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Examen parcial Contempornea.

I.

Husserl contexto: siglo XIX.

Autor complejo que trat muchos temas. Autor vitalista de aspecto racionalista
como Nietzsche.
Por qu la fenomenologa no es una rama de la psicologa?
Husserl y la fenomenologa frente a la psicologa. A la psicologa le interesa
la representacin mental de las cosas que cada uno tiene acerca de algo que es
personal y subjetivo. Pero a Husserl lo que le interesaba era el qu de las
cosas, lo fenomenolgico, desde el objeto en s. Una definicin que sirva a
todos.
Dos lecturas de Husserl: 1) Idealista= No hay esencias/inmanencia
2) Realista= Las esencias existen en la realidad
Qu parentesco tiene con Kant? Su planteo no es kantiano, pero aunque si
habla de que el fenmeno se nos aparece. En cuanto a Hegel da un paso ms
all acercndose a Kant pero no en su crtica ni en sus doctrinas.
Los que Husserl propone es una metodologa para alejarse de las discusiones
hegelianas. Y presenta un camino nuevo, saca del estancamiento esa forma:
sujeto-objeto.
Esta metodologa significa que todos tenemos un fenmeno. Lo ponemos
entre parntesis y los despojamos de conceptos de tiempo y lugar.
l dice esencias= quididad el que de las cosas asemeja a un fenmeno
mental que se debe despojar de toda categora.

Toma la esencia, el ncleo y lo deja en suspenso, por eso se lo despoja de la

categora- la cosa es/tiene esencia porque est incluida en la cosa el qu.
Si uno se plantea desde una visin realista, el querer escaparse del sujetoobjeto. Pretendiendo escapar del idealismo y de esa lucha de doctrinas sobre el
sujeto-objeto.
Se ocup con Kant, y a raz de esto surgi en l la idea de la fenomenologa
como filosofa trascendental, como idealismo trascendental y la reduccin de
la fenomenologa.
Como el idealismo trascendental viene al pensamiento de Husserl, el problema
de la constitucin de los objetos en la conciencia o, como tambin l dice: la
dilucin del ser en la conciencia.
En las cinco lecciones declar en pblico estas ideas que haban de determinar
todo su pensamiento posterior. Ofrece en estas 5 lecciones la reduccin
fenomenolgica como de la idea fundamental de la constitucin de los objetos
en la conciencia.
El inters de la fenomenologa trascendental est, antes bien, dirigido a la
conciencia como conciencia; est solamente dirigido a fenmenos, a
fenmenos en doble sentido: 1) en el sentido del aparecer en que el objeto
aparece. 2) por otra parte, en el sentido del objeto meramente considerado en
tanto que justamente aparece en apareceres, y transcendentalmente bajo
desconexin de todas las posiciones empricas. dilucidar estos nexos entre
verdadero ser y conocer y, as, investigar en general las correlaciones entre
acto, significacin y objeto, es misin de la fenomenologa transcendental (o
filosofa transcendental). A toda especie fundamental de objetos corresponde
una constitucin particular que debe investigar la fenomenologa
Lo fundamental del dilogo venido de Husserl como la fenomenologa del
dilogo con el objeto.

Segn Reale
Husserl naci en Prossnitz (Moravia) en 1859
Se doctor en 1183.
Para Husserl nuestro conocimiento comienza con la experiencia de cosas
existente, de hechos. La experiencia nos ofrece de forma continuada datos de
hecho, sobre los cuales nos afanamos en la vida cotidiana y de los cuales se
ocupa la ciencia tambin. Un hecho es lo que sucede aqu y ahora; un hecho es
algo contingente, podra existir o no existir. Este sonido de violn podra no
existir. Cuando un hecho (este sonido, este color, etc.) se presenta ante nuestra
conciencia, junto con el hecho captamos una esencia (el sonido, el color etc.).
En ocasiones muy distintas podemos escuchar sonidos ms diversos (clarn,
violn, piano etc.) pero en ellos siempre reconocemos algo comn, una esencia
comn. A travs del hecho siempre se capta una esencia.
Lo individual se anuncia a la conciencia mediante lo universal.
Cuando la conciencia capta un hecho aqu y ahora, tambin capta la esencia, el
quid de aquello que aparece en uno de sus casos particulares mediante este
hecho particular y contingente. Este color es un caso particular de la esencia
color, este sonido es un caso particular de la esencia sonido, este ruido es un
caso particular de la esencia ruido, etc.
Por lo tanto, las esencias son los modos tpicos en que aparecen los
fenmenos. Nosotros no abstraemos las esencias-como afirmaban los
empiristas- de una comparacin entre cosas semejantes, puesto que la
semejanza es ya una esencia, ella misma.
La fenomenologa pretende ser ciencia de esencias y no de datos de hecho. Es
fenomenologa, ciencia de los fenmenos, pero su finalidad reside es describir
los modos tpicos a travs de los cuales los fenmenos se presentan a la

conciencia. Estas modalidades tpicas (por las cuales este sonido es un sonido
y no un color o un ruido, o por las que este dibujo es tringulo y no toro) son
justamente las esencias. En consecuencia la fenomenologa es ciencia de
experiencia, pero no de datos de hecho, son los universales que intuye la
conciencia cuando los fenmenos se presentan ante ella. En esto consiste la
reduccin eidtica: en la intuicin de las esencias, cuando en la descripcin
del fenmeno que aparece ante la conciencia sabemos prescindir de los
aspectos empricos y de las preocupaciones que nos ligan a ellos. En este
sentido, las esencias son invariables. Se obtienen a travs de lo que en los
escritos pstumos de Husserl se denomina mtodo de la variacin eidtica.
Levinas de convierte en un defensor del dilogo y del otro la alteridad el
esto del otro es el principio de la comunicacin.
II.

El historicismo

La historia entre los filsofos surge junto con la filosofa de la cultura.

Comienza en Alemania porque posee escuelas ms perfeccionadas para el
estudio de la paleontologa, arqueologa, lingstica que se perfeccionaron en
Alemania en la mitad del S XX.
Comte= el progreso de la historia es inevitable.
Hegel= el espritu absoluto que se va desenvolviendo, en tres estamentos- un
surgimiento, apogeo, y ruina. Haciendo la historia de los hombres.
Spengler= Un evolucionismo cada 1000 aos

Hace hincapi como en todas las civilizaciones se van dando cambios que
completan y cumplen su propio ciclo. Termina por decir que la historia es
relativa a quien la cuenta. Y que de alguna manera estos ciclos no siempre se
dan pero se dan. Ciclos de novedad, crecimiento mximo y decadencia.
Postura relativista.
El concepto de la historia Robn Collinwood
Nietzsche= el eterno retorno-literalmente, las vivencias de cada uno volvern
a repetirse en constante y eterno retorno. El vitalismo como fuerza del
hombre, su libertad y existencia.
Siglo XX teorizacin de la historia que termina por ser ms justa que el mismo
hombre.
Toynbee, ms historiador y menos terico.
W Dilthey. (1833-1911)
Constituye un intento articulado y tenaz de construir una crtica de la razn
histrica. El intento de Dilthey consiste en fundamentar la validez de las
ciencias del espritu. Contrario a la filosofa de la historia de Hegel y se opone
al positivismo, ya que ste reduce el mundo histrico a mera naturaleza, al
aplicarle el esquema causal determinista, que segn Dilthey slo es vlido
para la naturaleza. Dilthey que ya ha sostenido que las ciencias de la
naturaleza son los fenmenos exteriores al hombre, mientras que las ciencias
del espritu estudian el mundo de las relaciones entre los individuos, mundo
del cual los hombres poseen una conciencia inmediata.
Nosotros comprendemos los hechos sociales desde su interior, hasta cierto
punto nos es posible reproducirlos en nosotros mismos, basndonos en la
observacin de nuestros propios estados, y al intuirlos acompaamos la
representacin del mundo histrico con el amor o el odio, con todo lo que

representan nuestros afectos. En cambio, la naturaleza est muda para

nosotros. La naturaleza nos es extranjera. Es para nosotros algo externo y no
interno. La sociedad es nuestro mundo. Este mundo humano, que tiene su
centro en el individuo, se configura a travs de las relaciones entre individuos
en sistemas de cultura y de organizaciones sociales que poseen una existencia
histrica. La estructura del mundo humano es una estructura histrica.
Dilthey un aporte a toda la filosofa, concibe: el mundo est en uno. A
medida que el hombre va creciendo va hacindose el mundo dentro de l.
Solemos decir que el mundo est fuera, pero en realidad el mundo est dentro
de uno.
En este aspecto tiene como enemigo a los cientificistas. No desde el punto de
vista inmanentista sino por la hermenutica Cmo interpretar?
La rama de los biblistas pas a ser teora del conocimiento.
Dilthey fue contemporneo a Husserl.
III.

Pragmatismo de James

Proponen mtodos
Propio del pragmatismo es ser novedoso Qu tiene de fondo? El valor
fundamental de la verdad no es s misma un uso utilitario Qu es utilitario?
Qu es la verdad? Que buscamos implicancias en la realidad.
John Dewey dijo que Peirce escribi como un lgico, y James, como un
humanista con Peirce nos enfrentamos a la versin lgica del pragmatismo,
mientras que con James aparece su versin moral y religiosa, a pesar de que
James fuese doctor en medicina, y hubiese enseado fisiologa y anatoma en
la universidad de Harvard.
William James (1842-1910) fue quien lanz el pragmatismo como nueva
filosofa en 1889, el cual se hizo famoso en todo el mundo. El pragmatismo

representa una actitud muy corriente en filosofa, la actitud empirista, pero la

representa en mi opinin de una forma ms radical y menos criticable que en
el pasado.
El pragmatista da la espalda a gran nmero de posturas muy apreciadas por
los filsofos profesionales.
Huye de la abstraccin de las soluciones verbalistas, de las malas razones a
priori de los principios fijos, de los sistemas cerrados y de los falsos absolutos.
Aspira a la concrecin y a la adecuacin, a los hechos, a la accin y a la
fuerza. Esto significa que hace prevalecer una actitud empirista sobre la
racionalista, la libertad y la posibilidad contra el dogma, el artificio y la
pretensin de una verdad definitiva. El pragmatismo no se declara a favor de
un resultado en particular.
El pragmatismo se configura en primer lugar como una actitud de bsqueda,
como una disposicin a apartar la mirada de las cosas primeras, de los
principios, de las categoras y de las pretendidas necesidades, para contemplar
en cambios las cosas ltimas, los resultados, las consecuencias y los hechos.
Es un mtodo para obtener claridad en las ideas que poseemos acerca de los
objetos. Este mtodo nos obliga a considerar cules son los efectos
concebibles que sta idea puede implicar, qu sensaciones debemos esperar y
qu reacciones hemos de preparar.
La concepcin de estos efectos, ya sea inmediata o remota, se identifica con la
concepcin que tengamos del objeto en su integridad en la medida en que
dicha concepcin posee un significado positivo.
En este punto pareca que las ideas de James no difieren de las de Peirce, sin
embargo, para james las ideas (que son parte de nuestra experiencia) se
convierten en verdaderas en la medida en que nos ayudan a obtener una

relacin satisfactoria con las dems partes de nuestra experiencia (lo que se
ajusta a los hechos).
IV.

El pragmatismo lgico de Charles Peirce (1839-1914)

Se destac en la lgica matemtica, fue un nio genio. Ejerci y contina

ejerciendo en nuestros das un influjo mucho ms importante sobre las
investigaciones metodolgicas y semiolgicas. Que para diferenciarse de la
concepcin de James Peirce fue el primero en utilizar el trmino pragmatismo
en 1898 y propuso denominar a su propia teora con el nombre de
pragmaticismo, palabra lo bastante poco atractiva como para que nadie se la
apropiase.
En contra de Descartes afirma que el conocimiento no es intuitivo; contra la
filosofa del sentido comn de los escoceses, sostiene que el conocimiento no
es una aceptacin acrtica de las suposiciones del sentido comn, y contra
Kant que el conocimiento no es una sntesis a priori.
Para l el conocimiento es bsqueda, y la bsqueda parte desde la duda. La
irritacin de la duda es lo que provoca una lucha para conseguir un estado de
creencia, que es un estado de calma y de satisfaccin.
Peirce sostiene que pueden reducirse bsicamente a cuatro los mtodos para
establecer con fijeza una creencia: 1) el mtodo de la tozudez, 2) el mtodo de
la autoridad, 3) el mtodo del a priori, 4) el mtodo cientfico.
El primero. El mtodo de la tozudez consiste en la actitud de la avestruz que
esconde la cabeza en la arena cuando se aproxima un peligro, es el camino que
sigue aquel que slo se muestra seguro en apariencia, pero en su interior es
terriblemente inseguro; dicha inseguridad saldr a la superficie siempre que
se tropiece con alguna otra creencia que los dems consideran como
igualmente buena (el impulso social se muestra contrario a dicho mtodo)

El segundo. El mtodo de la autoridad, es el que utiliza quien mediante la

ignorancia, el terror y la imposicin pretende lograr el asentimiento de los que
no piensan como l, o conseguir la armona con el grupo al que pertenece.
Este mtodo posee una incomparable superioridad mental y moral con
respecto al mtodo de la tozudez, ha tenido gran xito y en la prctica siempre
ha obtenido una y otra vez los resultados ms impresionantes. Es el mtodo de
la fe organizada.
El tercero. El mtodo a priori considera que las propias proposiciones
fundamentales estn de acuerdo con la razn, sin embargo, seala Peirce, la
razn de un filsofo no se identifica con la razn de otro filsofo, como
demuestra la historia de las ideas metafsicas. El mtodo a priori conduce al
fracaso, porque convierte la investigacin en algo parecido al desarrollo del
gusto.
El cuarto el mtodo cientfico: segn Peirce es el nico correcto.
Deduccin, induccin, abduccin
El problema de la induccin- particular-universales.
Deductiva-universales-particulares.
Deductivos:
1) todas las semillas de esta bolsa son negras
2) stas semillas de la mesa provienen de la bolsa
3) las semillas son negras =certeza/conclusin
Induccin: no tiene toda la certeza desde lo particular. En la induccin se
puede contar con todos los datos. En algunos elementos necesarios no hacen
falta elementos en todos los casos ejemplo: el triangulo
Materia necesaria
Materia contingente.

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Pierce- las ciencias particulares

Tres tipos de razonamientos:
Induccin
1) Estas semillas son negras
2) Estas semillas provienen de la bolsa de semillas negras
3) Todas esas semillas son negras (certeza)
Abduccin: no posee resultados universales
1) Todos las semillas de estas bolsa son negras
2) Estas semillas son negras
3) Esta semilla provienen de la bolsa (conclusin) simple y llanamente.
Tiene ms que induccin y la deduccin, es creativo y le hace avanzar, porque
tiene

un

principio

de

explicacin/pensamiento

lateral/

avance

del

conocimiento.
Cuando el avance en la ciencia te das cuenta que no era, y all podes encontrar
el camino por medio de la abduccin. La abduccin: hay que apropiciarla,
destruir lo que se sabe para comenzar de nuevo.
Los signos: la lgica los considera como lo mismo que la semitica, que todas
las palabras e ideas son signos. Los conceptos son signos, las ideas que son
combinaciones de signos. Signo extrado por inferencia, segn leyes de la
inferencia. La palabra o signo es el hombre mismo. El hombre es un signo. Su
lenguaje es la suma total de sus pensamientos. Un nominalismo aunque se
consider realista.

Qu es un signo?

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Una disciplina de la dcada del 30, la semitica de Ferdinand racionalista

suizo. Signos binarios a diferencia de Pierce que tena tres (trinario).
Todo lo que se entiende por semitica de los aos 30 hasta hacerse conocer es
representado-por el Binario con dos elementos.
Pierce: la lgica exacta de tres partes: pertenencia en tanto que es creencia
Duns Scotto gentica especulativa
1)
2)
3)
4)

Consideracin de las ideas

Condicin elemental en los decreto lgico=lgica
Razonamiento= deduccin
Probables=abduccin e induccin

Observacin de la realidad
Razonamiento/abstraccin e inferencia
Justificacin
Cuatro condiciones
1) Objeto- relacin con el objeto, es intencional (Brentano)
Elemento referencial acerca del objeto.
Signos- representaciones del objeto con el sujeto.
2) Sujeto tiene que haber un sujeto. El objeto se hace presente a un
sujeto
3) Condicin

representativa.

Determinar

potencialmente

interpretamen intelegido como el signo que representa.

Sujeto interpretamen.

Interpretamen: sujeto/objeto.
Objeto

un

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Representamen
Determina potencialmente a un interpretante, el objeto que se presenta al
sujeto. Considera al conocimiento como creencia, por eso signos de fe.
V.

Augusto Comte (1798-1957)

Fue el iniciador del positivismo francs, el padre oficial de la sociologa y,

desde ciertos puntos de vista, el representante ms cualificado del
pensamiento positivista. Naci en Montpellier en una familia modesta,
eminentemente catlica y monrquica. Fue discpulo y secretario y luego
antagonista declarado de Saint- Simn.
////Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, (Pars, 17 de octubre de 1760-1825), fue un filsofo y
terico social francs, que puede incluirse entre los pensadores del socialismo utpico. Sus ideas dieron
nacimiento a un movimiento surgido despus de su muerte y conocido precisamente con el nombre de
sansimonismo. El conde de Saint-Simon naci en Pars en 1760. Represent un prototipo del espritu ilustrado
creativo y visionario. Puede considerarse como el primer terico de la sociedad industrial, lo que caus que
algunos le atribuyeran el ttulo de fundador del socialismo francs, incluso de iniciador del socialismo.
Escribi una obra voluminosa, centrada en la economa. Luch a favor de la independencia de los Estados
Unidos y pas por diferentes niveles econmicos a pesar de ser aristcrata. Su contexto social es el de la
Revolucin francesa, la revolucin estadounidense y la primera industrializacin. Recibi influencias de la
Ilustracin y el Romanticismo. Estuvo relacionado con Auguste Comte, padre de la sociologa. Por un largo
tiempo trabaj con este, pues Saint-Simon lo contrat como secretario, junto al historiador Augustin Thierry;
al parecer, la teora de los tres estadios de Comte, surgi de aquella colaboracin. Es el autor ms influyente
sobre los primeros socialistas, as como tambin pes en los romnticos, en la sociologa de Auguste Comte,
en John Stuart Mill e incluso en Luis Napolen. Tambin su eco llegar hasta Marx, pues este compartir el
optimismo cientfico y la fe en la tecnologa.
Saint-Simon era un intelectual plenamente inmerso en el ambiente de su poca, que vivi intensamente. Ya
desde joven tena consciencia de que llegara a realizar grandes tareas en ayuda de la humanidad. As desde
los quince aos orden a sus ayudantes de cmara, que lo despertaran dicindole: Levntese, seor conde,
tiene usted grandes cosas que hacer. Engels lleg a decir que fue, junto con Hegel, la mente ms
enciclopdica de su poca y que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban contenidas en su obra.
Tambin el positivismo est en sus escritos, pero aunque la necesidad del estudio cientfico de la sociedad, de
la poltica y de la moral, fue proclamada a todos los vientos por Saint-Simon, sus propios escritos estuvieron
totalmente alejados de la bsqueda cientfica tal y como ahora la entendemos.
Industrialista utpico, vivi en la riqueza y en la ms absoluta de las pobrezas. En su opinin, los industriales,
frente a los juristas y metafsicos debern ser los encargados de terminar realmente la Revolucin francesa,
garantizando as la prosperidad de la agricultura, comercio e industria, en definitiva, de toda Francia. En
cuanto al positivismo, todava embrionario en aquella poca, atraa a quienes respetaban el mtodo cientfico
y buscaban una manera de promover el cambio social dentro del orden. Esto evitara conflictos y la
movilizacin de aliados incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el contragolpe restauracionista. Muri en
Pars el 19 de mayo de 1825 a la edad de 64 aos. ////

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Comte segn busc una va intelectual que pudiera conducir una renovacin
bajo inspiracin constante de su gran ley relativa al conjunto de la evolucin
humana, individual y colectiva: la ley de los tres estados.
Un proyecto universal como bien observ Leszek Kolakowski, segn la cual
toda la doctrina de Comte resulta comprensible. Que no slo abarcan la
ciencia sino los dems sectores de la vida humana. Se trata de la ley de los tres
estados, segn la cual la humanidad, al igual que el alma de los individuos
humanos, atraviesa tres estados: el Teolgico, el Metafsico y el Positivo.
Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [...] desde sus primeras manifestaciones
hasta hoy -dice Comte en su Curso de filosofa positiva (1830-l842)- creo haber descubierto
una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad
imposible de variar, y que me parece que se puede establecer con solidez, gracias a las
pruebas racionales que nos suministra el conocimiento de nosotros mismos y a la
verificacin histrica que se puede llevar a cabo mediante un atento examen del pasado.
Esta ley consiste en lo siguiente: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama
de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estados tericos diferentes: el
estado teolgico, o ficticio; el estado metafsico, lo abstracto; el estado cientfico, o positivo
[...]. De aqu proceden tres tipos de filosofas, de sistemas conceptuales generales, acerca
del conjunto de los fenmenos, que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de
partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el
segundo se halla destinado nicamente a servir como etapa de transicin.

En el estadio teolgico los fenmenos son vistos como productos de la accin

directa y continua de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos, en el
estado metafsico, las esencias, las ideas o las fuerzas abstractas, son las que
explican los fenmenos (los cuerpos se unirn gracias a la simpata; las plantas
creceran con motivo de la presencia del alma vegetativa; el opio-como ironiza
Moliere- adormece porque posee la virtud dormicera). nicamente en el
estado positivo, el espritu humano, admitiendo la imposibilidad de conseguir
conocimientos absolutos, renuncia a interrogarse sobre cul es el origen y el
destino del universo, cules son las causas ntimas de los fenmenos, y slo
busca descubrir, mediante el uso bien concertado del razonamiento y de la

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observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus invariables, relaciones de

sucesin y semejanza.
Esta es la ley de los tres estados, concepto clave de la filosofa de Comte.
Dicha ley hallara su confirmacin en la evolucin vital de los individuos
(todos los hombres son telogos en su infancia, metafsicos en su juventud y
fsicos en su edad adulta) y en la historia de la humanidad.
Aun sin conocer a Vico o a Hegel, Comte elabora con su ley de los estados
una grandiosa filosofa de la historia, que se nos presenta como una imagen
grfica de toda evolucin humana.
La doctrina de la ciencia
En la actualidad nos encontramos, por lo tanto, en el estadio positivo. Nadie
emplea ya los mtodos teolgicos y metafsicos, excepto observa
amargamente Comte en el Curso de filosofa positiva, que en el terreno de los
fenmenos sociales, aunque todos los espritus un poco evolucionados hayan
experimentado plenamente su insuficiencia al respecto. Comte pone de
relieve que esto constituye la gran y nica laguna que hay que llenar para que
se configure la filosofa positiva.

sta debe someter la sociedad a una

indagacin cientfica rigurosa, ya que nicamente una sociologa cientfica

podr ser considerada como base slida para la reorganizacin social, que
debe acabar con el estado de crisis que aqueja desde hace largo tiempo a las
naciones ms civilizadas. Las crisis sociales y polticas no se pueden
resolver sin un conocimiento adecuado de los hechos sociales y polticos. Por
tal razn, Comte piensa que el desarrollo de una fsica social -esto es, de la
sociologa cientfica- es una tarea extremadamente urgente. Antes que nada,
en qu consiste la ciencia para Comte? En su opinin el objetivo de la ciencia
reside en la bsqueda de las leyes, porque slo el conocimiento de las leyes
de lo fenomnico, cuyo resultado constante nos permite preverlos puede

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evidentemente conducirnos en la vida activa a modificarlos en beneficio

nuestro. La ley es necesaria para efectuar previsiones, y a su vez stas son
necesarias para la accin del hombre sobre la naturaleza. En definitiva, afirma,
Comte es ciencia, y por lo tanto previsin; previsin, y por lo tanto accin: tal
es la frmula que expresa con exactitud la relacin general que existe entre
ciencia y arte, tomando estos dos trminos en su acepcin ms amplia.
Siguiendo las huellas de Bacon y de Descartes, Comte piensa que la ciencia es
la que suministrar un dominio sobre la naturaleza. Sin embargo, no comparte
en absoluto la opinin segn la cual la ciencia estara, esencialmente y por su
propia naturaleza, dirigida a los problemas prcticos. Comte se muestra muy
claro acerca de la naturaleza terica de los conocimientos cientficos, que hay
que distinguir con toda nitidez de los que son tcnico-prcticos. A este
propsito Comte cita una consideracin de Condorcet. El marinero que no
naufraga gracias a una exacta medicin de la longitud le debe la vida a una
teora concebida hace dos mil aos, por hombres geniales que se proponan
unas sencillas especulaciones geomtricas.
VI.

Heidegger1889- 1976

Ser y ente no son lo mismo, porque el ser se manifiesta en el ente. El ser es

desbordante, inclasificable, inabarcable. El ente contrariamente es restringido.
Parmnides- el ltimo gran filsofo para Heidegger. Con el comienza la
metafsica Qu es el ser?
Al estudiar al ser se comienza a estudiar el ente y se olvidan del ser.
Al estudiar la teologa, dice que estudia el fundamento del ser.

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Teologa=ser est condenada al fracaso Por qu dice esto? Gran rechazo de

racionalidad, pero su rechazo al raciocinio lo lleva a rechazar toda la tradicin
filosfica.
Del texto para la clase Heidegger: La constitucin onto-teologica de la
metafsica.
Este captulo trata acerca de un dilogo con Hegel. El asunto del pensar
apremia al pensar hasta llevarlo a su asunto y desde ste a s mismo.
Para Hegel el asunto del pensar es el pensar en cuanto tal-la plenitud
desarrollada de los que fue pensado sobre lo pensado- lo que esto quiere decir
aqu, slo es comprensible desde Kant, a partir de la esencia de la
trascendental, que Hegel, sin embargo, piensa absoluta, lo que para l quiere
decir, especulativa. Esto es a lo que se refiere Hegel cuando dice que el pensar
en cuanto tal se desarrolla puro en el elemento del pensar esto quiere decir
que para Hegel el asunto del pensar es el pensamiento el cual, desarrollado
hasta la mxima libertad de su esencia, es la idea absoluta. Hegel dice de
ella, hacia el final de la lgica Slo la idea absoluta es ser, vida imperecedera,
verdad que se sabe a s misma, y toda verdad

Hegel mismo le da

expresamente al asunto de su pensar ese nombre que est por encima de todo
el asunto del pensar occidental: en nombre ser.
Ya se ha explicado el uso vario y con todo nico, de la palabra ser. Para
Hegel ser quiere decir en primer lugar, nunca nicamente, la inmediatez
indeterminada pero aqu ser est visto desde la perspectiva de la mediacin
determinante, es decir, a partir del concepto absoluto: La verdad del ser es la
esencia esto es, la reflexin absoluta. La verdad de la esencia es el concepto,
en el sentido del saber in-finito que se sabe a s mismo.
El ser es el absoluto pensarse a s mismo del pensar. Slo el pensar absoluto es
la verdad del ser, es ser, y aqu, verdad quiere decir siempre el conocimiento

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con certeza de s mismo de los conocible en cuanto tal. Sin embargo Hegel
piensa al mismo tiempo el asunto de su pensar, conforme a ste, dentro un
dilogo con la historia ya transcurrida del pensar.
//El asunto de pensar es el pensamiento que se piensa as mismo, solo la idea
absoluta es ser. Vida imperecedera, verdad que se sabe as misma y toda
verdad//
Para Hegel el dilogo con la historia de la filosofa, reza as: introducirse en la
fuerza y el horizonte de lo pensado por los pensadores anteriores.
No fue casual que Hegel presentase su mxima en el transcurso de un dilogo
con Spinoza y antes de un dilogo con Kant. Hegel encuentra consumado en
Spinoza el punto de vista de la substancia, que sin embargo, no puede ser el
ms elevado, porque el ser an no ha sido pensado desde el fundamento en
cuanto pensar que se piensa a s mismo en la medida y de modo tan decidido.
Un determinismo que se manifiesta a lo largo de historia.

VII. Henri Bergson 1859

La filosofa de Henri Bergson puede definirse con el nombre de
evolucionismo espiritualista. En lneas generales, Bergson desarrolla el
espiritualismo de Maine de Biran y de Ravaison; al mismo tiempo, su
pensamiento aparece como una articulada continuacin de las reflexiones
filosficas de Boutroux. Fue considerado el filsofo francs ms importante
de su poca. En realidad, su pensamiento no slo influy de manera notable en
el pragmatismo norteamericano de James, sino tambin en la meditacin
acerca de la ciencia, el arte, la concepcin de la sociedad y de la religin.
Bergson distingue dos formas diferentes de memoria. Por un lado est la
memoria relacionada con los hbitos y acciones repetitivas del pasado, no

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estrictamente para almacenar y representar el pasado sino usadas para el

actuar presente. Este tipo de memoria es automtica y se inscribe en el cuerpo
con un propsito utilitario. Bergson toma como ejemplo el aprendizaje de
poemas de memoria: recitar tiende a la repeticin mecnica y no reflexiva. Se
puede comparar este acto con la memoria mecnica de un hbito o de un acto
muchas veces repetido. "Es hbito clarificado por la memoria, ms que
memoria estrictamente hablando".
La memoria pura, por otro lado, registra el pasado en forma de "semejanza de
imgenes". As lo representa y lo reconoce. Es de naturaleza contemplativa y
espiritual, as como libre. Bergson lo ejemplifica con el recuerdo de una
leccin aprendiendo el mismo poema, lo que es un hecho datado que no puede
ser recreado. La memoria pura permite reconocer qu fue aprendido en el
pasado y qu no puede ser repetido, y no es propia del cuerpo.
De Reale //Bergson afronta la cuestin del paso entre la realidad la (materia) y
la interna (el espritu) en su libro Materia y memoria, donde se propone
captar con ms claridad la distincin entre cuerpo y espritu, penetrado ms
ntimamente en el mecanismo de su unin. Tras un profundo anlisis de la
actividad de la conciencia, distinguiendo en ella tres momentos diferentes; la
memoria, el recuerdo y la percepcin. La memoria coincide y se identifica con
la conciencia misma, y es justamente gracias a la memoria, y en ella, como
nuestro pasado nos sigue en su totalidad a cada momento y aquellos que,
hemos sentido, pensado y querido desde nuestra primera infancia se
encuentra all, inclinado sobre el presente, al que est a punto de absorber en s
mismo, apretujndose sobre la puerta de la conciencia el recuerdo se
diferencia de esta memoria espiritual, pero la vida nos obliga a prestar
atencin al presente, y solo recupera del pasado aquello que nos sirve para

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orientarnos en el presente. Esta labor de seleccin del recuerdo til y de

olvidar de todo aquello que no sirve para el presente es algo que efecta el
cuerpo y el cerebro: estos extraen del fluir ms hondo de la conciencia
aquellos recuerdos que son aprovechables para integrar a nuestro organismo,
mediante las percepciones, en la situacin presente. En resumen, el cerebro
slo pasa una parte muy reducida de lo que constituye el proceso de la
conciencia: pasa nicamente aquello que puede traducirse en movimiento. As
podremos comprender mejor a Bergson cuando dice que en una conciencia
hay infinitamente ms cosas que las que existen en el cerebro correspondiente.
Existencialismo
El existencialismo o filosofa de la existencia es una amplia corriente
filosfica contempornea que se consolida en Europa inmediatamente despus
de la primera guerra mundial, se impone en el perodo que transcurre entre
ambas guerras, y se expande hasta convertirse en una moda durante las dos
dcadas siguientes a la segunda guerra mundial. Si tenemos en cuenta el
momento en que naci y se desarroll, de inmediato comprenderemos que el
existencialismo expresa y se hace consciente de la situacin histrica de una
Europa desgarrada fsica y moralmente por dos guerras; de una humanidad
europea que entre ambas guerras experimenta en muchos de sus territorios la
prdida de la libertad, ocasionada por regmenes totalitarios que con signos
opuestos la atraviesan desde los Urales hasta el Atlntico, desde el Bltico
hasta Sicilia. La poca del existencialismo es una poca de crisis: la crisis de
aquel optimismo romntico que durante todo el siglo xix y la primera dcada
del xx garantizaba el sentido de la historia, en nombre de la Razn, lo
Absoluto, la idea o la humanidad, fundamentaba valores estables y aseguraba
un progreso seguro e imparable. El idealismo, el positivismo y el marxismo

20

son filosofas optimistas, que se jactan de haber captado el principio especfico

de la realidad y el sentido progresivo absoluto de la historia. En cambio, el
existencialismo considera que el hombre es un ser finito, arrojado al mundo,
que se ve continuamente afectado por situaciones problemticas o absurdas. El
existencialismo se interesa justamente por el hombre, por el hombre en su
singularidad. El hombre del existencialismo no es el objeto que sirve de
ejemplo a una teora, el miembro de una clase o un ejemplar de un gnero
reemplazable por cualquier otro ejemplar del mismo gnero. El hombre que
toma en consideracin la filosofa de la existencia tampoco es un mero
instante del proceso de una razn omnicomprensiva o una simple deduccin
del sistema. La existencia es algo imposible de deducir; la realidad no se
identifica con la racionalidad ni se reduce tampoco a ella. La no identificacin
entre realidad y racionalidad se ve acompaada por otros tres puntos que son
caractersticos del pensamiento existencialista: 1) la centralidad de la
existencia como modo de ser del ente finito que es el hombre; 2) la
trascendencia del ser (el mundo y/o Dios) con el cual se relaciona la
existencia; 3) la posibilidad como modo de ser constitutivo de la existencia, y
por lo' tanto como categora insubstituible para el anlisis de la existencia
misma.
Cmo se configura la nocin de existencia en el interior del
existencialismo? Lo primero que hay que sealar es que la existencia es algo
constitutivo del sujeto que filosofa, y el nico sujeto que filosofa es el hombre.
Por eso, se trata de algo exclusivo del hombre, ya que el hombre es el nico
sujeto que filosofa. Adems, la existencia es un modo de ser finito; es
posibilidad, un poder ser. La existencia, justamente, no es una esencia, algo
dado por naturaleza, una realidad predeterminada e inmodificable.

21

Las cosas y los animales son y continan siendo lo que son. El hombre,
empero, ser aquello que l haya decidido ser. Su modo de ser -la existenciaes un poder ser, un salir fuera como escribi Pietro Chiodi- hacia la
decisin y la auto plasmacin, un ex-sistere. La existencia es un poder ser, y
por ello, es incertidumbre, problematicidad, riesgo, decisin y empuje hacia
delante. Sin embargo empuje hacia dnde? Precisamente aqu, prosigue
Chiodi, comienzan a dividirse las distintas tendencias del existencialismo,
segn las respuestas que ofrezcan a esta pregunta: Dios, el mundo, uno
mismo, la libertad, o la nada. Una vez establecidos, aunque de forma sumaria,
los precedentes rasgos conceptuales, hay que dejar sentados unos cuantos
elementos: 1) El existencialismo, desde la perspectiva de la historia de las
ideas, aparece como una de las manifestaciones de la gran crisis del
hegelianismo, manifestaciones que se expresan a travs del pesimismo de
Schopenhauer, el humanismo de Feuerbach y la filosofa de Nietzsche. Por
otro lado, hallan una correspondencia en la obra literaria de Dostoievski y de
Kafka, penetradas de una problematicidad humana muy profunda. 2) En la
raz del existencialismo encontramos el pensamiento de Kierkegaard, hasta el
punto de que el existencialismo ha sido presentado como una especie de
renacimiento kierkegaardiano.
Los representantes ms prestigiosos del existencialismo son Martin Heidegger
(cuyo pensamiento ha sido expuesto en el captulo anterior) y Karl Jaspers en
Alemania; Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty y Albert
Camus en Francia; Nicola Abbagnano en Italia. En Francia, asimismo, se dio
una especie de renacimiento' existencialista de Hegel, aquel Hegel que en su
Fenomenologa del espritu afronta los temas de la existencia: la finitud
humana, la muerte, la relacin con los dems, etc. El absurdo de la existencia
humana se ve expresado de manera apasionante y conmovedora en El mito de

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Ssio (1943) de Albert Camus (1913-1960). Este, en El hombre en rebelda

(1951), augur la rebelin metafsica del hombre que se yergue contra su
propia condicin y contra toda la creacin. Se trata de una defensa de aquella
dignidad humana que no puede dejar que se envilezca en m mismo y
tampoco en los dems.
VIII. Sren Kierkegaard (1813.1855) Temor y Temblor
Fue el poeta cristiano que declar ridculo el sistema hegeliano, y para
el cual la existencia del individuo slo se vuelve autntica ante la
trascendencia de Dios.
Algn da, no slo mis escritos, sino mi vida y todo el complicado secreto de
su mecanismo ser estudiado con minuciosidad: afirm Kierkegaard de s
mismo.
En la especie animal siempre se aplica el siguiente principio: el individuo
es inferior al gnero. Precisamente porque cada individuo ha sido
creado a imagen de Dios, el gnero humano posee la caracterstica de que
el individuo se halla por encima del gnero, escribe Kierkegaard. Toda la
obra de ste constituye una defensa del individuo, despus de haber asumido
con toda la seriedad que merece aquel acontecimiento fundamental
de la historia, representado por el cristianismo. El primer escrito filosfico
de Kierkegaard es el Concepto de irona (1841), donde a la irona
romntica (que en nombre del yo absoluto no toma en serio la realidad)
contrapone el compromiso tico de la irona socrtica. En 1843 aparecen
los dos volmenes de Aut-Aut, en los que surge la nocin segn la cual la
existencia finita del individuo existente no se caracteriza por el et-et -la
superacin propuesta por Hegel- sino por la eleccin: el aut-aut. En el
Diario de un seductor -con el que acaba el primer volumen- Kierkegaard

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traza el ideal esttico de la vida del seductor que vive momento a momento,
en dispersin, sin un autntico compromiso tico, en la multiplicidad y
disipndose entre placeres. Esta forma de vida, el ideal esttico, puede
abandonarse a travs del salto (el aut-aut) que conduce a la vida tica, y
luego a la vida de la fe. Justamente la vida de la fe es la que, segn
Kierkegaard; constituye la forma autntica de la existencia finita, considerada
Como un encuentro entre el individuo y la individualidad de Dios.
Kierkegaard dedica su obra Temor y temblor (1843) al tema del significado
de la fe. La fe va ms all del ideal tico de la vida. El smbolo de la fe
es Abraham, quien en nombre de la fe en Dios alza el cuchillo contra su propio
hijo. Empero, cmo se cerciora Abraham de que es quin le ordena matar a
su hijo Isaac? Si se acepta la fe como Abraham la autntica vida religiosa
aparece entonces con todo su carcter paradjico, ya que la fe en Dios -que
ordena matar al propio hijo- y el principio moral que ordena amar a los hijos,
entran en colisin y conducen al creyente a una eleccin trgica. La fe es
paradoja y angustia, ante Dios como posibilidad infinita. El concepto de la
angustia (1844) est dedicado al problema de la angustia en cuanto modo de
ser de la existencia del individuo. La angustia es la posibilidad de la libertad;
slo esta angustia, mediante la fe, tiene la capacidad de formar de manera
absoluta, en la medida en que destruye todas las finitudes, descubriendo todas
sus ilusiones La angustia forma al discpulo de la' posibilidad y prepara al
caballero de la fe. Tambin en 1844 Kierkegaard publica el importante
volumen Migajas filosficas, en el que se examina la nocin de mayutica
religiosa y se analiza el significado de la categora de lo posible. En el ao
anterior, 1843, haba dado a la imprenta La repeticin, donde al ideal esttico
de la

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vida se contrapone la reconquista de uno mismo, esto es, de la autntica

existencia a travs de la fe. Tambin las Etapas en el camino de la vida (1845)
examinan la misma cuestin. Y en La enfermedad mortal (1849) Kierkegaard,
aprovechando los resultados de los anlisis realizados en las obras anteriores,
contrapone la salvacin por la fe a la desesperacin, que es la verdadera
enfermedad mortal; afirma que fuera de la fe slo existe la desesperacin.
Como ya hemos dicho, durante el ltimo ao de su vida Kierkegaard publica
nueve nmeros del peridico El Momento, mediante el cual se propona
restaurar el sentido genuino del cristianismo. En una abierta polmica en
contra del ambiente religioso de la poca, Kierkegaard vio an ms amargado
el ltimo perodo de su vida- a causa de una continuada serie de ataques casi
diarios, aparecidos en una publicacin humorstica: El corsario. Adems, su
Diario es de una importancia fundamental. Este ocupa casi cinco mil pginas
de los veinte volmenes que componen la edicin pstuma de sus Papeles.
Kierkegaard comienza su Diario en 1833, cuando acaba de cumplir veinte
aos, y llega hasta los ltimos das de septiembre de 1855, menos de dos
meses antes de su muerte. Como ha sealado Cornelio Fabro, el Diario
revela el nimo y el pensamiento de Kierkegaard mejor que cualquier otro
escrito suyo, por su intensidad y su sinceridad, la vastedad de dimensiones
abarcadas por su espritu, la profundidad de anlisis del hombre interior y un
estilo conmovedor que le aproxima a las Confesiones de san Agustn.
Estos brevsimos trazos acerca de la obra de Kierkegaard ponen en evidencia
que su pensamiento es un pensamiento esencialmente religioso: es unadefensa de la existencia del individuo, existencia que slo se vuelve autntica
ante la trascendencia de Dios. El individuo, Dios y la relacin entre individuo
y Dios, estos son los temas de fondo de la filosofa de Kierkegaard, que as se
configura como una autobiografa teolgica en sentido estricto.

25

En Temor y Temblor, demuestra claro inters por el sufrimiento, analizando la

situacin de Abraham, quin es mencionado en la Biblia como el padre del
pueblo escogido por Dios. ste, segn la Biblia, en determinado momento
fue probado por Dios, saliendo airoso.
Argumento
El autor reflexiona sobre el modo en que Abraham, decide obedecer a Dios, al
momento en que le pide el sacrificio de Isaac, su hijo.
Redunda en que un hombre que ha entendido el sentido infinito de la vida, no
pierde el tiempo en comprender lo finito, si no que ste le ayuda de manera
natural a realizar sus actividades, adecundose a todo. No es fcil darse
cuenta, pero tampoco es imposible descubrir a stos hombres.
La historia de Abraham es ms compleja de lo que a menudo se entiende,
realmente su confianza (entindase fe) era superior a cualquiera y es por eso
que puede realizar el movimiento de lo infinito. Se le debe admirar no slo por
la valenta de sacrificar los ms valioso que tena, si no por su plena confianza
en Dios y su angustia en cuanto a su obligacin moral.
IX.

Karl Jaspers (1883-1969)

Junto a Heidegger es el otro pensador del existencialismo alemn. Doctor en

medicina. Jaspers da a luz en 1919 su Psicologa de las concepciones del
mundo. Esta obra, que contiene los temas fundamentales desarrollados por l
en sus trabajos posteriores, puede considerarse como el primer escrito de la
filosofa de la existencia. Filsofo de elevada sensibilidad moral, se opuso con
valenta al nazismo.
Jaspers fija con extremada lucidez los lmites del saber cientfico. Estos
lmites pueden describirse brevemente en los trminos siguientes: a) El

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conocimiento cientfico de las cosas no es un conocimiento del ser. El

conocimiento cientfico se refiere a objetivos determinados; no sabe qu es el
ser mismo.
b) El conocimiento cientfico no se halla en condiciones de brindar ninguna
directriz para la vida. No esclarece valores vlidos; la ciencia, en cuanto
ciencia, no puede guiar la vida; para esclarecer qu es la vida y decidir sobre
ella, remite a otro fundamento.
c) La ciencia no puede dar ninguna respuesta a la pregunta que se refiere a su
sentido autntico: el hecho de que exista la ciencia est basado en impulsos
que no pueden ser demostrados cientficamente como verdaderos y como
necesariamente existentes. Por lo tanto, la investigacin cientfica, debido a
lo que es y a lo que hace, no puede establecer cul es el sentido del ser. Se
muestra incapaz de demostrar la necesidad de su existencia (ha habido y hay
culturas no cientficas). El conocimiento cientfico es objetivo en el sentido de
que se aplica a todos; sin embargo, no soluciona todos los problemas, sino que
excluye aquellos que son justamente los ms importantes para el hombre. El
conocimiento cientfico es un conocimiento acerca de los objetos de hecho y
Jaspers lo califica de orientacin en el mundo. Se llama orientacin
porque, siempre inconcluso, constituye un proceso infinito, y se llama
orientacin en el mundo porque se configura como saber acerca de un ser
determinado, aquel que es en el mundo. La ciencia, en cuanto orientacin en
el mundo, es algo inconcluso y contina sindolo; es siempre conocimiento de
un determinado objeto en el mundo, y el mundo como totalidad se encuentra
siempre ms all de ella: ningn ser sabido es el ser, escribe Jaspers. Sin
duda alguna, se efectan sntesis cientficas cada vez ms amplias, se avanza
haca horizontes cada vez ms vastos, pero este movimiento camina
necesariamente hacia el infinito, al igual que la senda de quien aspira a llegar

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al horizonte fsico, que se desplaza al mismo tiempo que el que camina. El

sentido del ser, la comprensin de la totalidad omnicomprensiva determina el
jaque de la investigacin. El absoluto siempre est ms all: ms all de
cualquier horizonte cientfico. En su Filosofa, Jaspers manifiesta: Si quiero
asir el ser en cuanto ser, me veo irremediablemente abocado al naufragio.
Esto se debe a que en el proceso de la indagacin objetiva nos aproximamos
paulatinamente a totalidades aparentes, que sin embargo no se muestran nunca
como el ser pleno y autntico, sino que, por lo contrario, deben ser superadas
mediante ampliaciones siempre nuevas. Esto explica el hecho de que el ser
no se nos puede dar como algo cerrado, y los horizontes siempre son algo
ilimitado para nosotros. El ser nos arrastra, en todos los sentidos, hacia el
infinito. Queremos conocer el ser, pero ste siempre retrocede y se aleja.
Jaspers llama a este ser lo omniabarcador: Lo omniabarcador es aquello
que siempre y continuamente se anuncia ante nosotros, y se nos anuncia no
porque se nos presente l mismo ante nosotros, sino porque es de donde
surgen todas las dems cosas. La inobjetividad de la existencia.
Adems del intelecto (de la ciencia), est la razn. Jaspers confa a la razn
aquella iluminacin de la existencia en que consiste la filosofa. Escribe: Hay
un pensar mediante el cual no se conoce nada que tenga validez universal y
obligue al asentimiento, pero que puede revelar contenidos que sirven de
apoyo y de norma para la vida. Este pensar penetra y se abre camino,
iluminando y no conociendo. En tal caso, el pensamiento no me procura
conocimientos de cosas hasta ahora ajenas a m, sino que me aclara lo que yo
entiendo realmente, lo que quiero y me determina el fondo difano de mi
autoconciencia. Se aprecia con facilidad que Jaspers

hace suya

-interpretndola libremente- la distincin hegeliana entre intelecto y razn.

Basndose en dicha distincin, se distancia de los racionalistas -que en

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nombre de la ciencia rechazan todo lo dems: religin, moral, etc., arrojndolo

al reino de la subjetividad emocional, arbitraria e instintiva- y de los
irracionalistas, que elevan hasta las estrellas lo que desprecian los
racionalistas. Ante los intelectualistas Jaspers seala que la pura y simple
exactitud no nos deja satisfechos, y a los irracionalistas les reprocha su
incoherente ebriedad de vitalismo.
Por lo tanto la verdad es algo infinitamente superior a la exactitud cientfica
y la filosofa es aquella actitud o actividad que esclarece la existencia,
llevndola a una conciencia de s misma y a la comunicacin con las dems
existencias. El hombre puede ser estudiado a travs de la biologa, la
psicologa, la sociologa, etc., como un objeto del mundo. Este estudio, afirma
Jaspers, deja fuera de su mbito la existencia y siempre la dejar fuera. La
existencia en su concrecin, su singularidad y su irrepetible excepcionalidad
no puede convertirse en objeto o ejemplo indiferenciado y substituible de
teoras o discursos universales. La existencia es siempre mi existencia,
individual e inconfundible, como vieron Kierkegaard y Nietzsche. Estos,
afirma Jaspers, pusieron en tela de juicio la razn, basndose en la
profundidad de la existencia. Kierkegaard lo hace en nombre de la fe, y
Nietzsche, en nombre de la afirmacin de un hombre nuevo. Para uno y para
otro entenderse a s mismos es el camino hacia la verdad. Pero no se trata de
la verdad objetivante, annima, al ser vlida para todos, que es propia de la
ciencia, sino de la verdad de la existencia, de mi existencia. Por este motivo,
sostiene Jaspers, mientras todos los filsofos posthegelianos van perdiendo
cada vez ms terreno, Nietzsche y Kierkegaard se nos presentan hoy como los
verdaderos y autnticos grandes pensadores de su tiempo. Este es el primer
resultado importante de la filosofa, entendida como esclarecimiento de la
existencia: la existencia resulta inobjetivable. En su autenticidad, no se la

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puede identificar con un Dasein (ser) emprico, con un dato de hecho que sea
comprensible para el intelecto cientfico. La existencia no es un dato de hecho
indiferenciado, es una cuestin personal. Jaspers dice: Soy existencia en
cuanto no me convierto en objeto.

X.

Sartre (1905-1980) (de Reale)

El ser es un habitante de mundo, un ente del mundo, el yo no est en la

conciencia sino fuera en el mundo, igual que el yo del otro, fuera de m.
Arroja al hombre al mundo, devolvindole todo su peso a sus angustias y a sus
sufrimientos, y tambin sus rebeldas. Sartre objeta en el Ser y la Nada que
una mesa no est en la conciencia, ni siquiera a ttulo de representacin, una
mesa est en el espacio, junto a la ventana etc. El primer paso que tiene que
dar la filosofa consiste precisamente en expulsar las cosas de la conciencia y
restablecer la autntica relacin de sta con el mundo: la conciencia es
conciencia posicional del mundo. El hombre-afirma Sartre- es el ser cuya
aparicin hace que exista un mundo. El mundo no es la conciencia. La
conciencia es apertura al mundo; est encarnada en la densa realidad del
universo; puede pensarse que el mundo es un conjunto de utensilios. Sin
embargo, el mundo no es la existencia. Y cuando el hombre ya no tiene
objetivos el mundo carece de sentido. Sartre expresa esta ltima tesis en La
nusea, donde se contrapone lo absurdo a los valores positivos de la filosofa
clsica. El hroe del relato es Antoine Roquentin, quien, reflexionando sobre
las razones de su propia existencia y de la existencia del mundo que- le rodea,
llega a la experiencia reveladora de la nusea. La nusea es el- sentimiento
que nos invade cuando se descubre la esencial contingencia y lo absurdo de

30

lo real. Hace un momento, me encontraba en el parque pblico. La raz del

Castao se hunda en la tierra, justamente bajo mi banco. Ya no recordaba qu
era una raz. Las palabras haban desaparecido y con ellas el significado de las
cosas, el modo de usarlas, los tenues signos de reconocimiento que los
hombres trazaron sobre su superficie.
De los apuntes de carpeta
El hombre es el ser ah y Sartre al igual que Heidegger piensa as. El ser
arrojado ah es esa condena, es estar de cara a la muerte. A la nada. Arrojados
a la existencia y la existencia precede a la esencia. No hay esencia. En la
existencia nos vamos haciendo.
En el racionalismo se hablaba ms de la esencia como Leibniz que hablaba de
la esencia de las cosas para eso modo de pensar, primero estn las esencias y
luego la existencia, pero l dice que la existencia precede a la esencia porque
las esencias no existen. Primero existimos y luego conocemos que somos, nos
vamos haciendo y solo sabemos quines somos luego de la muerte (mo:
totalmente cierto, este hombre si le atin a algo entre tantas estupideces, a esta
justamente, es una verdad, luego de la muerte sabr quien soy sin ms rodeos,
si me encuentro cara a cara con mi hacedor, y all ver como fui conocido, y
sabr quien soy y por qu soy).
Nos vamos definiendo en el vivir. La libertad implica indeterminacin, l dice
que todos nosotros debemos ser conscientes en que nuestras alecciones
determinan lo que somos. Se acarrean las consecuencias de sus actos, elegir o
no elegir es una eleccin.
Negar a Dios hace al hombre libre Si Dios no existe todo est permitido? Los
hermanos Karamazon
Sartre dice que si Dios es quien dice que est mal y que est bien es para el
que cree. Sartre es un de-Sartre

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El punto de partida para l es el atesmo. Su punto de partida es Dios no

existe. Esa es su afirmacin y no necesita demostrarla.
Qu considera l al pensar que Dios no existe? Que el bien y el mal tampoco
existen.
1. Que se puede hacer lo que se quiera
2. Cuando no hay distincin entre bien y mal tampoco hay bien.
Lo bueno se diluye. Una existencia sin esencia es una existencia sin modo de
ser. Para nada hay bueno o malo, no hay sentido por esa misma razn. Para el
estamos condenados a ser libres, una libertad de la que no se puede salir. Todo
es gran asco, la nusea de Sartre.
Albert Camus: La peste, el extranjero. Calgula.
XI.

Gabriel Marcel (1889-) Paris

Designa su pensamiento con el nombre de neosocratismo toda su filosofa

se halla penetrada por un elemento permanente, consistente en una batalla
obstinada contra el espritu de Abstraccin.
Al igual que Sartre tambin fue crtico y autor de teatro adems de filsofo.
Marcel escribi: para m, el teatro es ante todo un instrumento de indagacin
que hay que usar fuera de todo supuesto ideolgico, y en segundo lugar es un
correctivo de las inevitables parcialidades de toda sntesis filosficas, hay
ms cosas en el cielo y en la tierra de las que pueden hallarse en las
abstracciones y las generalizaciones de los filsofos. Para Marcel lo que
importaba era el hombre concreto, determinado, que se halla en una
determinada situacin. Esta atencin a lo concreto del hombre en sus
situaciones explica el origen del Diario metafsico de 1927 (en el mismo ao
que Heidegger aparece con ser y Tiempo).

32

Marcel desarrolla su pensamiento atravesando tres motivos fundamentales que

se superponen y se integran de manera continua:
1). La defensa de la irrepetible singularidad de lo existente y del misterio del
ser, contra las pretensiones de un racionalismo que intenta reducir la
existencia y toda la realidad a la experiencia conocida a travs del mtodo de
verificacin emprica.
2). El reconocimiento de la fundamental inobjetividad del sentimiento
corporal. En el Diario metafsico escribe Marcel: Si no puedo ejercer mi
atencin ms que apelando al intermediario de que es mi cuerpo, de ellos se
deduce que ste, en cierto modo es impensable para m, porque la atencin se
concentra sobre l, en ltimo trmino, lo est presuponiendo.
3). La doctrina del misterio ontolgico, segn la cual la existencia se vuelve
autntica mediante la participacin en el ser, que puede ser captada a travs
del anlisis de algunos rasgos de la experiencia cristiana; por ejemplo, la
fidelidad, el amor o la esperanza.
Segn afirma Pietro Prini, la filosofa de Gabriel Marcel se configura como
una autntica metodologa de lo inverificable, que es capaz de poner un lmite
a las exageradas pretensiones del racionalismo, que busca reducir la realidad
aquella realidad que es conocida por la ciencia, y que al mismo tiempo puede
indicar los caminos que llevan hacia aquellos datos inobjetivables por la
ciencia que son la persona y Dios.
La asimetra que se da entre creer y verificar.
El racionalista, basndose en la idea de que todo el saber posible es
nicamente el obtenido -y obtenible- por medio de los procedimientos
caractersticos de la verificacin cientfica, arroja la fe al mundo obscuro de
las emociones, esto es, al mundo de la arbitrariedad subjetiva. Su dilema
consiste en creer o verificar. Marcel, sin embargo, se rebela ante dicho

33

dilema, que opone como si fuesen trminos antitticos el creer y el verificar, la

fe y la ciencia: Siempre el mismo dilema. Hecho objetivo o disposicin
interior. Todo aquello... o nada ms que esto. Cada vez que me lo vuelvo a
encontrar, me da la sensacin de tener que levantar una montaa. Marcel
cree que el dilema del racionalista permite que se escape lo fundamental de
la vida religiosa y del pensamiento metafsico ms profundo. En su opinin,
creer y verificar no son antinmicos, sino ms bien asimtricos. El verificar
excluye de su mbito todo un mundo (Dios, la persona, el contenido de la fe)
que, aunque inverificable, puede ser objeto de aproximacin a travs de lo que
Marcel denomina reflexin segunda, la cual aunque no constituye un
procedimiento cientfico, sera
sin embargo un procedimiento racional. La ciencia (o el verificar) no puede
captar el objeto de la fe, que es Dios. Dios es lo inverificable. El creyente no
puede dar razn de Dios por medio de demostraciones verificables, ya que
Dios -escribe Marcel en el Diario metafsico- est ms all de todas las
razones, ms all de todo nexo causal. Dios es lo otro con respecto a la ciencia
que verifica; es lo absolutamente otro. Si el objeto de la fe va ms all de la
ciencia, tambin el sujeto de la fe, el individuo irrepetible en su situacin
insubstituible, se escapa de la argumentacin cientfica verificable.
XII. Gadamer Verdad y mtodo
Verdad y mtodo paginas 385- en adelante
La gnesis de mi filosofa hermenutica no es en el fondo otra cosa que el
intento de explicar tericamente el estilo de mis estudios y de mi enseanza.
La praxis fue lo primero.
Lo que yo enseaba era sobre todo la praxis de la hermenutica. Esta es ante
todo una praxis, el arte de comprender y de hacer comprensible. Es el alma de

34

toda enseanza de la filosofa. Hay que ejercitar sobre todo el odo, la

sensibilidad para las predefiniciones, los preconceptos y pre significaciones
que subyacen en los conceptos. Por eso dedique una gran labor a la historia
del concepto. El rigor en el uso de los conceptos requiere un conocimiento de
su historia para no sucumbir al capricho de la definicin o a la ilusin de
poder establecer un lenguaje filosfico estricto.

El conocimiento de los

conceptos se convierte as en un deber crtico.

Cuando comenc a elaborar una hermenutica filosfica, aad en
complemento del arte. Mi punto de partida fue la crtica al idealismo y a sus
tradiciones romnticas. Vi con claridad que las formas de conciencia que
habamos heredado y adquirido, la conciencia esttica y la conciencia
histrica, eran unas figuras degradas de nuestro verdadero ser histrico, y que
las experiencias originarias trasmitidas por el arte y la historia no podan
concebirse partiendo de ellas.
Por eso trate de superar desde el concepto de juego las ilusiones de
autoconciencia y los prejuicios del idealismo de la conciencia. El juego no es
nunca un mero objeto, sino que existe para aquel que participa en l, siquiera a
modo de espectador. La inadecuacin de los conceptos de sujeto y objeto, que
Heidegger haba sealado en su exposicin de la pregunta por el ser en Ser y
tiempo. Se poda manifestar aqu en concreto. Lo que ms tarde indujo a
Heidegger a dar un giro a vuelta a su pensamiento, yo intente describirlo por
mi parte como una experiencia lmite de nuestra auto comprensin, como la
conciencia histrico-efectual, que tiene ms que de ser que de conciencia.
Lo que yo formulaba as no era tanto una tarea para la praxis metodolgica de
la ciencia del arte y de la historia, ni me refera primariamente a la conciencia
metodolgica de estas ciencia, sino exclusivamente o en primer trmino a la
idea filosfica de explicacin.

35

Detrs de eso se abre una dimensin an ms amplia que consiste en la

lingisticidad o referencia lingstica fundamental. El conocimiento del
mundo y la orientacin en l implican siempre el momento de la
comprensinY de ese modo se puede evidenciar la universalidad de la
hermenutica.
Apuntes de clase
Lo que se conoce nos afecta de inmediato.
La conciencia de la historia efectual es distinta de la investigacin efectual.
Conciencia se refiere al intrprete. En ltima instancia el historicismo slo
encuentra su legitimacin en la posicin de Hegel.
La comprensin de Scheliermacher ni el de Humboltd representan una
afirmacin autnoma y sistemtica frente a la perfeccin especulativa del
idealismo en la dialctica absoluta de Hegel. Slo entonces en condiciones de
liberar al problema de la hermenutica histrica de las consecuencias hbridas
del idealismo especulativo si en lugar de un rechazo irracional, intentamos
retener la verdad del pensamiento hegeliano.
Pensar la consecuencia efectual de manera que en la conciencia del efecto la
inmediatez y superioridad de la obra que la provoca no vuelva a resolverse en
una simple realidad reflexiva.
La conocida polmica de Hegel con la cosa en s.
El problema del lenguaje. Dilthey hizo una distincin entre explicacin y
comprensin. Explicar proviene de desarrollar y para l es propio de las
ciencias naturales. La ciencia del espritu tiene la intencin de comprender y
comprender implica una pretensin de tener algo tener con
Heidegger dice que cada vez que nos acercamos a algo tenemos prejuicio.
Desde el siglo de las luces el termino prejuicio tiene una connotacin

36

peyorativa. l entonces va a decir que un prejuicio es un proyecto- una

predisposicin- una forma de conocer con antelacin.
Proyecto- aqu ya est la iniciativa de la bsqueda del texto.
Proyecto
Tradicin

texto

Cuando uno se encuentra con un texto vamos intercambiando con el texto lo

que uno tiene ya incorporado, es un dilogo.
El prejuicio lo tenemos hasta por la mera apariencia del libro. Este el
problema de un crculo hermenutico en Heidegger.
La tradicin supone que se responda con un prejuicio en relacin a que
veamos algunos autores ms que otros y tiene las mismas caractersticas que el
prejuicio que favorece a determinadas lecturas en controversia con otra. La
tradicin impone ciertos cnones para la lectura de autores especficos. A
pesar que parece diferente del lenguaje lingstico. El giro lingstico marca el
comienzo del estudio del lenguaje. Ejemplo Unamuno es anterior al giro
lingstico.
El prejuicio nos da un sentido de anticipacin por el phatos del contexto o la
forma de ser de alguien o algo. Cada vez que leemos y nos enfrentamos a un
texto, este nos modifica.
Una verdadera lectura del texto puede ser impedida por el mismo lector. El
prejuicio prevalece contra la lectura. Debe haber apertura para confrontar al
texto.
El pensamiento sin lenguaje es imposible Gadamer.

37

El juego: hay repeticin sin cansancio Por qu? Porque cada vez es diferente,
as la interpretacin. El tema del crculo hermenutico es hacer un
intercambio. Una apertura que revise los prejuicios.
La nocin de verdad para la filosofa antigua, la verdad no est en el nombre
de las cosas sino en las palabras.
La Edad Media ha hecho un paso ms, por cuanto el pensamiento es una
palabra- el verbo mentis, el concepto.
Para ellos todos los idiomas eran pensamientos de la misma palabra. Por eso
traducan palabra por palabra. Gadamer dice que la pregunta nace de la cosa y
que se impone al hombre. En relacin al mtodo socrtico, la cosa se impone.
La realidad es dialctica en Gadamer.
Y ese es el fundamento ontolgico de la metafsica.
El juego es en s mismo, es inasible a pesar de que tenga reglas, y siempre es
un riesgo. Lo que tiene el dilogo es que generalmente ya vamos con la idea
de lo que uno va a decir, es decir que como el juego es inasible y lo mismo
para con un texto.
La apertura nunca es total, una cierta apertura que puede ser menor o mayor y
afecta en varios aspectos.
La conciencia efectual tiene que ver con la interpretacin constante de que
se van dando a lo largo de la historia.
Distancia temporal: el sentido verdadero se muestra cuando la distancia es
muy larga. A largo plazo, pues queda iluminados los detalles y quedan los
grandes rasgos.

38

Lo relevante es lo que termina por prevalecer al paso del tiempo. Porque en

definitiva cuando hay una lectura muy cercana le ven tenido por sus intereses
personales.
Ayuda a valorar o desvalorizar. Y permite ver las consecuencias de esas
valoraciones.
Horizontes-tres puntos
1) Aceptar que hay diferentes horizontes a de uno
2) Cuando hay una fusin de horizontes, el propio ya se amplia y viceversa
sobre todo en relacin al texto por cuanto parte de ese horizonte y lo
adaptamos para entenderlo.
3) Se acepta el carcter extrao del otro que representa al texto que va en
concordancia a nosotros.
Su punto de partida: Humboltd- las lenguas son productos de la fuerza del
espritu del hombre. Donde hay lenguaje est la accin de la fuerza lingstica
originaria del espritu humano, y cada lengua est en condiciones de alcanzar
el objetivo general que se intenta con esta fuerza natural del hombre.
Humboltd ensea a comprender cada lengua como una determinada acepcin
del mundo, y que lo hace investigando la forma interior en la que diferencia
en cada caso el acontecer humano. Invoca esta fuerza del espritu humano
como sentido interior de los idiomas, y habla de la individualidad del sentido
interior en la manifestacin y se refiere con ellos a la energa de la fuerza
con que el sentido interior opera sobre el sonido y para l, esta energa no
puede ser siempre y en todas partes la misma.
Comparte el sentido metafsico de la ilustracin- que considera el principio de
la individuacin segn su acercamiento a lo verdadero y perfecto.

39

Es el universo monadolgico de Leibniz, en el que se imprime la diversidad de

la estructura lingstica humana. Que le confiere al hombre esa relacin de
reciprocidad frente a la lengua, una cierta libertad. Aunque entiende que es
una libertad limitada.
La forma lingstica y el contenido trasmitido no pueden separarse en la
experiencia hermenutica.
Humboltd dice que el aprendizaje de una lengua extranjera deber ser al mismo
tiempo el acceso a un nuevo punto de vista respecto a la propia acepcin
interior del mundo.
El lenguaje se presenta en los hombres para que tengan un mundo, es
experiencia lingstica y lo afirma como perteneciente a una comunidad
lingstica, una especie de existencia autnoma.
Es el estar - en el - mundo del hombre. Tener mundo quiere decir
comportarse respecto del mundo.
La ciencia del espritu forma parte ms bien del saber moral, son ciencias
morales, su objeto es el hombre y lo que este sabe sobre s mismo.
Su saber debe dirigir su hacer. Una tekne a modo de saber de un artesano.
Debe el hombre aprender a hacerse a s mismo de la misma manera que es un
artesano? Se proyecta el hombre a s mismo conforme a su propio eidos igual
que el artesano lleva el eidos de lo que va fabricar?
Scrates y Platn aplican la idea de tekne a la idea de concepto del ser
humano. Y descubrieron con ella una cierta verdad.
Un saberse a s mismo. Un saber saberse, un saber para s. Aunque no pueda
producirse a s mismo como produce a otras cosas. Su saber moral es el que
guiar a una determinada forma de producir, de saberse a s mismo.

40

El que debe tomar elecciones morales es alguien que ha aprendido algo y que
no sabe que es lo correcto.
El lenguaje como experiencia del mundo: desde Herder y Humboldt el
pensamiento moderno sobre el lenguaje est dominado por un inters muy
distinto. Su objetivo sera estudiar cmo se despliega la naturalidad del
lenguaje humano-una perspectiva ganada laboriosamente a la contra del
racionalismo y de la ortodoxia. En la amplitud de experiencias de la
diversidad de la estructura del lenguaje humano.
Reconociendo en cada lengua un organismo intenta estudiar en su
consideracin comparativa la riqueza de los medios de los que se ha servido el
espritu humano para ejercer su capacidad de lenguaje.
Sus punto de partida es que las lenguas son productos de la fuerza del espritu
humano. All donde hay lenguaje est en accin la fuerza lingstica
originaria del espritu humano, y cada lengua est en condiciones de alcanzar
el objetivo general que se intenta con esta fuerza natural del hombre. Pues es
comn a todas las lenguas, el impulso a dar existencia en la realidad a la idea
de la perfeccin lingstica, y la tarea del lingista se orienta precisamente a
investigar hasta qu punto y con qu medios se acercan las diversas lenguas a
esta idea.
XIII. La Dialctica de la Ilustracin La escuela de Frankfurt
Una vez que se haya comprendido el propsito fundamental de la dialctica
negativa, ya no es difcil de entender el modo en que Adorno se enfrenta con
las distintas tendencias de la filosofa moderna y contempornea, y con las
concepciones polticas, los movimientos artsticos y los cambios sociales de
nuestra poca. La dialctica negativa se transforma en Adorno en una crtica
de la cultura una crtica de la sociedad. En lo que respecta al idealismo, su

41

aspiracin filosfica a la totalidad, se ha desvanecido; el neokantismo se ha

visto reducido a formalismos vacos, en lo que concierne al positivismo hay
que decir que: La tesis de la asimilabilidad de principios de todos los
interrogantes filosficos por las ciencias particulares hoy no es algo
incontrovertible, a salvos de dudas, y tampoco se halla tan carente de bases
filosficas como se suele afirmar. La fenomenologa de Husserl sigue siendo
una ambicin irrealizable, el existencialismo de Heidegger no es ms que
primitivismo irracionalismo. El positivismo se reduce a una aceptacin
acrtica de los hechos, de lo existente y no se da cuenta de que los hechos no
son datos inamovibles sino problemas.
Adorno le debe mucho a Hegel, pero en su opinin Hegel propuso un sistema
que falseaba la realidad y mostr una clara tendencia positivista a ceder ante
los hechos. Aun en su proximidad al marxismo, Adorno rechaza todas aquellas
formas dogmticas de Marx. La sociologa no es una ciencia del espritu para
l. Que saben a priori en qu lugar hay que clasificar a un fenmeno, pero sin
conocer nada acerca de l. Contrario a la sociologa de tipo humanista (La
sociologa no es una ciencia del espritu, porque sus problemas no son
problemas de lo consciente o inconsciente, sino problemas referentes a la
relacin activa entre el hombre y la naturaleza, y las formas objetivas de las
asociaciones entre seres humanos, que no se identifican con el espritu como
estructura interior del hombre).
Adorno critic con dureza la sociologa de cuo empirista (o positivista), que
no logra descubrir la peculiaridad tpica de los hechos humanos y sociales, en
comparacin con los naturales. Este ataque frontal -a veces violento e injusto,
pero por lo general poco interesante- contra la cultura contempornea
constituye un ataque contra lo que Adorno considera imgenes desviadas de la
realidad, donde vuelven a encontrarse todas las cosas; imgenes que slo

42

desempean la funcin de servir al poder, en lugar de actuar como portavoz de

una realidad desquiciada, como es el caso de la sociedad capitalista. En la
conocida obra Dialctica de la ilustracin (1949) Adorno y Horkheimer_ nos
ofrecen su juicio sobre la sociedad capitalista o, mejor dicho, sobre la sociedad
moderna, ya sea capitalista o comunista, dado que dicha obra se presenta
como un anlisis de la sociedad tecnolgica contempornea.
Por ilustracin ambos autores no entienden slo aquel movimiento de
pensamiento que caracteriz la llamada poca de las luces, sino que piensan
en el trayecto recorrido por la razn que, partiendo de Jenfanes, ha tratado de
racionalizar el mundo, convirtindolo en algo manipulable y sometido a la
dominacin del hombre. En este sentido ms amplio de pensamiento en
continuo progreso, la ilustracin ha perseguido desde siempre el objetivo de
quitar temor a los hombres y convertirlos en amos.
Sin embargo, la tierra completamente iluminada resplandece como smbolo de
triunfal desventura. En efecto, la ilustracin se opone a la autodestruccin y
esto ocurre porque ha quedado paralizada por el miedo a la verdad.
En ella ha prevalecido la idea de que el saber es ms tcnica que crtica. Y el
temor a alejarse de los hechos se hace uno con el temor a la desviacin
social. De esta manera se ha perdido la confianza en la razn objetiva, lo que
importa no es la verdad de las teoras sino su funcionalidad, en vista de los
fines sobre los cuales la razn ha perdido todo derecho.
Vivimos en una sociedad totalmente administrada, y en sta la condena
natural de los hombres se muestra hoy inseparable del progreso social. El
aumento de la productividad econmica, por una parte, genera las condiciones
de un mundo ms justo, pero por otro lado otorga al aparato tcnico y a los
grupos sociales que disponen de l una superioridad inmensa sobre el resto de
la poblacin.

43

XIV. Karl Popper 1902 (Apuntes de la carpeta)

Para Popper la idea de verdad implica una imposicin, un autoritarismo
excesivo.
1) Analiza la idea de verdad en Platn: que quien conoce la verdad es el
filsofo rey, que la implementa y la ejerce.
2) Toma a autores modernos Rousso, Hobbes y va discutiendo los temas
contemporneos.
El inconsciente es el que en esa pretensin de verdad posee el germen de
violencia. Y es el problema que se manifiesta en el siglo XX Cmo se
gobierna
El atesmo a nivel terico comienza en el siglo XIX. 1) comienza a ser
preponderante y genera problemticas acerca de qu se hace en el gobierno.
Un problema poltico, si el religioso sobre el civil o la inversa. 1) Y luego
surge Qu sabe el poder civil sobre el bien y el mal como gobierna con tica?
Una complejizacin del tema que se ha visto ms cultural. La masa posea una
patos vital que se comparta en la sociedad y con el crecimiento. Hoy hallamos
una serie de cosmovisiones diferentes que no se pueden conciliar en una sola.
El tema est presente en estos cuatros autores Cmo vamos a legislar? Sin la
iglesia en el estado, ellos concuerdan que todo lo religioso tiene que ser
privado. Dado que la sociedad es democrtica.
(De Reale) Popper tambin pens haber solucionado un problema filosfico
fundamental: el problema de la induccin. Esta solucin ha sido
extremadamente fecunda y me ha permitido solucionar gran cantidad de
problemas filosficos diferentes, escribe Popper. Y ste solucion el
problema de la induccin a travs de su disolucin: la induccin no existe y

44

la concepcin contraria es un craso error. En el pasado el trmino

induccin se haba utilizado sobre todo en dos sentidos:
a) Induccin repetitiva o por enumeracin; e b) Induccin por eliminacin.
Popper est convencido de que ambos tipos de induccin fallan por la base.
Escribe: La primera es la induccin repetitiva (o induccin por
enumeracin), que

consiste

en observaciones repetidas

a menudo,

observaciones que serviran para fundamentar una generalizacin efectuada

por la teora. La carencia de validez de este gnero de razonamiento resulta
obvia: ninguna cantidad de observaciones de cisnes blancos permite establecer
que todos los cisnes son blancos (o que es reducida la posibilidad de hallar.
un cisne que no sea blanco). Del mismo modo, por muchos espectros de
tomos de hidrgeno que podamos observar, jams podremos establecer que
todos los tomos de hidrgeno emiten espectros del mismo gnero. En
consecuencia, la induccin por enumeracin se halla fuera de discusin: no
puede fundamentar nada.
Por otro lado, la induccin eliminatoria se basa en el mtodo dela eliminacin
o refutacin de las teoras falsas. A primera vista -dice; Popper este tipo de
induccin puede parecer muy semejante al mtodo de la discusin crtica que
yo defiendo, pero en realidad es muy diferente. En efecto, Bacon y Mill, junto
con los dems propagadores de este mtodo de induccin, crean que si se
eliminaban todas las teoras falsas prevalecera la teora verdadera. En otras
palabras, no se daban cuenta de que la cantidad de teoras rivales es siempre
infinita, aunque por lo general en cada momento especfico slo podamos
tomar en consideracin un nmero finito de teoras. El hecho de que para cada
problema siempre exista una infinidad de soluciones lgicamente posibles es
uno de los hechos decisivos de toda la ciencia; es una de las cosas que
convierten la ciencia en una aventura tan excitante. En efecto, vuelve

45

ineficaces todos los mtodos basados en la simple rutina. Ello significa que en
la ciencia debemos utilizar la imaginacin y las ideas audaces, aunque aqulla
y stas siempre deben estar moderadas por la crtica y por los controles ms
rigurosos. En consecuencia: la induccin no existe; por lo tanto, no puede
fundamentar nada, y no existen mtodos basados en la simple rutina. Es
errneo pensar que la ciencia emprica procede mediante mtodos inductivos.
XV. Habermas. Alemn. (apuntes de clases)
Del crculo de Viena, teora de la accin comunicativa. Habla de establecer
un criterio de tica y normas de sociedad. Criterio normativo que no sea
consensuable por algunos que toman decisiones sin normas. El ideal del
dilogo es que todo tenga que ver con tica, y que tenga que ver con las
propias fundamentaciones; aunque se hagan a posteriori. Implica que si
estamos obligados al dilogo podremos validar toda accin. Para l el aspecto
fundamental es el dilogo y el motivo.
l dice en relacin a los embriones congelados en probeta, que en ese estado
es una primera persona, que es el hijo de unos futuros padres, y que de ese
embrin sale lo que ser ya la segunda persona.

XVI. Vattimo 1936. Italia (apuntes de clase)

Estudi con Heidegger (Introduccin a Heidegger) se lo consider una de la
mejores obras acerca de Heidegger. Mximo representante de la cultura
nihilista con Nietzsche. El nihilismo no es igual a existencia. Ateo. No todos
consideraban a Heidegger existencialista. Nihilismo de Nietzsche.
Vattimo toma de Tnies quien establece una diferencia entre sociedad y
comunidad. En la comunidad no puede no tenerse un vnculo personal, algo en

46

comn. La sociedad annima. Es de aqu que Baumman dice: La sociedad se

manifiesta a travs de sus jardines. Tomando ejemplo de los jardines
renacentistas con un orden ya establecido como los jardines de Versalles en
Francia. Un plano rectangular en el que todos los arboles tiene una forma
geomtrica (de corte racionalista). Lo que pretende argumentar Baumman es
que siempre hay un legislador que establece una forma definida, un diseo
segn parmetros de su racionalidad. As la sociedad. Habla de un tercer
estado, que es el de ahora, en que cada quien hace lo propio y pasamos de ser
legisladores a ser interpretes con su propio criterio, interpretaciones distintas
sin consenso. Cul es el problema? La interpretacin. Habla de una
pretensin de verdad, que si se tolera como verdad es ya una imposicin.
tica de la interpretacin: Vattimo dice que gracias a Heidegger y Nietzsche
no hay esencias. La metafsica para l ha muerto. En Vattimo hay un intento
en fundamentar una tica pero que cae al no tener metafsica, no se puede
hacer. Para l no puede haber un sistema.
XVII. Jrgen Baumman
Socilogo y ensayista. l se permite hacer un estudio sobre la evolucin, la
civilizacin en los ltimos 500 aos con tesis filosfica. Profesor en la
Universidad de Lipzi Escocia. Sostiene que somos legisladores e intrpretes.
Dice que lo propio de la Edad Media era la religiosidad y eso paso a la
racionalizacin y ese endiosamiento se traslad a la razn intelectual.
Dice que: La sociedad se manifiesta a travs de sus jardines. Tomando
ejemplo de los jardines renacentista con un orden ya establecido como los
jardines de Versalles en Francia. Un plano rectangular en el que todos los
arboles tiene una forma geomtrica (de corte racionalista). Lo que pretende
argumentar Baumman es que siempre hay un legislador que establece una

47

forma definida, un diseo segn parmetros de su racionalidad. As la

sociedad. Habla de un tercer estado, que es el de ahora, en que cada quien
hace lo propio y pasamos de ser legisladores a ser interpretes con su propio
criterio, interpretaciones distintas sin consenso. Cul es el problema? La
interpretacin. Habla de una pretensin de verdad, que si se tolera como
verdad es ya una imposicin.
XVIII.

Richard Rorty (1931-2007)

Presenta la conferencia pronunciada por el filsofo neo pragmatista Richard

Rorty (1931-2007) en Turn el 29 de septiembre de 2005 con el ttulo
Espiritualidad y secularismo. El texto incluye una presentacin a cargo de
Gianni Vattimo (Turn, 1936) y la discusin que se estableci entre los
asistentes a partir de ella. El ncleo de la conferencia es la bsqueda de la
felicidad como ideal moral de cada ser humano y de la Humanidad en general.
El procedimiento del que se sirve Rorty para plantear y desarrollar la cuestin
es el debate entre el fundamentalismo y el relativismo. Para caracterizar al
primero utiliza textos y opiniones del cardenal Ratzinger y de la tradicin
platnica-cristiano-catlica. Para el segundo sigue la tradicin utilitarista y
pragmatista, especialmente a J. Stuart Mill y G. Santayana.
Para la cosmovisin fundamentalista los ideales morales de los seres humanos
tienen que estar basados en la trascendencia, en un poder trascendente que
orienta nuestras vidas y al que debemos subordinar nuestros deseos. De ah
que la felicidad haya que posponerla a una vida que no pertenece a este
mundo. En el otro lado, la tradicin relativista defiende que no hay una
naturaleza humana acabada, sino que el animal inteligente que es el ser
humano se define por sus deseos y el deseo ms digno es el de alcanzar la
mxima felicidad para el mayor nmero de seres humanos. En efecto, los seres

48

humanos no tienen una naturaleza, no existe naturaleza alguna de la existencia

humana. Simplemente existen diversos modos mediante los cuales los seres
humanos se han reunido para construir una sociedad. Y alguno de estos modos
ha hecho a los seres humanos ms felices que otros. Rorty tiene la inteligencia
de encauzar el debate entre fundamentalismo y relativismo, dejando a un lado
el absolutismo, pues ste no slo est presente en el primero, sino que tambin
alienta el relativismo bajo la frmula todo vale. Ms all de ese relativismo
escptico, el filsofo norteamericano aboga por un contextualismo cada vez
ms extenso en el que la esfera del nosotros puede ir amplindose en
crculos cada vez ms amplios hasta llegar a la Humanidad en general.
Frente al fundamentalismo, para el que los ideales slo son vlidos si estn
basados en una realidad, el relativismo postula una vida moral abierta, sin
conceptos basados en obligaciones morales incondicionadas. El primero tiene
la esperanza de trascender la finitud, el segundo tiene la esperanza de
perfeccionar la sociedad humana. El ideal utilitarista de progreso moral
consiste en la maximizacin de la felicidad en contextos cada vez ms
amplios, esto es, en aumentar la cantidad de personas que consideramos parte
de nuestro grupo. En este sentido, cualquier deseo tiene derecho a convertirse
en realidad, siempre que no interfiera en la concrecin de otros deseos
tambin legtimos. El fundamentalismo necesita una experiencia humana
comn de contacto con la verdad que es superior a nosotros; de ah que nos
ofrezca una visin de ascenso vertical hacia algo ms grande que lo
meramente humano. Por el contrario, para el relativismo la verdad est en el
nosotros; por ello nos ofrece una visin horizontal del progreso orientada
hacia un amor cooperativo comn a escala planetaria.

49

Para Rorty, esa felicidad no es algo abstracto, sino que, muy al contrario, se
define como democracia, tolerancia, justicia y solidaridad. La felicidad no es
algo individual, sino que slo podemos conseguirla en una sociedad
democrtica que avance conquistando derechos humanos para capas de
poblacin cada vez ms amplias. Es en esa conquista donde debemos poner el
fundamento de nuestros juicios morales. O lo que es lo mismo: en la inclusin
del otro en nuestros modos occidentales de construccin de la sociedad del
bienestar. As, cuando los hijos de los pobres se igualan a los hijos de los ricos
por amor de la educacin, cuando los homosexuales son incluidos, sin estigma
alguno, en el mundo de los heterosexuales, o cuando el feminismo va calando
en las distintas formas sociales de vida, estamos en el verdadero progreso
moral, producido de forma horizontal y cooperativa y no de forma vertical y
subordinada.
As, en la estela del espacio de reflexin abierto por G. Santayana, Rorty
puede llegar a afirmar que la nica fuente de ideales morales est en la
imaginacin humana. Nuestra tarea, pues, consistir en avanzar hasta donde
nuestra capacidad creativa nos pueda llevar y ello nos obligar al abandono de
las preguntas metafsicas acerca del fundamento u origen de nuestros ideales y
tambin al abandono de las preguntas epistemolgicas acerca de cmo
podemos estar seguros de haber elegido el ideal correcto. En todo momento
podemos alcanzar un ideal y empezar a anhelar cualquier otro y a ese proceso
de sustitucin no es posible ponerle punto final, pues no se considera factible
la pretensin de encontrar la idea justa y hacerla definitiva. Muy al contrario,
la felicidad, como el horizonte, se nos escapa mientras avanzamos en su
bsqueda, si bien es lo nico absoluto que podemos afirmar en nuestro sistema

50

de valores. Y la democracia social y participativa ha sido y sigue siendo el

mejor instrumento que hemos encontrado los seres humanos para alcanzarla.
XIX. Estructuralismo
El trmino estructura circula hoy con normalidad en el seno del lenguaje de
las ciencias naturales, las ciencias matemticas y las ciencias histricosociales. Por ejemplo, hablamos de estructuras lgicas y de estructuras
lingsticas; hallamos en fsica la estructura nuclear del tomo, y en astrofsica
estudiamos la estructura del universo; en matemtica se habla de estructuras
de pertenencia (en los conjuntos), de estructuras algebraicas (grupos, anillos,
cuerpos, es decir, leyes de composicin), y de estructuras espaciales o
topolgicas. En anatoma tenemos la estructura del cuerpo humano, y los
socilogos y economistas ponen de manifiesto las estructuras sociales y
econmicas; se estudian las estructuras moleculares y qumicas, y as
sucesivamente. En lneas generales, y con la correspondiente cautela, podemos
afirmar -siguiendo las huellas de Piaget- que una estructura es un sistema de
transformaciones que se autorregulan. Una estructura, en esencia, es un
conjunto de leyes que definen (e instituyen) un mbito de objetos o de entes
(matemticos,

psicolgicos,

jurdicos,

fsicos,

econmicos,

qumicos,

biolgicos, sociales, etc.), estableciendo relaciones entre ellos y especificando

sus conductas y sus formas de evolucin tpicas. Esto, en resumen, es lo que
cabe decir acerca del uso dela nocin de estructura en el interior de las
ciencias. Sin embargo, existe tambin un uso filosfico o un conjunto de usos
filosficos del concepto de estructura. Se trata de los usos elaborados por
pensadores como Lvi-Strauss, Althusser, Foucault y Lacan, quienes
enfrentndose con el existencialismo, el subjetivismo idealista, el humanismo
personalista, el historicismo y el empirismo crasamente factualista (y el error

51

que ste manifiesta ante la teora) dieron origen a un movimiento de

pensamiento o mejor dicho a una actitud, precisamente la actitud
estructuralista, que propone soluciones muy distintas (a las propuestas por las
filosofas que acabamos de mencionar) a los urgentes problemas filosficos
que hacen referencia al sujeto humano O yo (con su presunta libertad, su
presunta responsabilidad y su presunto poder de hacer historia) y al desarrollo
de la historia humana (y su presunto sentido). En pocas palabras, los
estructuralistas quisieron invertir la direccin de avance desde una perspectiva
de una mirada de estructural cientfica.
Ferdinand- Semitica curso de lingstica general se lo considera como el
fundamento de gramtica, no es necesariamente filosfica, pertenece a las
ciencias humanas. Saber acerca del hombre: quisieron despojar al sujeto (al
yo; la conciencia o el espritu) y sus tan celebradas capacidades de libertad,
autodeterminacin, autotrascendencia y creatividad, en favor exclusivo de
estructuras profundas e inconscientes, omnipresentes y omnideterminantes,
esto es, de estructuras omnvoras en relacin con el yo. Aqu nos
encontramos con el punto clave que nos permite identificar con mayor
precisin la actitud estructuralista. El estructuralismo, en efecto, no se
presenta como un conjunto compacto de doctrinas (no existe una doctrina
estructuralista); se caracteriza ms bien por una polmica colectiva que los
estructuralistas mantienen en contra del subjetivismo, el humanismo, el
historicismo y el empirismo. Podramos decir que el estructuralismo filosfico
es un abanico de propuestas aisladas que hallan su unidad en una protesta
comn contra la exaltacin del yo y la glorificacin del finalsmo de una
historia humana llevada a cabo, guiada o concreada por el hombre y por su
esfuerzo. Desarrollada en Francia a partir de la dcada de 1950, la protesta
estructuralista tuvo como blanco ms inmediato el existencialismo, cuyo

52

humanismo (junto con el papel primordial que ste atribuye al yo

condenado a ser libre y creador de historia) fue acusado, entre otras cosas, de
no ser cientfico y de mostrarse completamente refractario ante toda una serie
de resultados cientficos que de manera inequvoca proclaman la falsedad de
la imagen del hombre construida por el humanismo existencialista, propuesta
y defendida por todos los espiritualismos y todos los idealismos. La lingstica
estructural, a partir de Saussure, ha mostrado los complejos mecanismos
(fonolgicos y sintcticos, etc.) de la estructura formada por el lenguaje,
dentro de

cuyas

posibilidades

se mueve nuestro pensamiento; la

etnolingstica (Sapir y Whorf) nos ha hecho ver cmo y en qu medida

nuestra visin del mundo depende del lenguaje que hablamos. El marxismo ha
puesto de relieve el peso de la estructura econmica en la construccin del
individuo, de sus relaciones y de sus ideas. El psicoanlisis sumergi nuestra
mirada en la estructura inconsciente que rige los hilos del comportamiento
consciente del yo. La antropologa y las ciencias etnogrficas ponen en
evidencia los sistemas compactos de reglas, valores, ideas y mitos que nos
conforman desde el nacimiento y nos acompaan hasta la tumba.
(De apuntes en clase)
En las dcadas del 50 y 60 tom importancias la lingstica como
estructuralismo. Levi Strauss: habla de un sistema de parentesco, como
estructuras. Hace un estudio antropolgico y parte del ego la propia
persona- la persona que habla.
Dos cosas bsicas: el sexo y las generaciones son sistemas descriptivos.
El sistema ligeriano, se basa en la visin que subyace en las estructuras
familiares. La estructura es algo como una meta teora, un fundamento
inobservable.
1) Metaterica

53

2) No observable
Post estructuralismo. Qu es? Los Estructuralistas no saban que era el
estructuralismo. La cual posee vocacin cientfica y terica. No sabemos que
estructuralismo. Pas a ser muy importante en los EE UU y en su mayora
eran franceses.
Deleuze es importante para entender el dinamismo y explicar toda la realidad.
Es importante para entender la desconstruccin.
- No es un movimiento filosfico, pone en dudad que se pueda conocer.
La obra es la desconstruccin de una obra.
Captulos 1 y 2: dice que no hay estructura ni significado en las cosas: El antiEdipo. Est siendo nihilista. Movimiento de un no retorno.
Dificultades para hablar de la desconstruccin:
No intenta ser una teora sino una prctica, no fundamentos.
El formato en el que escribe no es acadmico. Consideraban que era una
prctica que describe algo desde afuera, lo ms parecido a una
glosa=comentario.
Desconstruccin viene de Heidegger que habla de destruccin del tiempo. Y
basndose en esto, desconstruir, juega con los desglosados con Heidegger. Son
ms obras literarias que de pensamiento. Deleuze- es marxista.
Aspectos importantes del post-estructuralismo:
1.
2.
3.
4.

Juego de palabras
La subjetivacin fuerte (pura subjetividad) no se arriba a un acuerdo
La retrica, el arte de convencer a algo
La produccin deseante; materialismo craso/el hombre es un cuerpo

deseante.
5. Hombres mquinas de cuerpo deseante.
Referencia a la cultura obligada (Freud). Materialismo constante.
Esquizofrenia/ neurosis estado ptimo (una cosmovisin) acerca del

54

hombre. Edipo en el hombre es lo que nos permite entender el

eros/thanatos- encontr una estructura de la personalidad. Es algo que
fue ingenioso pero que podemos ir ms all y definir ese fundamento, pero
lo que queda es el deseo. Freud lo que hizo fue que la religin era matar al
padre Quin es el padre? Freud, entonces matemos (destruyamos su
sistema estructural) a Freud el padre del sicoanlisis.
- No hay distincin entre ser y naturaleza.
Encontramos una explicacin de orden psicolgico de Marx. El plano
inconsciente es hurfano, no tiene padre, no tiene fundamento, del
inconsciente viene el deseo. La produccin deseante y el cuerpo son uno.
El esquizoanalisis: paradigma de lo malo y lo indeseable de la sociedad.
Deleuze y Guattari: El anti-Edipo (resumen online).
El autor que nos compete en esta reflexin se sita en una Francia muy
parecida y al mismo tiempo muy desigual a la actual, dndonos el lujo de la
contradiccin. Gilles Deleuze fue uno de los tericos comprometidos con el
movimiento del mayo francs; junto con otros intelectuales y dems
participacin de la sociedad civil Deleuze comulgaba con la idea de que el
lugar del filsofo era en las calles. El filsofo como una figura pblica y no
atribuible nicamente al claustro acadmico e institucional; es decir, la
filosofa como un servicio pblico, como un bien cultural que debe
reconocerse en los mismos rostros de la sociedad. La filosofa al servicio de lo
social, como estrategia o plan, pero tambin como operativa y funcional
como mquina.
La obra escrita conjuntamente con Flix Guattari llamada El Anti Edipo.
Capitalismo y esquizofrenia, es producto de la reflexin directa del mayo

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francs (Se conoce como Mayo francs o Mayo del 68 a la cadena de protestas que se llevaron a
cabo en Francia y, especialmente, en Pars durante los meses de mayo y junio de 1968. Esta serie
de protestas fue iniciada por grupos estudiantiles de izquierda contrarios a la sociedad de
consumo, a los que posteriormente se unieron grupos de obreros industriales, los sindicatos y el
Partido Comunista Francs.1 Como resultado, tuvo lugar la mayor revuelta estudiantil y la mayor
huelga general de la historia de Francia, y posiblemente de Europa occidental, secundada por ms
de nueve millones de trabajadores. Estuvo vinculado con el movimiento hippie que se extenda
entonces. La magnitud de las protestas no haba sido prevista por el gobierno francs, y puso
contra las cuerdas al gobierno de Charles de Gaulle, que lleg a temer una insurreccin de
carcter revolucionario tras la extensin de la huelga general. Sin embargo, la mayor parte de los
sectores participantes en la protesta no llegaron a plantearse la toma del poder ni la insurreccin
abierta contra el Estado, y ni tan siquiera el Partido Comunista Francs lleg a considerar
seriamente esa salida. El grueso de las protestas finaliz cuando De Gaulle anunci las elecciones
anticipadas que tuvieron lugar el 23 y 30 de junio).

Esta obra considerada como uno de los pilares de la filosofa poltica

contempornea fue redactada hace ya tres dcadas como fruto y resultado de
la condicin histrica concreta, y que nos es asequible a travs de la teora, de
la reflexin. Es por ello que consideramos que las reflexiones vertidas en tal
obra son de fundamental importancia por el nexo temtico y contextual que
atraviesan estas lneas. Adems creemos que el sentido de la teora radica en la
pertinencia de sus planteamientos, de sus conceptos y categoras, en su
capacidad para articular la temporalidad lo histrico. Por tal motivo se
ofrecen a continuacin una aproximacin hermenutica a varios de los
conceptos claves del Anti Edipo con la finalidad de redescubrir los
acercamientos y los distanciamientos, como sus posibilidades y pertinencias
en la actualidad.
Edipo es la figura representativa del capitalismo. Edipo es un dispositivo
regulador de subjetividades y comportamientos, si es que se puede dar la
posibilidad de que existan estas por separado. Edipo representa la condicin
inicial de la carencia, del vaco que requiere ser llenado, filtrado, por la
verdad-autoridad. Edipo es consumidor de discursos, de esquemas fsicos,
mentales, polticos que fracturan al cuerpo. As, pues Edipo se legitima como
regla del juego, como norma. Edipo es mtodo y finalidad en s mismo.

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LNEA DE FUGA
Dentro del sistema capitalista que es cerrado, de acuerdo a su tendencia por
mantener el orden, se necesitan lneas de fuga para que el fluir del pensar
siga su curso; el esquizo, modelo contrario a Edipo, es la lnea de fuga, es el
elemento que abre, por decirlo de alguna manera, las determinaciones del
ser. La lnea de fuga es un acto de resistencia y de afirmacin; esto es, como
un escape ante el totalitarismo que los cuerpos gubernamentales aplican.
Se trata de romper con la jerarqua desde los trasfondos del pensamiento hasta
la mquina desptica del Estado. Una lnea de fuga es una mutacin dentro del
mismo sistema; es convertirse en 'otro' y; por lo tanto, abrirse a otras
formas de vida.
Otra de las posibles interpretaciones de la lnea de fuga es la des
individualizacin, la diferenciacin de lo mismo, esto se refiere a que en el
organismo estatal se debe suplantar la idea de una jerarquizacin con el fin
de erradicar el poder y no desembocar en un inminente fascismo.
La multiplicidad del pensar se refiere a nuevas lneas de pensamiento, tal
como el ejemplo del rizoma, que sus ramas crecen caticas, torcidas,
encorvadas, dobladas, sin seguir el patrn de conducta de lo lineal, de lo
mesinico. No significa que las ideas anti edipianas estn en contra de la
razn, al menos no de la razn que busca, que no se detiene en una certeza,
sino que la duda es el mvil de su actuar. El dar sentido y lgica, origen y
significado certero es Edipo; en el proceso de anlisis esquizo se descodifica
la historia.
La posicin desde la que se sitan Deleuze y Guattari es referida al devenir
del pensamiento en contra de lo totalitario, lo dogmtico y ortodoxo, de la
certeza. Sus categoras sin ser categoras son movimiento, multiplicidad de

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pensamiento, duda que haga trabajar el pensar. Las teoras de la esencia se

quedan muy cortas, hay mucho que se esconde entre lneas, no existe el
porqu de reducirlo todo, de redondearlo todo a una simple esencia.
MQUINA DESEANTE
La idea del ello freudiano se encuentra aqu, ellos pretenden descartar el
arquetipo occidental que percibe el mundo desde lo negativo, el deseo no es
carencia como lo es para Freud, sino es produccin, al desear se encienden
los motores de una mquina que multiplica las opciones, es voluntad de
vida, del deseo vienen las necesidades y no al revs. Aceptar el deseo como
produccin de proyectos, de sentidos es apostar por una autntica autodeterminacin. La liberacin que supone el pensamiento de Deleuze-Guattari
busca que se elimine esa relacin de explotador-explotado, pues an a
pesar de sabernos explotados no hacemos nada por reivindicar la posicin en
que nos encontramos, por eliminar la injusticia, todo ello a costa del poder. El
deseo no se origina de nada, viene consigo en los flujos del pensamiento,
est en constante devenir. El deseo es sujeto y objeto en una funcin, es
mquina deseante. El deseo es instinto liberador que se externa en las
lneas de fuga. El deseo es afirmativo, nunca negativo; es celebracin de la
vida.
MQUINA DESPTICA O BRBARA
Este tipo de anlisis se refiere al Estado y la forma orgnica en que nos
permite concebirnos, esto partiendo desde las categoras cartesianas de
separar mente-cuerpo Deleuze trata de rescatar que la mente es parte de
nuestro cuerpo y concebirnos desde soy un cuerpo: Para esto nos
describe un cuerpo sin rganos que no se refiere literalmente al cuerpo,

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sino al organismo y su jerarquizacin el cuerpo sin rganos pertenece a la

anti produccin; critica la significacin con la que nos movemos, incitando a
la inversin de los valores establecidos. El cuerpo sin rganos es un
encuentro de diversos flujos de deseos; es decir, no es un cuerpo, sino
muchos cuerpos implicados con la finalidad de diluir la identidad
impuesta por la mquina desptica, por el Estado. Adems de desarmar el
concepto que se tiene del YO, pues funciona como traba para desarrollar un
pensamiento mltiple. Ser un individuo pero no desde la lgica de lo uno,
sino desde la perspectiva del esquizo.
Incluso el problema del conocimiento sale a relucir con la figura del Yo,
pues se establecen categoras dualistas que limitan. Definir una personalidad
es acabar con la potencialidad rizomtica que tiene el ser humano. Deleuze
propone la experimentacin en cuanto al organismo, en la experimentacin
est la diferencia. Sumergirse al cuerpo y conocerlo, no negarlo, hacer
conciencia de que nuestra mente es un rgano ms y por lo tanto es parte de
nuestro cuerpo.
Hay cuerpos. Siempre cuerpos. Un cuerpo social que se constituye de
subjetividades que a su vez son todos los cuerpos. Pero tambin hay flujos que
atraviesan estos cuerpos. El sujeto es un corte de flujos y simultneamente
produccin de los mismos. Punto de partida y recepcin de flujos.
El flujo codifica y territorializa los cuerpos. Es la codificacin la marca del
significado, la identidad cerrada que representa la violencia catica en una
imagen, en una representacin, en una idea.
Para Deleuze y Guattari la mquina capitalista necesita y requiere de flujos
descodificados y desterritorializados para legitimar su funcionalidad, para
saberse autoridad y ley en uso de sus facultades opresivas y sus procesos de
re-territorializacin y re-codificacin. Su arma es el miedo. El miedo que

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representa la falta de identidad, de pertenencia, de aceptacin; el pnico y

el estupor que provoca el 'otro', el brbaro y salvaje (el sin reglas y sin
ley) el ex- cntrico.
Desterritorializarse implica quebrar, romper los cdigos de la mquina
capitalista; es establecer lneas de fuga ante el control estatal.
Desterritorializarse resulta una suerte de continuacin del proyecto
rousseaniano: la anarqua como ontologa; la poltica como tica. Recordemos
que el arqu es principio, origen, pero tambin fundamento, base, centro.
El an-arqu es quin se opone; es el sin-principio, el sin-fundamento; es
quin manifiesta la negatividad de la positividad cultural legitimada en el
control estatal. El an-arqu deleuziano-guattariano es el esquizo, el que
propone las lneas de fuga para la accin.
Hay en esto un juego de re-semiotizacin de la realidad; esto es, una reinterpretacin de la vida misma, empresa para la cual se requiere de un acto
creativo (poitico y auto-poitico): un esfuerzo por re-crearse a s mismo y
construir sus propios conceptos (ejercicio propio del filsofo en voz de los
autores).
La creatividad supone, entonces, un acto de libertad y de liberacin simultnea
de principios, fundamentos y jerarquas, pero tambin de categoras y
conceptos. Libertad y liberacin como creacin implica la transmutacin
nietzscheana de los valores; es decir, transvaloracin como creacin de nuevos
sentidos.
El desterritorializado muta, se transforma. Deleuze y Guattari usan la imagen
del animal que se apropia de su propio territorio, de su mundo para
ejemplificar la idea. Esto no supone un solipsismo ya que el esquizo es la
alteridad, es un cuerpo signado por la multiplicidad; es el 'otro'

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reconocindose a s mismo el animal crtico (de Krisis: juicio, decisin,

eleccin, resolucin) capaz de juzgar, decidir, elegir y resolver.
* Dnde dice capitalismo bien pudiera leerse, dada la condicin actual, 'imperialismo'.
Obras consultadas:-Deleuze, Gilles y Flix Guattari. El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia., Paids, Barcelona, 1995.-Lash, Scott.
Sociologa del posmodernismo., Amorrortu eds., Buenos Aires, 1997