UNIVERSIDAD AUTONOMA

DE
CHIHUAHUA
FACULTAD DE ARTES

FILOSOFIA DEL ARTE

ALUMNA: CLARA ISABEL MARTINEZ HERNANDEZ

MATRICULA: 290481
LICENCIATURA EN EDUCACION ARTISTICA

DEFINICIONES

1.-FILOSOFIA amor a la sabidura

La filosofa fue la primera ciencia que, en forma metdica y rigurosa, mediante la
observacin y la razn, trat de responder las eternas preguntas que desde
siempre se ha hecho el hombre: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy?
El objeto de la filosofa en un principio era todo lo pensable; el cosmos, que es el
mundo fsico en su totalidad y el hombre que forma parte de l; pero no se limitaba
a lograr informacin, sino que reflexionaba tambin sobre la posibilidad del
conocimiento, la realidad de los objetos como posibles o slo concebibles con el
pensamiento. El problema del objeto de la filosofa es no poder encontrar en la
realidad algo que no cambie para poder conocerlo.
El Ser es un trmino que expresa lo ms general que puede manifestar una cosa
para poder conocerla y que tiene distintas acepciones segn la doctrina. Este
problema, que es difcil porque todo en este mundo cambia, nos lleva al problema
de Dios al que muchos coinciden en considerar el Ser por excelencia y
fundamento de todas las cosas; pero existen tambin otras consideraciones sobre
el Ser de las cosas segn la cosmovisin.

2.- ARTE
El trmino arte procede del latn ars. En la Antigedad se consider el arte como la
pericia y habilidad en la produccin de algo. Es hasta finales del siglo XV, durante
el Renacimiento italiano, cuando por primera vez se hace la distincin entre el
artesano y el artista (artesana y bellas artes) y, equivalentemente, entre artesano
(productor de obras mltiples), y artista (productor de obras nicas). Es tambin en
este perodo cuando se crea un lenguaje articulado para referirse al exterior y no a
la representacin formal, quedando clasificadas las artes liberales (las actuales
bellas artes) en tres oficios: escultores, pintores y arquitectos.

Arte es la aplicacin de la habilidad y del gusto a la produccin de una obra segn

principios estticos. El concepto de Arte va asociado al concepto de Obra de arte,
que no es otra cosa que el producto o mensaje considerado primriamente en
funcin de su forma o estructura sensible (esttica).
El Arte es el acto o la facultad mediante la cual el hombre imita o expresa y crea
copiando o fantaseando, aquello que es material o inmaterial, haciendo uso de la
materia, la imagen, el sonido, la expresin corporal, etc., o, simplemente, incitando
la imaginacin de los dems.
Un arte es una expresin de la actividad humana mediante la cual se manifiesta
una visin personal sobre lo real o imaginado.

3.-MICHEL FOUCAULT
Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia, y muri el 25
de junio de 1984. Fue filsofo, socilogo, historiador y psiclogo, profesor de la
ctedra "Historia de los sistemas de pensamiento" en el Collge de France
durante el perdo 1970-1984.
En la dcada de 1970 fue una de las figuras ms importantes e influyentes del
ambiente cultural francs. Nunca quiso autodefinirse como un historiador de los
ideales ni de las ciencias, sino como arquelogo. Su obra ha influido a importantes
personalidades de las ciencias sociales y humansticas del mundo occidental.
Sus teoras sobre el saber, el poder y el sujeto revolucionaron las ciencias
sociales. Sus primeras obras (Historia de la locura, El nacimiento de la clnica, Las
palabras y las cosas, La arqueologa del saber) seguan una lnea ms bien
estructuralista, pero se le considera generalmente como un posestructuralista
debido a que careci siempre de la pretensin de cientificidad caracterstica del
estructuralismo.
Filsofo y tambin historiador, Michel Foucault Nunca quiso expresamente ser un
historiador de los ideales ni de las ciencias en el sentido clsico de estos trminos.
La nica denominacin que admita era la de arquelogo, aquello que da cuenta

de

forma

ms

profunda

de

la

cultura.

Introducirse en esta forma de reflexin, en este modo de hacer filosofa, es una

experiencia muy enriquecedora. Se est en presencia de un pensamiento
envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las
obras de Michel Foucault. El tiene clara conciencia de eso, lo sabe y lo dice, lo
advierte, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de
colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.
Una muestra de ello y en referencia a su concepcin de la Genealoga, se puede
observar en su texto ?Nietzche la Genealoga la Histria? de (Microfsica del
Poder) : "el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que
todos los sucesos se han borrado para que acenten poco a poco los rasgos
esenciales, el sentido final, el valor primero y ltimo; es por el contrario una
mirada de sucesos entrecruzados (...) Creemos que nuestro presente se apoya
sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores
que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que
vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos
perdidos"
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era mdico as como
gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivacin que lo lleva a
buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el ao 1945 no consiguindolo.
Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filsofo Jean
Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su
licenciatura en Filosofa en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como
profesor. Durante ese perodo conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre
otros.
En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su diploma en
Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis sobre Hegel, con la
supervisin

de

Hyppolite.

En el ao 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al

producirse intromisiones del partido en su vida personal as como en la de
Althusser. Esta poca es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de
gran

angustia

que

lo

llevan

tentativas

de

suicidio.

Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior,

siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo ao ingresa al Hospital
Psiquitrico de Saint Anne donde trabajar. Adems se dedica al estudio de
distintas manifestaciones artsticas entre ellas el surrealismo, estudio que
continuar

durante

1952

1953.

Aproximadamente en esa poca participa de un Seminario de Jacques Lacan.

Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche.
Algunos tericos seguidores de Foucault distinguen 3 etapas en su pensamiento y
en su obra:
1) La Etapa de la ARQUEOLOGA: durante la dcada de 1960 cuando analiza
enunciados y discursos, correspondindose con la publicacin de Locura y
Civilizacin (1960) que escribi mientras era lector en la Universidad de Uppsala,
en Suecia. Michel Foucault estudia, a travs del anlisis y reconceptualizacin del
trmino "Locura" y de su oposicin con la razn establecida a partir del siglo XVII,
la necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita, vale decir, lo
queda fuera de ellas mismas.

2) La Etapa GENEALGICA: la GENEALOGA es una forma de entender la

historia no como una verdad nica y universal, sino como una historia que tiene
que ver con la microfsica del poder, con la construccin y el devenir. Foucault
sostiene que la historia y la verdad se construyen sobre el marco de una lucha de
poderes. Esta etapa se corresponde con la publicacin de Las Palabras y Las
Cosas (1966) que lleva como subttulo Arqueologa de las Ciencias Humanas,

Foucault afirma que todas las ciencias que tienen como objeto de estudio el ser
humano son el producto de mutaciones histricas que reorganizan el saber
anterior, recreando un conjunto epistemolgico que define los lmites y las
condiciones de su desarrollo.

3) La Etapa de GOBERNABILIDAD: Se centra en el sujeto, en los mecanismos por

los cuales se construy a s mismo a partir de distintos ideales, enmarcando al
gobierno dentro de una sociedad "panptica" ya prescripta. Su obra suprema
Vigilar y Castigar (1975) recrea estas ideas, analizando la forma en que la
sociedad ordena y controla los individuos adiestrando sus cuerpos "dciles",
mediante por ejemplo el adiestramiento propio del ejrcito, los hospitales, las
escuelas,

entre

otras

instituciones.

4.- ARTHUR COLEMAN DANTO (Ann Arbor, Michigan, 1924) fue un filsofo del
arte que lleg a contarse entre los crticos de arte ms influyentes del
posmodernismo. Promovi la obra de artistas vanguardistas como Andy Warhol y
teoriz sobre el fin del fetichismo de la belleza. El pasado 25 de octubre falleci
de un paro cardaco en su casa de Manhattan a los 89 aos.
Autor de ms de 30 libros gran parte de ellos traducidos al espaol, entre ellos
clsicos como Ms all de la caja Brillo: Las artes visuales desde una perspectiva
poshistrica (Paids, 2003) o Despus del fin del arte (Paids, 2012) fue crtico
de arte para la revista The Nation desde mediados de los ochenta hasta 2009.
Danto, aficionado al arte moderno, llevaba casi tres lustros enseando Filosofa en
la Universidad de Columbia cuando, durante una exposicin de arte moderno, tuvo
su particular cada del caballo camino de Damasco. Fue en 1964, cuando en una
galera de Nueva York tropez con una clebre escultura de Andy Warhol, Brillo
Box, una reproduccin exacta de las cajas de jabn fabricadas por la marca de
detergentes y que, a ojos de Danto, no se distingua en modo alguno del producto

comercial original. Si no haba nada obvio que distinguiera la escultura de Warhol

de un objeto de consumo ordinario, se plante Danto, qu haca de ella una obra
de arte original? Su respuesta es que la escultura de Warhol posea un significado.
Trataba de diversas cosas, entre ellas de la sociedad de consumo. La caja de
jabn original solo tena un sentido funcional. El problema era evidente: cmo se
distingue un objeto de arte de uno meramente funcional?
Danto resolvi la cuestin abandonando las coordenadas de la historia del arte y
enmarcndose en las de la sociologa. Para l, la obra de arte no lo es por
ninguna cualidad intrnseca, sino por encuadrarse dentro del mundo artstico,
colectivo en el que participaban, por supuesto, los propios creadores, pero
tambin los crticos, historiadores, musestas y marchantes que integraban la
comunidad artstica. Si esta acepta algo como arte, entonces es arte.
El marco interpretativo de Danto fue difundido bajo el marchamo de Teora
Institucional del Arte, que sigue ejerciendo gran influencia, sobre todo a partir de la
obra de George Dickie.
Intento explicar, desde el punto de vista de la historia del arte, por qu se fue la
belleza y nunca ms volvi, explicaba Danto durante la presentacin en Espaa
de su libro El abuso de la belleza (Paids, 2005). La belleza, para el arte, es una
opcin,

no

una

condicin

necesaria,

afirmaba

el

filsofo.

5 ZYGMUNT BAUMAN
(Poznan, 1925) Socilogo polaco. Miembro de una familia de judos no
practicantes, hubo de emigrar con su familia a Rusia cuando los nazis invadieron
Polonia. En la contienda, Bauman se enrol en el ejrcito polaco, controlado por
los soviticos, cumpliendo funciones de instructor poltico. Particip en las batallas
de Kolberg y en algunas operaciones militares en Berln. En mayo de 1945 le fue
otorgada la Cruz Durante sus aos de servicio comenz a estudiar sociologa en la
Universidad de Varsovia, carrera que hubo de cambiar por la de filosofa, debido a

que los estudios de sociologa fueron suprimidos por "burgueses". En 1953,

habiendo llegado al grado militar de mayor, fue expulsado del cuerpo militar con
deshonor, a causa de que su padre se haba presentado en la embajada de Israel
para pedir visa de emigrante. Militar al Valor. De 1945 a 1953 desempe
funciones similares combatiendo a los insurgentes nacionalistas de Ucrania, y
como colaborador para la inteligencia militar.
En 1954 finaliz la carrera e ingres como profesor en la Universidad de Varsovia,
en la que permanecera hasta 1968. En una estancia de estudios en la prestigiosa
London School of Economics, prepar un relevante estudio sobre el movimiento
socialista ingls que fue publicado en Polonia en 1959, y luego apareci editado
en ingls en 1972. Entre sus obras posteriores desataca Sociologa para la vida
cotidiana (1964), que result muy popular en Polonia y formara luego la estructura
principal de Pensando sociolgicamente (1990).

Fiel en sus inicios a la doctrina marxista, con el tiempo fue modificando su

pensamiento, cada vez ms crtico con el proceder del gobierno polaco. Por
razones polticas se le ved el acceso a una plaza regular de profesor, y cuando
su mentor Julian Hochfeld fue nombrado por la UNESCO en Pars, Bauman se
hizo cargo de su puesto sin reconocimiento oficial. Debido a fuertes presiones
polticas en aumento, Bauman renunci en enero de 1968 al partido, y en marzo
fue obligado a renunciar a su nacionalidad y a emigrar.

Ejerci la docencia primero en la Universidad de Tel Aviv y luego en la de Leeds,

con el cargo de jefe de departamento. Desde entonces Bauman escribi y public
solamente en ingls, su tercer idioma, y su reputacin en el campo de la
sociologa creci exponencialmente a medida que iba dando a conocer sus
trabajos. En 1992 recibi el premio Amalfi de Sociologa y Ciencias Sociales, y en
1998 el premio Theodor W. Adorno otorgado por la ciudad de Frankfurt.

La obra de Bauman comprende 57 libros y ms de 100 ensayos. Desde su primer

trabajo acerca de el movimiento obrero ingls, los movimientos sociales y sus
conflictos han mantenido su inters, si bien su abanico de intereses es mucho ms
amplio. Muy influido por Gramsci, nunca ha llegado a renegar completamente de
los postulados marxistas. Sus obras de finales de los 80 y principios de los 90
analizan las relaciones entre la modernidad, la burocracia, la racionalidad
imperante y la exclusin social. Siguiendo a Sigmund Freud, concibe la
modernidad europea como el producto de una transaccin entre la cesin de
libertades y la comodidad para disfrutar de un nivel de beneficios y de seguridad.
Segn Bauman, la modernidad en su forma ms consolidada requiere la abolicin
de interrogantes e incertidumbres. Necesita de un control sobre la naturaleza, de
una jerarqua burocrtica y de ms reglas y regulaciones para hacer aparecer los
aspectos caticos de la vida humana como organizados y familiares. Sin embargo,
estos esfuerzos no terminan de lograr el efecto deseado, y cuando la vida parece
que comienza a circular por carriles predeterminados, habr siempre algn grupo
social que no encaje en los planes previstos y que no pueda ser controlado.
Bauman acuda al personaje de la novela El extranjero de Albert Camus para
ejemplificarlo. Abrevando en la sociologa de Georg Simmel y en Jacques Derrida,
Bauman describi al "extranjero" como aquel que est presente pero que no nos
es familiar, y que por ello es socialmente impredecible. En Modernidad y
ambivalencia, Bauman describe cmo la sociedad es ambivalente con estos
elementos extraos en su seno, ya que por un lado los acoge y admite cierto
grado de extraeza, de diferencia en los modos y pautas de comportamiento, pero
por dentro subyace el temor a los personajes marginales, no totalmente
adaptados, que viven al margen de las normas comunes.
En su obra ms conocida, Modernidad y holocausto, sostiene que el holocausto no
debe ser considerado como un hecho aislado en la historia del pueblo judo, sino
que debera verse como precursor de los intentos de la modernidad de generar el
orden imperante. La racionalidad como procedimiento, la divisin del trabajo en
tareas ms diminutas y especializadas, la tendencia a considerar la obediencia a

las reglas como moral e intrnsecamente bueno, tuvieron en el holocausto su

grado de incidencia para que ste pudiera llevarse a cabo. Los judos se
convirtieron en los "extranjeros" por excelencia, y Bauman, al igual que el filsofo
Giorgio Agamben, afirma que los procesos de exclusin y de descalificacin de lo
no catalogable y controlable siguen an vigentes.
Al miedo difuso, indeterminado, que no tiene en la realidad un referente
determinado, lo denomin "miedo lquido". Tal miedo es omnipresente en la
"modernidad lquida" actual, donde las incertidumbres cruciales subyacen en las
motivaciones del consumismo. Las instituciones y organismos sociales no tienen
tiempo de solidificarse, no pueden ser fuentes de referencia para las acciones
humanas y para planificar a largo plazo. Los individuos se ven por ello llevados a
realizar proyectos inmediatos, a corto plazo, dando lugar a episodios donde los
conceptos de carrera o de progreso puedan ser adecuadamente aplicados,
siempre dispuestos a cambiar de estrategias y a olvidar compromisos y lealtades
en pos de oportunidades fugaces.

REFERENCIAS
Lee todo en: Concepto de Filosofa | La gua de Filosofa
http://filosofia.laguia2000.com/general/concepto-de-filosofia#ixzz4NUUlpngs
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bauman.htm
http://cultura.elpais.com/cultura/2013/11/02/actualidad/1383430823_244218.html