CUIDAR NUESTRA CASA COMN QUISQUEYANA

A propsito de la encclica Laudato Si

Pablo Mella
Instituto Superior Bon
La encclica Laudato Si del papa Francisco brill como una buena noticia a escala
mundial en el curso del ao 2015 que acaba de finalizar. La gran aceptacin se
puede deber a que el texto canaliza las ms altas aspiraciones de la humanidad
actual. La encclica resume, de manera ordenada y propositiva, la que podra
tenerse como la transformacin ms encomiable de la conciencia humana en el
siglo XXI. Hasta ahora los grupos de poder que controlan la humanidad podan
legitimar su dominacin alabando sin restricciones los logros de la tecnocracia. Pero
hoy da se sabe que solo el trato cuidadoso de las relaciones entre todos los seres
que cohabitan el mundo permitir que la vida pueda seguir persistiendo sobre la
tierra.
La encclica papal ofrece un camino alternativo para pensar nuestra convivencia
nacional y nuestro sentido de la justicia. Hasta ahora, por el poco poder que tena el
control humano sobre la naturaleza, no constitua una amenaza para la estabilidad
del planeta. Hablar de hacerle justicia a la naturaleza, o de tratarla con equidad
respetando sus derechos, constitua un sinsentido. Puede decirse que el avance
tecnolgico, con su inimaginable poder destructor, ha cambiado nuestra
sensibilidad tica, como lo han mostrado las reflexiones filosficas de Hans Jonas 1
sobre el principio responsabilidad que tenemos con las generaciones futuras.
La pregunta que nos puede orientar para apropiarnos de la encclica Laudato Si en
el contexto dominicano es esta: cmo cuidar nuestra casa comn quisqueyana? Al
responderla, aunque sea tan solo de manera parcial, descubriremos bellas tareas de
conversin cristiana que estn a nuestro alcance, no solo sociales, sino tambin
personales y comunitarias. En este artculo tocaremos apenas un punto, a saber, la
manera en que concebimos el territorio dominicano desde la geografa que
estudiamos y enseamos en nuestro sistema escolar.

Cambiar el currculo oculto de la geografa patria

Para transformar la manera en que entendemos el territorio dominicano hace falta
revisar las ideas fundamentales que sustentan nuestra comprensin de la ciencia
geogrfica que se ensea en nuestro sistema escolar. Este modo de pensar nos

1 H. JONAS. El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin

tecnolgica, Barcelona, Herder, 1993.

acompaa durante toda nuestra vida, anteponiendo en nuestra mirada unos lentes
ideolgicos que convienen ser revisados.
En trminos generales, predomina en nuestra idea del espacio dominicano lo que
bien podra llamarse geografa patria, por similitud a lo que se conoce como
historia patria. Si esta se ocupa de comprender el tiempo histrico como
construccin del Estado nacin, aquella pretende comprender el espacio nacional
con el mismo supuesto. As, defender las fronteras que delimitan el territorio
nacional es lo mismo que defender la Patria dominicana. Un resultado no
pretendido, pero operante, es que el espacio nacional queda concebido fuera del
tiempo, es decir, disociado de la conflictiva construccin histrica 2.
La geografa patria constituye el eje del currculo oculto en nuestra comprensin
territorial. Se entiende por currculo oculto el conjunto de conocimientos, ideas,
destrezas procedimentales, actitudes, valores y normas que se aprenden en el
proceso de enseanza-aprendizaje (y en general, en todo aquello que sucede en el
recinto escolar) y que no est explcitamente formulado en los programas oficiales
de los planes educativos3. Se le ha llamado oculto no porque est escondido de
manera consciente, sino porque opera de manera invisibilizada, como algo
natural. Este currculo resulta a veces ms eficaz para formar el carcter del
estudiantado que los elementos formulados explcitamente en el currculo oficial.
Solo imaginar el tipo de zapatos que utilizan determinados estudiantes para llamar
la atencin de su ascenso social; o las conversaciones de recreo de la juventud
estudiantil contando sus sueos de lo que quieren llegar a ser. El currculo oculto
reproduce normalmente la idea de los sectores hegemnicos, es decir, de los
grupos sociales que dominan la vida social.
El currculo oculto de la geografa patria parte del siguiente presupuesto general:
existe un territorio soberano que est lleno de recursos naturales para el desarrollo
nacional y cuya integridad debe de ser defendida a como d lugar contra toda
persona extranjera. Semejante idea corresponde a lo que Laudato Si llama una
comprensin homognea y unidimensional del mundo (Laudato Si, n. 106). La
misma se traduce en un modo de organizar la actividad econmica que tiende a
simplificarlo todo para obtener resultados a corto plazo, irrespetando los ritmos de
la naturaleza (Laudato Si, n. 141). En el caso de un territorio nacional, se legitima
2 Ver la importancia de no disociar tiempo y espacio en los estudios geogrficos e
histricos en I. WALLERSTEIN. El espaciotiempo como base del conocimiento,
Anlisis poltico, n. 32 (1997), pp. 1-15.
3 B. CARRILLO, Importancia del currculo oculto en el proceso de enseanza
aprendizaje, Innovacin y experiencias educativas, n. 14 (2009), pp. 1-10.
Recuperado el 10 de febrero de 2015 de http://www.csicsif.es/andalucia/modules/mod_ense/revista/pdf/Numero_14/BEATRIZ_CARRILLO_2.p
df

esta ideologa diciendo frases como esta: los dominicanos tenemos derecho a
explotar nuestros recursos naturales para nuestro desarrollo. Por el contrario, el
cambio cultural que necesitamos demanda una mirada ms compleja e integradora
del discurso geogrfico. Los problemas ecolgicos que debemos enfrentar deben
pasar a un enfoque netamente internacional que ponga en el centro el tema de los
bienes comunes, es decir, de aquellos bienes que no son de nadie en particular
porque son de todas las personas. El ejemplo ms claro es el aire que respiramos. El
papa Francisco invita a relativizar esta perspectiva nacionalista con estas palabras :
Las negociaciones internacionales no pueden avanzar significativamente por las
posiciones de los pases que privilegian sus intereses nacionales sobre el bien
comn global (Laudato Si, n. 169). Como es fcil de inferir, sugieren una
desigualdad entre las diversas naciones que forman el planeta, lo que trae como
resultado la imposicin de las ms fuertes sobre las ms dbiles.
Puede decirse que el currculo oculto de la geografa patria reproduce y legitima
la manera en que se organiza la sociedad dominicana en estos momentos. Cumple
con una misin ideolgica, pues hace creer a las mayoras dominicanas que
participan y disfrutan de la misma manera en los espacios quisqueyanos. Esta
playa dominicana, es tuya; cudala para el turismo global. Las enseanzas
implcitas de la geografa patria instalan falsedades. Lo primero, la idea de que el
territorio dominicano est lleno de recursos naturales. Lo segundo es que la
naturaleza (convertida en recurso) sirve al desarrollo nacional. La tercera es que
todo no-nacional es, a priori, un enemigo.
Resulta vital comprender por qu estas tres afirmaciones que tejen el discurso de la
geografa patria son falsas. No es verdad que la naturaleza sea meramente un
recurso para el capital econmico. Sera tan solo un objeto pasivo para el
crecimiento de la actividad productiva. Tampoco es verdad que el territorio est
lleno de recursos naturales (como quera hacer creer la propaganda internacional
del Ministerio de Turismo, que presentaba una Repblica Dominicana inagotable
para el turismo capitalista global). Tambin es falso que la naturaleza sirva para el
desarrollo nacional, pues la explotacin histrica del medioambiente quisqueyano
ha creado una de las sociedades ms desiguales del mundo y con serios problemas
de contaminacin y de servicios bsicos. En fin, la enemistad con el extranjero es
selectiva: se crean campaas de odio contra las migraciones pobres laboralmente
explotadas, mientras se despliegan sonrisas y publicidades para recibir a las
personas famosas y ricas, a quienes incluso se les recibe en el Palacio Nacional
despus de nacionalizarlas a toda velocidad.

Las huellas coloniales de la geografa nacional

Se podr mirar el territorio dominicano de manera diferente si consideramos el
espacio nacional como una construccin social que encuentra sus races en los
conflictos coloniales. Tanto Espaa como Francia e Inglaterra convirtieron las islas
caribeas en enclaves para el monocultivo intensivo. Estos proyectos coloniales

mataron la diversidad de la vida existente en estas islas e introdujeron mano de

obra esclava procedente de frica en condiciones infrahumanas. Los grupos
humanos esclavizados fueron tratados como seres humanos de segunda categora,
a travs de las leyes de pureza de sangre.
Las personas afrodescendientes (y otras poblaciones consideradas de color)
forman la mayora de las poblaciones caribeas y a ellas se les ha negado
sistemticamente ocupar los espacios ms valiosos desde tiempos coloniales. Las
repblicas latinoamericanas cambiaron las leyes sobre la pureza de sangre tan solo
en el papel. Para el caso dominicano, basta con ir a las playas de los grandes
hoteles de La Romana, Bayahibe, Punta Canta y Bvaro que tanto se exhiben como
modelos de desarrollo. Los afrodescendientes dominicanos entran en esos espacios
del turismo global como sirvientes, en formas laborales que evocan las relaciones
esclavistas. Junto a ellos, entra tambin la nueva migracin haitiana para cubrir los
nichos de trabajo que la mano de obra dominicana no cubre. Las playas ms bellas
estn guardadas por policas privadas que no permiten el acceso a la poblacin en
general, sobre todo si no le parece blanca, turista. Y al igual que en las grandes
ciudades dominicanas, en los entornos de esos hoteles para el turismo global se
han formado asentamientos barriales insalubres y sin servicios bsicos.
Como ensea el pensador peruano Anbal Quijano, la clasificacin racial constituye
el eje de la colonialidad del poder y esta a su vez responde a una manera de
acumulacin del capital. La clasificacin racial sigue plenamente vigente en la
manera de organizar el poder en Amrica Latina y el Caribe. Esta forma de
dominacin se expresa de manera dramtica en el ordenamiento de los territorios
nacionales: bastara con ver quin vive dnde, quin puede pasar por determinados
lugares y quin no puede transitar por determinadas vas pblicas sin temor a verse
reprimido militar o policialmente. Mientras ms de color sea la persona,
difcilmente podr disfrutar del desarrollo nacional. No por casualidad a principios
de diciembre de 2015 el ministro de Industria y Comercio sali sonriente
entregando a la Barrick Gold Pueblo Viejo el premio a la excelencia exportadora
2015 de ADOEXPO; la exportacin dominicana sigue estando en manos del gran
capital nacional y transnacional, netamente oligoplico, por no decir monoplico.
Semanas atrs, la Cmara Americana de Comercio de la Repblica Dominicana
haba reconocido por segundo ao consecutivo a la misma Barrick Gold por el
proyecto de reforestacin y agroforestacin Manejo y Conservacin de los Recursos
Naturales de las Colinas Bajas, dentro de la ideologa del llamado desarrollo
sostenible. La ecologa poltica latinoamericana viene denunciando hace aos que
cuando se habla de desarrollo sostenible se suele estar legitimando las iniciativas

de las grandes compaas extractivas, en una nueva versin de colonizacin del

territorio que denomina colonialidad de la naturaleza 4.

Reorganizando las categoras territoriales

Para comprender el territorio nacional en bsqueda de una mayor justicia deben de
integrarse las ideas fundamentales de la denominada geografa crtica. En buena
medida, se trata de una lectura historizada del espacio geogrfico, especialmente
de los territorios nacionales. En suelo quisqueyano tiene un excelente ejemplo en la
obra ya clsica de Rafael Emilio Yunn, La isla como es. Hiptesis para su
comprobacin5. A partir de esta obra, pueden construirse unas categoras que nos
permitan ver, justamente, la isla como es, no la isla al revs que produce la
cultura poltica dominicana dominante. Conviene entender la expresin de Yunn en
sentido dinmico. Creo que el como es del ttulo de la obra de Yunn debe leerse:
la isla como existe o la isla como afana para vivir.
Cuatro categoras resultan fundamentales para historizar nuestra mirada
geogrfica: estructurador espacial, forma espacial, red extractiva y nudo de
resistencia. Definamos cada una, notando lo que nos invitan a considerar.
-

Estructurador espacial: se trata de un principio ideolgico y poltico que

determina los usos y los beneficiarios de los suelos y de las aguas (ahora hay
que aadir el ciberespacio). De acuerdo a este principio, se establecen
relaciones de inclusin y exclusin de determinados grupos sociales. El
principal estructurador espacial de la historia es el rgimen de propiedad. Por
eso, en el momento del capitalismo actual, la ideologa de la seguridad
jurdica tiene como eje el discurso de la privatizacin de los suelos o de sus
usos para la megaminera y para el turismo todo incluido. En estos
momentos, dos nuevos usos van adquiriendo importancia: el inmobiliario y el
de energa elctrica. Es preocupante lo que est sucediendo con la
privatizacin progresiva de la Ciudad Colonial con vistas al turismo global.
Nuestro poeta nacional, Pedro Mir, novel de manera dramtica la
destruccin de la propiedad comunera como origen de la desigualdad
dominicana en su obra Cuando amaban las tierras comuneras. Los principales
impulsores de la estructuracin espacial dominicana actual fueron las dos

4 H. ALIMONDA. La colonialidad de la naturaleza. Una aproximacin a la ecologa

poltica latinoamericana, en Alimonda, Hctor (coord.), La naturaleza colonizada.
Ecologa poltica y minera en Amrica Latina, Buenos Aires, Ciccus /CLACSO, 2011,
pp. 21-58.
5 R. E. YUNN. La isla como es. Hiptesis para su comprobacin, Santo Domingo,
UCMM / Amigo del Hogar, 1985.

invasiones norteamericanas y los regmenes autoritarios que dejaron

instalados: el trujillismo y el balaguerismo (an vigentes en muchos
sentidos).
-

Forma espacial: se refiere a las diversas intervenciones fsicas y funcionales

para organizar las actividades sociales en el territorio. Entre las formas
espaciales se encuentran las propiedades cercadas, las carreteras, las calles;
pero tambin las normativas de usos de suelo, los planes de desarrollo
regional y las demarcaciones administrativas del espacio. Por eso, cada vez
que se agitan las campaas electorales, el principio estructurador de la
privatizacin hace que los partidos polticos propongan la creacin de ms
provincias y municipios. Estas formas de intervencin funcional sobre el
territorio son totalmente consonantes con prcticas privatizadoras de la
actividad poltico partidaria.

Red extractiva: es la articulacin de las formas espaciales para la

acumulacin del capital. Dos manifestaciones claras en el suelo dominicano
son: la centralizacin de todo en la Capital y el trazado de carreteras para
beneficiar la concentracin de la riqueza en unos cuantos polos urbanos.
Durante 2015, las redes extractivas han intentado manipular las leyes que
ms afectan las formas espaciales: la ley de ordenamiento territorial, la ley
de biodiversidad, la ley de reas protegidas, la ley de aguas y la ley de
semillas.

Nudos de resistencia: se trata de la articulacin local de formas espaciales

populares contra las tendencias de acumulacin del capital. Entre estas
destacan las formas alternativas y eco-amigables de agricultura, orientadas a
fortalecer a los pequeos productores del campo. Tambin las protestas del
movimiento medioambiental contra la instalacin de plantas industriales en
reas protegidas o ricas en agua. Existen varias iniciativas de agricultura
alternativa en suelo dominicano. Hara falta articular redes similares en
turismo alternativo que hagan contrapeso al depredador turismo global y
repartan mejor los beneficios de la actividad turstica, no solo financieros. Los
nudos de resistencia son los que velan por el territorio quisqueyano como
casa comn.

Algunas ideas para seguir caminando con esperanza

La encclica Laudato Si nos invita a adoptar una nueva actitud ante el mundo que
llama ecologa integral. Esta visin incluye al ser humano reconciliado como parte
armnica del universo y encuentra un modelo en san Francisco de Ass (nn. 11 y
137 ss.). Asumir una identidad ecolgica integral exige sentarse a pensar y a

discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad, con

la honestidad para poner en duda modelos de desarrollo, produccin y consumo. No
est de ms insistir en que todo est conectado. El tiempo y el espacio no son
independientes entre s, y ni siquiera los tomos o las partculas subatmicas se
pueden considerar por separado (n. 138). Como puede verse, Laudato Si no solo
nos propone una autntica transformacin tica, sino sobre todo espiritual. La
misma viene de la mano de una consideracin integradora del tiempo y el espacio.
El cambio de la conciencia humana hacia la ecologa integral nos invita adems a
transformar nuestra relacin con la cultura poltica dominante. Incluso la poltica
partidista queda radicalmente resituada. Aparece claramente como parte de las
redes de extraccin del territorio nacional. El territorio se fragmenta con ese
estructurador espacial que es el clientelismo. De ah el afn por crear ms y ms
demarcaciones administrativas, sean estas municipales o provinciales.
Desde la geografa crtica queda claro tambin que la actividad poltica dominicana
actual no tiene el poder de cambiar los dinamismos neocoloniales de exclusin que
organizan la geografa quisqueyana. Esto se debe, en primer lugar, a que ninguno
de los programas de los partidos altera los estructuradores que organizaron el
espacio de la isla desde fines del siglo XV, los cuales instalaron en La Hispaniola dos
regmenes de explotacin de la poblacin que han ocasionado el enfrentamiento
histrico entre las respectivas lites con vistas a la acumulacin del capital. Su
ltima edicin ha sido la prohibicin de importacin por tierra de 23 productos
dominicanos hacia suelo haitiano, mientras las prcticas antiguas de contrabando
siguen su curso acostumbrado.
El compromiso poltico que demanda una visin ecolgica integral del territorio
dominicano trasciende el calendario oficial de las elecciones partidarias. Ningn
partido que conquiste las elecciones presidenciales de este ao de 2016 tiene el
poder de cambiar los dinamismos de exclusin prevalecientes en suelo quisqueyano
desde tiempos coloniales. Las formas espaciales que se han cristalizado a travs de
dcadas solo podrn revertirse articulando cada vez ms y ms cadenas humanas
que se constituyan en nudos de resistencia contra las formas predominantes de
acumular la riqueza y el poder. Es decir, solo mejoraremos como sociedad si cada
vez ms personas y grupos organizados se deciden a cuidar el suelo quisqueyano
con sus aguas, sus bosques, sus playas y su biodiversidad como una autntica
casa comn, es decir, como espacio para la convivencia en armona con la
naturaleza respetando al mismo tiempo la diversidad humana que cohabita en el
territorio nacional.

Referencias bibliogrficas

ALIMONDA, HCTOR. La colonialidad de la naturaleza. Una aproximacin a la ecologa

poltica latinoamericana, en Alimonda, Hctor (coord.). La naturaleza colonizada.
Ecologa poltica y minera en Amrica Latina, Buenos Aires, Ciccus /CLACSO, 2011,
pp. 21-58.
CARRILLO, B. Importancia del currculo oculto en el proceso de enseanza
aprendizaje, Innovacin y experiencias educativas, n. 14 (2009), pp. 1-10.
Recuperado el 10 de febrero de 2015 de http://www.csicsif.es/andalucia/modules/mod_ense/revista/pdf/Numero_14/BEATRIZ_CARRILLO_2.p
df
JONAS, HANS. El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin
tecnolgica, Barcelona, Herder, 1993.
MIR, PEDRO. Cuando amaban las tierras comuneras, Santo Domingo, Archivo General
de la Nacin, 2015 (primera edicin, 1978).
PAPA FRANCISCO. Carta encclica Laudato Si del santo padre Francisco sobre el
cuidado de la casa comn, Santo Domingo, Conferencia del Episcopado
Dominicano / Amigo del Hogar, 2015.
WALLERSTEIN, INMANUEL. El espaciotiempo como base del conocimiento, Anlisis
poltico, n. 32 (1997), pp. 1-15.
YUNN, RAFAEL EMILIO. La isla como es. Hiptesis para su comprobacin, Santo
Domingo, Universidad Catlica Madre y Maestra, 1985.