Dialogismo Intertextualidad Ironia Chac Mool PDF

Rosa Mara Camacho Quiroz
Dialogismo, intertextualidad
e irona en Chac Mool
de Carlos Fuentes
La Colmena 69, enero-marzo 2011
Debo reconocerlo: soy su prisionero.

Mi idea original era bien distinta: yo dominara
a Chac Mool, como se domina a un juguete.
[...] El Chac Mool est acostumbrado a que se le
obedezca, desde siempre y para siempre; yo,
que nunca he debido mandar, slo puedo doblegarme.
Chac Mool
Carlos Fuentes
l primer libro de Carlos Fuentes fue el volumen de cuentos Los das

enmascarados, publicado en 1954 por la editorial mexicana Los Presentes,
fundada por Juan Jos Arreola para dar a conocer la actividad creadora de
una nueva generacin de escritores. El volumen contiene seis narraciones
de corte fantstico en las que se manifiesta la creatividad de Fuentes con
historias donde aparecen algunos de los temas que han caracterizado la
obra del escritor mexicano, como la presencia del pasado prehispnico y la
pervivencia de fantasmas de la historia nacional.
Chac Mool es el primer cuento de Los das enmascarados, en el cual
se relata la venganza, en forma de sacrificio ritual, del dios o guerrero
(Matos, 2002) del ttulo contra el personaje que representa al mexicano
contemporneo. En la narracin est latente la idea de un pasado no
asimilado y la pervivencia del mundo indgena que, de manera misteriosa,
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Dialogismo, intertextualidad e irona
prometerlo todo, nos quedamos a la mitad

del camino, destripados en un examen
extracurricular, aislados por una zanja
invisible de los que triunfaron y de los que
nada alcanzaron [] (30).
Pepe juega un papel cudruple: es narrador,

personaje, lector y escritor:
Hasta aqu la escritura de Filiberto era la
vieja, la que tantas veces vi en formas y
memoranda, ancha y ovalada. La entrada
del 25 de agosto, sin embargo, pareca
escrita por otra persona. A veces como
nio, separando trabajosamente cada
letra; otras, nerviosa, hasta diluirse en
lo ininteligible. Hay tres das vacos y el
relato contina: (34)
[]
Recuerdo que a fines de agosto, Filiberto
fue despedido de la Secretara, con una
recriminacin pblica del Director y
rumores de locura y hasta de robo. (35)
Ms adelante, se incluye en nota a pie de

pgina una acotacin de lo que permanecer
como un misterio sin resolver: Filiberto no
explica en qu lengua se entenda con el Chac
Mool (36). ste es un indicio ms de que Pepe,
lector y poseedor del diario, narra y re-escribe
la historia.
Chac Mool es tambin un cuento de
estructura fractal: Pepe escribe lo que a su vez
Filiberto escribi. El lector lee lo que Pepe ley
en su viaje de regreso a Mxico y que luego, al
transcribirlo, lo relee. Fuentes utiliza el mise en
abyme:2
[] Sal tan contento que decid gastar cinco pesos
Aqu termina el diario de Filiberto. No
en un caf. Es el mismo al que bamos de jvenes
quise volver a pensar en su relato; dorm
y al que ahora nunca concurro, porque me recuerda

que a los veinte aos poda darme ms lujos que a
los cuarenta. Entonces todos estbamos en un mismo
plano [] Muchos de los humildes se quedaron all,
muchos llegaron ms arriba de los que pudimos
1
pronosticar [] Otros, que parecamos
En lo sucesivo, las citas del cuento sern referidas nicamente por

el nmero de la pgina respectiva de la edicin consultada.
En El relato especular, Dllenbach habla del relato que

se incluye a s mismo: el especular, el auto-referencial.
Aquel que est estructurado por una construccin en
abismo, por reflectividad. La expresin francesa que
Dllenbach toma de Gide para referirse a esta estructura es mise en abyme, que se utiliza para designar la
duplicacin especular propia de las estructuras metanarrativas; es decir, los relatos dentro de los relatos.
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sigue pidiendo un tributo de sangre, pues: no ha de

ser negado, sino comprendido y asumido como parte
integrante del mexicano mestizo (Fuentes, 2000: 201).
En Chac Mool hay un narrador homodiegticotestimonial que se desdobla en un yo diegtico y vocal
para narrar desde un nivel metadiegtico. El narrador
cuenta la muerte de Filiberto y algunos acontecimientos
alrededor de este hecho: Hace poco tiempo, Filiberto
muri ahogado en Acapulco. Sucedi en Semana Santa.
(Fuentes, 2000: 29).1 A travs del diario del fallecido, el
lector se entera de los sucesos ocurridos en la vida de
Filiberto: Mientras desayunaba huevos y chorizo abr el
cartapacio de Filiberto, recogido el da anterior. [] Me
aventur a leerlo, a pesar de las curvas, el hedor a vmito
y cierto sentimiento natural de respeto a la vida privada
de mi difunto amigo. (30). La trama se va armando con
los discursos intercalados del diario y del narrador.
Se trata de un cuento metaficcional en el cual se
evidencian los mecanismos de la escritura y de la lectura.
La ficcin en el cuento es una analepsis. Se deduce que
el narrador es Pepe, quien es mencionado por Filiberto
como su amigo y compaero de trabajo: Pepe, aparte de
su pasin por el derecho mercantil, gusta de teorizar []
Encontr el Chac Mool en la tienducha que me seal Pepe
(31-32). El narrador utiliza un tiempo subjetivo a travs
del monlogo interior por el que fluyen, al momento de
escribir, su conciencia y el recuerdo de lo sucedido. En su
remembranza va insertando los fragmentos del diario de
Filiberto como copia fiel, segn se enfatiza con el uso de
comillas latinas o angulares: Vinieron, por fin, a arreglar
la tubera. Las maletas, torcidas. Y el Chac Mool, con lama
en la base (32). Asimismo, Filiberto relata empleando la
introspeccin y el anlisis de su vida, as que tanto en la
historia base como en la enmarcada el tejido narrativo se
hila a travs del recuerdo:
hasta Cuernavaca. De ah a Mxico
canoso y abotagado. Yo necesito asolearme, nadar,
pretend
escrito,
recuperar fuerzas. Me quedan cuatrocientos pesos. Ir
relacionarlo con exceso de trabajo, con
dar
coherencia
al
a la Pensin Mller, que es barata y cmoda. Que se
algn motivo sicolgico. Cuando, a las
aduee de todo Chac Mool: a ver cunto dura sin mis
nueve de la noche llegamos a la terminal,
baldes de agua. (38)
an no poda explicarme la locura de mi

amigo. (38)
El cuento de Fuentes se desarrolla en un

espacio interno que da pie a conocer los
espacios externos en donde se llevan a cabo
las acciones: la ciudad de Mxico, Acapulco,
la pensin de los Mller, la casa porfiriana de
Filiberto, la oficina de la Secretara de Recursos
Hidrulicos, el caf, el mercado de la Lagunilla,
la Quebrada, Playa de Hornos:
Chac Mool, blando y elegante, haba cambiado de color

en una noche; amarillo, casi dorado, pareca indicarme
que era un dios, por ahora laxo, con las rodillas menos
tensas que antes, con la sonrisa ms benvola. [] S,
se escuchaban pasos en la escalera. Pesadilla. Vuelta a
en la Secretara, Filiberto no pudo resistir
dormir No s cunto tiempo pretend dormir. Cuando
la tentacin burocrtica de ir, como todos
volv a abrir los ojos, an no amaneca. El cuarto ola a
los aos, a la pensin alemana, comer el
horror, a incienso y sangre. (35)
cocina tropical, bailar el Sbado de Gloria

en La Quebrada y sentirse gente conocida
en el oscuro anonimato vespertino de la
Playa de Hornos (29)
[]
Salimos de Acapulco a la hora de la
brisa tempranera. Hasta Tierra Colorada
nacieron el calor y el sol. (30)
[]
Por
cierto
que
busco
una
rplica
razonable del Chac Mool desde hace

tiempo, y hoy Pepe me informa de un
lugar en la Lagunilla donde venden uno
de piedra y parece que barato. (33)
[] Pero yo no puedo dejar este casern,
ciertamente muy grande para m solo,
un poco lgubre en su arquitectura
[] Pens, nuevamente, que era pura imaginacin: el
Aunque haba sido despedido de su empleo
choucrout endulzado por los sudores de la
porfiriana. Pero que es la nica herencia

y recuerdo de mis padres. (35)
[] Hoy aprovechar la excursin
nocturna de Chac para huir. Me ir a
Acapulco; veremos qu puede hacerse
para conseguir trabajo y esperar la
muerte de Chac Mool; s, se avecina, est
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En Chac Mool la trama se inicia con el desenlace

(ad final): cuando Filiberto muere en Acapulco, toda
la urdimbre se teje con los acontecimientos previos. El
momento ms intenso del cuento se da cuando la figura
prehispnica cobra vida:
En el relato hay varios soportes simblicos, el ms

importante es la estatuilla de piedra, el Chac Mool,
que adems de darle nombre al relato remite al mundo
prehispnico. El agua es otro smbolo primordial, ya que
as como es vida (Chac Mool cobra vida por el contacto con
el agua), tambin es muerte (Filiberto muere ahogado);
adems, se relaciona con los poderes de la escultura.
Otro ms es el relativo a la Semana Santa, tiempo en
que muere Filiberto y se recuerda el sacrificio cristiano
de la crucifixin. El stano, lugar donde se guarda la
figura, es oscuro y tenebroso, y en el que comnmente
se acumulan cosas de poco valor. El color rojo representa
la sangre y remite a los sacrificios sagrados. Con estos
smbolos, Fuentes remite a la cosmovisin indgena y la
sita en el mundo contemporneo, en donde tiene una
vida subterrnea. En Chac Mool se actualiza el mundo
antiguo a travs de una deidad prehispnica con una
historia y significacin importante.
Los individuos se constituyen de muchos otros que
provienen de un pasado lejano y perviven en el lenguaje
construido por numerosas y diversas voces que dialogan
entre s y van conformando el yo. Dice Bajtn que el
dialogismo es inherente al lenguaje: el dilogo es el
nico mbito posible de la vida del lenguaje (citado en
Kristeva, 1981: 194). La palabra literaria no es punto
a grupos heterogneos y por lo mismo son

portadoras de esferas distintas; incluso, en la
escritura de Filiberto se escucha otra voz, la
que se niega a ver que su realidad est inmersa
en el mundo antiguo: Los trapos han cado
al suelo. Increble. Volva a palpar al Chac
Mool. Se ha endurecido pero no vuelve a la
consistencia de la piedra. No quiero escribirlo:
hay en el torso algo de la textura de la carne
[] (35) Filiberto dialoga consigo mismo ante
el acontecimiento sobrenatural. Por otra parte,
Pepe tambin tiende un puente dialgico al leer
la historia narrada por su amigo.
El ser humano siempre se est expresando,
comunicando; es un incansable creador de
discursos orales y escritos: Un acto humano es
un texto en potencia y puede ser comprendido
(como acto humano, no como accin fsica) tan
slo dentro del contexto dialgico de su tiempo
(como rplica, como postura llena de sentido,
como sistema de motivos) (Bajtn, 2005: 298).
Los mundos que hay en la narracin
interactan de diversas maneras en las
secuencias narrativas de los personajes, en
las cuales estn sus respectivas visiones del
mundo. Filiberto, hombre citadino del siglo
veinte, es un amante del arte prehispnico a
quien le gusta visitar lugares de origen colonial
y zonas arqueolgicas:
Pepe conoca mi aficin, desde joven, por
ciertas formas del arte indgena mexicano.
Yo colecciono estatuillas, dolos, cacharros.
Mis fines de semana los paso en Tlaxcala
o en Teotihuacn. Acaso por esto le guste
relacionar todas las teoras que elabora
para mi consumo con estos temas. (31)
Pepe es un descredo de la religin cristiana,

pero Filiberto es un creyente:
Me vio salir de Catedral, y juntos nos
encaminamos a Palacio. l es descredo,
pero no le basta; en media cuadra tuvo
que fabricar una teora. Que si no fuera
mexicano, no adorara a Cristo y No, mira,
parece evidente. Llegan los espaoles y te
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o sentido fijo, sino un cruce de superficies textuales, un

dilogo de varias escrituras: del escritor, del destinatario
o del personaje y del contexto cultural anterior o actual
(Kristeva, 1981: 188).
En el cuento de Fuentes se establece un dilogo con el
pasado prehispnico, introducido por Chac Mool en pleno
siglo veinte. Hay controversia sobre su origen y funcin;
se trata, en la mayora de los casos, de una representacin
humana reclinada hacia atrs, con las piernas encogidas
y la cabeza girada, en cuyo vientre descansa un recipiente
circular o cuadrado. Se han encontrado esculturas de este
tipo en Tula y Chichn Itz, y en la ciudad de Mxico se
han hallado varias piezas labradas que responden al estilo
azteca (Matos, 2002: 34). Su nombre se parece a Chaac, el
dios de la lluvia para los mayas, pero entre los mexicas era
el portador de las ofrendas para Tlloc, aunque tambin
se cree que era una figura empleada en los sacrificios.
La escultura est labrada por todos lados como una
metamorfosis de un hombre-deidad, pues tiene todos los
atributos del dios de la lluvia (Mateos, 1979: 57).
En la narracin fantstica de Fuentes es clara la
referencia a esa deidad y sus poderes como un vnculo
entre mundos extrapolados: el sobrenatural y el material,
el real y el fantstico, el prehispnico y el mestizo,
para hacerlos interactuar. Para Bajtn, el dilogo es
una escritura en donde se lee al otro y el dialogismo
bajtiniano designa la escritura a la vez como subjetividad
y como comunicatividad o, para expresarlo mejor, como
intertextualidad (Kristeva, 1981: 195).
Chac Mool es una narracin dialgica porque en ella
se establece un dilogo entre dos contextos, ideologas
y creencias, en resumen, cosmovisiones, las cuales
estn representadas por voces que, a su vez, interactan
entre s. Refiere Kristeva: Las relaciones dialgicas []
Deben vestirse con palabras, convertirse en enunciados,
expresarse mediante palabras, oposiciones de diversos
sujetos, para que aparezcan entre ellas relaciones
dialgicas [] (1981: 193).
Las dos voces que dan forma a la narracin pertenecen
a un grupo social y cultural y a una poca determinados
que se comunican en el texto, en el cual los espacios
dialgicos son los del prehispnico y el mestizo. En este
ltimo hay dos perspectivas expresadas por las voces de
Pepe y Filiberto, que si bien son mestizas, pertenecen
proponen adorar a un Dios muerto hecho
queda un centmetro seco en la casa. Tengo que
un cogulo, con el costado herido, clavado
dormir muy abrigado, y le he pedido que no empape
en una cruz. Sacrificado. Ofrendado. (31)
ms la sala. (36)
El choque religioso entre el mundo prehispnico

y el occidental es uno de los hechos ms
importantes de la conquista, por eso se ha
dicho que sta fue en buena medida religiosa
y espiritual. En el cuento se cuestiona y se
sugiere que el cristianismo fue adoptado por
los pueblos prehispnicos como una extensin
de sus creencias. Dice Pepe, segn lo escrito en
el diario de Filiberto:
en que la estatua trat de atacarme: est en ruinas,

y all se concentra ese olor a incienso y sangre que
ha permeado la casa. Pero detrs de la puerta hay
huesos: huesos de perros, de ratones y gatos. Esto es
lo que roba en la noche el Chac Mool para sustentarse.
Esto explica los ladridos espantosos de todas las
madrugadas. (37)
All estaba Chac Mool, erguido, sonriente,

ocre, con su barriga encarnada. Me
[] Frau Mller no permiti que se velara, a pesar
paralizaban los dos ojillos, casi bizcos,
de ser un cliente tan antiguo, en la pensin; por el
muy pegados al caballete de la nariz
contrario, esa noche organiz un baile en la terracita
triangular. Los dientes inferiores mordan
sofocada, mientras Filiberto esperaba, muy plido
el labio superior, inmviles: slo el brillo
dentro de su caja, a que saliera el camin matutino de
del casquetn cuadrado sobre la cabeza
la terminal, y pas acompaado de huacales y fardos
sentimiento tan cercano a todo tu ceremonial,

a toda tu vida?... Figrate, en cambio,
que Mxico hubiera sido conquistado por
budistas o mahometanos. No es concebible
que nuestros indios veneraran a un individuo
que muri de indigestin. Pero un Dios al que
no le basta que se sacrifiquen por l, sino que
incluso va a que le arranquen el corazn,
caramba, jaque mate a Huitzilopochtli!
El cristianismo, en su sentido clido,
sangriento, de sacrifico y liturgia, se vuelve
una prolongacin natural y novedosa de la
religin indgena. Los aspectos caridad, amor
y la otra mejilla, en cambio, son rechazados.
Y todo en Mxico es eso: hay que matar a los
hombres para poder cree en ellos. (31)
El encuentro de Filiberto con el Chac Mool

humanizado se da como enfrentamiento de los
espacios dialgicos que hay en el cuento:
[] No haba vuelto a ver la recmara desde el da
Estos mundos antagnicos se comunican tambin a

travs de smbolos: el agua del garrafn de la oficina en
donde trabajaba Filiberto fue teida de rojo: Un guasn
pint de rojo el agua del garrafn en la oficina, con la
consiguiente perturbacin de las labores. He debido
consignarlo al Director, a quien slo le dio mucha risa.
El culpable se ha valido de esta circunstancia para hacer
sarcasmos a mis costillas el da entero. Ch (32).
En el contexto del cuento, el agua teida de rojo es
un presagio funesto, como aquellos que adelantaron la
cada de Tenochtitln. En Los ltimos das del sitio de
Tenochtitln, canto triste de la conquista, se puede leer:
Gusanos pululan por calles y plazas,/ y en las paredes
estn salpicados los sesos./ Rojas estn las aguas,
estn como teidas,/y cuando las bebemos,/ es como si
bebiramos agua de salitre (Len-Portilla, 1992: 166).
Otro escenario en el que estn los universos dialgicos
es el de la muerte de Filiberto: la pensin de Frau Mller
en Acapulco, donde sola hospedarse y en la que se hace
un baile en vez de un velorio, que la duea no permite,
como si se tratara de ocultar el fallecimiento:
[] Qu cosa ms natural que aceptar un
anormalmente
voluminosa,
delataba
vida. Chac Mool avanz hacia la cama;

entonces empez a llover. (35)
[] Luego baj, jadeante, y pidi agua;
todo el da tiene corriendo los grifos, no
160
El Chac inund hoy la sala. [] (37)
la primera noche de su nueva vida. [] (29).
Las culturas prehispnicas tomaban a la muerte con

respeto pero sin temor. Estaba presente en su cosmogona,
su filosofa, mitos y festividades. La dualidad vida-muerte
era un principio fundamental. La muerte significaba el
llamarme la atencin (34). Filiberto muere

ahogado: [] Claro, sabamos que en su
juventud haba nadado bien; pero ahora, a los
cuarenta, y tan desmejorado como se le vea,
intentar salvar, a la media noche, el largo
trecho entre Caleta y la isla de Roqueta! (29)
Chac Mool es un cuento inmerso en la
tradicin indgena; un mosaico sincrtico donde
conviven pasado y presente, pero tambin un
choque en que dialogan las palabras del ayer
con las de hoy, porque la palabra: [] nace en
el interior del dilogo como su rplica viva, se
forma en interaccin dialgica con la palabra
ajena en el interior del objeto: la palabra concibe
su objeto de manera dialogstica (Bajtn, 1989:
97).
Sin embargo, la comunicacin de los dos
espacios no es la nica manera en que se
establece una relacin dialgica en el cuento.
La intertextualidad
[] es una relacin de copresencia entre
dos o ms textos, es decir, eidticamente
y frecuentemente, como la presencia
efectiva de un texto en otro. Su forma ms
explcita y literal es la prctica tradicional
de la cita [] en forma todava menos
explcita y menos literal, la alusin,
es decir, un enunciado cuya plena
comprensin supone la percepcin de su
relacin con otro enunciado [] (Genette,
1989:10).
En el texto literario no slo se establece una

relacin dialgica entre contextos, ideologas
y creencias diversas e intertextualidad, pues
la obra literaria es dialgica porque establece
adems un dilogo con el lector en el que se
encuentran, segn la teora de la recepcin, los
horizontes de expectativas y los espacios de
experiencias tanto de la obra como del receptor.
Y en cuanto se confronta el mundo del lector
con el del texto, el espacio de comprensin se
modifica y crece.
En el cuento de Fuentes se puede identificar
asimismo el pensamiento de Rilke: En ocasiones
161
florecimiento a una nueva vida, y cuando se mora por

ahogamiento, se crea que se iba al lugar de las delicias,
de veraneo, en donde no haca falta nada, y por ello se
celebraba esta nueva forma de vida.
La fiesta en la posada de Frau Mller tambin puede
leerse como una celebracin, y as tambin podra verse
la costumbre de Filiberto de ir a bailar a La Quebrada en
Sbado de Gloria y que el stano donde estaba Chac Mool
se inundara por la rotura de la tubera, lo que permiti que
ste cobrara vida, se podran leer como acciones rituales
pero no premeditadas, e incluso accidentales. Con ello se
expone el hecho de que el rito forme parte del cuento,
tanto como los mitos.
La nigromancia tambin est presente en Chac
Mool. Los antiguos mexicanos consideraban que algunos
acontecimientos anunciaban cambios importantes, algunos
benficos y otros funestos. Pepe: Cuando llegu, muy
temprano, a vigilar el embarque del fretro, Filiberto estaba
bajo un tmulo de cocos: el chofer dijo que lo acomodramos
rpidamente en el toldo y lo cubriramos de lonas, para que
no se espantaran los pasajeros, y a ver si no le habamos
echado la sal al viaje (29). Es muy sabido que la expresin
echar la sal significa llamar a la mala suerte, pero no para
quien hace la suposicin negativa, sino para quien est
dirigida.
Cuando Chac Mool aparece en la vida de Filiberto todo
comienza a salir mal, empezando por el mal presagio
que tiene la ancdota del agua teida de rojo. De ah en
adelante, los acontecimientos sern fatdicos. Aunque
haba sido despedido de su empleo en la Secretara,
Filiberto no pudo resistir la tentacin burocrtica de
ir a la pensin alemana [] (29); la tubera del agua
se avera y su casa se inunda: Amanec con la tubera
descompuesta. Incauto, dej correr el agua de la cocina y
se desbord, corri por el piso y lleg hasta el stano, sin
que me percatara. (32) Le cortan el servicio de agua y de
luz: Sucedi lo inevitable: desde el da primero, cortaron
el agua y la luz por falta de pago (37). No para de llover
y las coladeras del Distrito Federal son insuficientes: Es
la primera vez que el agua de las lluvias no obedece a
las coladeras y viene a dar a mi stano [] (33). Todo
sale mal en el trabajo: Esto nunca me haba sucedido.
Tergivers los asuntos en la oficina, gir una orden de
pago que no estaba autorizada, y el Director tuvo que
me asaltaba el recuerdo de Rilke. La gran

recompensa de la aventura de la juventud debe
ser la muerte; jvenes, debemos partir con todos
nuestros secretos (31). La temtica rilkeana
se caracteriza por la soledad, la juventud, la
poesa y la muerte. La soledad como sostn,
como hogar de la vida y de la muerte, y, a travs
de sta, el ser humano se convierte en un ser
majestuoso. En Cartas a una amiga veneciana,
se lee: Hay que aprender a morir./ En eso
consiste la vida, en preparar/ con tiempo la
obra maestra de una/ muerte noble y suprema,
una muerte en la/ que el azar no tome parte
(2006: 8).
En la Novena elega del poeta checo, se puede
ver la temtica mencionada, que Filiberto retoma
para sus reflexiones: [] qu se lleva uno
hacia el ms all?/ No el mirar, aqu lentamente
aprendido,/ y nada de lo que aqu ocurri. Nada./
Pero s los dolores. Sobre todo la pesadumbre./
Tambin la larga experiencia del amor:/es decir,
todo lo inefable (Rilke, 2006: 128).
En otra parte del discurso de Filiberto
tambin aparece Rilke con su idea de la muerte
como transformacin interior: Ocano libre y
ficticio, slo real cuando se le aprisiona en el
rumor de un caracol marino (34). La realidad
del ocano aprisionado en un caracol reside
en la percepcin: el odo lo capta y le otorga
la calidad de ocano hacindolo real. Filiberto:
movimiento reflejo, rutina, memoria,
segn los ojos de quien la mira. A veces, al ser humano

lo acompaa ms el mundo imaginario que el real, pero
bastara un instante para dotar de significacin el espacio
que es reconocido como efectivo.
Escribe Filiberto: Hoy, no tendra que volver la mirada
a las ciudades de sal. Remite con ello al Gnesis, el libro
en que se habla de Sodoma y Gomorra, las ciudades del
pecado que Dios castig haciendo llover azufre y fuego
sobre ellas. Lot, su esposa y dos hijas son perdonados
y los ngeles los toman de la mano para sacarlos de
la ciudad, pero Dios les dice que no miren atrs ni se
detengan; pese a ello, la esposa de Lot voltea y queda
convertida en estatua de sal (1976: 19:12-26).
Parafraseando a Coleridge, Filiberto escribe: Si un
hombre atravesara el Paraso en un sueo, y le dieran una
flor como prueba de que haba estado all, y si al despertar
encontrara esa flor en su mano [] entonces, qu?.
La idea de Coleridge es la insercin de un objeto de otro
espacio y tiempo, pasado o futuro, en el presente como
prueba de un viaje por el tiempo: Todo es tan natural;
y luego se cree en lo real [] pero esto lo es, ms que lo
credo por m. Si es real un garrafn, y ms, porque nos
damos mejor cuenta de su existencia, o estar, si pinta un
bromista el agua de rojo (34).
Chac Mool cobra vida y llega a dominar a un burcrata
de mediados del siglo veinte. El cuento vincula as la
existencia vaca de Filiberto con una importante figura
del pasado de Mxico. Filiberto atraviesa umbrales
temporales para traer a Chac Mool: Tendr que ver
a un mdico, saber si es imaginacin o delirio o qu, y
deshacerme de ese maldito Chac Mool (34).
Otro intertexto es el de la narracin que hace Chac
Mool sobre su descubrimiento:
cartapacio. Y luego, como la tierra que un
Con risa estridente, el Chac Mool revela cmo fue
da tiembla para que recordemos su poder,
descubierto por Le Plongeon y puesto fsicamente en
o como la muerte que un da llegar,
contacto de hombres de otros smbolos. Su espritu
recriminando mi olvido de toda la vida,
ha vivido en el cntaro y la tempestad, naturalmente;
se presenta otra realidad: sabamos que
otra cosa es su piedra, y haberla arrancado del
estaba all, mostrenca; ahora nos sacude
escondite maya en que yaca es artificial y cruel. Creo
para hacerse viva y presente. (33)
que Chac Mool nunca lo perdonar. El sabe de la
Hasta hace tres das, mi realidad lo era
al grado de haberse borrado hoy: era
La realidad, segn Rilke a la que alude

Filiberto, es la que se aviva dentro de cada
quien, aunque a veces sea traicionada: no es
escuchada ni vista. La realidad es asumida
162
inminencia del hecho esttico. (36)
El nombre maya Chac Mool, jaguar rojo, con el cual es

conocida esta figura, le fue asignado por el viajero Auguste
Le Plongeon, quien en sus excavaciones en Chichn Itz
criada a la casa; me ha hecho ensearle a

usar jabn y lociones. (37)
De ser Chac Mool un objeto a coleccionar,

pasa a ser el seor de la casa: los papeles se
han invertido, y Filiberto tiene que obedecer
a su poseedor. El stano ser el lugar donde
terminar el comprador de cacharros, cuando
ese espacio estaba destinado a albergar a la
figura de piedra:
Antes de que pudiera introducir la llave en
la cerradura, la puerta se abri. Apareci
un indio amarillo, en bata de casa, con
bufanda. Su aspecto no poda ser ms
repulsivo; despeda un olor a locin
barata; quera cubrir las arrugas con la
cara polveada, tena la boca embarrada de
lpiz labial mal aplicado, y el pelo daba la
impresin de estar teido.
Perdone no saba que Filiberto hubiera
No importa; lo s todo. Dgale a los
hombres que lleven el cadver al stano. (38)
En Chac Mool, adems de todo lo ya mencionado,

hay la denuncia irnica de un Mxico colmado de
abusos, arribistas y un mal gobierno. El vendedor
del mercado tim a Filiberto y el gobierno no
responde a las necesidades de la ciudadana:
el pastiche satrico, es decir, imitacin estilstica con
El desleal vendedor le ha embarrado salsa de
funcin crtica [] o ridiculizadora una intencin
tomate en la barriga al dolo para convencer
[], se enuncia en el estilo mismo al que apunta [],
a los turistas de la sangrienta autenticidad de
pero que normalmente queda implcita y es el lector
la escultura. (32)
quien debe inferirla a partir del aspecto caricaturesco
[] Este mercader de la Lagunilla me
de la imitacin. (Genette, 1989: 31)
ha timado. Su escultura precolombina
El Chac Mool se torna humano y adopta gustos y vicios

humanos: incluso hay algo viejo en su cara que antes
pareca eterna. (37). Quiere comer la comida trada
de una fonda y que Filiberto contrate a una sirvienta,
empieza a arreglarse, maquillarse y se pone glamoroso.
El mundo en el que se ha humanizado le gusta ms que
el suyo:
me ha obligado a telefonear a una fonda para que
diariamente me traigan un portaviandas [] Ha
habido otros indicios que me han puesto a pensar:
los vinos de mi bodega se estn acabando; Chac Mool
acaricia la seda de la bata; quiere que traiga una
es puro yeso, y la humedad acabar por

arruinarla. (34)
El plomero no viene; estoy desesperado.
Del Departamento del Distrito Federal,
ms vale no hablar. (33)
Filiberto quiere obtener un beneficio de los

poderes de Chac Mool. Dice Pepe: S pude ver
unos oficios descabellados, preguntndole al
Oficial Mayor si el agua poda olerse, ofreciendo
sus servicios al secretario de Recursos Hidrulicos
para hacer llover en el desierto. (35)
Carlos Fuentes busca las races de un pueblo y
163
encontr una de estas esculturas y la traslad a Mrida, a

finales de 1874. Tres aos despus la figura se envi a la
ciudad de Mxico, lo que provoc una fuerte protesta por
parte de su descubridor (Matos, 2002: 26).
Pero en Chac Mool adems de intertextualidad
y dialogismo hay parodia e irona. La parodia consiste
en: retomar literalmente un texto conocido para darle
una significacin nueva, jugando si hace falta y tanto
como sea posible con las palabras [] La parodia ms
elegante por ser la ms econmica, no es, pues, otra cosa
que una cita desviada de su sentido, o simplemente de su
contexto (Genette, 1989: 27).
Las frases, pensamientos o textos ubicados como
intertextos en el cuento son parodiados por Fuentes: Rilke,
Coleridge, la historia del descubrimiento de Le Plongeon.
La parodia es entonces una transgresin cuando se
observa el mundo prehispnico incrustado en el moderno,
as como en los ritos y las cosmovisiones confrontadas de
los personajes; en las figuras conquistado-conquistador,
prehispnico-mestizo, del mundo religioso regido por
Huitzilopochtli-Cristo, de la visin actual de la historia
antigua y la contempornea-identidad mexicana.
En la medida que la irona es la intencin crtica de la
parodia, Chac Mool es un texto crtico en que la irona
es muy utilizada. En trminos de Genette, se tratara de
un pastiche:
las confronta con la modernidad; intenta asumir

el pasado indgena que enriquece la identidad de
los mexicanos con caractersticas muy especiales.
En el mundo surgido de la confrontacin, del
encuentro de dos cosmovisiones tan diferentes, el
conflicto entre el orden prehispnico y el occidental,
ms que un choque cultural, es la comprobacin
de un otro que no siempre da gusto reconocer.
A pesar de los intentos por asimilar el pasado
prehispnico con sus mitos, ritos y dioses, no est
en la conciencia del mexicano de hoy hasta el
instante en que se permite sacar al prisionero de
la piedra. LC
Bibliografa
Bajtn, M. M. (1989), Teora y esttica de la novela. Trabajos de investigacin, Madrid, Taurus [trad. Helena S.
Kriukova y Vicente Cazcarra].
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Bubnova].
Dllenbach, Lucien (1991), El relato especular, Madrid, Visor [trad. Ramn Buenaventura].
Fuentes, Carlos (2000), Chac Mool, en Los cinco soles de
Mxico. Memoria de un Milenio, Biblioteca Breve, Mxico, Seix Barral.
Genette, Grard (1989), Palimpsestos. Literatura en segundo grado, Madrid, Taurus [trad. Celia Fernndez].
Kristeva, Julia (1981), Semitica I, Madrid, Fundamentos.
Len-Portilla, Miguel (comp.) (1992), Visin de los vencidos.
Relaciones indgenas de la conquista, Mxico, UNAM.
Mateos Higuera, Mateo (1979), Herencia arqueolgica de
Mxico Tenochtitlan, en Eduardo Matos (coord.), Trabajos arqueolgicos en el centro de la Ciudad de Mxico,
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Matos Moctezuma, Eduardo (2002), Quetzalcatl y su

poca, Mxico desconocido. Pasajes de la historia, vol.
6, Mxico, Mxico Desconocido.
Nueva Biblia Espaola (1976), Madrid, Ediciones Cristiandad.
Rilke, Rainer Maria (2006), Antologa, Mxico, Letras Vivas
[trad. A. Hurtado Giol].
164

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Rosa Mara Camacho Quiroz

La Colmena 69, enero-marzo 2011

Debo reconocerlo: soy su prisionero.

l primer libro de Carlos Fuentes fue el volumen de cuentos Los das

Rosa Mara Camacho Quiroz

Dialogismo, intertextualidad e irona

prometerlo todo, nos quedamos a la mitad

Pepe juega un papel cudruple: es narrador,

Ms adelante, se incluye en nota a pie de

[] Sal tan contento que decid gastar cinco pesos

Aqu termina el diario de Filiberto. No

en un caf. Es el mismo al que bamos de jvenes

quise volver a pensar en su relato; dorm

y al que ahora nunca concurro, porque me recuerda

pronosticar [] Otros, que parecamos

En lo sucesivo, las citas del cuento sern referidas nicamente por

Dialogismo, intertextualidad e irona

En El relato especular, Dllenbach habla del relato que

Rosa Mara Camacho Quiroz

La Colmena 69, enero-marzo 2011

sigue pidiendo un tributo de sangre, pues: no ha de

hasta Cuernavaca. De ah a Mxico

canoso y abotagado. Yo necesito asolearme, nadar,

recuperar fuerzas. Me quedan cuatrocientos pesos. Ir

relacionarlo con exceso de trabajo, con

a la Pensin Mller, que es barata y cmoda. Que se

algn motivo sicolgico. Cuando, a las

aduee de todo Chac Mool: a ver cunto dura sin mis

nueve de la noche llegamos a la terminal,

baldes de agua. (38)

an no poda explicarme la locura de mi

El cuento de Fuentes se desarrolla en un

Chac Mool, blando y elegante, haba cambiado de color

en la Secretara, Filiberto no pudo resistir

dormir No s cunto tiempo pretend dormir. Cuando

la tentacin burocrtica de ir, como todos

volv a abrir los ojos, an no amaneca. El cuarto ola a

los aos, a la pensin alemana, comer el

horror, a incienso y sangre. (35)

cocina tropical, bailar el Sbado de Gloria

razonable del Chac Mool desde hace

La Colmena 69, enero-marzo 2011

[] Pens, nuevamente, que era pura imaginacin: el

Aunque haba sido despedido de su empleo

choucrout endulzado por los sudores de la

porfiriana. Pero que es la nica herencia

En Chac Mool la trama se inicia con el desenlace

Rosa Mara Camacho Quiroz

En el relato hay varios soportes simblicos, el ms

Dialogismo, intertextualidad e irona

a grupos heterogneos y por lo mismo son

Pepe es un descredo de la religin cristiana,

Rosa Mara Camacho Quiroz

La Colmena 69, enero-marzo 2011

o sentido fijo, sino un cruce de superficies textuales, un

proponen adorar a un Dios muerto hecho

queda un centmetro seco en la casa. Tengo que

un cogulo, con el costado herido, clavado

dormir muy abrigado, y le he pedido que no empape

en una cruz. Sacrificado. Ofrendado. (31)

El choque religioso entre el mundo prehispnico

en que la estatua trat de atacarme: est en ruinas,

All estaba Chac Mool, erguido, sonriente,