voluntario como una publicacin
debera hacer posible una cultura homosexual, es decir, instrumentos para relaciones
polimorfas, variadas, individualmente moduladas. Pero la idea de un programa y de
propuestas resulta peligrosa. En cuanto se presenta un programa, ste se vuelve ley,
prohibicin de inventar. Debiera surgir una inventiva que correspondiera a una situacin
como la nuestra y a este deseo que los norteamericanos llaman coming out, salir del
closet, manifestarse. El programa debe quedar vaco. Hay que escarbar para mostrar
cmo las cosas han sido histricamente contingentes, por una u otra razn inteligible,
pero no necesaria. Hay que hacer aparecer lo inteligible sobre un fondo de vacuidad y
negar una necesidad, y pensar que lo que existe est lejos de llenar todos los espacios
posibles. Plantear un verdadero reto ineludible con la pregunta: a qu podemos jugar
y cmo inventar un juego?
1 Faderman, Lilliam, Surpassing the Love of Men. New York, William Morrow, 1980.
Entrevista publicada en la revista francesa Gai Pied, No. 25, abril de 1981, y retomada
en el libro Foucault: Dits et crits, II, Gallimard, 2001.
Traduccin: Carlos Bonfil.
-Si, aunque no estoy seguro de que debamos crear una cultura "propia". Debemos
crear una cultura, debemos llevar a efecto creaciones culturales, pero ah nos topamos
con la cuestin 000de la identidad. Desconozco cmo debemos afrentar la realizacin
de estas creaciones e igualmente las formas que adoptarn. Por poner un ejemplo, no
me parece que la mejor forma de creacin literaria que puede esperarse de los
homosexuales sea la narrativa homosexual.
De hecho, jams se nos hubiera ocurrido decirlo. Sera partir de un esencialismo que
debemos justamente eludir.
-Ciertamente. Qu se entiende por "pintura homosexual"?. No obstante, no me cabe
ninguna duda de que a partir de nuestras opciones sexuales, ticas podemos crear
algo que en cierto modo tenga relacin con la homosexualidad, que no debe ser la
mera traduccin de la homosexualidad en la esfera de la msica, la pintura, etc.
principalmente porque no creo que sea factible.
Qu opinin le merece la extraordinaria proliferacin, en estos diez o quince ltimos
aos, de las prcticas homosexuales masculinas, la sensualizacin de ciertas partes
del cuerpo, hasta ahora ocultas o la aparicin de nuevos deseos?. Estoy pensando, por
supuesto, en los aspectos ms llamativos de lo que conocemos como circuito del cine
porno, las salas sadomasoquistas o el fist-fucking? Se trata de una simple
transposicin, en otro mbito, de la proliferacin general de los discursos sexules
desde el siglo XIX o ms bien de un proceso distinto propio de este concreto contexto
histrico?
- Verdaderamente, de lo que nos interesa hablar ms es de las innovaciones que llevan
consigo estas prcticas. Consideramos la subcultura sadomasoquista, por usar una
locucin cara a nuestra amiga Gayle Rubin. No creo en absoluto que esa multiplicacin
de prcticas sexuales guarde ninguna relacin con la actualizacin o la revelacin de
tendencias sadomasoquistas escondidas en el profundo de nuestro inconsciente. El
sadomasoquismo es mucho ms; es la creacin efectiva de nuevas e imprevistas
posibilidades de placer. La creencia de que el sadomasoquismo guarda relacin con
una violencia latente, que su prctica es un medio para liberar esa violencia, de dar
rienda suelta a la agresividad es un punto menos que estpida. Es bien sabido que no
hay ninguna agresividad en las prcticas de los amantes sadomasoquistas ; inventan
nuevas posibilidades de placer haciendo uso de ciertas partes inusitadas del cuerpo,
erotizndolo. Se trata de una suerte de creacin, de proyecto creativo, una de cuyas
notas destacadas es lo que me permito denominar desexualizacin del placer. La
creencia de que el placer fsico procede simplemente del placer sexual y de que el
placer sexual es la base de cualquier posible placer es de todo punto falsa. Las
prcticas sadomasoquistas lo que prueban es que podemos procurarnos placer a partir
de objetos extraos, haciendo uso de partes inusitadas de nuestro cuerpo, en
circunstancias nada habituales, etc.
La identificacin entre placer y sexo est pues superada.
- As es. La posibilidad de hacer uso de nuestro cuerpo como fuente de una pluralidad
de placeres reviste una enorme importancia. Si nos atenemos a la construccin
tradicional del placer, comprobamos que los placeres fsicos o carnales tienen su
origen siempre en la bebida, en la alimentacin y en el sexo. A mi juicio, ah quiebra
nuestra inteligencia del cuerpo, de los placeres. Es desesperante, por ejemplo, que no
consideremos el problema de las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad
o de la prohibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural.
Cmo fuente de placer?
- Por supuesto, como fuente de placer. Debemos conocer las drogas, probar las
drogas; producir buenas drogas, que induzcan placeres intensos. El puritanismo que
reina en relacin con las drogas - un puritanismo que obliga a estar a favor o en contraes un craso error. Las drogas son parte integrante de nuestra cultura: igual que existe
buena y mala msica, hay buenas y malas drogas. E igual que sera estpido decir que
estamos contra la msica, es estpido decir que estamos contra las drogas.
No se trata sino de sondear el placer y todas sus posibilidades.
- Exacto. El placer debe tambin formar parte de nuestra cultura. No est de ms
sealar que desde hace siglos, la mayora de las personas - incluidos tambin mdicos,
psiquiatras
y
hasta
los
movimientos
de
liberacinvienen
hablando del deseo, nunca de placer. "Debemos liberar nuestro deseo", afirman. No!.
Debemos crear placeres nuevos: acaso surja entonces el deseo.
Qu significado puede tener que algunas identidades se constituyan con base en las
nuevas prcticas sexuales como el sadomasoquismo?. Esas identidades estimulan la
exploracin de nuevas prcticas; preservan el derecho pleno del individuo a cultivar su
identidad. Pero no limitan tambin sus posibilidades?
- Veamos. Si la identidad consiste en un juego, en un procedimiento para fomentar
relaciones sociales y de placer sexual que determinen nuevos vnculos amistosos,
entonces es til. Ahora bien, si la identidad se convierte en el problema capital de la
vida sexual, si la gente cree que ha de descubrir su propia identidad y que esta
identidad ha de erigirse en norma, principio y pauta de existencia; si la pregunta que se
formulan de continuo es: "Acto de acuerdo con mi identidad?", entonces
retrocedern a una especie de tica semejante a la de la virilidad heterosexual
tradicional. Si hemos de pronunciarnos respecto a la cuestin de la identidad, hemos
de partir de nuestra condicin de seres nicos. Las relaciones que debemos trabar con
nosotros mismos no son de identidad, sino ms bien de diferenciacin, creacin e
innovacin. Es un fastidio ser siempre el mismo. No debemos descartar la identidad si
a travs de ella obtenemos placer, pero nunca debemos exigir esa identidad en norma
tica universal.
Pero hasta ahora la identidad sexual ha sido sumamente til en el plano poltico.
- Si, til en grado sumo, pero esa identidad nos constrie y tengo para m que nos
asiste (que debe asistirnos) el derecho de ser libres.
Queremos que algunas de nuestras prcticas sexuales sean prcticas de resistencia,
en el sentido poltico o social. Cmo es posible esto, cuando el fomento del placer
puede dar pie a ejercer un dominio? Cmo estar seguros de que no se producir una
explotacin de esos nuevos placeres - y pienso en el modo en como la publicidad hace
uso del fomento del placer como instrumento de dominio social?
- No podemos dar seguridad de que no habr explotacin. En realidad, es seguro que
habr algn tipo de explotacin; las innovaciones, los avances y los progresos que se
vayan alcanzando, en un momento u otro, sern utilizados en la direccin de la
explotacin. Es consustancial a la vida, a la lucha y a la historia humana: lo que no
supone, a mi juicio, objecin seria a esos movimientos . Pero tiene toda la razn del
mundo al sealar que debemos actuar con prudencia y plena conciencia del hecho de
que hemos de seguir adelante, plantearse otras necesidades. El guetto
sadomasoquista de San Francisco es un ejemplo acertado de una comunidad que
desarrolla la experiencia del placer. Esta segregacin, esta identificacin, este proceso
de marginacin, etc. desencadenan tambin efectos de retorno. No me atrevera a
emplear el trmino dialctica pero no debe andar muy lejos.
Usted sostiene que el poder no es slo una fuerza negativa sino tambin una fuerza
productiva: que el poder siempre est presente, que donde hay poder hay resistencia,
que la resistencia no se encuentra extramuros del poder. Visto as, cmo no llegar a la
conclusin de que estamos atrapados en esa relacin, de que no tenemos escapatoria
posible?.
- En realidad, no creo que la palabra atrapados sea la apropiada. Se trata de una lucha,
pero mi propsito al hablar de relaciones de poder es decir que estamos, unos y otros,
en una situacin estratgica. En nuestra condicin de homosexuales estamos
enfrentados con el Estado y el Estado con nosotros. En relacin con el Estado, nuestra
lucha, desde luego, no es simtrica, la situacin de poder es distinta, pero participamos
en esa lucha. Basta que cualquiera de nosotros se eleve sobre los dems que esa
situacin se prolongue para dar pie a un modelo de conducta, para servir de pauta,
positiva o negativa, a los dems. No estamos atrapados, ni mucho menos. Ahora bien,
siempre estamos inmersos en situaciones de esa ndole, lo que significa que tenemos
siempre la posibilidad de cambiar la situacin, que se nos ofrece siempre tal
posibilidad. No podemos mantenernos extramuros, ajenos a cualquier relacin de
poder. Podemos alterar siempre este estado de cosas. No ha sido mi intencin decir
que estamos atrapados, sino por el contrario que somos libres. En una palabra, que
siempre nos queda la posibilidad de cambiar las cosas.
La resistencia proceder de ese tipo de dinmica?
- S. Dse cuenta de que si no hubiese resistencia, no habra relaciones de poder,
porque entonces todo se limitara a una mera cuestin de obediencia. Desde que el
individuo no puede actuar libremente, se ve forzado a utilizar las relaciones de poder.
La resistencia surge en primer lugar; sus efectos fuerzan cambios en las relaciones de
poder. A mi juicio, el trmino "resistencia" supera a los dems, es la piedra angular de
este
proceso.
Si, as veo las cosas. Limitarse a decir no es una manera mnima de resistencia. No
obstante, en ciertos estadios, es de suma importancia. Hay que negarse y hacer de esa
negativa una forma de resistencia determinante.
Asunto que suscita la cuestin de determinar de que modo y hasta que punto un
individuo - o una individualidad- sujeto a dominio puede articular un discurso propio. En
el anlisis tradicional del poder, el elemento omnipresente a partir del cual se realiza el
anlisis es el discurso dominante: el resto , las reacciones al mismo, en su seno,
anteriores, no son sino elementos secundarios. Sin embargo, si por "resistencia" en el
interior de las relaciones de poder entendemos algo ms que una mera negacin sera
lcito afirmar que algunas prcticas- el sadomasoquismo lsbico, sin ir ms lejos- no
son mas que el modo en que unos sujetos sometidos articulan un lenguaje propio?
- La resistencia es un elemento de la relacin estratgica en que consiste el poder. La
resistencia en efecto parte de la situacin con la que se enfrenta. En el movimiento
homosexual, la nocin mdica de la homosexualidad ha constituido un instrumento de
enorme importancia para combatir la opresin de que era objeto la homosexualidad a
finales del siglo XIX y principios del XX. Tal proceso de medicalizacin, que era un
medio de opresin, fue tambin un elemento de resistencia porque podan argumentar:
"Si no somos ms que enfermos a qu vuestro desprecio y vuestras condenas?", etc.
Desde luego, ese discurso se nos antoja hoy sumamente ingenuo, pero en ese
momento
tuvo
una
enorme
importancia.
En cuanto a las lesbianas, el hecho de que las mujeres, segn creo, hayan
permanecido durante siglos aisladas socialmente, truncadas vitalmente, marginadas de
mltiples formas, les ha proporcionado una posibilidad real de constituir un medio
social, de establecer un tipo especfico de relacin social, al margen del mundo
masculino. El libro de Lilian Faderman "Surpassing The Love of Men" es, a este
propsito, extremadamente interesante. Plantea la cuestin de determinar el tipo de
experiencia emocional, de relaciones que podan verificarse en un mbito en el que las
mujeres carecan de poder social, legal o poltico y termina afirmando que las mujeres
han aprovechado ese aislamiento y esa ausencia de poder.
Si la resistencia es el proceso para liberarse de las prcticas discursivas, podra
decirse que el sadomasoquismo lsbico es una de las prcticas que, prima facie, con
mayor legitimidad pueden calificarse de prcticas de resistencia. Hasta que punto
esas prcticas y esas identidades pueden ser consideradas como una rplica del
discurso dominante?
- Lo ms interesante del sadomasoquismo lsbico es que ha conseguido desprenderse
de algunos estereotipos femeninos presentes en el movimiento de lesbianas- una
estrategia que las lesbianas elaboraron en tiempos pasados. Estrategia que se basaba
en la opresin de que eran objeto las lesbianas y que el movimiento empleaba para
combatir esa opresin. En la actualidad, esos elementos estn trasnochados. El
sadomasoquismo lsbico trata de desprenderse de todos los caducos estereotipos de
la feminidad, de las actitudes de rechazo a los varones, etc.
En su opinin, que pueden revelarnos sobre el poder - y adems sobre el placer las
prcticas sadomasoquistas cuya esencia es la erotizacin expresa del poder?
- El sadomasoquismo, como bien dice, es la erotizacin del poder, la erotizacin de las
relaciones estratgicas. Lo ms chocante del sadomasoquismo son sus abismales
diferencias con el poder social. El poder se caracteriza porque constituye una relacin
capacidad de eleccin (limitada, sin duda) que les permita experimentar relaciones
afectivas sumamente intensas. La amistad tena tambin implicaciones econmicas y
sociales - la persona estaba obligada a socorrer a los amigos, etc. En los siglos XVI y
XVII va desapareciendo este tipo de amistad, al menos en la sociedad masculina, y va
convirtindose en algo distinto. Desde el siglo XVI, encontramos escritos en los que se
critica expresamente la amistad, tenida como un foco de peligros.
El ejrcito, la burocracia, la administracin, las universidades, las escuelas, etc.- en el
sentido que tienen estos trminos en la actualidad- encuentran un obstculo en
amistades tan intensas. En todas estas instituciones, se advierte una considerable
actividad para disminuir o debilitar esas relaciones afectivas, sealadamente, en las
escuelas. Uno de los problemas ms acuciantes que se planteaban, a la hora de abrir
nuevas escuelas, a las que deban acudir centenares de nios, era el de impedir no
slo que tuvieran relaciones fsicas, sino incluso que trabaran amistad. A este fin, sera
sumamente interesante analizar la estrategia desplegada por los jesuitas en sus
establecimientos, los cuales, tras comprobar la imposibilidad de anular la amistad,
trataron de controlar simultneamente las distintas funciones que tenan el sexo, el
amor, la amistad, a fin de limitar sus efectos. Una vez estudiada la historia de la
sexualidad, deberamos intentar explicar la historia de la amistad o de las amistades,
en
plural,
una
historia
que
se
revelara
sumamente
interesante.
Una de las hiptesis- cuya comprobacin no presentara si se intentara, ninguna
dificultad- es que la homosexualidad (es decir, las relaciones sexuales entre dos
varones) se torn problemtica a partir del siglo XVIII: entra en conflicto con la polica,
con las leyes. Y la razn de este conflicto social estriba en que la amistad, en esta
poca desapareci. Mientras la amistad fue algo valioso, mientras fue aceptada
socialmente, era irrelevante que los hombres mantuvieran relaciones sexuales entre s.
No intento decir que no existieran, sino simplemente que careca de importancia.
Puesto que no tena ninguna implicacin social, era socialmente aceptada. Que se
entregasen el uno al otro o que se besaran resultaba irrelevante, completamente
irrelevante. Una vez que la amistad desaparece como relacin culturalmente aceptada,
surge la cuestin: Pero que hacen los hombres juntos? y aparece el problema. En la
actualidad dos hombres que practiquen el coito o mantengan relaciones sexuales es
sentido como un problema. Creo que al decir que la desaparicin de la amistad como
relacin social y el que la homosexualidad se presente como un problema social,
poltico o mdico, forma parte del mismo proceso.
Si bien es cierto que lo importante hoy es explorar las nuevas posibilidades de la
amistad, no podemos pasar por alto que todas las instituciones sociales estn
concebidas para fomentar las relaciones y las estructuras heterosexuales, en
detrimento de las homosexuales. Nuestra actuacin debe tender a establecer nuevas
relaciones sociales, nuevos valores, nuevas estructuras familiares, no?. Todas las
estructuras y las instituciones propias de la monogamia y la familia de cuo tradicional
estn negadas a los homosexuales. Qu clase de instituciones debemos empezar a
establecer no slo como defensa sino tambin para crear nuevas formas sociales que
supongan una alternativa efectiva?
- Qu instituciones?. Me pone en un aprieto. Desde luego, considero que sera
completamente contraproducente reproducir en este mbito y en esta clase de amistad