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El Dipl: Balance del pontificado de

Juan Pablo II

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Edicin Nro 35 - Mayo de 2002

Balance del pontificado de Juan Pablo II


Por Franois Houtart
El largo pontificado de Juan Pablo II se propuso como objetivos la restauracin de la Iglesia
-tras la conmocin que signific el Concilio Vaticano II- y un fortalecimiento de su presencia
social. Esa campaa restauradora, para la cual recurri entre otros a los buenos oficios del
Opus Dei, se libr en un doble frente: la lucha contra el comunismo y su "religin de Estado", el
atesmo (combate que de paso arras a la Teologa de la Liberacin latinoamericana, acusada
de marxismo), y el enfrentamiento con la secularidad occidental. La condena eclesistica del
capitalismo salvaje no impide que el Vaticano mantenga su alianza con los poderes
econmicos y polticos de Occidente.
a imagen de un hombre anciano, cansado y enfermo, que a pesar de todo sigue asumiendo una tarea
demoledora, despierta un sentimiento de respeto, de simpata o de piedad. El afecto de inmensas
multitudes en tantos pases del mundo no deja de ser impresionante. Una personalidad que rene amplios
conocimientos, el dominio de numerosos idiomas, una conducta deportiva, un verdadero coraje fsico, una
profunda espiritualidad, una gran conviccin y una amistad fiel, genera admiracin. Sin embargo, un
balance exige otras perspectivas, otro tipo de anlisis.
Evocar algunas de las grandes lneas del pontificado de Juan Pablo II no es una tarea simple, habida cuenta del casi
cuarto de siglo que pas al frente de la Iglesia catlica, sus aproximadamente cien viajes internacionales, una docena de
encclicas, innumerables discursos, un sinfn de entrevistas con personalidades, cientos de beatificaciones y
canonizaciones. Y todo eso en una poca histrica que vio al Consenso de Washington1 orientar la economa mundial
hacia el neoliberalismo y sus catstrofes sociales, la cada del Muro de Berln, la generalizacin del pensamiento nico
y la aparicin de los movimientos de protesta a escala mundial, sin hablar del ataque terrorista contra Estados Unidos y
las guerras que reforzaron el poder del sistema mundial dominante.
Al acceder a la cabeza de la Iglesia catlica, Juan Pablo II se impuso una doble misin: restaurar una Iglesia
conmocionada luego del Concilio Vaticano II, y fortalecer su presencia en la sociedad, para que pueda llevar a cabo su
tarea evangelizadora.
El cardenal Karol Wojtyla fue un activo miembro del Concilio Vaticano II2. Partidario de modernizar la imagen de la
Iglesia catlica, apoy muchas reformas adoptadas por la asamblea de obispos. Sin embargo, desde su Polonia natal
observa con inquietud las consecuencias del Concilio sobre una Iglesia que se reformaba profundamente, no sin
traumatismos y conflictos internos. Cercano al Opus Dei3, que lo haba cobijado en ocasin de varios de sus viajes al
exterior, Wojtyla no slo ve con malos ojos ciertos excesos litrgicos (por ejemplo, la introduccin de textos o de
msicas profanas), sino tambin muchas aplicaciones concretas de las decisiones conciliares. Lo confortaba en sus
convicciones su pertenencia al catolicismo polaco, slido pero a menudo simplista en su contenido, vigoroso en su
espiritualidad -marcada por el culto de la Virgen Mara- rgido en su moral, culturalmente hegemnico en su sociedad,
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cimiento de la nacin y alma de la resistencia al comunismo. Todo ello deba llevar al elegido por el cnclave a una
restauracin doctrinal, moral e institucional de la Iglesia catlica4.
En el plano doctrinario, l mismo o los rganos de la Santa Sede abordaron prcticamente todos los temas: la fe, el
magisterio o la autoridad doctrinaria de la jerarqua eclesistica, la colegiacin entre los obispos para el funcionamiento
de la Iglesia universal, la liturgia, el sacerdocio, el papel de las mujeres en la Iglesia, el ecumenismo o las relaciones
entre las Iglesias cristianas, las religiones no cristianas, la doctrina social... Las precisiones interesantes alternan con las
advertencias, los llamados de atencin doctrinarios y hasta las condenas explcitas: frenos y medidas disciplinarias cada
vez ms apremiantes, en lugar de un acompaamiento pastoral, en un difcil proceso de reformas, para que la Iglesia
pueda transmitir mejor el mensaje del Evangelio en un mundo complejo.
As fue como se interrumpieron las adaptaciones litrgicas iniciadas en varias Iglesias locales de Asia y sobre todo de
la India, destinadas a lograr una expresin cultural ms adecuada de la fe. El documento Dominus Jesus, referido a la
funcin salvadora universal de Jess, puso fin a la tentativa de repensar la relacin con las grandes religiones de
Oriente: ciertos responsables religiosos o polticos de Asia interpretaron ese texto como una justificacin del
proselitismo en sociedades que recuperaban penosamente su identidad cultural, fundamentalmente a travs de la
religin. Varios telogos fueron condenados, se les prohibi ensear o publicar, y uno de ellos, el srilanks Tissa
Balasuriya, fue excomulgado por haber publicado un libro demasiado ambiguo sobre la virginidad de Mara y sobre el
concepto de pecado original.

Contra la Teologa de la Liberacin


En lo que se refiere a las relaciones con las dems confesiones cristianas y con las otras religiones, ciertamente se
produjeron algunas manifestaciones impresionantes, como los encuentros de Ass (Italia) en 1986 y 2002; el ayuno del
ltimo da del Ramadn en 2001, etc. Pero la intransigencia doctrinaria y los obstculos puestos a una colaboracin
ms institucional -fundamentalmente con el Consejo Ecumnico de Iglesias- establecieron lmites infranqueables a
ciertos avances. Los pedidos de perdn por las faltas cometidas por miembros de la Iglesia catlica (durante las
Cruzadas, la Inquisicin o por comportamientos racistas o antisemitas), nunca cuestionaron la responsabilidad de la
propia institucin5.
La colegiacin episcopal, uno de los puntos fuertes del Concilio Vaticano II, qued claramente subordinada por Juan
Pablo II a la autoridad romana. Los snodos generales o continentales se transformaron muchas veces en oficina de
registro de la lnea pontifical o en lugar de desahogo sin grandes consecuencias. El Papa deba aprobar el documento
final de esos snodos antes de su publicacin, y en varios casos el texto fue incluso modificado6.
La Teologa de la Liberacin fue objeto de una represin especfica. Nacida en Amrica Latina, logr adeptos tambin
en frica, sobre todo entre los telogos protestantes, en Asia, en India, en las Filipinas y en Corea del Sur. Reflexin
sobre Dios, como toda teologa, tomaba como punto de partida la situacin de los pobres y de los oprimidos,
explicitando as su carcter contextual, lo que otras corrientes se niegan generalmente a hacer, velando as la
relatividad del discurso.
Inspirada en el Evangelio, la Teologa de la Liberacin exiga, en la complejidad de las situaciones sociales
contemporneas, la mediacin de un anlisis social para establecer correctamente su punto de partida. Pero ese
pensamiento exceda ampliamente el campo de la tica social. A travs de los ojos de los explotados hallaba el sentido
de la persona de Jess, colocado en el contexto histrico de la Palestina de su tiempo. Esa teologa desarrollaba una
espiritualidad y unas expresiones litrgicas que daban cuenta de la vida de los pobres, y proyectaba una mirada severa
sobre una Iglesia muy a menudo comprometida con los poderes opresores. Hablaba de liberacin en presente, como
expresin del amor de Dios por su pueblo. En sntesis, era peligrosa, tanto para el orden social como para el
eclesistico.
La reaccin romana fue muy dura. Le resultaba fcil acusar a esa corriente teolgica de marxista, por basarse en la
existencia de estructuras de clase. Semejante perspectiva, deca el cardenal Joseph Ratzinger, responsable de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, llevaba directamente al atesmo. Por lo tanto, a numerosos telogos se les
prohibi la docencia y la publicacin. Los centros educativos recibieron la orden de prohibir toda enseanza que
hablara de la Teologa de la Liberacin, que acab refugiada en centros de estudios o de formacin ecumnicos y en las
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universidades laicas. En 1996, el propio Juan Pablo II, de viaje en Nicaragua, declar que la Teologa de la Liberacin
no tena razn de ser dado que el marxismo haba muerto.
En las cuestiones morales, es conocida la insistencia del Papa en el respeto de la vida, su oposicin radical al aborto, a
la contracepcin, al divorcio, a la eutanasia, pero tambin a la pena de muerte. Es cierto que el positivismo cientfico,
los poderes econmicos genocidas y el relativismo de cierto pensamiento posmoderno ponen en peligro la vida. Sin
embargo, la negativa pontifical a tomar en cuenta las condiciones sociales o psicolgicas concretas de los seres
humanos, el aferrarse a una filosofa de la naturaleza superada por los conocimientos contemporneos y las
consecuencias dramticas de ciertas posiciones dogmticas como en el caso del sida en frica llevaron a la Iglesia
catlica a perder buena parte de su credibilidad.
La doctrina social sigue siendo un punto de atencin privilegiado para Juan Pablo II. Son innumerables los documentos
sobre ese tema. En nombre del Evangelio, el Papa condena con mucha dureza los abusos y excesos del capitalismo,
llegando a denunciar, durante su visita a Cuba, al neoliberalismo y sus efectos perversos. Pero si en la encclica
Centesimus Annus condena al socialismo en su esencia, por ser portador del atesmo, en cambio estigmatiza el
capitalismo salvaje por sus prcticas y no por su lgica. En el mismo documento, la referencia a una "economa social
de mercado" omite indicar que los mismos agentes econmicos de ese modelo adoptan prcticas "salvajes" en los
pases del Sur o del Este de Europa. De all que los frecuentes e insistentes llamados a la "mundializacin de la
solidaridad" no desemboquen en la denuncia de las causas profundas de la pobreza y la desigualdad. Por otra parte, la
designacin hace dos aos de Michel Camdessus, ex director del Fondo Monetario Internacional, como consejero de la
Comisin Justicia y Paz, uno de los instrumentos de elaboracin y de difusin de su doctrina social -instaurada por
Vaticano II- permite dudar de que ese organismo pueda ser portavoz de los pobres y los oprimidos...
Para llevar a buen puerto su proyecto fundamental -la restauracin doctrinal y moral- Juan Pablo II necesitaba de una
institucin portadora de tal proyecto. Su poltica de designaciones episcopales se orienta en tal sentido. En muchas
dicesis los nuevos obispos comenzaron, bajo la inspiracin de la Santa Sede, a controlar los centros de formacin, a
desmantelar el trabajo pastoral de sus predecesores, a introducir congregaciones religiosas u organizaciones catlicas
conservadoras. En Amrica Latina, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), a la vanguardia de los cambios
(que en 1968 organiz la Conferencia de Medelln -Colombia- para la aplicacin del Concilio Vaticano II en el
continente), fue poco a poco transformado en un rgano de restauracin. Las conferencias episcopales fueron
reorientadas por medio de nuevas nominaciones. Cientos de dicesis en todo el mundo sufrieron penosas transiciones
pastorales que muchas veces desembocaron en dramas personales entre quienes haban credo en una Iglesia proftica y
en una institucin ms humana. Slo ciertas dicesis con una cristiandad ms antigua y con una autonoma preservada
pudieron frenar la imparable ola de nominaciones conservadoras7.

Prcticas antievanglicas
En 1982, cuatro aos despus de la eleccin de Juan Pablo II, el Opus Dei adquiri un estatuto de prelatura personal,
por encima de la jurisdiccin de los obispos. Su fundador ser canonizado en 2002, apenas veintisiete aos despus de
su muerte. Varios de los miembros del Opus Dei accedieron al episcopado, fundamentalmente en dicesis importantes,
y algunos al cardenalato. La influencia de esa organizacin se hizo sentir sobre todo en la administracin central de la
Iglesia (la Curia). Los miembros del Opus Dei ocupan puestos importantes en numerosos sectores y gozan de
"promociones" internas. La "Obra de Dios" podra cumplir una importante funcin en la designacin del sucesor del
Papa actual.
Juan Pablo II tambin reforz la Curia romana, pero el mantenimiento de ese aparato requiere considerables medios,
que el aporte de los fieles no alcanza a cubrir. La Santa Sede dispone de un patrimonio importante, fundamentalmente
gracias a los acuerdos de Letrn (1929) por los cuales la Italia fascista indemniz al Vaticano por la prdida de los
antiguos Estados Pontificios. Ese considerable capital inmobiliario y financiero produce importantes ganancias. Pero
las instituciones bancarias del Vaticano conocieron durante el actual pontificado resonantes escndalos, entre ellos el
del Banco Ambrosiano8, que costaron cientos de millones de dlares a la Iglesia catlica. Estos asuntos, violentamente
contrarios al espritu del Evangelio, son casi desconocidos por el pblico, ya que todos los poderes -econmicos,
polticos, judiciales y mediticos- se conjuraron para ocultarlos, por temor a poner en peligro una instancia moral que,
a su entender, constituye una garanta del orden social.
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En tanto que obispo de Roma, Juan Pablo II hubiera debido retirarse a los 75 aos, como se sugiere a todos los obispos
desde el Concilio Vaticano II: su negativa reforz el poder de una administracin cada vez ms conservadora.
"Prisionero del Vaticano", el Papa se convirti en vctima de una Curia cuyos principales personajes, que l mismo
haba designado, fueron tan lejos en la restauracin que generaron crecientes reacciones, incluso entre los medios
moderados de la Iglesia.
La "nueva evangelizacin" promovida por Juan Pablo II se caracteriza por dos orientaciones principales: por una parte
la del Opus Dei, dirigida a evangelizar a travs del poder, haciendo de la espiritualidad un signo de excelencia social;
por otra la de los diversos movimientos carismticos, exigentes en los comportamientos personales y que valorizan lo
afectivo, pero generalmente poco inclinados a tener en cuenta la dimensin social. En cambio, las comunidades
eclesisticas de base, nacidas en Amrica Latina y caracterizadas por dar la palabra a los pobres y por la autogestin,
fueron marginalizadas y a veces hasta destruidas: se desplaz a los sacerdotes que las asesoraban, se les prohibi el
acceso a los locales parroquiales, se crearon nuevos locales con el mismo nombre pero bajo la gida clerical.
En cuanto al papel de los laicos en la Iglesia, fue valorizado en los textos pero muy relegado a un nivel subalterno,
salvo cuando se trataba de organizaciones incondicionales como el Opus Dei. En cambio -ejemplo llamativo- la
Juventud Obrera Cristiana Internacional (JOCI), a pesar de estar apoyada por varias conferencias episcopales, fue
marginalizada, se abrog su estatuto de organizacin catlica internacional, a la vez que se creaba de la nada una
federacin competidora. Esas tendencias se inscriben en un tpico contexto de explosin cultural, reflejado en las
corrientes filosficas, en parte de las ciencias humanas, en la produccin artstica y en la bsqueda religiosa, en la cual
se pone el acento en el individuo. Paradjicamente, la poca est marcada a la vez por el predominio del mercado y por
un endurecimiento autoritario en la direccin de las instituciones.
Los mltiples viajes de Juan Pablo II por todo el mundo pusieron de manifiesto por cierto su poco comn energa, y
fueron muy apreciados por numerosos medios populares, sobre todo en los pases del Sur. Lgicamente, tambin en
Polonia y en los ncleos catlicos fervientes en general. Sin embargo, ms que de tomar contacto con la realidad de los
lugares visitados, se trat sobre todo de difundir el pensamiento de Roma. El acontecimiento super al mensaje. Si bien
las visitas pontificias despertaron emocin en tanto que celebraciones colectivas, en general desembocaron en un
fortalecimiento del ala conservadora del catolicismo.
De modo que para Juan Pablo II la restauracin de la Iglesia catlica, luego del Concilio Vaticano II, se traduce en una
solidez doctrinaria redefinida, un cdigo moral inquebrantable y una autoridad que se pretende indiscutible, al servicio
de un proyecto conservador en el fondo y modernizado en la forma. Semejante orientacin le pareca necesaria para
enfrentar las fuerzas hostiles de la sociedad. Es por eso que tom a Po XII como referencia e inici su proceso de
beatificacin, al igual que el de Juan XXIII, que la vox populi haba colocado en los altares desde mucho antes.
En Gaudium et Spes9, Vaticano II consideraba el papel de la Iglesia como inspiracin moral y no como ejercicio de un
poder. Querer compartir las alegras y las esperanzas de la humanidad pareca de un optimismo al lmite del realismo,
pero era el fruto de una inspiracin programtica. El nuevo Papa la traducira rpidamente en un doble enfrentamiento
contra las fuerzas hostiles al mensaje cristiano: el comunismo ateo y el secularismo occidental.
La tradicional lucha contra el comunismo se haba visto reforzada por la proclamacin del atesmo como "religin
oficial" en los pases del Este, pero tambin, ms concretamente, por la represin de las libertades y las persecuciones
religiosas. Para Juan Pablo II, guiado por la experiencia polaca, haba que movilizar a los catlicos para erradicar el
comunismo. Esto deba manifestarse dentro de la Iglesia -de all la condena a la Teologa de la Liberacin- pero
tambin fuera de ella, por medio de una accin directa.

Comunismo y secularismo
All donde el comunismo segua en el poder, el Papa estimul la creacin de un contrapoder. Lo que explica las visitas
a Polonia, que permitieron una movilizacin religiosa y a la vez un apoyo al sindicato Solidaridad, incluso en el plano
financiero, a travs del Banco Ambrosiano. All donde el comunismo estaba perdiendo el poder, haba que enrolar a los
catlicos en un frente opositor. Lo que explica el enfrentamiento con los sandinistas en Nicaragua en 1983. En su
homila en Managua, el Papa conden la Iglesia popular y el "falso ecumenismo" de los cristianos comprometidos en el
proceso revolucionario. Y convoc a la unidad bajo la bandera de un episcopado particularmente reaccionario (el
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arzobispo de Managua, monseor Miguel Obando y Bravo, fue designado cardenal luego de la visita pontificia). Esa
actitud gener una fuerte represin eclesistica y dej profundamente desamparados a los cristianos de los medios
populares, que haban venido a celebrar a la vez su revolucin y la visita de su Papa.
El viaje a Cuba se situ en la misma lnea. En la mente de Juan Pablo II, la isla se haba convertido en el ltimo bastin
del comunismo en Occidente, pero consideraba que su experiencia estaba prcticamente agotada. Por lo tanto, la
agresividad no era conveniente. El estado de salud del Papa tampoco se la permita. Por considerar que la revolucin
cubana era un parntesis en la historia, no hizo referencia a ella. Slo subray sus efectos, todos negativos. A su
regreso a Roma, Juan Pablo II declar que su visita producira los mismos resultados que en Polonia diez aos antes.
La lucha anticomunista requera no slo una Iglesia fuerte y disciplinada, sino tambin una alianza con otras fuerzas
econmicas y polticas. De all los numerosos compromisos con el gobierno estadounidense, varias de cuyas
organizaciones catlicas canalizaban, en Europa y en Roma, los fondos oficiales y secretos destinados al sindicato
polaco Solidaridad. De all tambin la tolerancia respecto de regmenes dictatoriales de derechas, como los de Chile,
Argentina10 y Filipinas. Los artesanos de esas turbias relaciones fueron promovidos por Juan Pablo II al frente de
importantes organismos de la Santa Sede, en primer lugar la Secretara de Estado. Eso explica, finalmente, la
intervencin a favor del general Augusto Pinochet, o en un plano simblico, la beatificacin en 1998 del cardenal
Stepinak, cercano al rgimen fascista croata durante la Segunda Guerra Mundial.
El segundo adversario de Juan Pablo II fue el secularismo occidental, caracterizado por el relativismo, el consumismo
y el hedonismo. Por lo tanto, el Papa insiste con energa en valores como el amor del prjimo, la solidaridad, la
moderacin en el goce de los bienes materiales. Pero como siempre, lo hace en un marco doctrinario y moral tan rgido
que el mensaje resulta muy mal comprendido y finalmente poco eficaz. Esto es de lamentar, pues la humanidad
contempornea aspira a la espiritualidad y est en busca de un sentido para la existencia. Adems, las luchas sociales
indican un profundo deseo de justicia frente a una mundializacin econmica y cultural destructora.
Otra preocupacin de Juan Pablo II fue la bsqueda de la paz. Se opuso a la guerra del Golfo, lanz advertencias sobre
la de Kosovo, manifest su reserva respecto de la de Afganistn. Reivindic el derecho de los palestinos a un Estado
propio. La paz entre los pueblos, basada en la justicia en sus relaciones, fue uno de sus temas permanentes. El Papa se
mostr atento a los sufrimientos de las vctimas, a los pueblos sometidos a las restricciones mortales de los embargos,
condenando los que afectan a Irak y a Cuba; posiciones todas estas adoptadas por fidelidad al Evangelio.
Lamentablemente, esa invocacin de valores fue en general abstracta. El Papa no explicita casi nunca las causas reales
de las guerras ni su vinculacin con el imperialismo econmico. Por otra parte, se mantiene la alianza de hecho
existente entre la Santa Sede y los poderes econmicos y polticos de Occidente, basada en una lgica institucional (la
reproduccin social de la institucin eclesistica), haciendo que el discurso anti-blico pierda gran parte de su
credibilidad.
En ese terreno, la herramienta privilegiada de la Santa Sede es su servicio diplomtico. Contrariamente a lo que se
suele creer, ste no es un rgano del Vaticano en tanto Estado, sino de la Santa Sede, es decir, de la Iglesia.
Considerablemente desarrollado por Juan Pablo II, ese servicio no es solamente el elemento ms costoso, sino el
socialmente ms comprometedor y el ms simblicamente contradictorio con la inspiracin evanglica, por ser smbolo
de poder (privilegio de un Estado) y expresin de riqueza (implantacin de las nunciaturas a la par de las embajadas).

El Papa de la mundializacin
No cabe ninguna duda de que Juan Pablo II, el prelado deportista, antiguo obrero en la fbrica Solvay de Cracovia,
aficionado al teatro, moralista de la Universidad Catlica de Lubln, sacerdote de mstica espiritualidad y pastor de los
Crpatos, quedar en la historia como un gigante de la era contempornea; el Papa de un cuarto de siglo que
conmocion a la humanidad, el Papa de la mundializacin11. Pero en su empeo por reconstruir una Iglesia slida en un
mundo ms humano, acab por destruir numerosas fuerzas vivas que emergan, impregnadas de una visin evanglica
y proftica.
La luz espiritual y moral que deseaba aportar se transforma en instancia poltica. El gobierno central de la Iglesia, que
debera ser un servicio del "pueblo de Dios", se convirti en un aparato reaccionario, aliado de facto a los poderes
opresores. Su llamado a la justicia y a la paz, en lugar de alcanzar la dimensin proftica que requiere la inmensa
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explotacin, ms que nunca mundializada, se transforma en una crtica razonable. Ese llamado no se apoya en la fuerza
del smbolo, sino en la de la autoridad. Cierto que Juan Pablo II restaur la Iglesia, pero cul Iglesia? Sin dudas
reforz su lugar en la sociedad, pero cul lugar?
La cristiandad necesita un Papa, deca Harvey Cox, el telogo bautista, profesor de Harvard. Pero, aada, como
expresin simblica de la unidad y no como poder. La humanidad necesita llamados de esperanza sobre la base de
anlisis de la realidad y de proyectos futuros. No se puede decir que el balance del pontificado haya respondido a esa
doble expectativa. Ese ser el desafo para el sucesor de Juan Pablo II12, quien podr apoyarse a tal efecto en la
esperanza de una larga expectativa, y en fuerzas vivas afortunadamente an presentes en todo el mundo.
1. Ver Moiss Naim, "Avatars du Consensus de Washington", Le Monde diplomatique, Pars, marzo de 2000.
2. Convocado por Juan XXIII, el Concilio Vaticano II implic una importante reforma, sobre todo a partir de la
constitucin Lumen Gentium, que redefina a la Iglesia como "pueblo de Dios", y de la constitucin Gaudium et
Spes, que calificaba la presencia de la Iglesia en el mundo contemporneo como de inspiracin y no de dominacin.
La reforma litrgica introdujo la lengua verncula y ampli las funciones de los laicos, sobre todo en el culto y en
los sacramentos. Se revaloriz la colegiacin de los obispos, como contrapeso a la administracin central romana.
3. Fundado en 1928 en Espaa por Monseor Escriv de Balaguer, el Opus Dei, (la "Obra de Dios"), muchas veces
calificado de "masonera blanca", cuenta con ms de 80.000 miembros, en su mayora laicos, distribuidos en un
centenar de pases. Ver Franois Normand, "El poder del Opus Dei", Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur,
enero de 2000.
4. En 1984, el cardenal Joseph Ratzinger, designado por Juan Pablo II al frente de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe (el antiguo Santo Oficio), declar en una entrevista: "Luego de las exageraciones de una apertura
indiscriminada hacia el mundo, luego de las interpretaciones demasiado positivas de un mundo agnstico y ateo,
(la restauracin) es deseable y por otra parte ya est en curso", (Jesus, Roma, 6-11-1984).
5. Simblicamente, Juan XXIII fue beatificado el 3 de septiembre de 2000, al mismo tiempo que Po IX, el Papa del
Syllabus (un documento anti-modernista que conden numerosas libertades, luego aceptadas), de conducta a
menudo antisemita.
6. As ocurri durante el snodo holands de 1984, donde el episcopado debi firmar un documento preparado por la
Santa Sede.
7. Como en las dicesis de Chur, en Suiza, con la nominacin de monseor Haas; de Recife, en Brasil, con el sucesor
de Dom Helder Cmara; de San Salvador, con la designacin de un obispo del Opus Dei como sucesor de
monseor Rivera y Damas y de monseor Oscar Romero; de Namur, en Blgica...
8. El Banco Ambrosiano financiaba, entre otros, al rgimen del dictador nicaragense Anastasio Somoza. Su director,
el banquero Roberto Calvi, fue hallado ahorcado bajo un puente de Londres. El 16 de abril de 1992, en su sentencia
sobre la quiebra del banco, el tribunal de Miln puso de manifiesto las vinculaciones entre aqul y el Instituto para
las Obras de Religin (IOR), el banco del Vaticano, dirigido por entonces por monseor Paul Marcinkus, de
nacionalidad estadounidense, que ya haba estado salpicado por otros asuntos dudosos. Ver Fernando Scianna, "La
Mafia au c?ur de l\'Etat et contre l\'Etat", Le Monde diplomatique, Pars, octubre de 1982.
9. La Iglesia en el mundo actual.
10. En Argentina, el nuncio en la poca de la dictadura, el actual cardenal de Curia Po Laghi, dirigi en 1976 la
palabra a la guarnicin militar de Tucumn en los siguientes trminos: "Ustedes saben lo que es la patria. Cumplan
con las rdenes con obediencia y valor, y tengan el espritu tranquilo" (La Nacin, Buenos Aires, octubre de 1976).
En Chile, el nuncio en la poca de Pinochet era el actual cardenal Angelo Sodano, designado luego secretario de
Estado, quien declar respecto del rgimen: "Tambin las obras maestras pueden tener manchas; los invito a no
detenerse en las manchas del cuadro, sino a mirar el conjunto, que es maravilloso".
11. George Weigel, profesor de la Universidad Catlica de Washington, presenta en su obra los sentimientos de Juan
Pablo II a lo largo de todo su itinerario como jefe de la Iglesia catlica. Su libro refleja la visin que el Papa tuvo
de la Iglesia y del mundo (Jean Paul II, tmoin de l\'Esprance, Attes, Pars, 2001).
12. Giancarlo Zizola abord ese tema en su libro Le Successeur, Descle de Brower, Pars, 1995. Ver, del mismo autor,
"Pujas de sucesin en El Vaticano", Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur, agosto de 2001.
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