EDISON JOS FERNANDO PARREO VALLEJOS

El ambiente romano de la poltica

Los romanos hacen su aparicin en el Antiguo Testamento, en su ltima parte escrita en
griego, especialmente el libro primero de los Macabeos (8, 1-17). Se los menciona
localizados en oriente luchando contra los ltimos herederos del imperio helenista,
derrotando Antoco III en Magnesia (190 a. C.) y el tributo que se le impuso.
Su gobierno central republicano, conformando el senado con un consejo de 320 hombres.
Los romanos seran quienes 200 aos ms tarde destruiran a Jerusaln y el templo en el 70
d. C.
Del Nuevo Testamento tenemos tambin en Lucas, a Roma, los romanos y su lengua, el
latn. La vida de Jess y la Iglesia primitiva estuvieron entremezcladas con momentos y
autoridades romanas principalmente vistos en el Nuevo Testamento.
De la repblica al principado: Roma, contrario a lo hecho por Alejandro Magno,
conquist su imperio de forma lenta, usando con astucia las malas rachas locales. Polibio,
del siglo II a.C. se sorprenda por el crecimiento de una ciudad-estado, que era elevada a
imperio. Que lo atribua al destino. Esta obra se debi a todo un pueblo, unido a un senado
prudente que lo guiaba. Despus de las guerra pnicas (264-241 y 218-202 a.C.) Roma
encontr la manera de renovar tcnicas y armas de guerra y se construy una gran flota.
Constituyeron un sistema provincial, la primera provincia Sicilia (241 y 211 a. C.). En el
133 a. C., Roma conquista Macedonia, el Asia Menor y el norte de frica, que las organiza
en provincias, ao 63 Siria, conquistada por Pompeyo; ao 31Egipto, terminada la batalla
de Accio. Su ejrcito formando en las guerras contra la Galia, Espaa y Mitrdates, haca de
la milicia una carrera. El poder pas de la aristocracia a la clase media y los militares. La
grandeza despampanante del imperio y el poder progresivo de las legiones romanas
produjeron, a mediados del siglo I, el ocaso de la repblica y la aparicin del principado.
Csar, al derrotar a sus enemigos en Far- salia (48 a. C.), concentr en s mismo todo el
poder; por lo cual fue asesinado cuatro aos despus (44 a. C.). Bruto y Casio, que
representaban a la antigua aristocracia, fueron a su vez eliminados y, despus de un
triunvirato con Lpido, sobresalen Octaviano y Antonio, que dividieron el imperio. Antonio
al oriente, y vivi en Alejandra con Cleopatra. Octaviano en Roma, en Italia y en la parte
occidental del imperio. Pronto chocaron los dos soberanos, y la confrontacin se resolvi
con la batalla naval de Accio (31 a. C.), que gan Octaviano. As se da el fin de la repblica
y el comienzo del principado.
En la poca de Octaviano nace Jess, en el reino de Herodes, satlite de Roma. En el 27 a.
C. entreg en manos del senado todos los poderes que haba recibido de l. Pero el senado
se los devolvi para que pudiese mantener la paz. Octaviano era el primer ciudadano del
estado era el princeps. Aadi a su nombre el ttulo de Augusto, usado slo para las
divinidades. En el ao 12 a. C. se le llam Pontifex Maximus. En el ao 2 a. C. fue
proclamado Pater patriae.

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Los gastos menesterosos del imperio, se cubrieron con la conquista de Egipto, propiedad
de Octaviano.
La dinasta Julio-Claudiana: a partir de la muerte de Augusto en el 14 d. C., hasta el 67. A
Augusto le sucedi su hijo adoptivo Tiberio, comandante y poltico, tena 56 aos. Bajo su
mando estaba Pilato prefecto de Judea y de Samara 26-36 d. C. A Tiberio le sucedi
Calgula (o Cayo o Gayo), nombrado emperador a los 25 aos (37 d. C.). Se rode de
prncipes helenistas disolutos, entre ellos Herodes Agripa I, que sera nombrado luego rey
de Palestina.
Los pretorianos aclamaron emperador a Claudio, to de Calgula (41-54 d. C.). Durante su
gobierno, los judos fueron expulsados de Roma, en el ao 49. Claudio fue envenenado en
el 54 d. C. por su esposa Agripina. Su hijo Nern, con apenas 17 aos guiado por el
filsofo Sneca (54-68 d. C.). Durante su gobierno se desencaden la primera persecucin
romana contra los cristianos en el ao 64, quienes padecieron suplicios feroces y quemados
vivos sirviendo de antorchas nocturnas en su parque privado. l mismo se quit la vida en
el 68 d. C.
Dinasta de los Flavios (69-96), Vespasiano, emperador en Palestina (69 d. C.), restableci
el principado instituido por Augusto y se lo dej en herencia el ao 79 a su hijo Tito, el
conquistador de Jerusaln, al morir Tito le sucedi su hermano Domiciano (81-96 d. C.).
En el 96 d. C., Domiciano cay vctima de una conjura, acabando la dinasta de los
Flavios.
Sucesor de Domiciano es Nerva (96-98 d. C.), que adopt como hijo al general Trajano
(98-117 d. C.). Con Adriano (117-138), Antonino Po (138-161) y el filsofo Marco
Aurelio (161-168), emperadores y admirados culmina un siglo de direccin segura e
iluminada.
La administracin imperial: En Palestina ciertos pases, ligados a Roma por un tratado de
amistad, gozaban de una relativa autonoma interna. Los otros territorios eran propiedad del
pueblo romano, conquistados con las armas. Por eso sus habitantes tenan que pagar tributo.
Con el principado se perfeccion aquella administracin provincial que haba comenzado
con la repblica senatorial. La poltica romana era muy dctil y se adaptaba a las diversas
poblaciones con gran tolerancia.
Las provincias se dividan en dos categoras: las conquistadas en tiempo de la Repblica
provincias senatoriales dependan del senado las gobernaba un procnsul; las otras eran
las provincias imperiales, situadas en los confines del imperio y dependan del emperador,
gobernadas por senadores. Las provincias imperiales secundarias estaban gobernadas por
prefectos y por procuradores a quienes se les priv del derecho de juzgar ciudadanos
romanos ejemplo de ello tenemos a Pablo que no le pudo juzgar el procurador Festo.

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Pilato es prefecto hasta la muerte de Calgula el 41 d. C. Luego es llamado Procurador. El
procurador-prefectus perteneca al orden ecuestre: aquellos que brindan caballera al
ejrcito, son de la clase media.
Pablo trabaj en las provincias ms pacficas: Chipre, Asia, Macedonia, Acaya, Italia.
La administracin tena que organizar un censo anual.
Poder y culto imperial: El poder imperial, adquiri una forma definitiva, despus de largas
luchas y a costa de muchas ruinas, con Octaviano Augusto. l lo ejerci con gran habilidad,
teniendo en cuenta la susceptibilidad de los viejos rganos republicanos y respetando al
senado. Poniendo as unos slidos fundamentos al imperio, que dur varios siglos. En
oriente el rey era ya considerado encarnacin de la divinidad.
El culto imperial, se difundi cada vez ms en el imperio romano, tena intenciones
polticas; intentaba dar una mayor unidad ideolgico-religiosa al imperio. Solo los judos
estaban dispensados del culto imperial, sustituido por el sacrificio en honor del emperador
en el templo de Jerusaln. Los cristianos, empezaron a distinguirse de los judos de la
sinagoga, perdiendo as los privilegios polticos, entre ellos el de la exencin del culto
imperial.
Estatuto jurdico y social de los habitantes Los habitantes del imperio se dividan en tres
categoras: los ciudadanos romanos, los hombres libres de las provincias y los esclavos.
Los hombres libres residentes en Roma gozaban de los privilegios de los ciudadanos
romanos: participaban de la eleccin de los magistrados, libres de impuestos, no estaban
sometidos a los tribunales romanos, no podan ser torturados ni condenados a penas
infamantes, como la de la cruz.
Los ciudadanos romanos se dividan a su vez en categoras
1) clase senatorial, compuesta de las familias ms ricas; de ella procedan los miembros del
senado, que tena la funcin de garantizar la continuidad de las tradiciones romanas.
2) clase ecuestre, que en su origen estaba constituida por aquellos que, en caso de guerra,
podan proporcionar un caballo, lo cual significaba gozar de una discreta riqueza.
3) la plebe: a la cual pertenecen profesores, mdicos, artesanos, comerciantes,
amanuenses, etc. Pablo perteneca a esta tercera categora. 4) esclavos: una masa enorme,
considerados como propiedad de un amo.
Ciencia y cultura: se cultivaban las ciencias (matemticas, astronoma, medicina, botnica,
zoologa, filologa), heredadas de los griegos. En el arte imitaron la arquitectura helenista,
aunque desarrollaron la suya propia, ms grandiosa y monumental, pero menos graciosa y
proporcionada. La educacin de los hijos se planific segn el modelo griego. Con la
literatura se practicaban tambin la retrica, el deporte y la msica.
Roma y la familia de Herodes (40 a. C. - 39 d. C.)

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Nombrado rey de Judea, logr conquistar Jerusaln. Estaba circuncidado, pero no eran de
estirpe juda. Era idumeo. Los idumeos haban sido obligados en el 128 a. C. por Juan
Hircano a convertirse al judasmo y a circuncidarse.
Magnfica actividad poltica y constructiva: Cruel y brutal, audaz y hbil, elimina la
aristocracia sacerdotal, favorable a los asmoneos. Priva al sanedrn de su autoridad
suprema sobre la nacin. Conquist el favor del pueblo judo: socorrindolo con sus
mismas riquezas personales; reconstruye el templo. En la dispora, defendi la autonoma
de las comunidades sinagogales. Construy a su vez nuevas ciudades. Levant teatros,
estadios, gimnasios, templos, no slo en Palestina, sino tambin en Beirut, Rodas y Atenas.
En Jeric se hizo construir un palacio para pasar all el invierno. Todo con una finalidad de
expresar su propia fuerza poltica, y de dar trabajo a los desempleados y de incrementar el
trfico y el comercio.
La trgica vida familiar: Su padre que es asesinado. Elimina progresivamente a todos los
descendientes de la dinasta asmonea: su cuado Aristbulo es ahogado en la piscina de
Jeric; hizo asesinar luego a su queridsima esposa. Elimin a los dos hijos que haba tenido
de su esposa. En el ao 4 a. C., hizo matar tambin a su primognito Antpatro. Se inserta
en este contexto la matanza de los nios de Beln, ya que Cuando Herodes empezaba a
sospechar de un pretendiente al trono, perda la cabeza.
La administracin romana: respetaba las costumbres locales: estaba de acuerdo en no
introducir emblemas en la ciudad santa de Jerusaln; las monedas de cobre no llevaban
ninguna efigie; el culto al emperador se sustitua por el sacrificio diario celebrado en el
templo por l. La nica injerencia en el culto era el nombramiento del sumo sacerdote, que
dependa del capricho del gobernador.
Roma y la dispora juda: El cristianismo primitivo se difundi por la red de sinagogas
judas dispersas por todo el imperio romano y fuera de l. Los judos fuera de Palestina eran
mucho ms numerosos que los que residan en la madre patria. El aumento natural de la
poblacin juda era proporcionalmente mucho ms alto, puesto que los hijos eran
considerados por ellos como una bendicin. La dispora haba continuado incluso despus
de la vuelta del destierro de Babilonia con el edicto de Ciro en el ao 538 a. C. En
Alejandra haba un barrio entero ocupado slo por judos, con su propia organizacin
interior, una especie de senado. En Antioqua de Siria, prosperaba una colonia juda, que
contaba con unos 40.000 miembros. Mantenan relaciones normales con Jerusaln, hasta
que la ciudad qued destruida en el ao 70. El centro religioso y social de los judos de la
dispora era la sinagoga, en donde se encontraban los sbados o tambin en otros
momentos para rezar, estudiar la Tor y las tradiciones de los padres.
El estatuto jurdico de los judos en la dispora: Probablemente los judos gozaban del
estatuto de una asociacin religiosa libre, con una administracin autnoma y un jefe
propio. En ese estatuto estaba incluida adems la posibilidad de enviar el impuesto al

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templo de Jerusaln, un impuesto que sin embargo quedaba bloqueado por algunos
gobernadores, que no dejaban sacar dinero de su provincia.

El ambiente judo de la religin

El ambiente judo es el ms difcil de describir, tanto porque es el que se refleja ms
profundamente en el Nuevo Testamento, como porque son muy complejas las peripecias
histricas que recorri desde el siglo II a. C. al siglo II d. C.
Es preciso distinguir entre el Antiguo Testamento y la religin juda; no hay que
confundirlos, como a veces se hace. Es verdad que, en el ambiente judo, la Biblia hebrea
ocupaba un papel especial, pero no como la tenemos y la interpretamos los cristianos.
El judo piadoso es descrito por Lucas en la persona de los padres de Juan bautista: Los
dos eran justos a los ojos de Dios, observando de forma irreprensible todos los
mandamientos y preceptos del Seor.
Al tener que adoptar una perspectiva histrica, tendremos que hablar, aunque sea
brevemente, de la vuelta de los judos del destierro de Babilonia y de la crisis religiosopoltica que provoc el contacto con la cultura helenista.
1. Destierro y retorno (587-539 a. C.)
El destierro del 587 a. C. con la destruccin del reino davdico y del templo produjo un
gran trauma.
Pero el peligro mayor para los desterrados que constituan la clase dirigente era el de
quedar absorbidos por el nuevo ambiente poltico-religioso en que tenan que vivir.
Precisamente para evitar este nuevo colapso, los ms fieles y religiosos entre los
desterrados empezaron a reflexionar en el plan de Dios incluso a travs de la tragedia de la
destruccin de Jerusaln y del destierro. El destierro era un castigo por la infidelidad del
pueblo. Pero los desterrados deban tomar conciencia de ser el resto de Israel, cuyos
sufrimientos habran de hacer resurgir al pueblo con una nueva alianza (Ez 11, 15-21; 36,
22-32; Is 53...).
En el destierro, el pueblo, desarraigado de su tierra, tom una conciencia ms profunda de
su historia pasada y de sus tradiciones. Fue en este perodo cuando empezaron a recoger
con cuidado amoroso y devoto las tradiciones narrativas, legislativas y profticas que
constituyen las dos grandes partes de la Escritura: la ley (o sea, el Pentateuco) y los profetas
anteriores (desde el libro de Josu hasta el de los Reyes) y posteriores (Isaas, Jeremas,
Ezequiel y los doce profetas menores). Quizs tambin la sinagoga empez en el destierro
de Babilonia, aun cuando los primeros testimonios arqueolgicos se remontan tan slo al
siglo III a. C., en Egipto. Sinagoga es de hecho un nombre griego que significa
reunin para cualquier objetivo. Pero con el destierro, la sinagoga empez a adquirir

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un significado religioso: una reunin para la oracin en comn y para el estudio de las
escrituras sagradas.
Al volver del destierro, se form un nuevo estado del templo en torno a Jerusaln. De este
perodo de unos 200 aos slo tenemos documentacin de los primeros 50. En la
comunidad postexlica se formaron dos grupos: los que haban vuelto del destierro, que se
consideraban la estirpe santa, el resto de Israel, y los que se haban quedado en la
patria, que no haban tenido la experiencia del destierro y eran llamados despreciativamente
pueblo de la tierra (Esd. 9, 2.11; 10, 2; Neh. 9, 29.31-32).
2. La reforma helenista y sus consecuencias:
La conquista de Alejandro Magno trajo tambin a Palestina aquella cultura cosmopolita que
tenda a unificarlo todo, incluso la religin, y a considerar por tanto a las diversas
divinidades como nombres distintos del mismo dios supremo: Zeus. Por ello tambin el
grupo ms abierto entre los judos poda sufrir la tentacin de identificar a Yahv con Zeus.
En el siglo III a. C., el siglo oscuro tambin para Palestina por la falta de fuentes
(excepto los famosos papiros de Zenn), se desarroll dentro del judasmo palestino una
nobleza laica al lado de la aristocracia sacerdotal, que ejerca el poder en el estado del
templo. Dos familias representaban a los dos grupos: por un lado, los tobadas, a quienes
los tolomeos confiaron el poder poltico sobre los judos, concedindoles el derecho de
recaudar los tributos; por otro, los sumos sacerdotes onadas, que ejercan slo el poder
religioso. Con Antoco IV Epfanes (= revelacin de Dios) (175-164 a. C.) cuando los
sumos sacerdotes encontraron la forma de hacerse con el poder, prometiendo al rey
enormes sumas ele dinero. Los sumos sacerdotes que en este perodo asumieron el poder
fueron: primero, Jasn I (forma helenista de Joshua) (174-171 a. C.), luego Menelao (171161), que ni siquiera era de linaje sacerdotal, y finalmente Alcimo (161-159). Jerusaln, de
estado del templo, se transform en polis griega. Por eso se introdujo en ella el gimnasio,
donde los jvenes aprendan el griego y la cultura helenista.
La ocasin para la rebelin fue el despojo del templo por obra de Antoco IV a su regreso
de la amarga derrota sufrida en Egipto, junto con su decreto de practicar una sola religin
con un nico dios: Zeus.
Fue en este perodo tan complicado de enfrentamiento de la religin juda con la poltica
religiosa helenista cuando naci, de la frustracin poltica, aquella corriente apocalptica
que floreci entre el siglo II a. C. y el II d. C. El libro de Daniel fue redactado precisamente
en el ambiente de los hasidim.
Fue en este perodo helenista cuando nacieron los diversos partidos religiosos, que
caracterizaron al judasmo palestino del siglo I.
3.
Los grupos religiosos en la Palestina del siglo I
Flavio Josefo intenta hacer comprender a su pblico greco-romano el significado de los
diversos grupos religiosos judos, calificndolos de filosofas. En efecto, la filosofa era

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respetada, mientras que la religin juda era considerada como una superstitio. Haba entre
los judos tres gneros de filosofa: el uno seguan los fariseos, el otro los saduceos, y el
tercero, que todos piensan ser el ms aprobado, era el de los esenios, judos naturales, pero
muy unidos con amor y amistad, y los que ms huan a todo ocio y deleite torpe.
Los fariseos corresponden a los estoicos, los saduceos a los epicreos y los esenios a los
cnicos; para el grupo de Judas el galileo, Flavio Josefo no encuentra ninguna analoga.
A la enumeracin de Flavio Josefo hemos de aadir por nuestra parte otros tres grupos, a
saber: los samaritanos, los escribas y el movimiento bautista.
Los saduceos: la nica doctrina saducea con la que Jess y Pablo entraron en polmica fue
precisamente su negacin de la resurreccin de los muertos (Me 12,18-23 par.; Hch 23, 6).
Desaparecieron despus del ao 70.
Su nombre saduceos tiene ciertamente su origen en el sacerdote Sadoc, llamado por
Salomn para guardar el arca de la alianza.
Los esenios y Qumrn: monjes judos de Qumrn, estaban en muchos aspectos cerca de los
saduceos. Procedan del mismo grupo original y practicaban el rigorismo tanto en la
observancia del sbado como en la pureza cultual. Tambin ellos ponan en el centro de su
religin el templo y la Tor, aunque paradjicamente rechazaban el culto en el templo
actual, por estar profanado por unos sacerdotes ilegtimos, de linaje no sadocita. Por eso no
tenan ms remedio que practicar un culto espiritual. Su preocupacin por la pureza cultual
los llevaba a practicar el celibato, cosa singular en el ambiente judo.
A diferencia de los saduceos y tambin de los escribas y fariseos, los hombres de Qumrn
no aparecen nunca en el Nuevo Testamento. Dada su vida retirada, tenan poco contacto
con el mundo exterior.
En Qumrn se han encontrado unos 500 rollos, escritos probablemente en su scriptorium,
por un local destinado expresamente a escribir sus obras o a transcribir los libros sagrados.
Entre estos libros estn representados todos los libros cannicos del Antiguo Testamento,
excepto el de Ester, probablemente porque no celebraban la fiesta de los Purim. Son
famosos los dos rollos de Isaas, de los que el primero est casi completo.
Sobre la relacin de los esenios y de Qumrn con el Nuevo Testamento se ha hablado y
escrito mucho. Quizs la mayor aportacin sea la ampliacin del horizonte histrico y
cultural en el marco de los movimientos religiosos presentes en la Palestina del siglo I, y su
reflejo en el Nuevo Testamento.
Los fariseos: El nombre fariseos se deriva del hebreo perushim (arameo perisajj), que
significa separados.
Los fariseos intentaron responder al reto del helenismo que intentaba abarcarlo todo en
nombre del progreso econmico, social e intelectual.
Tres puntos que caracterizan la forma de vivir de los fariseos: 1) observancia meticulosa del
sbado; 2) ley de pureza en los alimentos y en las relaciones; 3) el diezmo

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Resulta difcil configurar de forma precisa a los fariseos antes del ao 70, ya que las
tradiciones rabnicas posteriores confunden a menudo los tiempos. El Talmud palestino a
los fariseos, los distingue en siete categoras en relacin con los mandamientos que
observan y con la consiguiente recompensa: 1) el fariseo de las espaldas. 2) el fariseo del
prstamo; 3) el fariseo del clculo; 4) el fariseo del ahorro; 5) el fariseo que se expresa de
este modo: Me gustara conocer mi deuda para poder pagarla, o sea: Me gustara
conocer mi pecado para poder cumplir un mandamiento del mismo valor; 6) el fariseo del
temor; 7) el fariseo del amor, como Abrahn, que obedece a Dios hasta el sacrificio de su
propio hijo Isaac .
Los escribas: La clase de los escribas no constituy un grupo independiente ms que
despus de la destruccin del templo en el ao 70 d. C.
Los escribas eran reverenciados por su ciencia; llevaban en pblico un vestido largo (Me
12, 38) y se sentaban en la sinagoga en la ctedra de Moiss de cara al pueblo. En tiempos
de Jess, los dos maestros ms famosos eran Hillel y Shammai: el primero, manso y amplio
en sus soluciones; el segundo, ms bien riguroso. Despus de la destruccin del templo,
prevaleci la escuela de Hillel, que fue famoso por algunas soluciones felices de problemas
prcticos.
Los zelotes: La nica fuente histrica que habla de los zelotes es Flavio Josefo. El ao 6 d.
C., cuando Roma asumi el dominio directo sobre Judea, orden inmediatamente un censo
para organizar el cobro de los impuestos. En esta ocasin fue cuando se sublev contra
Roma un tal Judas el galileo de Gamala, que arrastr tras de s a una gran multitud a la
rebelin (Hch 5, 37). Flavio Josefo, que nos narra el episodio, considera a este Judas el
fundador de la cuarta secta filosfica, afn a la farisea.
Los samaritanos: Se habla de Samara y de los samaritanos en varios pasajes de los
evangelios y de los Hechos. Es sabida la actitud irnica de Jess para con ellos, as como el
xito de la primera misin cristiana en Samara, dirigida por el dicono Felipe. Los
samaritanos constituan un grupo independiente, discretamente difuso.
Los bautistas: Aparte de los samaritanos, los grupos que hemos descrito anteriormente son
grupos de lite. Por el contrario, el movimiento bautista fue un movimiento popular y por
eso mismo ha dejado pocas huellas en la historia. Mientras que las reglas de pureza legal
tendan a encerrar dentro de ellas mismas a las cofradas fariseas y ms an a las
comunidades esenias, en el movimiento que inici Juan bautista se anuncia una salvacin
para todos mediante la conversin y la penitencia, que se expresaba en el rito del bautismo
con agua.
La ley y el templo: El centro de inters de los diversos grupos judos del siglo I,
prescindiendo de los bautistas, fueron la ley y el templo. Efectivamente, la ley, desde la
poca de los macabeos, incluso en la dispora, fue considerada como la constitucin
fundamental del pueblo judo, expresin de su alianza con Dios. El templo de Jerusaln,

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centro de las grandes fiestas, era el smbolo concreto de la unidad del pueblo de Israel. Con
la reconstruccin de Herodes se haba hecho tan esplndido que los judos se sentan
orgullosos de l. La religin juda de la Palestina del siglo I era por tanto la religin de la
ley y el templo.
La estructura socio-econmica: En la cumbre de la escala social estaba la corte real de
Jerusaln, y en Galilea, en tiempos de Jess, la de Herodes Antipas en Tiberades.
En el tercer peldao de la escala social se situaba la clase media, representada por pequeos
comerciantes probablemente a esta pertenecan Jos y Jess de Nazaret.
En el ltimo escaln estaban los pobres, el grupo numricamente ms fuerte. A esta clase
pertenecan los jornaleros o braceros, que trabajaban en la agricultura, en los transportes y
en los almacenes
La estructura tnico-religiosa: Segn la concepcin teocrtica del judasmo de la poca, el
escaln ms alto lo ocupaba esta vez el sumo sacerdote. El derecho era hereditario. Los
sumos sacerdotes fueron siempre descendientes de Sadoc.
Con el sumo sacerdote hay otros cinco jefes de los sacerdotes con poderes especiales: 1) el
comandante del templo (sagan); 2) el jefe del grupo sacerdotal hebdomadario (rsh-bamishmar); 3) el jefe del grupo sacerdotal que serva cada da (rsh btab); 4) el vigilante
del templo (ammarkal); 5) el tesorero (gizbar). Venan luego los simples sacerdotes,
subdivididos en 24 rdenes, cada uno de los cuales se encargaba durante una semana del
servicio en el templo. En las grandes fiestas, acuda al templo un grupo de 300 sacerdotes y
400 levitas. En el ltimo puesto de la escala clerical estaban los levitas, que tenan
prohibido el acceso al edificio del templo y al altar, reservado tan slo a los sacerdotes. Los
levitas estaban divididos a su vez en dos grupos: los cantores y los sirvientes, o sea, los
encargados del orden y de la limpieza. Estos ltimos eran los ms pobres y despreciados.
Detrs del clero vena la nobleza laica, representada en el sanedrn por el grupo de los
ancianos, o sea, los jefes de las familias ms acomodadas e influyentes.
Los escribas, aunque pobres, eran estimados por su ciencia.
La aparicin del judasmo rabnico despus del 70 d. C.
El rab Johanan ben Zakkai (1-80 d. C.), deca: No sern las armas las que salven a Israel,
sino la vuelta a la Tor. Johanan lien Zakkai invent una famosa estratagema para poder
salir de la ciudad antes de su destruccin.

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El judasmo como religin

En el mundo mediterrneo del siglo I, judos y gentiles coincidan en muchas cosas. La
mayora de ellos crean en seres sobrenaturales, en alabar a Dios (o a los dioses)
sacrificando animales, y en diversas clases de ritos y purificaciones. En cuestiones ticas
tambin haba un amplio campo comn: todos estaban en contra del asesinato, el hurto, el
robo y el adulterio. Al ofrecer algunos elementos bsicos del judasmo, se hace hincapi en
las ideas teolgicas y las prcticas religiosas que distinguan a los judos de los dems.
La teologa juda y contraposicin pagana:
Monotesmo: Los judos crean que solamente exista un Dios verdadero. Que haba creado
el mundo y todava lo gobernaba. Muchos judos crean en otros seres sobrenaturales,
ngeles y demonios. El apstol Pablo, que representa la opinin juda habitual sobre estos
temas, consideraba que las deidades paganas eran demonios (1 Cor 10,20). E incluso
llegaba a denominar al archidemonio, Satans, el dios de este mundo (2 Cor 4,4;)
En las culturas del entorno, haba dioses femeninos y masculinos, pero, en la concepcin
juda, Dios era muy claramente masculino. Tales creencias, en la mentalidad de los judos
del siglo I, no constituan una negacin del monotesmo. Al final, todos los dems poderes
cederan ante el nico Dios (1 Cor. 15,24-26; Filp. 2,1 Os). Mientras tanto, solamente ese
Dios era digno de adoracin. Los gentiles (pensaban los judos) deban de haber sabido ver
esto, del mismo modo que una cermica prueba la existencia de un alfarero. Los judos, en
cualquier caso, eran los receptores de la revelacin y les estaba estrictamente prohibido
tener trato con los dioses paganos.
La eleccin divina y la ley: Los judos crean que Dios haba elegido a Israel y haba
establecido una alianza con el pueblo judo, una alianza que obligaba al pueblo a obedecer a
Dios y obligaba a Dios a guiar y proteger al pueblo. Los tres momentos ms importantes en
la historia del establecimiento de esta alianza fueron la llamada de Abraham (Gn 17), el
xodo de Egipto (Ex 14) y la revelacin de la ley divina a Moiss en el monte Sina (desde
Ex 19,16 hasta el final de Deuteronomio).
Arrepentimiento, castigo y perdn: Quienes transgredan la ley deban hacer reparacin si
sus delitos perjudicaban a otros, arrepentirse y ofrecer un sacrificio. Las transgresiones que
no perjudicaban a otros (como trabajar por descuido en sbado) exigan arrepentimiento y
sacrificio. Dios siempre perdonaba al pecador arrepentido. Quienes no se arrepentan
quedaban sujetos al castigo divino, que se manifestaba, por ejemplo, en la enfermedad. Si
aceptaban esto como correctivo divino por sus delitos, seguan siendo dignos miembros de

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la alianza. El mismo sistema se aplicaba a la nacin en su conjunto. Sus transgresiones
conducan al castigo nacional, como la cautividad de Babilonia, y las calamidades
conducan a la contricin humilde. Dios siempre redima a su pueblo, y, pese a sus faltas, su
pueblo siempre permaneca fiel a l.
En el siglo I, redencin tena diversos significados. Unos judos esperaban la redencin
nacional en un sentido bastante mundano, socio-poltico; otros esperaban la redencin
individual a la hora de la muerte; otros ms, un gran acontecimiento que transformara el
mundo, exaltara a Israel por encima de las dems naciones y convencera a los gentiles
para que se convirtieran. Mientras esperaban, los judos tenan que observar la ley de Dios
y buscar el perdn de Dios si la transgredan.
Estas creencias constituan el ncleo de la ortodoxia juda. Inherente a ellas es la
exigencia de la ortopraxis (la prctica correcta).
Los judos tenan que adorar o servir a Dios YHWH, no a otros dioses: Ex 20,4; Dt 5,8.
Esto supona, sobre todo, adorarle en el Templo de Jerusaln. El culto judo, sin embargo,
no estaba limitado al Templo. Dt 6,4-6 exige que los judos recuerden los mandamientos
principales dos veces al da (cuando te acuestas y cuando te levantas). La mayora de los
judos probablemente obedecan las instrucciones de este pasaje: lo primero que se haca
por la maana, y lo ltimo por la noche, era repetir lo esencial del texto de Dt 6 (ama al
Seor tu Dios con todo tu corazn...) y algunos de los mandamientos ms bsicos.
As, adems de adorar a Dios ocasionalmente en el Templo de Jerusaln, los judos lo
adoraban diariamente en sus casas y semanalmente en la sinagoga.
Los judos circuncidaban a sus hijos varones al poco de nacer: ste fue el requerimiento
impuesto al pueblo por la alianza con Abraham (Gn 17).
Los judos no trabajaban en sbado, el sptimo da de la semana. La Biblia hace extensivo
el da de descanso a la familia entera, a los siervos, a los extranjeros que vivan en
poblaciones judas y al ganado. Adems, cada ao sptimo los agricultores judos de
Palestina se abstenan de cultivar sus campos, y hasta la tierra descansaba.
Los judos evitaban ciertos alimentos por considerarlos impuros y abominables (Lv 11;
Dt 14). El cerdo y los mariscos son los dos alimentos ms famosos prohibidos por la Biblia,
pero hay muchos otros, como las aves de presa, los roedores y la carroa.
Antes de entrar en el Templo, los judos tenan que purificarse.
Las principales fuentes de impureza eran el semen, la sangre menstrual, otras emisiones de
la zona genital (como las causadas por la gonorrea y el aborto), el parto y los cadveres (Lv
11; 15; Nm. 19).
La purificacin religiosa previa al culto en el templo era parte integrante de toda religin en
la antigedad. La ley juda requera que los procesos corporales ms ntimamente
conectados con la vida y la muerte se mantuvieran alejados de lo que era santo e inmutable:

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la presencia de Dios. En el siglo I, algunos grupos ampliaron las normas de pureza ms all
de los requerimientos bblicos fundamentales.
Por ejemplo, algunos se lavaban las manos antes de la oracin; otros, antes y despus de los
comidas. Los griegos y romanos por lo general no coman perro. La prohibicin juda del
cerdo y del marisco es casi nica, pero los sacerdotes egipcios se abstenan del cerdo. La
circuncisin es un dato ms complicado. En este caso vuelve a existir un paralelo con los
sacerdotes egipcios, y otros semitas tambin circuncidaban a los varones. Pese a ello, los
judos eran famosos por exigir la circuncisin, pues sta ocupaba un lugar muy importante
en su cultura.
Aun cuando las prcticas judas tenan paralelos en otras religiones antiguas, los gentiles
consideraban las observancias judas dignas de atencin, y algunos las ridiculizaban.
Pensaban que era raro tener un templo sin dolo, y antisocial negarse a adorar a los dioses
de Grecia y Roma. Tambin pensaban que las leyes alimentarias judas eran extraas,
puesto que el cerdo era la carne favorita en los pases mediterrneos. La negativa juda a
trabajar en sbado era la tercera prctica que ms atraa el comentario gentil. La razn de
que estas observancias judas llamasen la atencin era que los judos eran muy fieles a sus
costumbres. Los que vivan en la dispora y en algunas regiones eran muy numerosos no
se integraban en la cultura comn. Las costumbres judas eran mandatos de la ley que
Dios entreg a Moiss en el monte Sina.
Esto significa que en el judasmo Dios exiga la moralidad en la vida pblica y privada.
Hoy en da, la mayora de quienes evalan las religiones lo hacen desde una perspectiva
humanista: buena religin es aquella que inculca valores humanos. Algunos van ms lejos e
indagan sobre la postura de una religin ante la totalidad del cosmos. Los pensadores judos
del siglo I estaban dispuestos a evaluar su propia religin y a defenderla con razones
humansticas, y algunos sealaron sus ventajas para las partes no humanas del mundo. Los
judos reclamaban para s la virtud generalmente alabada de la filantropa, el amor por
toda la humanidad.
Los sacerdotes y los partidos: la cuestin del liderazgo: Como la ley abarcaba todas las
dimensiones de la vida, uno de los requisitos para ser dirigente era el conocimiento de la
ley.
Las circunstancias polticas y militares suponan que, ciertamente, en algunos mbitos de la
vida no poda darse rivalidad entre aspirantes a dirigentes. Para la mayora de los judos,
careca de sentido el tener opiniones sobre algunas grandes cuestiones, tales como la
poltica exterior; un dirigente que hubiera sostenido que Dios quera que los judos se
aliaran con los partos (por ejemplo) habra tenido una carrera muy corta.
En el judasmo, la condicin de especialista quedaba definida por la posesin de un
conocimiento preciso y una interpretacin bien fundada de la ley mosaica y de las diversas
tradiciones relativas al modo de observarla. En la historia juda, al menos desde el retorno

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del exilio babilnico, los sacerdotes haban sido los especialistas principales. Segn una
opinin muy difundida, para el siglo I stos haban cedido ya su autoridad a los fariseos
laicos. Sin embargo, esto es incorrecto. Los sacerdotes de ningn modo haban renunciado
al liderazgo, y gran parte del pueblo miraba a ellos cuando se planteaban cuestiones.
La mayora de los sacerdotes y levitas no estaban afiliados a un partido. Solo algunos
sacerdotes aristocrticos eran saduceos y algunos sacerdotes ordinarios eran fariseos, pero
los sacerdotes y levitas pertenecan simplemente, en su mayor parte, al judasmo comn.
El Nuevo Testamento hace de hijo de David una categora esencial para comprender a
Jess, y a veces esto induce errneamente a pensar a los lectores que todos los judos
esperaban un resurgimiento de la dinasta davdica.
Hay que hacer notar que fueron los sacerdotes que servan en el Templo quienes finalmente
declararon la guerra a Roma en el 66 D.C. Un aristcrata sacerdotal (Eleazar, hijo de
Ananas) los convenci para que no aceptaran ningn don ni sacrificio de manos de un
extranjero. Anterior-mente se haban hecho sacrificios en nombre de Roma y del Csar.
Los sacerdotes que servan en ese momento rechazaron simultneamente esos sacrificios y
la lealtad a Roma. No escucharon ni a los aristcratas, ni a Agripa II (biznieto de Herodes),
ni a los fariseos principales: los sacrificios en nombre de Roma cesaron (Guerra 2,409421). Tal vez fuera ste el paso concreto ms decisivo en el camino que condujo a la nacin
a la guerra. Existan, sin embargo, laicos que tambin desempearon un papel de liderazgo
en la vida juda en virtud de su pericia en la interpretacin de la Escritura. Puesto que la ley
estaba escrita, todos los judos alfabetizados podan leerla, y los analfabetos, escucharla
cuando era leda y examinada en la sinagoga. La consecuencia era que, en conjunto, los
judos conocan su ley muy bien. Adems, cualquiera poda llegar a ser especialista.
Algunos judos pensaban que transgredan la ley, puesto que llevaban vasijas fuera de lo
que la mayora de la gente llamara una casa.
El segundo ejemplo es el lavatorio de manos. La ley mosaica exige lavarse para eliminar
ciertas impurezas antes de entrar en el Templo. Los fariseos aadieron una regla de pureza.
Se lavaban las manos antes de las comidas de los sbados y festividades. Probablemente,
lavarse las manos antes de las comidas en los das santos haca que el da fuera un poco ms
especial. Al final, los judos empezaron a lavarse las manos antes de todas las comidas.14
Estos pequeos ajustes farisaicos a la ley ponen de manifiesto con cunto cuidado pensaba
la gente sobre la ley y sobre la observancia de la voluntad de Dios. La ley en principio
abarca todas las dimensiones de la vida. Los judos piadosos del siglo I pensaban
detenidamente cada detalle para observar la voluntad de Dios en todos los aspectos
posibles.
Debido a su devocin y precisin, los fariseos eran respetados y apreciados por la mayora
de los dems judos. En el perodo asmono, el partido farisaico haba sido una fuerza
poltica importante. Despus dej de serlo. En tiempos de Herodes, slo el rey tena algn

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poder poltico, y quienes buscaban dicho poder eran inmediatamente ejecutados. Los
fariseos no asomaron la cabeza. En Galilea, Antipas sucedi a Herodes y no se mostr ms
dispuesto que su padre a dar autoridad a un grupo de piadosos maestros religiosos. Y en
Jerusaln, despus de ser depuesto Arquelao, los sumos sacerdotes estuvieron al mando,
respaldados por el poder imponente de Roma. Los fariseos siguieron sin asomar la cabeza.
Trabajaban, estudiaban, enseaban y daban culto. Probablemente incrementaron su
popularidad general, pero no tenan verdadero poder.
Para entender el papel de los fariseos en la sociedad de la poca de Jess, lo mejor es que
fijemos nuestra atencin en los comienzos de la rebelin contra Roma, unas dcadas
despus de la muerte de Jess. A medida que las relaciones entre el procurador y la
poblacin juda se iban deteriorando, los sacerdotes y laicos de la aristocracia seguan
pidiendo calma y moderacin con cierto xito, insuficiente en todo caso. En el ltimo
minuto, los jefes de los sacerdotes acudieron a los fariseos principales en busca de ayuda.
Ni siquiera as pudieron calmar al populacho de Jerusaln, y estall la rebelin abierta. En
la guerra como tal, los fariseos desempearon un papel importante (lo mismo que los jefes
de los sacerdotes).
Conocemos los nombres de otros dos partidos de la Palestina del siglo I: los esenios y los
saduceos. Tanto Josefo como Filn describen a los esenios; la mayora de los estudiosos los
identifica con el grupo responsable de los manuscritos del mar Muerto. Si esta
identificacin es incorrecta, y pienso que lo es, poseemos gran cantidad de datos sobre los
esenios. Formaban un partido pequeo, dividido al menos en dos ramas, y su nmero total
era de unos 4.000. El partido estaba integrado tanto por laicos como por sacerdotes, pero
predominaban los sacerdotes.
La literatura esenia revela un estudio intenso de la Biblia hebrea y gran riqueza de reglas
comunitarias aadidas a las de la ley mosaica. Los esenios eran mucho ms estrictos que los
fariseos en casi todos los modos concebibles. Si los fariseos eran considerados los
observadores ms estrictos de la ley (como dice Josefo), la palabra estricto tiene la
connotacin de muy exacto, ms que la de muy extremo.
Los saduceos eran el tercer partido del que tenemos nombre. Sabemos poco sobre ellos,
salvo que la mayora de los saduceos eran aristcratas, no crean en ninguna forma de vida
despus de la muerte y no aceptaban las tradiciones especiales de los fariseos.

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La ltima semana de Jess

Ao 30 E.C, Jess, sus discpulos y otros fueron a Jerusaln para celebrar la pascua. Los
judos, tenan dos fiestas distintas: la pascua, que duraba un da, y la de los panes zimos,
los siete das siguientes. La pascua caa el da 14 del mes judo de nisn, los zimos se
celebraban desde el 15 de nisn hasta el 21. En si era una sola fiesta larga, y los judos
hablaban de la pascua o los zimos. A la pascua deba acudir todo varn cada ao, as
la pascua era la ms popular.
Josefo hace mencin a una gran cantidad de personas que asistan a la fiesta. Refiere que
los sacerdotes contaron los corderos en una pascua y totalizaron 255.600, hay que
mencionar que un cordero serva para diez personas (segn Josefo). La ciudad y la zona del
Templo podan albergar ms o menos entre 300.000 y 400.000 peregrinos; unos se
hospedaban en casas particulares de Jerusaln, y otros paraban en aldeas cercanas, pero
muchos montaban tiendas fuera de las murallas de la ciudad. Estas grandes aglomeraciones
ocasionaban a veces disturbios. Por eso el prefecto iba a Jerusaln con tropas de refuerzo.
Los soldados romanos patrullaban los tejados de los prticos del Templo. En la Biblia se
prohbe que alguien celebre la pascua con impureza por contacto de cadver. Se incurra en
ella por estar en una habitacin donde hubiera un cadver, por tocarlo o por caminar sobre
una tumba.
Encargarse de los muertos y confortar a quienes haban perdido a sus seres queridos era una
obligacin religiosa, una obligacin que muy pocas personas eludan. En una aldea o en un
pueblo pequeo, una muerte probablemente significaba que la mayora de los habitantes
contraan la impureza por contacto con el cadver. La eliminacin de dicha impureza
requera una semana. Al tercer y sptimo da del perodo purificatorio, se asperjaba a la
persona impura con una mezcla de agua y ceniza de novilla roja. Despus de la segunda
aspersin, la persona impura se baaba y lavaba sus ropas, y entonces quedaba pura.
Algunos sacerdotes es posible que llevasen algo de esa mezcla especial a los pueblos y
aldeas, aun as la mayora de los peregrinos tenan que purificarse en Jerusaln y esto les
obligaba llegar una semana antes de que la fiesta empezase. Los peregrinos, esperaban
durante una semana cerca del Templo y se preparaban espiritualmente, mientras sus
cuerpos se purificaban. A primeras horas de la tarde del da 14, un miembro de cada grupo
llevaba un cordero al Templo. All era sacrificado, desollado y parcialmente destripado. El
propietario se lo llevaba, y se asaba entero. Aquella noche era la cena pascual. El da judo

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empieza al anochecer, la cena por tanto se celebra el 15, el primer da de los zimos. El ao
en que Jess muri, los corderos fueron sacrificados el 14 jueves, y la comida fue esa
noche, segn el cmputo judo el da siguiente, viernes. El 8 de nisn, Jess y sus
seguidores, junto con una inmensa multitud, entr en Jerusaln.
Hay que dar mayor realce en este contenido a lo que hizo Jess que le llevase a la
crucifixin.
Cinco escenas principales que componen el drama de la ltima semana de Jess:
1. Jess entr en Jerusaln sobre un borrico; la gente le dio la bienvenida
gritando: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Bendito el
Reino que viene, el de nuestro padre David!; Hosanna! Al Hijo de David.
2. Fue al Templo, y volc las mesas de los cambistas y los puestos de los que
vendan palomas.
3. Comparti una ltima cena con sus discpulos y dijo que no volvera a beber
vino hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios.
4. Los guardias del sumo sacerdote lo detuvieron y lo llevaron ante ste y su
consejo. Algunos testigos le acusaron de haber amenazado con destruir el
Templo, pero no fue hallado culpable. Admiti ante el sumo sacerdote que era
Cristo (Mesas) e Hijo de Dios, y fue hallado culpable de blasfemia.
5. Sus captores lo mandaron a Pilato, quien lo interrog y despus lo mand
crucificar por pretender ser el rey de los judos.
Estos incidentes plantean cuatro preguntas fundamentales. Cul era el significado de los
actos de Jess (1-3)? Por qu detuvo el sumo sacerdote a Jess (4)? Por qu lo mand a
Pilato (5)? Por qu lo ejecut Pilato (5)?
Los actos de Jess: todos simblicos. Las acciones simblicas formaban parte del
vocabulario de un profeta. Cargar con un yugo simboliza sumisin, pero a quin? Romper
un botijo simboliza destruccin, pero de qu? Ir desnudo y descalzo resulta ciertamente
sorprendente, y todos saban que el profeta estaba protestando contra algo, pero tendran
que preguntarle de qu se trataba para estar seguros.
Jess utiliz acciones simblicas: el nmero 12 al hablar de sus discpulos, llamando a todo
Israel, hace tiempo dividido en doce tribus; sus milagros, especialmente las expulsiones de
demonios: la victoria sobre el mal y la llegada prxima del Reino de Dios. Los tres actos
que llev a cabo en Jerusaln son igualmente simblicos: el entrar a Jerusaln montado en
un burro; volcar las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan las palomas,
destruccin de Templo.

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Hay que aclarar que Jess nunca est en contra del Templo, aunque as lo parezca en la
prediccin de que el Templo sera destruido, sino contra las prcticas que en l se daban, l
siempre mantuvo la principal ley de pureza; la de la lepra. Pag el impuesto del Templo.
Los autores de los evangelios se esfuerzan en asegurarnos que Jess no amenaz en
realidad con destruir el Templo.
Sino que sus enemigos decidieron decir que l lo amenaz. Conspiraron para dar falso
testimonio contra l, pero se olvidaron de ponerse de acuerdo sobre cul sera su
testimonio, y as la acusacin fue desestimada por el tribunal.
La accin simblica de Jess de volcar las mesas en el Templo se entendi en conexin con
el dicho sobre la destruccin, y que el acto y el dicho constituan, en opinin de las
autoridades, una amenaza proftica.
La ltima semana de Jess: la ltima cena: Para este acontecimiento se citan tres
Lucas 22,17-20: Tom entonces
una copa, dio gracias y dijo:
Tomad esto y repartidlo entre
vosotros; pues os digo que ya
no beber del fruto de la vid
hasta que llegue el Reino de
Dios. Despus tom pan, dio
gracias, lo parti y se lo dio
diciendo: Esto es mi cuerpo,
que se entrega por vosotros;
haced esto en memoria ma. Y
despus de la cena, hizo lo
mismo con la copa diciendo:
sta es la copa de la nueva
alianza sellada con mi sangre,
que se derrama por vosotros.

1 Corintios 11,24-26: Y, despus de

dar gracias, lo parti y dijo: Esto es
mi cuerpo entregado por vosotros;
haced esto en memoria ma.
Igualmente, despus de cenar, tom
el cliz y dijo: Este cliz es la nueva
alianza sellada con mi sangre;
cuantas veces bebis de l, hacedlo
en memoria ma. As pues, siempre
que comis de este pan y bebis de
este cliz, anunciis la muerte del
Seor hasta que l venga.

Marcos 14,22-25: Durante

la cena, Jess tom pan,
pronunci la bendicin, lo
parti, se lo dio y dijo:
Tomad, esto es mi cuerpo.
Tom luego una copa,
pronunci la accin de
gracias, se la dio y bebieron
todos de ella. Y les dijo:
sta es mi sangre, la sangre
de la alianza, que se derrama
por todos. Os aseguro que ya
no beber ms del fruto de la
vid hasta el da en que lo
beba nuevo en el Reino de
Dios.

versiones:

Jess dijo algo sobre la copa, el pan, su cuerpo y su sangre. Mas no podemos saber hasta
qu punto entenda Jess literalmente lo de beber vino en el Reino. No obstante, ste fue su
ltimo gesto simblico, y casi sus ltimas palabras para sus seguidores ms cercanos. En
efecto, proclam solemnemente que el Reino estaba prximo y que participara en l. Jess
no huy fue al monte de los Olivos a orar y esperar, pidi ser liberado. La oracin que se le

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atribuye a Jess, es perfectamente razonable. Esperaba no morir, pero se resignaba a la

voluntad de Dios.
El prendimiento de Jess
El sumo Sacerdote detuvo a Jess debido a su manifestacin proftica en el Templo. Al
menos, algunos pensaban que lo haba amenazado. Si el sumo sacerdote Caifs y sus
consejeros saban que Jess haba sido aclamado como rey a su entrada en Jerusaln, ya
se habran preocupado por l. El acto del Templo sell su suerte.
El sumo sacerdote era responsable del buen orden de Judea y de Jerusaln en particular.
Para conservar su puesto, deba mantener el control, pero cualquier sumo sacerdote
decente; y Caifs lo era bastante, se preocupaba tambin de la poblacin juda.
La teora de que Caifs haba detenido a Jess porque era responsabilidad suya reprimir a
los elementos perturbadores, especialmente durante las fiestas concuerda perfectamente
con todos los indicios. Jess haba alarmado a algunos con su ataque contra el Templo y su
declaracin sobre la destruccin de ste, porque teman que pudiera influenciar realmente a
Dios.
En la propia opinin de Marcos. Durante su ministerio pblico, Jess no haba reclamado
ttulos para s y haba intentado que quienes lo llamaban Mesas o Hijo de Dios
guardaran silencio. Por tanto, los ttulos, segn el evangelio de Marcos, no explican la
decisin de detenerlo. Caifs haba hecho prender a Jess porque tena la idea equivocada
de que Jess haba amenazado al Templo. El sumo sacerdote hizo una pregunta importante
acerca de los ttulos. Jess acept los dos, Mesas e Hijo del Bendito (Dios), como
aplicados a s mismo, y el sumo sacerdote le acus de blasfemia.
La decisin de Pilato
Pilato conden a Jess porque el sumo sacerdote se lo recomend y le ofreci una eficaz
acusacin: Jess crea ser rey de los judos. Pilato entendi que Jess era un aspirante a rey
sin ejrcito, y, por tanto, no hizo ningn esfuerzo en capturar y ejecutar a los seguidores de
Jess. Probablemente, lo consider un fantico religioso, cuyo fanatismo haba llegado a
ser tan extremo que supona una amenaza para el orden pblico.
Los evangelios, especialmente Mateo y Juan, pretenden que Jess fue condenado por el
populacho judo, contra el mejor juicio de Pilato. Finalmente, como era cobarde, no pudo
resistir el clamor de la multitud e hizo ejecutar a Jess. Estos elementos del relato de las
ltimas horas de Jess proceden del deseo de los cristianos de llevarse bien con Roma y de
presentar a los judos como sus verdaderos adversarios.
La ejecucin

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A primera hora de la maana del viernes 15 de nisn, Jess y otros dos reos fueron
llevados fuera de las murallas de la ciudad; all los clavaron a una cruz y los dejaron morir.
Jess muri antes del anochecer del viernes, justo antes, por tanto, de que empezara el
sbado. Jos de Arimatea, don un sepulcro, y Jess fue enterrado en l. Algunas de sus
seguidoras observaban. Sus discpulos, temerosos de que ellos pudieran ser los siguientes,
permanecan escondidos.
Es posible que, cuando Jess bebi su ltima copa de vino y predijo que la bebera de
nuevo en el Reino, pensara que el Reino llegara inmediatamente. Despus de haber estado
en la cruz durante algunas horas, se desesper y grit que haba sido abandonado. Esta
conjetura es slo una explicacin posible. No sabemos lo que pens mientras penda
agonizante de la cruz. Despus de un perodo relativamente corto de sufrimiento, muri, y
algunos de sus seguidores y simpatizantes se apresuraron a enterrarlo.