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Le Breton 2013 Por Una Antropología de Las Emociones
Le Breton 2013 Por Una Antropología de Las Emociones
ar
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad.
N10.Ao4.Diciembre2012marzode2013.Argentina.ISSN:18528759.pp.6979.
Porunaantropologadelasemociones*
Forananthropologyofemotions
DavidLeBreton**
UniversidadMarcBlochdeStrasbourg,Francia.
dav.le.breton@orange.fr
Resumen
Enestetexto,seanalizaelcarctersocialdelasemocionesylaimportanciadeloscontextoscul
turalesenlasencarnacionesyformasdeexperimentarelsentirafectivamente.Primerosediscute
laperspectivanaturalistadelestudiodelasemociones.Comosesostiene,lossentimientosylas
emocionesnosonsustanciastransferiblesnideunindividuonideungrupoaotro,ynosonslo
procesosfisiolgicos.Sonrelaciones,yportantosonelproductodeunaconstruccinsocialycul
tural,yseexpresanenunconjuntodesignosqueelhombresiempretienelaposibilidaddedes
plegar,inclusosinolassienten.Laemocinesalavezinterpretacin,expresin,significacin,re
lacin, regulacin de un intercambio; se modifica de acuerdo con el pblico, el contexto, se
diferenciaensuintensidad,einclusoensusmanifestaciones,deacuerdoalasingularidaddecada
persona. Como se argumenta, el individuo aade su nota en un patrn colectivo susceptible de
serreconocidoporlospares(deacuerdoconsuhistoriapersonal,psicologa,estatussocial,sexo,
edad,etc.)Laafectividadeselimpactodeunvalorpersonalqueseenfrentaauncontextotaly
comoesexperimentadoporelindividuo..
Palabrasclave:antropologa;emociones;cuerpo;cultura;afectividad
Abstract
Inthispaper,weanalyzethesocialnatureofemotionsandtheimportanceofculturalcontextsin
incarnations and ways to experience and feel emotionally. First we discuss the naturalistic per
spective of the study of emotions. As we shall see, feelings and emotions are not substances
transferableofanindividualorgrouptogroup,andnotarephysiologicalprocessesonly.Theyare
relations,andtherefore,aretheproductofasocialandculturalconstruction,andexpressedasa
setofsignsthatmanalwayshastheabilitytodeploy,evenifdonotfeel.Theemotionisbothin
terpretation,expression,meaning,relationship,anexchangeregulation,ismodifiedaccordingto
the audience, context, differs in its intensity, and even in its manifestations, according to the
uniquenessofeachperson.Asargued,theindividualaddshisnoteinacollectivepatterncanbe
recognized by peers (according to his personal history, psychology, social status, gender, age,
etc.).Affectivityistheimpactofapersonalvaluefacesacontextasitisexperiencedbytheindi
vidual.
Keywords:anthropology;emotions;body;culture;emotions
Traduccindelfrancs:CcileVermotconcolaboracindeZoeRomero.Revisintcnica:Ma.EugeniaBoito.
David Le Breton es Profesor de Sociologa en la Universidad de Estrasburgo. Miembro del Instituto Universitario de Francia.
MiembrodelLaboratorioURACNRSCulturesetsocitsenEurope.
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Porunaantropologadelasemociones
Porunaantropologadelasemociones
Haypersonasquenuncasehabranenamorado
sinuncahubieranodohablardelamor
LaRochefoucauld
CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N10,Ao4,p.6979,Diciembre2012Marzo2013
Antropologadelasemociones
Elhombreestconectadoconelmundopor
unaredcontinuadeemociones.Esimpactado,afec
tadoporlosacontecimientos.Laafectividadmovili
zaloscambiosmuscularesyviscerales,queimpreg
naeltonodelarelacinconelmundo.staencarna
para el sentido comn un refugio de la individuali
dad,unjardnsecreto,dondeseafirmaraunainte
rioridad nacida de una espontaneidad sin defectos.
Sinembargo,siseofreceenlosmaticesdelaparti
cularidad individual, es siempre el producto de un
entornohumanodadoydeununiversosocialcarac
terizado de sentido y de valores. Si bien su infinita
diversidadpertenecealpatrimoniodelaespecie,su
renovacin en el sentir y su economa sutil de las
expresiones faciales, gestos, posturas, sucesin de
secuencias,esinconcebiblefueradeunaprendizaje,
fueradelaformacindelasensibilidadquesuscite
larelacinconlosdemsdentrode unaculturaen
uncontextoparticular.
Cargadadeuntonoafectivo,laemocinno
tienerealidadensmisma,notienesurazenlafi
siologa indiferente a las circunstancias culturales o
sociales, no es la naturaleza del hombre lo que
hablaenella,sinosuscondicionessocialesdeexis
tenciaquesetraducenenloscambiosfisiolgicosy
psicolgicos. Refleja lo que el individuo hace de la
cultura afectiva que impregna su relacin con el
mundo. Se registra, ms bien, en primera persona
enuntejidodesignificadosyactitudesqueimpreg
naalmismotiempolasmanerasdedecirlaydepo
nerla fsicamente en juego. Es por lo tanto, una
emanacin social relacionada con circunstancias
morales precisas y con la sensibilidad particular de
loindividual,noesespontnea,sinoritualmenteor
ganizadaen smismayconsignificadoparalosde
ms; moviliza un vocabulario, un discurso, gestos,
expresionesfacialesEstenrelacinconlacomu
nicacin social. El individuo aade su nota en un
patrn colectivo susceptible de ser reconocido por
suspares,deacuerdoconsuhistoriapersonal,psi
Enfoquenaturalista
La antropologa ofrece un enfoque simbli
co del cuerpo y del rostro, haciendo hincapi en la
relatividaddelasemocionesdependiendodelassi
tuacionessocialesyculturales;ysegnlosprotago
nistaspresentes.Adiferenciadelosenfoquesnatu
ralistas que consideran la emocin como una
sustancianacidadelcuerpo,alavezntimayorg
nica. Evocan por ejemplo programas genticos que
sedesplieganeneltiempodeformatotalmentein
dependientedelossignossocialesyculturales.Me
canismos desencadenados innatamente, por im
pregnacin o maduracin, liberan en su momento,
unprogramadecomportamientoquesemanifiesta
sin que la educacin ejerza una influencia significa
tiva.Laexpresindelasemocionesesporlotanto,
fisiolgicaynosimblica.Determinadaenlaevolu
cin por reacciones biolgicas y de transmisin de
seales,teniendounautilidadparticularparalasu
pervivencia de la especie, se describe como inva
riante, respondiendo a patrones utilizados por de
terminadassituaciones(muerte,prdidadeestatus,
aumentodepoderetc.)(Kemper,1978).
Lohumanoporlotanto,abandonasucondi
cinsocialyseencuentrareducidoaespecie.Estos
enfoques estn a menudo divididos y se contradi
cen, pero no lo vamos a discutir aqu, ya que lo
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DavidLeBreton
parecesingularmenteimpregnadadeautismo,opor
lo menos de una abstraccin singular. Queriendo
solucionarlas con un esquema simple, con una es
peciederetratorobotquedepuraalextremotodas
las posiblesobjeciones, las emociones ya no se en
cuentran en ninguna parte, abstractas, despojadas
delrostroquelosdibuja,nosonmsqueelridculo
esbozoquequiereimponersealpaisaje(LeBreton,
2010).
Laemocinnoesunasustancia
Lospartidariosdeunenfoqueestrictamente
biolgico identifican las emociones de odio, amor,
celos,alegra,miedo,dolor,etc.comoobjetosreco
nociblesqueselocalizancomosibuscramosmiles
deformasparanombrarelaguaoelperro.Deesta
formalasnaturalizanbajoelprismadeunvocabula
rioquediluyecualquierdiferencia,ocultandodeen
trada el mosaico afectivo de las sociedades huma
nasenelespacioyeltiempo.Laemocinnoesuna
sustancia,unestadofijoeinmutablequeseencuen
tra de la misma manera y bajo las mismas circuns
tanciasenlaunidaddelaespeciehumana,sinoun
matizafectivoqueseextiendeportodoelcompor
tamiento,yquenocesadecambiarentodoinstan
te,cadavezquelarelacinconelmundosetrans
forma, que los interlocutores cambian o que el
individuo modifica su anlisis de la situacin. La
emocin no es un objeto posedo, o que se posee,
enelsentidodeltrancedelaposesin.Laexperien
ciaafectivacomnnuncatieneunsolotono,ame
nudo es mixta, oscilando de un matiz al otro, mar
cada por la ambivalencia. Podemos rernos de una
situacincualquieraodeunasituacingraciosa,sin
apartarnos por completo de la ansiedad que nos
genera la espera de un chequeo mdico; sentirnos
heridosyculpablesalmismotiempotrasperderun
parientequesufridurantesemanasenunhospital;
pasar vergenza por una situacin dicindonos a
nosotros mismos que es hora de dejar atrs una
educacindemasiadopudorosa,etc.Laemocinno
tiene la claridad de una fuente de agua, con fre
cuencia es una mezcla difcil de comprender, cuya
intensidadnodejadecambiarydetraducirsemso
menosfielmenteenlaactituddelapersona.Eleno
jo o la alegra son intensidades afectivas, que no
vienendeningunaesenciasusceptibledetrasladar
sedeunindividuoaotro.Cambianconstantemente
dependiendo de la actitud del individuo frente una
situacin. Como mucho, escribe P. Dumouchel,
cada individuo, es decir cada evento, se presenta
comoungneroaparte(2002:21).
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CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N10,Ao4,p.6979,Diciembre2012Marzo2013
Porunaantropologadelasemociones
CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N10,Ao4,p.6979,Diciembre2012Marzo2013
Haciendodelaemocinunasubstanciabio
lgica, los naturalistas trabajan sobre un artefacto,
hacen de las nociones del sentido comn (alegra,
tristeza,etc.),realidadesmaterialesqueencuentran
en los mecanismos neuronales u hormonales. Con
fundenlaspalabrasyloshechos,yseimaginantra
ducirunidiomaaotrosinprdidas,contotaltrans
parencia. Sabemos que el trmino saudade abarca
diferentes significados en Portugal, Brasil o Cabo
Verde.ElenfadodeYorubaodeSaraseraelmismo
que el de Yanomami. Ahora bien, no slo las pala
brasnoabarcanlosmismossignificadosdeunidio
ma a otro (en los lmites del mismo idioma varan
segn las condiciones sociales, gnero...), sino que
lasemocionesnoencuentranequivalentelingstico
fueradesupropiocontextosocialycultural.Sobre
todo,nohayunhombrequeexpresalaalegra,
sinounhombrealegreendeterminadascircunstan
cias,consupropioestilo,susambivalencias,susin
gularidad. La alegra no est en l como una mate
rialidad,sinocomounaintensidadafectivaqueslo
lsabesinolautilizaenciertoscasoscomounarti
ficioparahacercambiaralpblico.
Los enfoques biolgicos lindan en el dualis
mo (el hombre por un lado, la emocin por otro,
como un estado independiente), la ambigedad de
lanocindelaexpresin(quin?expresaqu?),y
losexcesivospatronesdeanlisisderostrosquesu
puestamenteexpresanlaemocin.Enambossen
tidos de la palabra, la emocin es naturalizada. Se
pareceauninsectoclavadoalapared,ysevecomo
una forma puramente biolgica. Y busca las expre
sionesfacialesquecorresponden,comosisetratara
deunrecursofinitoysinambigedades,desprendi
dodelactorsocial.
Laemocinnacedelaevaluacindeunevento
La vida afectiva se impone sin ninguna in
tencin,nosemanejayavecesvaencontradeto
davoluntad,apesardequesiemprerespondeauna
actividad cognitiva ligada a una interpretacin del
individuodelasituacinenlaqueestinmerso.Es
unpensamientoenmovimientoquenoagotaelco
gito de Descartes. Participan tambin en su apari
cin procesos inconscientes. Permite a veces cierto
control,almenosunposiblejuegoconsuexpresin
paraadaptarsemejoralascircunstancias.Lasemo
cionesnosonturbulenciasmoralesgolpeandocon
ductasrazonables,siguenlgicaspersonalesysocia
les, tienen su razn de ser. Estn impregnadas de
significado. Un hombre que piensa es un hombre
afectado,quereviveelhilodesumemoria,impreg
nadodeunaciertavisindelmundoydelosotros.
Movimientos afectivos que parecen en contradic
cinconlasformashabitualesdeunactor,oleem
pujanaactuarquede unaformaperjudicial,le de
vuelvenalgicasdelinconscientearraigadasenlas
formas de relaciones forjadas durante la infancia y
cuyo significado se puede encontrar durante la
anamnesis. No hay proceso cognitivo sin que se
pongaenmarchaunjuegoemocionalyviceversa.
El individuo interpreta las situaciones a
travsdesusistemadeconocimientoydevalores.
Laafectividaddesplegadaessuresultado.Aristte
les fue probablemente el primero en subrayar el
papelactivodelindividuoantelasemocionesquelo
atraviesan. Debemos, con respecto a cada pasin,
distinguir tres puntos de vista, escribe. As, por
ejemplo, acerca del enfado, ver en qu estado de
nimo estn las personas que se enojan contra
aquellas que lo estn habitualmente, y por qu
razn(Aristteles,1991:183).Elsignificadoconfe
ridoaleventoestablecelaemocinexperimentada,
estoesloquelaspropuestasnaturalistasnoalcan
zan a comprender. En el pnico que se apodera de
una multitud, en el odio racial o en las manifesta
ciones de ira, ya sean individuales o colectivas, no
existeeltriunfodelairracionalidadodelanatu
raleza,sinolapuestaenmarchadeunrazonamien
to,deunalgicamental,deunambientesocial.Las
emociones, escribe Averill (1980: 67), resultan de
procesoscognitivostancomplejoscomolareligin,
elarteolaciencia.Noestamosconmovidosporla
liberacin accidental de un proceso biolgico, sino
anteuncompromisoespecficoenunadeterminada
situacin que implica por consecuencia una res
puestafisiolgicareconocible.Dossujetosentranen
conflictoporcualquierrazn:suenfadoaumentao
disminuye en funcin de las reacciones mutuas, in
cluso desaparece por completo si uno de ellos de
repente reconoce sus errores. Pero uno de ellos
tambinsepodrahaberquedadoindiferentefrente
alaprovocacindelotro,conociendosupropensin
adiscutirportonteras.Unhombreesasustadopor
unruidoextraoensucasa,avanzaconmiedo,pero
setranquilizaalverunaventanaabiertaporelvien
to. Pero el miedo vuelve cuando se acuerda de
habercerradolaventanaanteriormenteydescubre
que el picaporte est forzado. De un razonamiento
al otro, la emocin cambia radicalmente de forma.
Comoloilustracomnmentelaescenasocial,lain
terpretacinerrneadeunasituacinpuedeinducir
a una profunda angustia creada desde cero. Pode
mos crearnos el propio miedo, o incluso dejarnos
morir interiorizando la creencia cultural por ejem
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DavidLeBreton
smismosexpresndolosalosdemsyparalosde
ms. Es esencialmente un simbolismo (Mauss,
19681969:88)1.
Laexpresinsocialdelasemociones
Dentro de una misma comunidad social las
manifestacionescorporalesdeunactorsonvirtual
mentesignificativasalosojosdesuspares,serefle
janunasaotrasatravsdeunjuegoinfinitodees
pejos.Suexperienciacontieneenestadolatenteala
delosmiembrosdesusociedad.Paraqueunaemo
cinseasentida,percibidayexpresadaporelindivi
duo,debeperteneceraunauotraformadelreper
torio cultural del grupo al que pertenece. Un
conocimiento afectivo difuso circula dentro de las
relacionessocialesyenseaalosactores,segnsu
sensibilidadpersonal,lasimpresionesylasactitudes
que se imponen a travs de las diferentes circuns
tancias de su existencia particular. Las emociones
sonmodosdeafiliacinaunacomunidadsocial,una
formadereconocerseydepodercomunicarjuntos,
bajo un fondo emocional prximo. A travs de los
signosquetraducenalosdems,lasemocionesin
formarn mutuamente a los actores en presencia
sobresussentimientosmutuos(oloquedanaver)
ysonasvectoresesencialesdelainteraccin.
Mauss muestra cmo las sociedades indu
cen a una expresin obligatoria de los sentimien
tosqueimpregnanalindividuosinsuconocimiento
y hace que est conforme con las expectativas y la
comprensindesugrupo.Identificalarigurosapro
gresinsocialdeunritualfunerarioaustralianocuya
afectividadserigeporlasreglasquelosactoresre
producendeacuerdoaunpropsitocomn.Elagu
do dolor expresado por los gritos, las lamentacio
nes, el canto, el llanto no son menos sinceros. Las
manifestacionesdepenavaranenfuncindelapo
sicindelosactoresenelsistemadeparentesco,no
sonunvocas,unadosispermitidadesufrimientose
pone en acto dependiendo de la proximidad al di
funto, dependiendo de si la persona en duelo es
hombre o mujer. La conclusin de Mauss tiene un
valorprogramtico,abreunampliocampodeanli
sis:Todasestasexpresionescolectivasysimultne
as con valor moral y con la fuerza obligada de los
sentimientos del individuo y del grupo, son mucho
ms que simples expresiones, son signos de expre
sionesasimiladas,enresumidascuentas,unlengua
je. Sus gritos son como frases y palabras. Hay que
decirlas,ysihayquedecirlasesporquetodoelgru
polasentiende.Porlotanto,noslosemanifiestan
lospropiossentimientos,semanifiestanalosdems
porquehayquemanifestarlos.Selosmanifiestan a
Laafectividaddelosmiembrosdeunamis
ma sociedad se inscribe en un sistema abierto de
significados, valores, ritualidades, vocabulario, etc.
La emocin busca en el interior de esa trama ofre
ciendoalosactoresunmarcodeinterpretacinde
loqueexperimentanypercibendelasactitudesde
losdems.Bateson(1986)designaporethoselsis
tema culturalmente organizado de las emociones.
Con Margaret Mead, se retoma este concepto en
Balinese character (Bateson y Mead, 1942). Dentro
deunmismogrupo,unrepertoriodesentimientosy
de comportamientos se adeca a una situacin en
funcindelestatussocial,laedad,elsexodelosque
sonafectivamentetocadosydesupblico.Unacul
tura afectiva est socialmente en marcha. Incluso
aunquesetratadeunaformanicasegnlatrayec
toriadevidadelindividuo,desuestilopropio,yso
bre todo de su anlisis de la situacin. El individuo
noessucultura,sinoloquehacedeella.Cadauno
impone su toque personal al rol que juega, ya sea
con sinceridad o con distancia, pero un esbozo se
mantieneyhacelasactitudesreconocibles.
La emocin por s misma difiere a veces de
laobservadaporotrosodelaquelosindividuosde
sean mostrar. Nunca es transparente sino que
siempre queda inscrita en una relacin. La persona
afectadatienesiemprelacapacidaddecontrolarsus
sentimientosydedisfrazarlosconsealesquedaa
veralosdems,porrazonesestratgicasespecficas
alanaturalezadelainteraccin.Ladramaturgiade
lo social implica un juego de identidad variable
segn el pblico. La sinceridad, en este sentido es
siempre una presuncin, porque slo la persona
afectada sabe lo que siente. La imposibilidad de
transparencia de las conciencias, y la necesidad de
deducir siempre los comportamientos de los otros
segnlossignosquedejaver,esporotroladouno
de los principios del anlisis del interaccionismo
simblico(LeBreton,2012).Elcontrol,porsupues
to,nosiempreesfcildelograr,ylasmanifestacio
nesfsicasdeloqueelindividuosiente,avecesvan
msalldeloquestequieremostrar,sobretodosi
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plo,deservctimasdeunactodebrujera.Laemo
cinesunamodalidaddelsentido.
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Culturasafectivas
Las diferencias de las culturas afectivas se
caracterizan por la existencia de emociones o sen
timientosquenosonfcilmentetraduciblesaotros
idiomas sin que conlleven graves errores de inter
pretacin. La fidelidad a los significados afectivos
localesconsisteenmantenereltrminovernculoo
de recurrir al uso de parfrasis para describir con
matices y precisin. Las trampas de la traduccin
denotan diferencias de sentimientos y de expresio
nesdeunasociedadydeunapocaaotra.Cadaes
tado afectivo es parte de un conjunto de significa
dosydevaloresdelosquedepende,ydelosqueno
puededesprendersesinperdersusentido.Unacul
turaafectivaformauntejidoapretadoenelqueca
daemocinestcolocadaenperspectivadentrode
un conjunto. Hablar de las emociones en trminos
absolutos, como el enfado, el amor, la vergenza,
etc., implica cometer una forma ms o menos sen
sible de etnocentrismo postulando implcitamente
un significado comn a culturas diferentes. Se de
bera poner entre comillas cada uso de un trmino
emocional para traducir el hecho que se entiende
nicamente dentro de un ethos especfico y que
permaneceparaelantroplogocomounapregunta
abierta.Setratadeevitarlaconfusinentrelaspa
labras y las cosas, y de naturalizar las emociones
traspasndolassinprecaucindeunaculturaaotra
atravsdeunsistemadetraduccinciegoconres
pectoalascondicionessocialesdelaexistenciaque
rodean la afectividad. No se podra comprender el
complejomovimientodelaemocinsinponerlaen
contactodirectoconunasituacinespecfica,conla
formaconlacualunaculturaafectivapropiadeun
grupo se mezcla directamente con el tejido social
(Myers, 1979; Papataxiarchis, 1994; Vale de Almei
da,1994,Herzfeld,1980;Rozaldo,1980).Elcamino
de la conceptualizacin escribe P. Dumouchel
espartedelaemocin(2002:60).
Lasparticularidadessocialesyculturalesre
lativizan la existencia de un repertorio afectivo de
nuestras sociedades, repertorio en el que se basan
losnaturalistasparasostenersucreenciaenlauni
versalidaddelaemocin.J.Leff(1977:322)inform
con relacin al estado de los trabajos sobre la de
presin que stos encuentran con facilidad equiva
lentes semnticos en la familia indoeuropea, pero
quefallananteelchino,alyorubayotraslenguasde
sociedades no occidentales. El uso de la parfrasis
sehace necesarioparaforjarcategorasmsome
noscercanas,perosealejadelaformaydeladura
cin de este tipo de afecto (la depresin) en nues
tras sociedades. En muchas lenguas africanas una
sola palabra significa estar triste o estar enojado
(Leff,1973:301).Elconceptodeamae,esconside
radoporDoicomounaclaveparaentenderlamen
talidad japonesa ya que no tiene equivalente en
otros idiomas y se refiere a una cultura afectiva
propia, aunque el sentimiento se encuentre en to
daspartesfueradeJapn(Do,1988).Losjaponeses
mismos se sorprenden por la falta de un trmino
similarenlaslenguasoccidentales,dondeestesen
timiento es sustituido con explicaciones o artificios
del lenguaje. La definicin de Doi sugiere las par
frasissiguientes:dependerdelamordelotro,ca
lentarseoentregarsealadulzuradelotro.Amae
subrayaunadependenciaagradable,labsquedade
lagratificacinoelabandonopasivoalaafeccinde
otra persona. El comportamiento del nio hacia su
madredaelarquetipodeunsentimientoqueconti
nuaposteriormente,enotroregistro.
Amae tambin se deriva del verbo amaeru
que indica dependencia, la expectativa de un trato
favorable. La raz es comn con amai que significa
dulce.Amaeseencuentraenlasrelacionesentre
maridoymujer,elmaestroyeldiscpulo,etc.Sobre
elfondoderelacionesasimtricasfuertementepre
sentes en la cultura japonesa, amae introduce un
calorreconfortante,unadulceintimidadquevalora
yhacequeseamenosntidaunadependenciaper
sonal. Amanzuru designa el hecho de contentarse,
de someterse a una situacin, de convencerse de
algo, etc. El tono afectivo predilecto en las relacio
nes dispares se encuentra en amae, pero si las cir
cunstancias hacen imposible ese sentimiento, en
tonces uno se contenta con amanzuru. Los
japoneses,escribeDoi,piensanqueelusodelaspa
labraspuedenenfriarlaatmsfera,mientrasquelos
estadounidensesalcontrariosesientenalentadosy
tranquilizados por este tipo de comunicacin. Esto
estrelacionadoconlapsicologadelaamaepuesto
queenJapnlaspersonascercanasomsbienlas
que tienen el privilegio de estar muy prximas no
necesitan palabras para expresar sus sentimientos.
No necesitan sentirse comprometidos con el otro
(falta de amae) para comprobar la necesidad de la
verbalizacin(Doi,1988,51yss.)
Entre los Kainkang, una sociedad amerindia
deBrasil,Tonupodraserasimiladoaprimeravista
como enojo, segn un observador occidental in
dependienteeindiferentealcontextosocial.
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DavidLeBreton
EspreferibleevitarenfrentarseconunKain
kang, una atmsfera peligrosa girar en torno al
enojo (p. 256). Asimismo, entre los Ilongots, una
emocin particular traduce el hecho de estar en la
imperiosanecesidaddemataraunhombredeuna
tribu opuesta en caso de muerte de alguien en la
comunidad(Rozaldo,1980).
EnSamoamususetraducecomolanegativa
injustificada para hacer algo. Una mujer rechaza su
amante,un beb noquiereiradormir,unlder no
estdispuestoaprestarsutazadekava,etc.Sisele
preguntaalapersonaporsuoposicin,staconfie
sasuimpotencia:Melopregunto,Nos,esoes
todo.Estaactitudestpermitida,estjustificadae
inclusoprovocaunaespeciedeveneracinsupers
ticiosa(Mead,1963:381).EnBali,M.Meadidenti
ficaunarelacinentreelmiedoyelsueoqueilus
tra una vez ms la particularidad de la cultura
afectiva. Cuando los balineses estn asustados se
vanadormir.Estaconductaesllamadatakoetpoe
les(asustadodormido).UndaM.Meadenvaasus
asistentesallevarutensiliosdecocinaenautobsa
unacasadondetienequeir.Mstarde,cuandolle
ga,lesdescubredormidos.Sehabanolvidadodesu
paqueteenelautobsyestabanasustadosdelare
accinquetendralaantroploga,asquesehaban
quedadodormidos.Elmiedoesunsentimientocon
troladoporelsueo(BatesonyMead,1942:191).
Delacomediasocialalteatro
La cultura afectiva sin embargo, no es un
murodeplomoquepesasobreelactor,esunma
nual a su disposicin, una sugerencia de responder
especficaencircunstanciasparticulares,peronose
impone como una fatalidad mecnica, deja espacio
alasestrategiasfavorablesparalassimulaciones.El
actorescapazdejugarconlaexpresindesuses
tados emocionales sintindose muy alejado de
aquellos que seran socialmente adecuados. Por
ejemplo un amigo se siente decepcionado por sus
comentarios, se mantiene en apariencia calmado y
tranquilo; no siente ningn dolor por la muerte de
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Toindicaunadireccinynuexpresaenojoadems
designificarpeligroso.UnafraseconlaexpresinTo
un(les)peligroso.Tonuincorporaunadimensin
de peligro inmediato, y nu algo de enfado indirecto.
As,lafraseestoyenojadoconustedenrealidadsig
nifica soy un peligro para usted. Los conspiradores
no diran Mtenlos!, sino ms bien Estemos eno
jados con ellos!. Cuando Thuli pide a su padrastro
queseenoje,lepidequecometaunasesinato(Henry,
1936:255).
Porunaantropologadelasemociones
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daporelhombrecomnalalecturadesuspares.El
artedelactorexplotaestedepsitodesignos,reali
zaunjuegodelecturaquemuestraelestadomoral
de su personaje. La inteligibilidad de lo mostrado
implica el significado de la puesta en escena del
cuerpo del actor. Simultneamente a la palabra
enunciada,oenrupturaconellasegnladramatur
giaelegida,elcuerposehacerelato,portaelsignifi
cadojuntoconlapalabradelaentregarealizada.
La escena teatral es un laboratorio cultural
dondelaspasionesordinariasrevelansucontingen
ciasocialysedanaverbajolaformadeunaparti
cin de seales fsicas que el pblico reconoce in
mediatamente con sentido (Le Breton, 2005). El
actordisipasupersonaenelpersonaje,aunquelos
crticosnosecansandecompararelunoconelotro,
yevalanlasdiferentesperformancesqueellosco
nocen en torno al mismo rol. Pero no se confunde
con su personaje, interpreta y prodiga las seales
queestablecenlainteligibilidaddesupapel.ljue
ga, es decir, que introduce una distancia entre las
pasiones solicitadas por su rol y las suyas, trabaja
comounartesanosobresucuerpopararechazarsu
afectividad de persona y da oportunidades a las
emociones de su personaje. Ilustra a los ojos del
pblicounacreenciaensurolresultadodeltrabajo
realizado con la ayuda del director. La transmuta
cinesposiblesloporquelaspasionesnosoneri
gidas en naturaleza, pero son el producto de una
construccin social y cultural, y se expresan en un
conjunto de signos que el hombre siempre tiene la
posibilidaddedesplegar,inclusosinolassienten.
El actor elabora una emocin cmo un
msico pone a tono con el diapasn a la orquesta.
Seajustacomouninstrumentalistaparaentrarenla
musicalidad afectiva de su personaje. Observaba
undaungranactorenunodesusmejorespapeles,
escribe as Stanislavski. Comenz un largo monlo
go.Nocayinmediatamenteenelsentimientoade
cuado,comouncantante,buscaella.Yaest.No,
demasiadobajo,demasiadoalto.Porfin,reconoci
elbueno,haentendido,hasentido,lohaarreglado;
esta listo; ahora puede disfrutar de su arte. Habla
libremente,deunaformasencilla,conuntonolleno
e inspirado. l cree en lo que hace (Stanislavski,
1950:188).Lacomposicindeltrabajodelactores
untrabajosobresmismo,unacinceladadelaafec
tividad,delosgestos,delosmovimientosydelavoz
quedebendarlugaralrigorfsicoymoraldelpapel
actuado.Lasensacindelteatronoesladelavida
real. Stanislavski asigna al actor la tarea de despo
jarse de su afectividad personal para asumir la de
todosencualquiercontexto:Esporestaraznque
DavidLeBreton
Laduplicidadeslacondicinmismadelarte
del actor, que profesionaliza el rostro de su perso
naje todas las noches durante meses sin tener en
cuenta sus propios sentimientos. La calidad de su
juegoimplicaladistanciaylaescriturasimblicaso
bre el cuerpo. Diderot tiene razn al denunciar la
artificialidaddelasensibilidadcomounprincipiode
la performance. El actor es un inventor de emocio
nesquenoexistenenestadobruto,peroquemode
laconsupropiotalentojugandoconsignosexpresi
vos socialmente reconocibles. Desarrolla un cono
conocimientoprecisodepuestaenescenadeljuego
ritualdelapalabraydelcuerpoenlasdiferentescir
circunstancias de la vida social. La sociologa del
cuerpo no es un secreto para l. Necesito en este
hombre,diceademsDiderot,unespectadorfroy
tranquilo, exijo por lo tanto, impregnacin y una
sensibilidad nula, el arte de imitar todo, o lo que
vieneaserlomismo,unamismaaptitudhaciatodo
tipodepersonajesyroles(1967:127128).Dema
nerasorpresiva,elactornosrecuerda,encontrade
losenfoquesnaturalistasdelaemocin,questaes
convencionalyquesuexpresinesunconjuntode
signos,inclusocuandosetratadesinceridadardien
te(LeBreton,2005).
Laemocinesunarelacin
Los sentimientos y las emociones no son
sustancias transferibles ni de un individuo ni de un
grupo a otro, no lo son, o no son slo procesos fi
siolgicosenlosqueelcuerpomantendraelsecre
to. Son relaciones. Todos los hombres del planeta
tienen el mismo aparato vocal, pero no hablan el
mismo idioma, incluso si la estructura muscular y
nerviosaesidntica,nopresagiadeningunamanera
los usos culturales a los que esta estructura da lu
gar. De una sociedad humana a otra, los hombres
sienten afectivamente los acontecimientos a travs
delosrepertoriosculturalesdiferenciadosquesona
vecessimilares,peronoidnticos.La emocin esa
la vez interpretacin, expresin, significacin, rela
cin, regulacin de un intercambio; se modifica de
acuerdoconelpblico,elcontexto,sediferenciaen
su intensidad, e incluso en sus manifestaciones, de
acuerdoalasingularidaddecadapersona.Secuela
enelsimbolismosocialylosritualesvigentes.Noes
unanaturalezadescriptiblesincontextoniindepen
dientedelactor.
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CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N10,Ao4,p.6979,Diciembre2012Marzo2013
Laparadojadelactorconsisteenelartedar
formaalossignos,dehacerdesucuerpounaescri
tura inteligible, con el fin de desplegar en un mo
mentopreciso,unahilaridaddelagargantaodamil
vecesoloshorroresdeldolorodeloscelos.Juega
ya sea con la alegra, el dolor, la melancola, sim
plementeextrayndolodelrepertoriosocialycultu
ral.Puedeestarendueloyconsumidoporlapena,
perocuandoentraenescenasefundeconlascon
vencionesdecomportamientodesupersonaje,ylo
hacepsicolgicamentecreblellegandoaserunso
cilogo atento a su expresin corporal y oral (Le
Breton,2005).Enelescenariodeclarasuamoraun
compaeroodiado,yaqueparalesserunorfebre
en el arte de representar los sentimientos que no
sienteyquefabricademaneraprovisionaldadaslas
necesidadesdesupapel.Alimentasujuegodemati
cesafectivosdisponiblesenelregistrosimblicode
su grupo. Es la cabeza del actor que a veces lleva
un trastorno pasajero en sus entraas; llora como
unsacerdoteincrduloquepredicalaPasin,como
un seductor de rodillas ante una mujer que no le
atrae pero que quiere engaar; como un mendigo
enlacalleoenlapuertadeunaiglesiaqueesinsul
tadocuandodesesperaportocaralagente,ocomo
unacortesanaquenosientenadaperosedesmaya
ensusbrazos.(Diderot,1967:133134)Diderotco
necta a su manera la escena social y la escena del
teatrosobrelamismaficcinactivadelossignos.
Porunaantropologadelasemociones
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Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.6979.Disponibleen:
http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/208
CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N10,Ao4,p.6979,Diciembre2012Marzo2013
Plazos.
Recibido:18/07/2012.Aceptado:22/09/2012.
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