EL CRISTIANO FRENTE AL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA.

A. Un problema en la cotidianidad.
No se edita ningn peridico en este pas, y sin duda en los dems del mundo, sin que se incluyan noticias sobre
hechos violentos, pues el problema de la violencia acompaa a la historia de la humanidad desde su comienzo y
todo perece indicar que es inevitable en el da de hoy, y que es previsible para el futuro.
Chile en la ltima dcada ha sufrido las ms diversas manifestaciones de violencia, estando presente en fechas
conmemoratorias, hechos polticos, demandas gremiales y partidos de ftbol. Cualquier circunstancia termina en
violencia, destrozos y gastos, slo la Municipalidad de Santiago ha llegado a pagar 800 millones anuales en
reparaciones por incidentes.
En la cuenta anual del presidente, el 21 de mayo, siempre se producen protestas, tal como ocurren todos los aos
las prdidas slo de locales comerciales llegaron a 25 millones de pesos, ms otros 20 millones de propiedad
pblica.[1] Los incidentes asociados al ftbol en 2001 hubo 183 detenidos, 13 locales comerciales con daos y un
muerto, tras las celebraciones.
En el conflicto indgena ms que manifestaciones masivas, la tnica del movimiento mapuche han sido las tomas
de terrenos, ocupaciones y los enfrentamientos para recuperar las tierras que consideran les pertenecen, el '99, la
violencia se intensific y se produjeron numerosos incidentes, seis mapuches incendiaron maquinaria de la
forestal Mininco y atacaron y golpearon a su operador. El 2001 se registr uno de los incidentes ms violentos, ya
que los predios fueron atacados con armas y bombas.
En las manifestaciones gremiales la violencia de sus protestas han sido diferente, dependiendo de la naturaleza
del gremio y sus demandas, pero hay movilizaciones que terminan con disturbios. Comenzaron en 1996 con tomas
de carreteras, ocupacin del municipio y huelgas de hambre, marchas a la capital y enfrentamientos con
Carabineros. El 1 de mayo rene a muchos trabajadores en el acto central de la CUT, que de vez en cuando termina
en hechos de violencia. La gran novedad fue la protesta de los estudiantes secundarios en el 2001, a raz del Pase
Escolar, que culmin con incidentes y escolares detenidos. En este episodio hubo varias marchas, con ms de
7.000 manifestantes y cerca de 150 detenidos.
Como podemos ver hay un determinado estilo de vida que hace uso de la violencia como medio para lograr e
imponer sus metas, pero el acudir a la violencia como instrumento para alcanzar un fin no es solo un fenmeno
nacional sino mundial. Un estudio realizado por el Centro Internacional de Investigacin e Informe para la Paz
(CIIIP) sobre la violencia en Amrica Latina tuvo por finalidad construir una medida agregada de violencia que
incluyera todas las dimensiones, con un ndice sumatorio no ponderado a partir de las nueve dimensiones
siguientes: grado de militarizacin, violencia estructural, institucionalizacin poltica, cultura poltica, violencia
tnica, violencia de gnero, y las tres dimensiones de violencia societal: violencia anmica, violencia de Estado y
violencia organizada, de una escala de 0 a 100 construida a partir de puntajes factoriales, Mxima de violencia =
100, Mnima de violencia = 0. El resultado del anlisis fue Argentina 35, Bolivia 63, Brasil 60, Colombia 57, Costa
Rica 19, Chile 37, Ecuador 56, El Salvador 50, Guatemala 61, Honduras 49, Mxico 44, Nicaragua 48, Panam 29,
Paraguay 42 Per 56, Repblica Dominicana 40, Uruguay 22,Venezuela 51. [2]
Esto nos permite observar que en la geografa de la violencia hay zonas ms conflictivas y zonas que presentan
conflictos mas moderados. Sin embargo la violencia es un problemtica extensa y complicada que se puede
presentar en cualquier parte del enorme tejido de las relaciones humanas. Por eso, es de sumo inters para las
ciencias sociales y humanas estudiarla. La biologa, la antropologa, la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa,
estas se esfuerzan por ilustrarlo desde ngulos distintivos, especficos y complementarios. Sin embargo en el
problema de la violencia se encuentra con zonas oscuras que escapan a cualquier anlisis cientfico y en este
sentido la nica ciencia que tiene el conocimiento para poder explicar el problema de la violencia es la teologa,
pues es la que reconoce que el problema de la violencia emerge de la naturaleza pecaminosa del hombre Sal 51:5,
Sat 4:1.
Por tanto es indiscutible que hoy vivimos en un mundo atiborrado de violencia, y frente a este problema surgen

varias interrogantes, Qu se entiende hoy por violencia?, Cuntos tipos de violencia existen?, Cul es la
perspectiva bblica sobre el problema de la violencia?, Existen situaciones legitimas donde se puede utilizar?,
Qu significa la accin no violenta?.
B. Definicin de violencia.
La violencia es una accin antagnica al orden o a la disposicin de lo natural, la violencia nos tiende a desviar de
toda ley como accin contraria al orden moral, jurdico y poltico.
Los trminos violento y violencia se deriva del vocablo latino vis que significa fuerza, vigor, poder, y
energa. (The Oxford Dictionary of English Etymology). l termino latino sugiere hacer algo con toda su fuerza,
es decir con mucha fuerza, sea psicolgica o fsica. As que la violencia se define como el ejercicio de fuerza para
daar, lastimar o destruir personas y propiedad, y tal dao puede incluir lo psquico y lo espiritual.[3]
1. Los tipos de violencia.
La tica Cristiana se ocupa actualmente, de las cuestiones relativas al problema de la violencia, en los ltimos
aos los cristianos han re-posicionado a la violencia como tema de reflexin y aun ms pereciera que los
planteamientos sobre la violencia hubiesen sufrido un cambio de rumbo.
Un anlisis panormico del escenario contemporneo nos revela la presencia de una diversidad significativa de
tipos de violencia. Violencia colectiva, se origina cuando la sociedad en su totalidad, o grupos
representativamente importantes, participan pblicamente de ella. Violencia cultural, es ocasionada por un
individuo o una colectividad que se reconoce por apelar a la diferencia para desestimar y desconocer los derechos
de los otros. La violencia de gnero, se presenta en estructuras de discriminacin que mantienen y exageran las
diferencias entre hombres y mujeres. Violencia institucional esta se ejerce desde las instituciones legitimadas para
el uso de la fuerza, cuando en su gestin impiden el desarrollo y expresin de las potencialidades de las personas.
La violencia blica esta se identifica por su utilizacin desde una pretendida legitimidad socio-jurdica, la forma
distintiva de esta violencia es la guerra.
Violencia estructural se manifiesta como un poder desigual y pertenece tambin a la violencia represiva o
coactiva. Si antiguamente la violencia directa (conflictos blicos) emerga, como una violencia visible, otros
ejemplos de violencia como la estructural se han mantenidos encubiertas por un considerable tiempo. Por otro
lado, en estos das parece ms innegable el tipo de violencia que se oculta numerosas veces atrs de la vida
laboral y domstica. La violencia estructural se especifica como secreta por relacionarse con un tipo de violencia
de tipo sistmico. No se origina de la accin violenta de una persona sobre otra, sino de la consecuencia de un
sistema social que brinda oportunidades dismiles a quienes la constituye.
2. Las causas de la violencia.
Para la sociologa los actos violentos son los indicadores de una sociedad violenta, la metodologa de la
sociologa es analizar los hechos de violencia en el contexto social y tratar de explicarlos, el objetivo es el de
descubrir sus condicionamientos y dispositivos, considerando la forma y el lugar donde aparece.
Este anlisis da por supuesto que nos movemos en un sistema socio-econmico en el cual se caracteriza por el
individualismo, el hedonismo, la propiedad privada y el consumo, y que las causas de la violencia son mltiples y
estn interrelacionadas.
a). El elemento humano: hay factores humanos que se relacionan con la violencia. Pablo Deiros dice, desde su
nacimiento, el ser humano es potencialmente violento, pero tambin tiene la capacidad para la actividad creativa y
constructiva, la violencia de algunos individuos es el resultado de una perturbacin mental y emocional, o una
estructura biolgica anormal.[4] Pero se debe aclarar que algunos especialistas, concuerdan que la mayora de los
actos de violencia, son cometidos por personas que no son muy diferentes al resto de la sociedad. Humberto
Maturana expresa La agresin y la violencia no son aspectos biolgicos del vivir cotidiano humano
fundamental(...)[5]

b). La desigualdad econmica: entre los hombres y entre los pueblos es una violencia latente que se manifiesta de
mltiples maneras en el atraco, en el robo y en todos los delitos contra la propiedad, pero tambin en el dominio y
en la ostentacin de los poderosos. Esta desigualdad es por naturaleza permanentemente conflictiva al dividir a la
sociedad en clases opuestas generando una lucha de clases, siendo un mecanismo de dominio y
deshumanizacin, pero no siempre de explotacin.
c). Los medios de comunicacin: se han escrito numerosas investigaciones, sobre las consecuencias de la
violencia en los medios de comunicacin, en particular la televisin y el cine, y sobre las tendencias de los
espectadores a la violencia. Los nios y adolescentes chilenos ven televisin por un promedio de tres a cuatro
horas diarias. El discurso televisivo puede ser una influencia en la formacin del comportamiento y en el
desarrollo de un sistema de valores. Hernn Montenegro dice La televisin comercial, por su parte, se ha
transformado en un poderoso instrumento de la sociedad de consumo y se encarga, adems de exaltar y glorificar
la violencia(...)[6].Esto no demuestra que la violencia en la televisin sea la nica fuente de agresividad o de
comportamiento violento, pero es indudablemente un factor colaborador y significativo.
d). Los grupos subversivos: estos utilizan la violencia como nico medio para lograr sus fines revolucionarios.
Tales movimientos pugnan por todos los medios por interrumpir la ley y el orden institucional atribuyndose una
misin de carcter mesinico en la sociedad.[7] Pero la violencia del terrorismo solo genera un efecto reciproco de
violencia y no puede garantiza una gobernabilidad pacfica y justa. El criterio moral del terrorismo se basa en el
principio de que el fin justifica los medios. Adems, el modo de realizarse es particularmente odioso, pues mata a
inocentes y destruye bienes.
C. La perspectiva bblica sobre la violencia.
A pesar de todos los esfuerzos que podemos hacer, la violencia siempre nos sorprende. Al principio de la historia
como nos relata la Biblia, la violencia envolvi a dos hermanos justamente en el culto al Dios de la paz, por tanto la
historia de la violencia en la Biblia comienza con Can y Abel Gen. 4:8, este comienzo tiene sus consecuencias y
tiene su final.
1. La violencia y el Antiguo Testamento: la violencia ha sido asociada a la destruccin, Juan Carlos Carrasco nos
explica: Desde sus primeras apariciones en la Biblia Gn 6:11-13, la palabra jamas (Termino hebreo que se
traduce como violencia y falsedad), esta asociada a conductas y procesos que finalizan en destruccin. [8] El
Gnesis nos instruye como Dios, al advertir que la sociedad de esos das se estaba autodestruyendo a travs de
seres humanos llenos de pecado y violencia, resuelve preservar a Noe y su familia, librndolo de esas
circunstancias. Se debe recordar que Jehov condenaba toda injusticia violenta, el deportar pueblos completos, la
de causar muerte en forma premeditada, Am. 1:1-2,8. Por eso la Biblia llama a los seres humanos a dejar la
violencia, exhortndonos a no ser violentos Jer 22.3 Practicad en este lugar la justicia y la rectitud, librad del
explotador al oprimido, no humillis ni maltratis a los extranjeros, los hurfanos y las viudas. No matis a gente
inocente.
2. La violencia y el Nuevo testamento: el Mesas que se conceba en un principio como un rey guerrero, se revela
en la persona de Jess, como un rey humilde y pacifico montado sobre un asno. Frente a la violencia, l predica el
perdn, y no siete, sino setenta veces siete Mat. 18:22.[9]. Jess en su arresto Mat. 26: 52, rechazo la accin de
Pedro de utilizar su arma, argumentando que quien empua la espada muere por ella, esto nos ensea que la
violencia desata una lgica interna que termina por destruir al mismo que la ejerce.[10] A Jess no le intereso el
poder poltico Jn.6: 14. Y fueron los zelotes en su tiempo los que se ocuparon de la lucha por la independencia de
su nacin en contra de la dominacin romana. Jess tom distancia con respecto a las ideologas revolucionarias
de su poca. Sin embargo, los zelotes se sintieron inclinados hacia l, tal fue el caso de Simn el zelote Lc.6: 15;
Hech.1: 13. Jess no estaba de acuerdo con el extremismo y fanatismo zelote. No era su opcin la de implantar el
reino de Dios por medio de la violencia armada Lc.22: 36-38; Mt.26: 52. Las armas que uso fueron la fe y el amor,

esas son las armas del reino de Dios, con ellas se convertir este mundo incrdulo, que carece de estas virtudes.
Este ejemplo lo encontramos en la reflexin de Jess en el Sermn del Monte con respecto a la ira y el amor a los
enemigos Mt.5: 21-22.38-48
D. Existe un uso legitimo de la violencia?.
La reflexin sobre la violencia no puede separarse de la consideracin de los medios, de las circunstancias y de
los fines, condenar todas las violencias es absurdo o hipcrita, pero al mismo tiempo hacer elogio de ella es
criminal[11]. En que circunstancias le es lcito al cristiano el uso de la violencia?
1. La legitima defensa
Surge una gran cantidad de interrogantes para el mundo cristiano cuando se trata el tema de la violencia y el
derecho de defenderse. Es lcita la autoproteccin de la vida? No habr, al ejercerla, una atribucin de
facultades que corresponden al Estado? No se infringir l no matars del Declogo y el mandamiento del
amor al prjimo del Nuevo Testamento?.
La Biblia nos ensea que Dios es el nico Seor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso extremo de la
legtima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El Antiguo Testamento enuncia de diversas formas esta
idea. La vida, tanto la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre tiene l deber de preservar y
respetar, sin poder disponer de ella. Dios, ha creado al hombre a su imagen y semejanza (Gen 1, 14), y Dios, quiere
que el hombre viva. Por eso protege con la prohibicin del homicidio la vida del hombre ( Gn 9, 5-6; Ex 20, 13).
Jess renuncia a la violencia, pero no condena el derecho a la legtima defensa. Las parbolas de Jess ensean
que uno tomara las precauciones normales para protegerse de los ladrones, y creo que en nuestros das estamos
obligados a lo mismo.[12] La legtima defensa no es una excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente. Se
busca conservar la propia vida y no matar, la intencin es parar una injusta agresin.
La facultad del individuo a defenderse se presenta como un imperativo de la moral, facultad que el pueblo delega
en el sistema administrativo judicial, pero al fallar ste el derecho reconoce al individuo la facultad de defenderse
de la arbitrariedad, presentada bajo la forma de agresin ilegtima. La legtima defensa est consagrada en el
artculo 10 del Cdigo Penal referido a las eximentes de responsabilidad. sta se presenta en cuatro formas:
propia, de parientes, de extraos y privilegiada.[13] Sin embargo, el cristiano debe dejar en manos de la ley el
garantizar la seguridad, para que nuestra sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos, pero
teniendo presente que est justificado de tomar todas las medidas de proteccin en el caso de que no estuviesen
disponibles las fuerzas de orden..
2. Para defender la paz y el bien comn.
El Estado es un ordenamiento poltico unitario con un poder coactivo para hacer respetar los derechos de los
ciudadanos, y el resguardo de la nacin. El Estado cuya instauracin ha hecho retroceder el salvajismo, la
delincuencia y la justicia sumaria, es el que tiene la responsabilidad de que se mantenga toda norma moral y
jurdica. La relacin de la iglesia con el Estado ha sido histrica, lo cual ha necesitado de mucha reflexin para
mantener una armona de principios. Tomas de Aquino conceba que la sociedad civil y la poltica fueron
aprobadas por Dios para el bien comn(...), que las autoridades deben mantener la paz, deben fomentar las
acciones para un bien comn(...)[14]. Pero el problema se origina cuando estos dos derechos no se respetan por
circunstancias externas, qu actitud debe asumir un cristiano cuando estos valores son transgredidos por
conflictos blicos?, Debemos participar en la guerra?,Debe obedecer el cristiano a las autoridades frente a esta
situacin?
En la Biblia se sealan muchas batallas en el A.T.. Pero debemos notar que esta orden de Dios solo se dirige para
destruir determinados pueblos que la justicia divina no puede tolerar debido a su gran corrupcin Det. 20:16-18.
Dios se revela en el Nuevo Testamento de otra forma. Ahora es el Prncipe de Paz. l dice " Bienaventurados los
pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios" Mat. 5: 7 y 9 adems dice "Osteis que fue dicho: Ojo por
ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo" Mat. 5:38-39. Pero tambin las escrituras nos
instruyen que las autoridades administran la justicia con la espada, o sea con la fuerza. Rom 13:4. En el caso de la
defensa de su pas el cristiano est obligado a participar en ella y los soldados son libres de culpa por cumplir con
su deber, porque cuando todo esfuerzo diplomtico ha fracasado y se manifiestan actos agresivos de personas u

otras naciones, no queda ninguna otra alternativa que participar en la guerra, pero en el caso de agredir a otro
pas, o a otra persona premeditadamente el cristiano debe negarse a esto y estar dispuesto ha padecer
injustamente si es necesario. Existe un lmite en la obediencia a las autoridades y es Dios Hechos 4:19. Si la
autoridad civil me ordena desobedecer a Dios o infringir su ley entonces ya no tengo el deber de obedecerla.
3. Es la violencia una opcin valida en la persecucin?
Desde el tan lamentable acontecimiento realizado por un grupo minoritario de evanglicos que se hacen llamar
los valientes de David, los cuales incineraron una imagen de la virgen Maria en las festividades de la tirana en el
norte de Chile, accin que resalta una actitud de intolerancia extrema, se han producido una diversidad de
respuestas y comentarios de las diferentes esferas sociales, polticas y religiosas, una de ellas fue emitida por el
padre Ral Hasbun en su columna del Mercurio y dice, Y San Agustn propugnaba, utilicemos las herejas, de
modo tal que al constatar sus insidias con la luz de la verdad catlica lleguemos hacer mas firme en nuestra fe(...)
Saquemos bien del mal, destacando aquello que se esta atacando. Chile es hijo de la Carmelita. (...) He aqu el ADN
de Chile plsticamente encarnado en la venerable imagen de nuestra patrona.[15]Frente ha esto y a otras
declaraciones hoy muchos de los cristianos se inquietaban por una supuesta guerra santa, o luces de alguna
oposicin exagerada. La iglesia durante 250 aos fue perseguida por el imperio romano hasta la promulgacin del
Edicto de Miln en 313. Sin embargo las persecuciones siempre han estado presentes en forma fctica o
ideolgica oponindose a la iglesia. Jess anima a sus discpulos ante las persecuciones que vendrn Mat. 5:1112, pues el mundo persigue a los que no acceden a sus principios. La persecucin injusta no debe causar en los
hijos del reino ninguna tristeza o ira, antes bien debe ser motivo de gran alegra(...) porque su galardn es grande
en los cielos.[16] El cristiano debe rehuir toda ocasin de violencia y actuar siempre que le sea posible como un
pacificador, presentando todo motivo de discordia a la cruz, esto demostrara que busca la paz y la sigue. 1 P. 3:11.
E. El camino de la no-violencia
Dos referentes histricos de la no-violencia son Gandhi y Martn Luther King, que se diferencian es sus creencias
pero los principios que utilizaron para su causa fueron idnticos. La iglesia no puede caer en el error de confundir
no-violencia con anti-violencia, posicin que asumieron los telogos de la liberacin los cuales legitimaban la
contra-violencia y combatan la violencia institucional. La no-violencia no es el que grita mas fuerte contra la
violencia del contrario, sino que la no-violencia es la que rechaza su propia violencia. Esta no se refugia en un
espiritualismo pasivo, sino que es una lucha y renuncia a ciertos mecanismos de violentos los cuales son
sustituidos por una accin comprometida de buscar el reino de Dios y su justicia, por el amor, que no destruye al
hombre sino el mal que hay en l, por promover una reconciliacin entre los hombres y del hombre con Dios 2
Cor 5:18-19. El cristiano no puede tener una visin pesimista sobre la marginacin de la violencia o utpica que
por muchos es asumida de una forma romntica, la posicin del cristiano frente a la violencia debe ser realista y
reflexiva reconocindola como una consecuencia del pecado Is. 64:6. El origen de la violencia es la pecaminosidad
del hombre. Su manifestacin externa, ya sea a travs del abuso fsico, emocional o verbal, es slo la conviccin
de lo que se halla en lo ms profundo de su corazn. Jess dijo que la dificultad no era externa, sino interna Mateo
15:18-19; 12:35).
Debe ser reflexiva para opinar y dar soluciones a las diferentes situaciones de violencia a la que nos enfrentamos,
una de ellas es 1). La violencia domstica, que no respeta, clase social, religin, o cultura, ya que el maltrato del
cnyuge no es slo espantoso por considerarse una violacin de los derechos y dignidad de la persona sino que
son actos condenados rigurosamente por Dios, por lo cual el apstol Pablo nos exhorta a mantener una relacin
basada en el respeto, reconociendo que en el reino de Dios, hombre y mujer son semejantes Gl. 3:28. 2). La
violencia en lo laboral, donde sobresale el conflicto patrn-obrero, en que cada sector busca su propio beneficio y
no el de la otra parte y en vez de cultivar una gestin de confianza se promueve el antagonismo el cual termina
siempre en manifestaciones de violencia sean huelgas o sanciones a los trabajadores. La pregunta que no surge
frente a este problema Es necesaria la lucha violenta contra la injusticia social?. Debido a que muchos
consideran la no-violencia como ineficaz, algunos consideran vlida el utilizar la violencia en contra la injusticia.
Instituyo que la lucha violenta ser ineludible si finalmente todos nosotros no entendemos la fuerza del amor y del
compromiso activo de la no-violencia por la justicia. Hoy los empleados tienen el derecho de organizarse en una

forma legalizada pero, no podemos justificar actos de violencia para preservar estos derechos. El cristiano no
debe considerar a los patrones y a la clase trabajadora como adversarios. En las relaciones laborales, la justicia es
un componente indispensable en la tica cristiana. El individuo es vulnerable, y desde siempre a reaccionado
contra el mal con rencor y violencia. Para el discpulo de Cristo no basta que haya una causa justa, sino que es
necesario que sea tambin la causa del amor, del amor justo y de los medios justos, de las expresiones del amor...
La no-violencia podr por tanto definirse como las energas reunidas por el amor (ese amor reflejado en la cruz) y
alimentadas por la fe, la esperanza y la misericordia. [17]
Por lo tanto cualquier tipo de violencia sea verbal, fsica o emocional, en el mbito familiar o laboral no tiene
ninguna justificacin para el cristiano, el cristiano no debe hacer uso de la violencia para alcanzar sus fines sino
que debe recordar las palabras de Jess que dijo Bienaventurado los pacificadores, porque ellos sern llamados
hijos de Dios Mat. 5:9
Conclusiones.
La tica cristiana a diferencia de la tica tradicional es normativa y prescriptiva, es decir no solo reflexiona los
problemas sociales sino que propone soluciones a la luz de la revelacin bblica. Aunque la violencia se ha vuelto
universal e intensamente destructora por la ambicin de poder, debemos promover el ejemplo de Jess, el cual no
apoyo su reino en la violencia sino en la verdad Lc. 9:51-56, y desestim a la violencia como medio para hacer
valer la justicia Mat. 26:51-52. El cristianismo debe esforzarse por que se propague el mensaje de amor y justicia
del Reino de Dios en el mundo y poseer la esperanza que la violencia no tendr lugar en el reino venidero del
Mesas Is. 9:6-7.