EL CUERPO SACRIFICADO: ANLISIS DE LA VIOLENCIA bioarqueolgicos

RITUAL EN EL ANTIGUO TCUME, PER

vidas y los cuerpos humanos se transforman en cosas sagradas ceremonias de
sacrificio. Podemos reconocer estas acciones transformadoras en el registro
arqueolgico en base a la localizacin de enterramientos humanos - a menudo en
asociacin con espacios sagrados - y la evidencia de la manipulacin peri-mortem de
los cuerpos.
En este documento se describen y discutir las diferentes maneras en que los cuerpos
humanos han sido manipulados en antiguos ritos andinos de sacrificio humano como
rituales de mortalidad especficas, fuera de las prcticas tradicionales o normativos
mortuorios. Introduzco el concepto de "cuerpo sacrificado" como un medio a travs del
cual la identificacin de particular importancia ritual en el tratamiento de estas ofertas
especiales sagrados. Yo uso un ejemplo de sacrificio humano de Tcume en la costa
norte de Per, as como la comparacin con otras tradiciones de sacrificio
documentados en toda la regin andina.
Utilizando un enfoque bioarqueolgica puede ayudar a dilucidar los rituales y las
prcticas de sacrificio con el foco en la identificacin e interpretacin de la
manipulacin fsica del cuerpo a travs de pruebas a la izquierda en el esqueleto. Por
otra parte, con los datos etnogrficos comparativos, podemos identificar el significado
simblico en los arreglos del entierro humanos y la manipulacin de los cuerpos.
Argumento que el tratamiento del cuerpo refleja los gestos simblicos especficos
como parte del proceso ritual y que la muerte del individuo es slo la parte de un
proceso ms complejo. Por lo tanto, podemos dilucidar los posibles significados detrs
de estos rituales de sacrificio de transformacin en la poca prehispnica.
INTRODUCCIN

El sacrificio humano nos fascina. Estas son las muertes son ms de asesinatos
rituales de los individuos seleccionados para un propsito especfico menudo

asociado directamente con un determinado momento, lugar o necesidad, pero estn

imbuidos de significado sagrado (Schultz 2010). En muchas sociedades antiguas, las
prcticas religiosas con frecuencia parecen tener la violencia ritual involucrado en
forma
de
sacrificio
humano,
pero estos acontecimientos fueron a menudo percibidos debido a su espectacular
naturaleza (Noegel 2007). Los sacrificios humanos no son muertes "naturales"; no
accidental, ni al azar. Si bien los actos intrnsecamente destructivos que terminan la
vida de un ser humano, la forma en que se produce la muerte pueden ser muy
variados e incluyen actividades de pre y post-mortem elaborados. Como alternativa,
se convierten en generadores ritos destinados a simbolizar la transformacin y unir a
las comunidades en la comunicacin y el intercambio final con lo divino (Hubert y
Mauss 1964 [1898]). Sacrificio, o la ofrenda de un sacrificio, es a menudo para dar
algo de valor; para ofrecer un regalo a cambio de algn beneficio percibido (Verde de
2001). Sacrificio establece una relacin recproca, en el que algo se ofrece con el fin
de recibir. Estos actos intencionales y simblicamente potentes pueden incluir
violencia fsica, pero no siempre (McClymond 2011).

Hubert y Mauss (1964 [1898]) se centraron en el sacrificio como destructiva, donde

una parte importante del ritual es la transformacin de la oferta con el fin de
consagrarlo. Esto suele ser un cambio fsico directo del estado o integridad. Por
ejemplo, la oferta puede ser quemado y el humo generado comunicados de la esencia
de la ofrenda que puede ser absorbida por la deidad. Alternativamente, las ofertas se
consumen o pueden ser enterrados. En cada una, las ofertas se retiran del mundo
humano y se introdujeron en espacios o reinos slo estn disponibles para los
espritus o sobrenatural. Servicios tambin se pueden dividir en partes simblicamente
significativos, incluyendo la sangre, el corazn, las entraas, las extremidades, o en la
cabeza, que se convierten las ofertas primarias o partes fractales de la totalidad
(Chapman 2000)
En los casos de sacrificio humano y animal, es la transformacin de la vida al muerto.
La vida es la ofrenda. Para la mayora de las culturas, la vida humana se considera
que es el ms valioso oferta que se puede hacer (Valeri 1985). Los ejemplos de los
sacrificios humanos se han registrado para el milenio de culturas de todo el mundo,
incluyendo ambas sociedades alfabetizadas y analfabetas de diversos niveles de
complejidad social. Los antiguos griegos y romanos, las islas del Hawai, tribus

africanas, prehispnica Maya y Azteca Toda la evidencia demostrada de diversas

formas de sacrificio humano, incluyendo diferentes vctimas y los mtodos de ofrecer
un ritual de vida (por ejemplo, Alanis 2007; Verde 2001; Schultz 2010; Valeri 1985;
Weiss-Krejci 2003).
En los Andes antiguo de Amrica del Sur, historias y prcticas registradas por los
primeros cronistas europeos Inca indican que el Inca (1470-1532 dC) cree en el poder
del sacrificio e hizo ofrendas de una variedad de cosas, incluyendo alimentos, textiles,
cermicas, metales y conchas de ostras (espinoso-spondylus). Algunos sacrificios
eran simples, cada una con un valor particular y se requiere en ciertos nmeros para
la eficacia de la ofrenda (Besom 2009; Cobo 1990 [1653]; Guaman Poma de Ayala
1980 [1615]; Reinhard 2005). Todos estos sacrificios haban significado explcito, se
promulgaron
en
determinados
momentos,
y
la
Se llevaron a cabo los rituales de ciertas maneras. Los animales parecen haber sido
sacrificado regularmente en grandes nmeros, as como los seres humanos en
determinadas ocasiones.
sacrificios humanos Inca, en particular, se describen de varias maneras, pero la capac
hucha son los ms conocidos. Estos nios pequeos que fueron seleccionados de
todo el imperio basado en la belleza fsica se ofrecieron a apu especfica, espritus
sagrados de montaa. Un nmero de estas ofertas han sido recuperados
arqueolgicamente como cuerpos perfectamente conservados envueltos en textiles
elaborados con ofrendas sagradas en miniatura (Ceruti 2004; Reinhard 2005;
Reinhard y Ceruti 2010). Se llevaron a cabo otros tipos de sacrificios humanos de
diferentes maneras con las vctimas y maneras distintas, incluyendo adultos de ambos
sexos que fueron estrangulados, enterrado vivo, o sangrados (escoba de 2009).
Cada vez ms, los nuevos descubrimientos arqueolgicos de varias regiones de los
Andes centrales estn demostrando que el sacrificio humano tena una larga historia
en la regin y muchos contextos mortuorios proporcionar pruebas detalladas de las
complejidades de estos rituales como algo separado de otras creencias acerca de los
muertos (Blom y Janusek 2004 ; Chicoine 2011; Eeckhout y Owens 2008; Gaither et al
2008;. Klaus et al 2010).. Lo significativo de estas muertes rituales es que las
personas sean tratadas y enterrados en formas-de una manera distinta que otros
individuos en estas sociedades diferentes que murieron de otras causas naturales o
accidentales, especiales. En estos casos de sacrificio, el tratamiento mortuorio es
caracterstico que refleja la especial naturaleza de sus muertes y con frecuencia

incluye pruebas fsicas de la forma de la muerte, como marcas de corte o de otro tipo
de manipulacin corporal.
Tradiciones andinas mortuorios
Durante mucho tiempo, las excavaciones en los Andes han incluido la exploracin,
excavacin y anlisis de los restos funerarios de varias civilizaciones antiguas que
reconoce la importancia de la colocacin y los muertos en relacin con la vida
(Dillehay 1995; Isbell 1997; Silverman y Pequeo 2002) . El inters inicial en los
enterramientos se deriva de la necesidad de desarrollar la identificacin de estilo de
cermica y seriacin cronolgica de las mercancas graves. Tambin hubo intereses
artsticos en las representaciones grficas de determinadas variedades de materiales
cermicos, tales como los Moche de la costa norte. Tumbas fueron descubiertas (muy
temprano en la exploracin arqueolgica) para contener los vasos bien conservados
de cermica, a menudo de alta calidad, as como otros tipos de artefactos de inters;
Si la preservacin era lo suficientemente bueno para incluir gneros decorados e
implementos de madera. Desafortunadamente, esto no slo era de inters
arqueolgico, pero alimentada por un mercado internacional de antigedades y
condujo el saqueo de tumbas en gran escala en las dcadas anteriores.
Lamentablemente, la recuperacin de la informacin de cermica y la tumba eclipsado
dramticamente el registro y anlisis de los restos fsicos humanos durante mucho
tiempo. Slo recientemente los mejores mtodos y prcticas de documentacin nos
permitieron incluir ms informacin acerca de los restos mortales encontrados en las
tumbas (Chicoine 2011; Klaus y Tam 2015). El anlisis detallado de bioarqueolgica
restos esquelticos y momificados recuperado de diferentes contextos mortuorios
proporciona una ventana importante en la vida de las poblaciones del pasado (Larsen
1997;. Martin et al 2014). Esto se discutir ms adelante. A travs de los aos, la
mayora de las culturas arqueolgicas '' regionales y cronolgicas han desarrollado
tradiciones funerarias normativos bastante bien documentados. Caractersticas
generales y patrones en lugar tumba, construcciones, estructuras, orientacin,
organizacin, asociaciones, objetos funerarios, etc. han sido identificados para grupos
especficos y periodos de tiempo (por ejemplo, Donnan 1995; Donnan y Mackey 1978;
Isbell 1997; Kaulicke 1997; Menzel 1977; Millaire 2002; Rowe 1995; Ruiz Estrada
2009; Strong y Evans 1952).
La ubicacin fsica de los muertos a travs de la creacin de cementerios definidos y
tambin cerca o dentro de las estructuras arquitectnicas especficas ha sido
demostrado por las culturas andinas (Silverman y Pequeo 2002). "En muchas

sociedades, lugares de muerte, eliminacin o conmemoracin pueden alcanzar un

significado especial en el que los atributos fsicos y espirituales de los vivos pasan a la
intensidad localizada y lugares y paisajes personificados como potencias corporales
se difunden y se reconstituyeron '(Hamilakis et al., 2002: 12). Los muertos fueron
utilizados a menudo como ofrendas a s mismos a lugares importantes a menudo para
consagrar esos lugares (Moore, 2005). Por ejemplo, en Tcume durante la
construccin de la Huaca Larga durante el Perodo Intermedio Tardo (1000-1350 dC)
entierros secundarios (incompletas restos de esqueleto) de los nios y las mujeres
adultas jvenes fueron enterrados dentro de las rampas de entrada y bancos
construidos alrededor de patios grandes (Toyne 2012).
la investigacin arqueolgica andina ha demostrado de forma consistente los patrones
donde las percepciones sociales de los muertos se reflejan en el tratamiento y la
colocacin del cadver, incluyendo los aspectos de la ubicacin del entierro, la
preparacin de la tumba, los adornos corporales y artefactos asociados (bienes
graves) (Carr, 1995). Estos patrones normativos de la prctica funeraria reflejan las
creencias compartidas culturalmente y comunitarios basados en la eliminacin de los
muertos. (1997) el trabajo seminal de Isbell trat de definir las prcticas funerarias de
los Andes se dividen entre las tierras altas, como el acceso abierto tumbas de cmara
mausoleo y regiones costeras, como cementerios subterrneos cerrados. Sin
embargo, la teora y las excavaciones recientes han revelado que los contextos
funerarios en muchas sociedades costeras en realidad representan slo una etapa de
un proceso natural, conductual y social a largo plazo, y no necesariamente la ltima
etapa. Despus de la muerte, entierros humanos fueron colocados en contextos
donde podran ser de fcil acceso, revisada, para su consulta, se alimentaban,
reenvasado, o se transportan, y
finalmente enterrada (Klaus y Tam 2015; Millaire 2004; Nelson 1998). Tambin hay
muchos casos en los enterramientos no siguen las prcticas de enterramiento
normativas, donde los cuerpos no se encuentran en lugares esperados, y los restos
son modificados en formas caractersticas que sugieren la desviacin del entierro
refleja que la muerte o individuo puede haber estado fuera de las normas sociales
(Shay 1985; Weiss-Krejci 2008). Estas variantes requieren que un examen ms
detallado de las caractersticas de entierro tiene en cuenta los aspectos del
tratamiento funerario que sugieren una falta el patrn tpico reverencial encontrado
dentro de otros enterramientos y, por tanto, un tipo diferente de la muerte (Tiesler
2007).
Por lo tanto, la evidencia arqueolgica en los Andes sugiere la muerte y el entierro
fueron reconocidos como procesos ms dinmicos e interactivos, en los que la
conexin de los vivos a los muertos continu despus de la muerte y el entierro
(Fitzsimmons y Shimada 2015). Esta relacin muertos-vivos se promulg en muchos

sentidos por la vida a travs de la manipulacin de los restos de los muertos,

incluyendo re-acceder al cuerpo o se mantiene a travs de exhumacin, entierro
secundario, colecciones de osarios, o restos curada utilizados como relicarios. En el
centro de estas prcticas es el cuerpo fsico de la persona fallecida, o lo que queda,
incluyendo los elementos esquelticos individuales. Sin embargo, el cadver no era
slo un material pasiva manipulado por los vivos, pero los restos puede haberse
convertido en una representacin ms generalizada y la conexin con el ancestro (s) y
fue incorporado con atributos especiales.
CONCEPTO DE CUERPO EN ANTROPOLOGA
Un enfoque reciente en la teora antropolgica y arqueolgica ha sido la exploracin
del cuerpo como una construccin social, reconociendo cmo se crea el cuerpo, forma
y transforma a travs de los procesos sociales (decisiones individuales y colectivas)
tanto como la biologa natural de los tejidos ( Meskell 2000; Sofaer 2006a). Por
ejemplo, la modificacin craneana artificial o conformacin de la bveda craneal
durante la infancia en una forma pretende reflejar un ideal social o vinculado a una
identidad social o grupo (Blom 2005; Tiesler 2013). En este caso, la transformacin no
es la decisin o la eleccin de un individuo, sino el de la familia o la sociedad en
general que aplica las tcnicas para modificar la forma de la cabeza de los bebs en
crecimiento.
El cuerpo se convierte en un "lienzo social" con el grupo cultural ms amplio que "leer"
el mensaje que se ha plasmado en la forma del crneo. El cuerpo vivo es un vehculo
para la expresin e identidad. Estas transformaciones fsicas reflejan la identidad
social de estar asignado del individuo y la pertenencia al grupo a travs de
experiencias compartidas. En teora realizacin, la personalidad de un individuo puede
extender ms all de los lmites del cuerpo y ms all de la vida misma, ya que incluso
en la muerte del cuerpo o de sus partes puede ser un instrumento de significado a
travs de la transformacin ritual Strathern y Stewart 2011: 390), incluyendo la
creacin de ancestros venerados (Geller 2012).
El cuerpo humano es una construccin natural que cambia debido a los procesos
orgnicos y de desarrollo, as. Desde el nacimiento, los cuerpos fsicos humanos se
transforman constantemente a s mismos como personas crecen a travs de la
infancia, e incluso en la edad adulta, los tejidos se dedican a la renovacin constante y
la eventual degeneracin cuando se acercan al final de la vida (Sofaer 2006b). A lo
largo de la vida de un individuo que su cuerpo se est adaptando a las experiencias
de vida y estmulos. Los restos esquelticos son con frecuencia el nico material
descubierto en contextos arqueolgicos y conservan un registro de esa experiencia
vivida. Estn influenciados y determinados por fuerzas externas y las decisiones
culturales. Por lo que el cuerpo es un lugar donde podemos ver la vida y las
experiencias vividas, que se refleja.

Los tericos arqueolgicos han argumentado que podemos utilizar el cuerpo como un
artefacto de material y como muchos otros que cuenta una historia de la creacin, la
formacin y el cambio (Meskell 2000). En cierto modo, el cuerpo puede ser objetivado
con el fin de estudiarlo como una unidad completa o parcialmente se puede considerar
como de forma individual los componentes importantes, como la cabeza (Bonogofsky
y Larsen 2011; Sofaer 2006a). Por lo que el cuerpo puede ser estudiado en su
totalidad, observar, medir y describir aspectos especficos en la forma. Pero tambin
reconocemos en la arqueologa que la deposicin de los artefactos tambin es
importante para la comprensin de su significado. Por lo tanto, la colocacin y el
tratamiento del cuerpo humano en el registro arqueolgico y en asociacin con otros
artefactos y materiales es tambin una parte vital de la comprensin de su significado.
La transformacin y manipulacin del cuerpo
Me he referido a los cambios en el cuerpo. Durante la vida natural, nuestros cuerpos
crecen y cambian y despus de la muerte, la descomposicin comienza. Por lo tanto,
el cuerpo no es esttico, sino dinmico y sensible. Tambin hay transformaciones y
manipulaciones que reflejan actos intencionales; los que pueden tener un significado
social, poltico o simblico especfico si explorado dentro del contexto cultural ms
amplio (Geller 2006). Mientras que viva que son los agentes primarios que utilizan
nuestros cuerpos, pero el cadver tiene un tipo similar de potencia y puede ser tratada
y manipulada ampliamente por otros. En la muerte, el cuerpo a menudo se traslad y
modificada por la vida como parte de los rituales mortuorios que reflejan los objetivos
sociales ms amplios, que puede tener poco que ver con la identidad individual
(Fowler 2008).
Natural vs Transformacin Cultural
En la muerte, el cuerpo cambia de forma natural de vivir al organismo muerto; sino
tambin de persona a cadver o algo ms sobre la base de las perspectivas culturales
individuales (Hertz 1960 [1907]; Metcalf y Huntington, 1991). El primero es un cambio
biolgico orgnico; vivos para no vivo. Todas las sociedades de todo el mundo y en el
pasado tienen maneras de tratar con cadveres (Parker Pearson, 1999; Van Gennep
1960). Observamos estas prcticas mortuorias, preparar el cuerpo y se coloca en un
contexto social adecuado, como una tumba, o la cremacin de los restos, pero hemos
observado cuidadosamente que hay diferencias culturalmente definidos en el
tratamiento. Se espera que los miembros de la comunidad para ser tratado de una
manera y no miembros o clasificadas otras menudo son tratados de manera diferente.
A veces las circunstancias alrededor de la muerte tambin introducen un mtodo

diferente de tratar a los muertos, tales como la muerte por causas no naturales, o una
persona que ha cometido un delito y se castiga con la muerte (Shay 1985). A menudo
llamadas desviadas muertes, la mayora de las sociedades se reservan un tratamiento
especial para aquellos que caen en esta categora culturalmente especficos
(Eeckhout y Owens 2008; Ucko 1969; Weiss-Krejci 2008). Aqu mi objetivo no es
hacer una lista de todos los tipos de muertes desviadas, pero se centran
especficamente en cmo la variacin del tratamiento habitual mortuoria cuerpo es
evidente en la muerte sacrificial.
La Poltica y Social Cuerpo
En la muerte, el cuerpo puede seguir siendo utilizado como un agente activo en
lugares sociales y polticos, la interpretacin de lo que nos devuelve a la obra de
Foucault y Douglas (Douglas 1996; Foucault, 1978; Hill 2000; Meskell 2000, 2002). El
desarrollo de la teora de la incorporacin etapas de la persona como representante
de un colectivo comn, pero los individuos tambin puede mostrar experiencias
personales nicas modeladas por una mirada de factores sociales independientes y
decisiones. Sin embargo, hay momentos en los que la individualidad, la identidad, o
agencia se subsume dentro de un amplio colectivo especialmente la manipulacin del
cuerpo a travs y despus de la muerte en la sociedad o sus mediadores trabajan
para utilizar el cuerpo de otras maneras.
Aunque fuera de la regin andina, hay un ejemplo moderno en la conservacin y la
preservacin del cuerpo de la ex primera dama de Argentina, Eva Duarte de Pern en
1947 (Taylor 1979). Despus de su muerte a una edad joven, su cuerpo fue
cuidadosamente preparada y conservada de tal manera que parece como si en la
vida. Ella puso en el estado, visible para el pblico durante varios aos hasta que su
marido el presidente Juan Pern fue expulsado del poder. Sin embargo, su cuerpo
todava sirve una importante funcin poltica y social. El hecho mismo de que estaba
protegido y oculto, para evitar levantamiento social contra el nuevo rgimen, es
significativa de su valor simblico. El hecho de que el cuerpo no fue destruida o dejar
que se descomponen naturalmente, tambin est diciendo. Para algunos que todava
encarna la "esperanza" de la nacin. Escondido en Miln, Italia desde hace muchos
aos, su cuerpo fue devuelto a la Argentina en 1974, por la nueva esposa de Pern,
de nuevo para ser utilizado para apoyar las aspiraciones polticas de la nueva seora
de Pern. No hay nada como el uso del cuerpo conservado de la esposa muerta de su
marido para apoyar su carrera poltica.
valor de potencia y simblica de Eva Pern continu mucho despus de su muerte, y
en esencia, su cuerpo tenido una extensa carrera poltica.
Las momias incas

Ms especfica a la historia de la arqueologa de los Andes Centrales, hay varios

ejemplos en los que se utilizaron los cuerpos humanos para encarnar las relaciones
sociales de poder. La antigua Inca tambin demostr cmo los restos momificados de
sus antepasados eran agentes polticos (Bauer 2004; Buikstra y Nystrom 2003). Los
cadveres de los gobernantes y la nobleza Inca fueron cuidadosamente preparados y
mantenidos con recursos, y como si la vida, se les proporcion una atencin
constante, los funcionarios, los alimentos y riquezas. Ellos fueron consultados para el
asesoramiento y la informacin, y eran partes vitales del proceso de toma de
decisiones. No todos los miembros de la sociedad Inca recibieron este tratamiento
mortuoria y objetos antepasado por lo tanto, slo ciertos cuerpos se hicieron
veneraban (Bauer 2004; Rowe 1946).
El Inca tambin captur las huacas (lugares sagrados u objetos como cuerpos
momificados de los lderes de grupos rivales o vencidos) y en el transporte de stos
corporal sigue siendo grandes distancias a Cusco (bsicamente rehn cadveres), el
Inca eran capaces de negociar el control de diferentes regiones (Cobo 1990 [1653]).
Estos cuerpos muertos se convirtieron en prisioneros polticos, lo que refleja la
naturaleza de los muertos en las sociedades andinas del pasado como jugadores
activos y poderosos en actividades sociales y polticas. El espaol reconoci
rpidamente este elemento y la "caducidad de la Idolatra 'campaa se centr en la
destruccin de los antepasados momificados, y la profanacin de tumbas y los restos
conservados (Arriaga 1968 [1621]; Bauer 2004; Rostworoski de Diez Canseco 1999).
Al destruir las momias incas en toda la regin, los colonizadores europeos tambin
destruyeron con xito una parte esencial del sistema socio-poltico que vincula el
poder social con restos ancestrales.
Cabezas trofeo
Otro ejemplo de cmo el cuerpo (o parte) se pueden utilizar para fines sociales o
polticos es la creacin de una cabeza trofeo (Bonogofsky y Larsen 2011). En
concreto, en la antigua Andes, el trabajo por Tung (2007) el estudio de la
transformacin de cuerpos en las cabezas trofeo durante la expansin imperial de
Wari (600-1000 dC) demuestra un compromiso poltico, sino tambin simblica
adicional del cuerpo. Estas cabezas trofeo tomadas de individuos que han fallecido
recientemente de ambos orgenes nacionales y extranjeros fueron altamente
estandarizados en su produccin y, a menudo suspendidos verticalmente para su
exhibicin pblica (Tung 2007; Tung y Knudson 2009). Estas partes del cuerpo
humano se crearon y se usan de forma activa durante un tiempo con fines rituales y
polticos, aunque ms tarde enterrado en un lugar sagrado.
La costa norte de Moche (100-800 dC) (Verano et al., 1999), la costa sur de Nasca
(AD 1-600) (Proulx 1989, 2001), y ms tarde Inca (Ogburn 2007) tambin ha
seleccionado la cabeza como un trofeo y transformado para espectculos pblicos

donde se convirti en un vehculo para la transmisin de mensajes. Mientras que la

tradicin Nasca anterior parece tener una funcin ms ritual, Ogburn (2007)
argument que para el Inca, el propsito principal de la cabeza era establecer y
reforzar las posiciones de estatus y poder, y la decapitacin fue utilizado en el castigo.
A pesar de estos trofeos tambin podran haber tenido otros significados relacionados
con el control de la esencia del difunto similares a las prcticas de los cazadores de
cabezas jbaros de Ecuador (Harner 1972). Por lo tanto, las cabezas preparadas se
utilizan especficamente en pblico activo, el ritual y las actividades polticas.
Moche entierros secundarios
En otro ejemplo final de la transformacin corporal, los Moche enterr a sus muertos
en tumbas; Sin embargo, la evidencia arqueolgica demuestra claramente que en
algunos casos fueron desenterrar restos o (una vez que los individuos haban sido
esqueleto) solamente partes estaban siendo retirados de las tumbas (Millaire 2004;
Nelson 1998). Estos comportamientos sugieren que los Moche no necesariamente se
perciben de los muertos como materiales inertes y pasivas, sino que todava contena
una esencia que se podra acceder y restos seos de este modo se tocan o en
movimiento no era tab. Pauketat (2010) sostiene que los objetos inanimados pueden
ser invertidos con la agencia, incluidos los huesos. Si bien hay interpretaciones de los
restos humanos, en especial las momias como mallqui o semillas, huesos humanos,
as estn vinculados a la fertilidad ya que son 'plantado' en el suelo. Del mismo modo,
parece que estas tradiciones de volver a exhumar y enterrar de nuevo los miembros
difuntos de la familia continuaron en tiempos coloniales tempranos (Klaus y Tam 2015;
Salomon 2015), donde en el valle de Lambayeque en la capilla de San Pedro de
Morrope, enterramientos en los signos pisos de exhibicin de tratamientos
secundarios, osarios, y las colecciones de ciertos elementos esquelticos para la
colocacin en nuevos lugares.
El cuerpo simblico
El cuerpo o sus partes, en el caso de las cabezas trofeo, demuestran el poder
simblico del cuerpo como un objeto cultural o artefacto que significa (Geller 2012). En
los rituales y la accin ceremonial, el cuerpo humano es tambin una herramienta
para la expresin de significado, donde se juegan los smbolos e ideas en la
manipulacin del cuerpo. Por lo tanto, el tratamiento y la colocacin del cuerpo
sacrificado es importante para la comprensin del proceso de sacrificio y el significado
detrs de l.
El sacrificio es un ritual de transformacin que puede implicar la simple manipulacin
de los restos (colocacin del cadver o de los miembros de diferentes maneras), pero
los rituales tambin puede implicar actos ms dramticos destructivos (de corte, la
apertura, el desmembramiento, descarnamiento, decapitacin, extraccin de piezas )

(Tiesler 2007). Dependiendo de la manipulacin o transformacin podemos inferir

posibles significados simblicos y cmo estos hechos se relacionan con el individuo
sacrificado o al ritual especfico realizado (Hill 2000). Esto debe hacerse dentro de el
contexto cultural pertinente. Est claro que entre muchas culturas andinas conceptos
del cuerpo en el ritual consista en la creacin y mantenimiento de una interaccin
simblica entre el cadver y la sociedad que continu mucho despus de la muerte
(Tung 2007).
ESTUDIOS DE bioarqueolgicos PERI-MORTEM DE TRATAMIENTO DE CUERPOS
HUMANOS
El enfoque bioarqueolgica centra en el anlisis del esqueleto y / o restos humanos
momificados
se recuper de diferentes contextos mortuorios (Larsen 1997; Weiss-Krejci 2011). Las
excavaciones recientes en los Andes han incluido la recuperacin de los restos
humanos de los cementerios grandes y pequeos, pero tambin aislado hallazgos
dentro y alrededor de ciertos tipos de arquitectura y espacios urbanos que sugieren el
contexto de la muerte y el significado de esos enterramientos era distinta de las
prcticas funerarias tradicionales ( Lau 2015; Millaire 2002; Verano 1995). Este
enfoque es importante por dos razones, ya que deduce de ello que el cuerpo es un
reflejo de la vida vivido sino tambin explora el tratamiento del cuerpo despus de la
muerte. El cuerpo es los restos mortales de un ser humano y que contiene muchas
pistas que reflejan aspectos de la experiencia vivida por el individuo. El anlisis del
esqueleto puede estimar la edad, el sexo de la persona, la evidencia de los patrones
de la dieta, el estado de salud relativa, tipos de enfermedades sufri, traumatismo
accidental o violenta sobrevivi, sino que tambin puede proporcionar pistas a la
poblacin de origen, la movilidad y la gentica relacin con los dems (Buzon 2012;
Larsen 1997). Despus de la muerte, el tratamiento del cadver tambin es relevante
y puede ser observado en el registro arqueolgico, sino que requiere un enfoque
detallado para la excavacin y recuperacin mortuoria. Algunos investigadores han
descrito este enfoque como "Ethnothanotology" o "Archaeothanatology" basado en el
modelo propuesto por Henri Duday (2006), mediante el cual los contextos mortuorios
se investigan de manera forense similar para recuperar datos especficos relacionados
con la deposicin de los muertos (Klaus y Tam 2015). Duday (2009: 6) sostiene que el
objetivo es Es aqu donde se puede "reconstruir las actitudes de las poblaciones
antiguas frente a la muerte, centrndose en el estudio del esqueleto humano y el
anlisis de los actos relacionados con la gestin y el tratamiento del cadver."
interpretar las tcnicas de preparacin corporal, envolturas corporales / pintura, la

manipulacin de las extremidades, la colocacin del cuerpo, el posicionamiento y la

complecin de los restos, que pueden reflejar las actividades post-mortem,
tratamientos secundarios o movimientos posdeposicional. Por lo tanto, el tratamiento,
la colocacin y manipulacin del cuerpo pueden ser identificados y explorados. En
contextos de sacrificio, este enfoque nos permite identificar que las vctimas de los
sacrificios pueden haber representado en la sociedad y cmo, y sus cuerpos, se
trataron, durante y despus de rituales de sacrificio.
Veneracin y Violacin en Deviant Entierros
Para interpretar este tratamiento corporal nos dirigimos a un modelo antropolgico de
la muerte y las diversas formas en que los rganos y partes del cuerpo pueden ser
utilizados en los rituales (Tiesler 2007). Un modelo que es de particular relevancia
para explorar el tratamiento del cuerpo y el cuerpo sacrificado es un continuo sencilla
descrito por Duncan (2005). Se presenta un enfoque terico basado en el modelo de
Bloch (1992) de la muerte como una transicin de la vida a la muerte que implica la
violencia, la separacin y la reintegracin. La expresin de la violencia demuestra las
actitudes hacia la muerte y la muerte de la persona y que estos eran parte de un acto
generador o de un acto destructivo que puede implicar la peri-mortem (alrededor del
momento de la muerte) o post-mortem (despus de la muerte) manipulacin del
cuerpo y de su eliminacin. En este modelo, hay etapas o transiciones que el individuo
/ cuerpo pasa a travs de la muerte, pasaron de cada etapa a la otra por un tipo de
violencia. La violencia es vista as como una parte necesaria de la muerte (al final de
la vida es violenta), pero la forma en que se utiliza o se manifiesta puede ser
significativamente diferente. Duncan (2005) sostiene que la violencia puede ser
utilizado para venerar o violar los muertos. En los actos de veneracin, el difunto y sus
cuerpos son tratados de una manera de demostrar el respeto, el honor, y la
preocupacin por la identidad individual (o alma), o la constitucin de los muertos.
Violacin, por otra parte, no tiene en cuenta estos elementos y el propsito es aislar y
destructivo. Duncan (2005) explica cmo esto puede ser bien servida dentro de un
enfoque bioarqueolgica usando el tratamiento, la colocacin y asociaciones del
cuerpo en contextos mortuorios, para identificar si el cuerpo se venera o violada en la
muerte de acuerdo a patrones particulares y las normas sociales esperadas en la
morgue prcticas. Tambin en este caso el enfoque archaeothanatologial facilita la
adquisicin de esta informacin (Duday 2006) y modelos de desviacin de
enterramiento que se centran en el sacrificio humano desarrollado por Eeckhout y
Owens (2008) tambin son tiles.
Esta dicotoma puede no ser necesariamente estricta o de forma inmediata y podemos
ver diversos grados de tratamiento que pueden ser interpretadas de diferentes
maneras. Qu puede esta manipulacin en rituales de sacrificio revelar acerca de los

conceptos de muerte sacrificial tan diferentes de la muerte "normal"? No reflejan la

decapitacin violacin? O podra simbolizar esta honorable algn otro tratamiento?
Decapitar es separar y destruir, en esencia, pero tambin podra significar esto para
liberar y poner en libertad del espritu, para volver a conectar con otros espritus?
Cmo podemos diferenciar entre estas interpretaciones de manera efectiva?
Argumento que podemos utilizar el tratamiento del cuerpo como un lugar donde se
transcribieron estas experiencias rituales y pueden entenderse dentro de un marco
ms amplio Andino.
EL CUERPO sacrificados a TCUME
Paso ahora a la zona arqueolgica de Tcume para proporcionar un ejemplo de cmo
el cuerpo se transforma en el sacrificio. Tcume se encuentra en la costa norte de
Per, cerca de la moderna ciudad de Chiclayo (Figura 1). El asentamiento se
desarroll alrededor de la base de un gran afloramiento de roca, Cerro La Raya, que
se eleva drsticamente fuera de la llanura desrtica, naturalmente plana que lo rodea.
Veintisis monumentales montculos de adobe adobe estn dispuestos al norte y al
noroeste del cerro. Estas estructuras ceremoniales y administrativos masivos reflejan
la naturaleza combinada del poder religioso y poltico centralizado en este sitio. El
trabajo arqueolgico se extiende por el siglo anterior, pero en los ltimos treinta aos,
los esfuerzos dedicados por Alfredo Narvez y Bernarda Delgado han transformado
nuestra comprensin de la ocupacin de este sitio (Narvez Vargas 1995a; Narvez
Vargas y Elas Delgado 2011, 2013). La cronologa de Tcume est bien definido y el
trabajo arqueolgico ha identificado las primeras construcciones durante el Perodo
Intermedio Tardo (1000-1470 dC) a travs de Horizonte Tardo (1470-1545 dC),
incluyendo definido Lambayeque, Chim, Inca y ocupaciones culturales (Sandweiss
1995; Schaedel 1951)
Hasta la fecha, una serie de contextos mortuorios se han identificado en Tcume
incluidas las zonas claras del cementerio y las tumbas de lite medias, sino tambin
los entierros dentro de diferentes estructuras arquitectnicas (Narvez 1995a). Un
examen de los restos seos demuestra contextos mortuorios que podran ser
descritos como "tradicional" o enterramientos modales, sino tambin los restos
humanos de las ofertas secundarias y depsitos, as como una clara evidencia de
sacrificios humanos (Toyne 2002, 2011a, 2011b, 2012). Esta variacin en un solo sitio
es interesante, pero ser explorado en otros lugares.
El contexto mortuorio del Templo de la Piedra Sagrada (TPS) es un patio en frente de
una pequea estructura del templo (aproximadamente 8 metros cuadrados) situado al

este de la base de la Huaca Larga (Figura 2). El rea de patio (~ 25 por 25 metros) fue
cerrado con paredes y pasillos paralelos, que parecen haber guiado las personas que
entran en el sitio en torno a esta zona sagrada. El templo pas por varias fases de
reconstruccin que refleja las diferentes ocupaciones culturales del lugar, con el foco
del edificio remodelado alrededor de una gran piedra de basalto implantados
verticalmente en el centro. Bancos con nichos alrededor de la piedra contenan 1000
de ofrendas en miniatura de metal, as como artefactos de concha spondylus
sagrados (Narvez Vargas, 1995b). Estas ofrendas rituales comenzaron durante el
uso inicial del lugar y continuaron durante toda la ocupacin del sitio hasta que el
Horizonte Tardo, aunque el Inca aadi sus propias ofertas nicas.
En la zona del patio directamente al norte de la entrada del templo exploraciones
iniciales identificaron una serie de enterramientos humanos y animales (Narvez
Vargas, 1995b), pero organizados en un patrn irregular de los otros cementerios
locales. Una investigacin realizada en 2005 ampli las excavaciones arqueolgicas
en incluir la mayor parte del patio dentro del recinto de la pared alrededor del templo
dando como resultado el descubrimiento de 95 cortes de enterramiento de
enterramientos poco profundos, cada uno proporcional al tamao del cuerpo humano
dentro (Figura 3) (Toyne 2008). La mayora de las fosas eran oblonga, oval o de forma
circular y la cabeza del individuo se orienta constantemente hacia el este de la fosa
hacia los pies hacia el oeste. Slo hubo alguna variacin menor a este patrn general,
pero no est claro lo que esta variacin puede reflejar ya que no se distribuye de
manera diferente en el espacio, por orden cronolgico, o contextualmente. Adems de
los restos humanos, haba casi 80 camlidos menores de esqueleto (llamas o
alpacas), cuyos restos estaban dentro de pozos individuales, solos o en parejas, o
entremezclados dentro de fosas con restos humanos. Estos animales jvenes
demuestran las marcas de corte consistentes con tener sus gargantas cortadas, pero
no con descarnamiento o desmembramiento y por lo tanto fueron enterrados como
ofrendas completos y no asesinados por la comida. Su sacrificio puede haber sido
como un sustituto de una vida humana (cf. Girard 1977 [1972]); tal vez como un tipo
paralelo de ofrecer aunque sus cuerpos no fueron manipulados en la misma medida
como los seres humanos. Estos animales fueron colocados ya sea con cuello
extendido y los miembros extendidos a lo largo del cuerpo en un lado, o bien
flexionadas con la cabeza de la cola. La diferencia de estos tratamientos no se
distribuye de forma diferente a travs del patio de ninguna manera aparentemente
significativa odos los cuerpos humanos se colocaron en posicin supina
consistentemente dentro de las fosas en 3 posiciones bsicas del cuerpo en base a la
colocacin de las extremidades. La primera fue completamente extendido, con las
piernas estiradas y los brazos extendidos o lugar ya sea a travs del torso inferior o
superior (Figura 4a). La segunda posicin, se considera semi-flexionada, donde las
piernas cruzadas en los tobillos y las rodillas separadas (Figura 4b). Los brazos se

extienden ya sea por los lados o tambin ligeramente flexionados y las manos en todo
el cuerpo. Por ltimo, algunos individuos estaban en una posicin hiper-flexin con las
piernas fuertemente flexionadas en la parte superior del cuerpo, las rodillas en el
pecho (Figura 4c). Los brazos se flexionan a travs de la parte superior del torso. No
hay ejemplos en los que las extremidades se colocan al azar, tendido, o por encima de
la cabeza.
Los anlisis arqueolgicos y esquelticos de estos restos humanos revel que la
mayora eran individuos completos y articulados y por lo tanto refleja contextos
funerarios primarios (Toyne de 2008, 2011a, 2015). Algunos de los pozos se
superponen, y por lo tanto cortado en enterramientos anteriores causando algunas
molestias post-mortem secundaria y la fragmentacin intencionada de algunos
individuos. Sin embargo, es claro que estaban enterrados originalmente completa.
Adems, este proceso de duplicacin y superposicin de fosas y cuerpos refleja que
cada individuo fue enterrado por separado y los restos representan una acumulacin a
largo plazo de las ofertas individuales dentro de un marco ritual similar. La alteracin
posterior del cuerpo se produjo despus de un intervalo suficiente donde el cuerpo se
haba descompuesto o desecado de tal manera para que el individuo esqueltico
elementos podran ser desplazados sin mover otros elementos asociados. En algunos
casos en los que el esqueleto haba sido casi completamente perturbado por un
individuo enterrado ms tarde, los restos de la antigua perturbados se incluyeron
dispersos dentro del pozo de relleno en la parte superior de este ltimo. En algunos
otros casos, los elementos esquelticos alterados y desarticulados fueron recogidos
en los niveles de deposicin secundaria de llenado (Figura 5). Estos elementos
esquelticos, incluyendo muchos crneos, fueron comparados a los individuos
enterrados en fosas cuyos restos craneales que faltaban. Muchos restos an se
articulan cuando enterrado de nuevo, una observacin consistente con una
interpretacin que eran desecado y mantienen unidas mediante la adhesin, pero se
secan estructuras de tejido blando. No hay evidencia sea de marcas de corte a lo
largo de las articulaciones en consonancia con el desmembramiento de las
extremidades. Esta es la manipulacin de los restos secundaria, pero aparece como
un tipo de limpieza una vez que los huesos ya estaban secos y desarticulado.
Se identificaron un total de 116 personas, incluidos 47 menores (entre 5 y 18 aos) y
69 adultos (19-50 aos). Mientras que todos los adultos fueron sexados como los
hombres, el sexo de los menores no se puede determinar. anlisis fsico de los restos
del esqueleto revela ms detalles de cmo el cuerpo era la manipulacin basado en la
ubicacin consistente de marcas de corte (Toyne 2011a). Casi todas las personas
(93%) demostraron incisiones lineales finas a travs de los huesos de la garganta y la
parte superior del pecho. La ubicacin de estos cortes en los huesos y los blandos
asociados tejidos que han sido cortadas indican tres tipos de patrones de corte: 1)

incisiones a travs de la base de la garganta (la clavcula medial, primera costilla, y

sexta o sptima vrtebra cervical) (Figura 6a); 2) incisiones verticalmente a lo largo de
los elementos trax anterior (medial de la clavcula, las costillas 1, manubrio del
esternn) (Figura 6b); y 3) incisiones horizontales secundarias de todo y divide en dos
la parte superior del cuello (vrtebras cervicales 1 a 5) (Figura 6c). Estos patrones se
interpretan como firmas de actividad especficos asociados a rajar la garganta
profunda, la apertura de la cavidad torcica, y la decapitacin.
Mientras que las marcas de corte se identificaron en casi todos los individuos, estos
tres firmas de actividad no se distribuyen de manera uniforme (Tabla 1, pgina
siguiente). Algunos individuos tenan evidencia de los tres tipos de actividades
(32,6%), mientras que otros tuvieron varias combinaciones de dos actividades, y un
menor nmero de individuos tenido nica evidencia de un tipo de actividad. En
algunos casos faltan elementos esquelticos pueden haber impedido reconocer
mltiples actividades, pero el patrn general es que ms de un tipo de actividad ritual
se est realizando en la mayora de los individuos. Estos datos sugieren una
secuencia ritual complejo (garganta, corazn,cabeza)
DISCUSIN
El objetivo de esta investigacin fue utilizar un enfoque bioarqueolgica para analizar
el contexto mortuorio y queda por determinar la naturaleza de estos enterramientos
asociados con el espacio del templo. El posible origen social de las vctimas puede
desempear un papel en la forma en que fueron tratados despus de la muerte, pero
esto se discute en otro lugar (Toyne 2008). Entierro y los datos del esqueleto revelan
una compleja serie de manipulaciones simblicas de los cuerpos consistentes con la
muerte ritual o sacrificio humano.
Utilizando un enfoque corporal, podemos avanzar en nuestra comprensin de este
contexto. Argumento que podemos identificar patrones especficos en el cuerpo
sacrificado que aclaran aspectos de las actividades rituales y prcticas que involucran
tanto peri-mortem y el tratamiento post-mortem en la que la muerte y la identidad de la
vctima no era probable que la parte ms importante del ritual evento. Hill (2000)
sostiene que en el sacrificio del cuerpo es el medio fsico de comunicacin entre los
vivos y los sobrenatural y la transformacin del cuerpo es necesaria con el fin de
trascender entre los mundos. Las formas especficas en las que el cuerpo es
manipulado y tratado refleja la importancia de las necesidades de los colectivos ms
que la muerte de slo el individuo (McClymond 2011).
El simbolismo en Peri-mortem manipulacin del cuerpo

La evidencia de corte peri-mortem de los tejidos blandos demuestra que los cuerpos
de estos individuos fueron transformados de manera sistemtica para permitir la
extraccin de los elementos especficos del cuerpo; a saber, la sangre, el corazn y la
cabeza. Los cortes identificados en los huesos de cualquiera de estas actividades han
dado lugar a la muerte debido a exsanguiation, pero lo ms probable es que el ritual
se llev a cabo en este orden (Toyne 2011a). bioarqueolgica pruebas y fisiolgica
que apoya especialmente para las personas donde se realizaron las tres actividades
en el cuerpo, corte longitudinal probable que la garganta se llev a cabo en primer
lugar, seguido de la apertura de la cavidad torcica y, finalmente, la decapitacin como
el rito de acabado. Exploracin de las fuentes arqueolgicas, etnohistricas y
etnogrficas de los Andes puede dilucidar los posibles significados simblicos
compartidos de cada uno de estos
Importancia de la Sangre
La sangre juega un papel importante en el ritual andino. Classen (1993) describe la
sangre como smbolo por excelencia de paso y transicin. En la ilustracin fineline
Moche de la ceremonia del sacrificio (Donnan y McClelland 1999; Toyne 2011a) uno
de los individuos en el registro inferior est cortando la garganta de una persona atada
y con una taza en la otra mano. Se argumenta que se presenta a continuacin, la
copa de recogida de sangre a un antropomorfo sobrenatural, la figura A, en el registro
superior. De Bock (2005) sostiene que la sangre es una metfora de agua, y que el
derramamiento de sangre inducir el agua fluya desde las montaas que marca el
inicio de la estacin lluviosa y la productividad agrcola.
Informacin de los documentos histricos tempranos tambin describen la importancia
de la sangre y su distribucin en los rituales incas. Xerez (1872 [1534]: 32) afirma que
la sangre se utiliz para ungir a los rostros de los dolos y las puertas de los templos,
as como los monumentos de los muertos. Murua (1987 [1590]), explica que los
sacerdotes tambin transportan la sangre de los sacrificios de animales en frascos
para ser ofrecidos a los huacas (lugares sagrados u objetos) a lo largo de las
procesiones ceremoniales que llevaron a la capac hucha a la muerte. Algunos huacas
incluidos los cuerpos momificados o representaciones de piedra de restos ancestrales.
Estas huacas fueron alimentados ritual sangre al ser ungido con ella; por lo que
usaran sus poderes sobrenaturales en apoyo del Estado y de los deseos del Inca
(Classen 1993). etnografas modernos describen el uso y la importancia de la sangre
en rituales como ofertas necesarios conectados a la corriente de agua y la fertilidad
(Bolin 1998; Gose 1994).
En el TPS, mas del 60% de las Vctimas demostrar Cortes un Travs de la base de de
la garganta Lo Que Indica Que SUS gargantas habian Sido hendidura. Dado Que Es
Posible Cortar la garganta de una persona y causar Una Lesin pecado mortal golpear
el hueso, this frequency PUEDE Haber Sido alcalde. Ya mar Que se recogi la Sangre

es desconocida, pero parece probable, ya que esta fue la primera parte de una serie
de actividades rituales que habra dividir una gran cantidad de sangre. En los casos en
que fue decapitado el individuo (basado en cortes ms alto en el cuello), o haba
abierto su pecho, por qu cortar la garganta de una persona ya muerta? Esto servira
de poco ms aparte de la mutilacin. La presencia de una huanca (piedra sagrada de
pie) dentro del templo sugiere un posible enfoque para la ofrenda de sangre (Toyne
2015; Xerez 1872 [1534]). En Punta Lobos (Huarmey Valle, ~ 1350 DC), hubo una
ejecucin en masa tambin con evidencia de corte consistente en la base de la
garganta (Verano y Toyne 2011). Sin embargo, el tratamiento funerario en Punta
Lobos incluyendo vendas de los ojos, las manos atadas, y la falta de relacin con la
arquitectura ceremonial sugiere que rajar de la garganta probable era un medio de
ejecucin. Tampoco hubo evidencia de decapitacin. Aunque es posible, no est claro
si la sangre se recogi ceremoniosamente en ese caso tampoco.
Importancia de la Cabeza
La cabeza parece haber tenido especial importancia en la ideologa andina basado en
hallazgos iconogrficas y arqueolgicas. Verano (2001: 172) describe la decapitacin
a manos de un ser sobrenatural como el El tema decapitator era frecuente en la
iconografa de muchas diferentes culturas prehispnicas que comienza ya en 1500 aC
(Benson 2001 "significante por excelencia de la muerte ritual en el mundo andino." ).
Durante Moche y Nasca veces, cabezas cortadas fueron ilustrados en la iconografa
de figuras sobrenaturales similares a la celebracin de una cuchilla tumi (forma de
media luna) en una mano y una cabeza cortada en los otros, o como sin cuerpo
cabezas en asociacin con el tema de sacrificio (Verano et al. 1999). Los ejemplos de
la decapitacin en la iconografa Chim no representan una deidad, sino una figura
humana que sostiene un cuchillo en una mano se coloca sobre una vctima propensos
que sostiene la cabeza hacia arriba para dejar al descubierto la garganta (Toyne
2008). El cambio representacional en el que est haciendo el descabezamiento (de
deidad a la humana) puede sugerir un cambio ideolgico en quin controla los rituales.
Esta representacin artstica pueden representar slo el corte de la garganta, no
decapitacin,
pero
tampoco
es
posible.
Numerosos ejemplos arqueolgicos de individuos decapitados han sido descubiertos.
Los restos seos a partir del contexto Huacas de Moche, Plaza 3A y 3C, Plaza se
compone de un nmero de individuos cuyas cabezas fueron separadas de sus
cuerpos (Hamilton 2005; Verano 2005). Despus de la separacin, las cabezas no
fueron re-asocian con el resto del cuerpo. En Dos Cabezas, en el valle de
Jequetepeque, una coleccin de crneos descarnados fue descubierto en una

habitacin con una memoria cach (Cordy-Collins 2001). Como se ha mencionado,

entre los Nasca (Forgey y Williams 2003; Verano 1995) y Wari (Tung 2007), las
cabezas fueron removidos y preparados especficamente para su uso a largo plazo
como objetos de valor cultural o ritualmente. Dado que en muchos casos la mandbula
se articula todava, se Se supona que estaban preparados poco despus de la
muerte y no es probable retirados de restos momificados.
El Inca cree que el paso a la otra vida requiere un cadver completo, adems de
ofrendas funerarias (Betanzos 1996 [1557]). La decapitacin fue considerado un
castigo de la poca inca por delitos graves, como motn o despus de la batalla para
contaminarse restos del enemigo (Betanzos 1996 [1557]; Cieza de Len 1963 [1538];
Montesinos 1920 [1644]; Ogburn 2007). Cuando Atahualpa fue capturado por los
espaoles y condenado a morir, l eligi para ser bautizado por lo que su cuerpo no
sera quemada y no es capaz de participar en la vida futura. Sin embargo, el espaol
lo estrangulado y no slo fsicamente cortado la cabeza, sino tambin desmembrado
simblicamente el estado Inca (Classen 1993: 114).
En el TPS, los individuos fueron decapitados, pero el objetivo no era la eliminacin de
la cabeza de un trofeo o para su visualizacin a largo plazo u otro uso. En slo unos
pocos casos, el crneo fue desplazado ms adelante una vez esqueleto. Las nicas
excepciones fueron los tres crneos (dos claramente decapitada) enterrados dentro
del propio templo. Puede que sus cuerpos han sido enterrados en el patio, aunque no
fue posible unirlas con esqueletos sin cabeza especficas. La ruptura de la cabeza era
parte del complejo de la mutilacin ritual, pero una vez terminado, la cabeza fue
devuelta a su cuerpo para el entierro, aunque no exactamente re-articulado con
precisin (Figura 3). Este hecho plantea la pregunta: Por qu quitar la cabeza en
absoluto? La eliminacin de la cabeza puede haber sido una accin simblica
importante destruir o transformar el cuerpo (Hill 2000, 2003). Sin embargo, parece
haber exigido que el cuerpo sea enterrado como una entidad completa tal vez para
mantener su valor ritual singular el tratamiento mortuorio definitivo de la oferta o
fallecido.
Importancia del Corazn
En general, la extirpacin quirrgica del corazn es difcil debido a su ubicacin
protegida dentro de la cavidad del pecho, con el esternn en la parte delantera y las
costillas todo alrededor. Se mantiene en su lugar por los grandes vasos sanguneos y
los tejidos fuertes pericrdico (Robicsek y Hales, 1984). Los investigadores de otras
regiones de la antigua Amrica han propuesto una serie de mtodos diferentes para
acceder al corazn basado en la evidencia osteolgico (Pijoan Aguad y Mansilla Lory
2004; Tiesler y Cucina 2006). En la regin maya, algunos esqueletos han marcas de
corte a lo largo de las superficies anteriores de los cuerpos vertebrales torcicos que

indican que un cuchillo probablemente fue utilizado para cortar el corazn fuera del
pecho, cortando la principal arterial y estructuras venosas que se mantenan en su
lugar (Tiesler y Cucina, 2006). El azteca representan una vctima doblado hacia atrs
sobre un altar con un corazn dentro de su pecho expuesto dividida en dos partes y
una posicin individuo cura similar sobre ellos (Robicsek y Hales 1984). registros
coloniales Informe del sacrificador azteca "arrebatado [la corazn] con vida, "sigue
latiendo y sangrado de demostrar la habilidad del especialista ritual y aadir al drama
de la actuacin ritual (Landa 1941 [1579]: 118-119). A diferencia de las culturas maya y
azteca de Mesoamrica, no hay representaciones iconogrficas claras de sacrificio del
corazn en los Andes.
En el TPS, hay cortes verticales a travs de la pared anterior del trax y en muchos
casos las fracturas de los primeros nervios que sugieren las costillas se abrieron por la
fuerza de acompaamiento. modificacin del esqueleto similar se observ en otros
sitios de la costa peruana de Pacatnam y Cerro Cerrillos, donde los investigadores
tambin proponen la eliminacin del corazn (Klaus et al 2010;. Verano 1986). Si bien
esto crea una abertura en la pared anterior del trax a lo largo de la lnea media del
cuerpo, no hay evidencia directa de que el objetivo era eliminar el corazn o cualquier
otro rgano especfico en el pecho. El propsito puede haber sido simplemente crear
un acceso para observar el interior del cuerpo. Es a travs de fuentes secundarias que
la hiptesis de la remocin del corazn es compatible.
Los documentos etnohistricos discutir la eliminacin posteriores al corazn durante la
poca Inca como una forma de sacrificio humano (Mura 1987 [1590]) y curiosamente
tambin como mtodo de castigo (Betanzos 1996 [1557]). Molina (1963 [1575?]: 55)
describe el sacrificio del corazn en Huanacaure cerca de Cusco:
Y una Otros sacaban los corazones, vivos, y asi con Ellos palpitando, les ofrecan un
Las Guacas A Quien s Hacia el Sacrificio y con la sangre untaban casi de oreja a
oreja El Rostro de la guaca, un lo cual sea Llaman 'PIRAC', Otros ya Daban El Cuerpo
con La Dicha sangre; y asi enterraban los Cuerpos juntamente Con Los Demas
Sacrificios. los dems y eliminan los corazones, de los vivos, y an latiendo,
ofreceran estos a las huacas y de la sangre que pueda ungir a la cara de la huaca de
oreja a oreja, que llamaron 'PIRAC', y con los dems lo haran DAB sangre en sus
cuerpos; y por lo tanto, enterrar los cuerpos junto con los otros sacrificios. (mi
traduccin) investigacin etnogrfica Andino tambin ha informado de la extraccin del
corazn sigue latiendo como parte del sacrificio de la llama (Gose 1994; Miller 1977).
En las tierras altas del sur de Chumbivilcas, se utiliz el nmero de latidos del corazn
para predecir la fortuna de una pareja de recin casados. Por otra parte, la eliminacin
de los pulmones de llama para la adivinacin puede haber tambin ha realizado en

seres humanos (Betanzos 1996 [1557]; Sarmiento de Gamboa 2007 [1572]). Una vez
terminado, ya sea con el corazn o el pulmn, los documentos etnohistricos sugieren
el rgano se suele quemar y el cuerpo fue enterrado o quemado (Molina 1963
[1575?]). En el TPS, no haba hogar especfico o reas quemadas identificados en o
cerca de la estructura del templo. Los corazones pueden haber sido depositarlos en
otro lugar o sustituir en el pecho (como fueron reposicionados las cabezas).
Mientras que la cabeza se representa con frecuencia en la iconografa, el simbolismo
y la importancia del corazn es menos clara. Uno puede ver la fragmentacin del
cuerpo en la obra de socorro en Sechn, as como las cabezas trofeo de la Nasca
(DeLeonardis 2000). Con estos y otros ejemplos, Arnold y Hastorf (2008) argumentan
que el simbolismo de cabezas cortadas (por lo menos) puede estar vinculada a la
formacin y el control poltico de todo el cuerpo social y poltico. Tal vez el corazn y la
sangre retirada tena simbolismo similar, pero a pesar de que hubo un dao violento al
cuerpo (corte y separacin de las partes), estos actos rituales se llevaron a cabo de
una manera que refleja un acto generador de veneracin.
Los conceptos de dolor
Durante estos ritos que dan como resultado la muerte del sacrificio, tambin se puede
tener en cuenta si la experiencia del dolor fsico o sufrimiento de la vctima fue un
importante constituyen durante la ceremonia. No hay documentos secundarios para
dilucidar si las expresiones de dolor jugaron un papel en el sacrificio, y por lo tanto,
esto sigue siendo especular. Investigacin en Mesoamrica tiene una perspectiva
importante para ofrecer. Baudez (2009), por ejemplo, sostiene que el dolor y el
sacrificio pueden haber aumentado el valor y el mrito del sacrificio. Al mismo tiempo,
en Tcume el descubrimiento arqueolgico de semillas Amala o Ishpingo en los pisos
ocupacionales y en una pequea memoria cach cerca de la pared exterior del patio
puede ofrecer pistas tentativas a lo que la experiencia en forma de ritual de las
vctimas. Identificado como parte de las ceremonias chamnicas modernas, Ishpingo
(Nectandra sp.) Son semillas que tienen propiedades que cuando se consume en
dosis variables incluyen euforia, parlisis corporal, y anticoagulante (Montoya, 1996).
Mientras que la evidencia ephermeral, se ha planteado la hiptesis de que las plantas
alucingenas o psicotrpicas con estos efectos farmacuticos pueden haber sido
utilizados en los rituales antiguos, incluyendo el sacrificio (Montoya, 1996). Mientras
que en los tiempos modernos que son consumidos por los intrpretes de rituales
(chamanes), si se consume en dosis bajas por las vctimas, los efectos pueden haber
servido para mejorar el ritual o la experiencia espiritual a travs de un estado de
euforia aumentada. Si se consume en dosis ligeramente ms altas, las vctimas
pueden haber estado en un estado de parlisis y por lo tanto el sufrimiento fsico del

corte ritual de sus cuerpos hubieran sido sometidos o mitigados por las drogas. Estos
son pistas tentadoras, pero los que no puedan comprobarse directamente.
Tratamiento del cuerpo post-mortem
arreglo de cuidado del cuerpo, incluyendo la orientacin, re-colocacin de la cabeza
desmembrada, y la organizacin de los brazos y las piernas parece haber sido vital
para el proceso ritual. El cuerpo mutilado y desmembrado no fue dejada in situ, la
izquierda se extenda al azar en la superficie, o amas en una tumba colectiva como
en Pacatnam y Huacas de Moche (Verano 1986, 2005). La evidencia sugiere que el
entierro final del cuerpo en un hoyo individualizada, en decbito supino, envuelto
dentro de una sola cubierta de algodn fue el ltimo paso en el ritual de sacrificio. Aun
as, el cadver continu con el tratamiento como una unidad sagrada persona hasta
que est completamente enterrado. Una vez enterrado, si se le molesta por las ofertas
posteriores, los restos fueron desplazados volvieron a enterrar en el mismo pozo o en
sus cercanas, al menos, mantener una cierta continuidad contextual.
La orientacin de la cabeza en relacin con los pies tena un significado especfico
con una alineacin definida entre las montaas y los ocanos de este a oeste, a pesar
de que esta direccionalidad era perpendicular a la principal orientacin del montculo
monumental Huaca Larga adyacente. El significado simblico de esta colocacin del
cuerpo ha sido explorado en otro lugar (Toyne 2008), pero se puede conectar
aspectos de flujo de agua de los ros de la montaa hasta el mar para la fertilidad
agrcola; la salida del sol sobre las colinas; y reverenciar las montaas como la sede
del poder sobrenatural ancestral (McEwan y Van de Guchte 1992).
La integridad y la fragmentacin
A pesar de que los cuerpos de los individuos TPS 'fueron fragmentados, la cabeza
separada del cuerpo, se reorganiz (o al menos colocado) con el cuerpo dentro de la
fosa. La cabeza no se almacena en cach por separado, pero el cuerpo se reuni y
enterrado completa. Classen (1993: 3) argument que el Inca considera que el cuerpo
sea una metfora biolgica de las estructuras y procesos csmicos y, como una
unidad, partes integrantes de un todo dinmico. Tambin forman parte de esta
cosmologa inca fue el equilibrio y la reciprocidad con el medio ambiente y las
comunidades de vida. El sacrificio humano de la poca inca parece haber cumplido
con este sistema de equilibrio e intercambio, donde se les ofreci vidas humanas a
cambio de las necesidades de la comunidad en trminos de aumento o estabilidad en
la fertilidad agrcola o social. Estos modelos posteriores incas de sacrificio de
documentos histricos y inferidas a partir de los hallazgos arqueolgicos proporcionan
una base para explorar las prcticas culturales a principios de los Andes, donde
paralelismos son evidentes, a pesar de que siempre se tiene cuidado para evitar la
manta lo andino expectativas e interpretaciones.

Los rituales de sacrificio en el TPS se produjeron durante los tiempos pre-incas, sin
embargo, demuestran conceptos del cuerpo como una unidad completa y como se
componen de importantes elementos separados. En Tcume, el cuerpo humano es el
objeto de ofrecer y aunque se modific y se separ a travs de diferentes actividades
rituales estas acciones se puede considerar como actos de veneracin y la integracin
en lugar de violacin. Al final, el cuerpo completo se coloc en una fosa individual en
el patio del templo, y en concreto, la cabeza sin cuerpo fue devuelto a su posicin
aproximada. Una vez ms, esto se ajusta a la tarde creencias incas que los cuerpos
de los sacrificios permanecen intactas con el fin de encarnar el ideal Inca de plenitud y
la santidad, al igual que se crearon para preservar momias intencionadamente todos
los tejidos del cuerpo (Buikstra y Nystrom 2003). El acto de decapitacin separa la
cabeza del cuerpo y fue utilizado como un acto destructivo o punitivo de la poca inca,
sin embargo, la cabeza en otras tradiciones andinas tambin era un objeto valioso
vinculado a los antepasados vitalidad (Arnold y Hastorf 2008). Como se describe
Weismantel (2015), el anterior Moche fueron honrados muertos y sepultados completa
con el ritual clara y suntuosidad. Aunque muchas tumbas fueron posteriormente reacceder y crneos removidos, en algunos casos los crneos fueron reemplazados con
efigies cabeza de cermica como parte de un intercambio continuo con los
antepasados.
Alternativamente, Moche sacrificio humano implicado complejos rituales de
desmembramiento y desarticulacin. Hill (2000, 2003) sostiene que el reparto de los
cautivos Moche representados en la iconografa cermica fineline Moche y que nos
presentan restos seos en la Huaca de la Luna (Verano 2001, 2005) refleja un
proceso de sacrificio, donde las partes del cuerpo estaban imbuidos de significado
sagrado despus de la desmembracin y la pantalla. Que el significado no puede
haber sido estrictamente destructiva sino tambin generativa; cada pieza puede haber
sido regalado o colocado como ofrenda dedicatoria en otro lugar. El tratamiento ritual
post-mortem Moche dej a las partes del cuerpo desarticulado y expuesto en la
superficie, o ms tarde enterrado dentro de los eventos de remodelacin del templo,
pero Hill (2003) sostiene que el desmembramiento era algo ms que una estrategia de
eliminacin, sino tambin parte del acto de sacrificio en la creacin de ofertas
sagrados separados de un nico recipiente humana de sacrificio. Despus de Duncan
y Schwartz (2014: 149) podemos ver una metamorfosis sagrado de la vctima y de sus
partes del cuerpo a travs del ofrecimiento de sus esencias vitales, lo que permite a la
comunidad a participar en la comunicacin y el intercambio final con lo sagrado. Al
mismo tiempo, la prctica repetida evidente para todos los cuerpos sugiere que la
identidad individual se encuentra subsumido en el carcter colectivo del rito.
Una vez enterrado en el TPS, estas ofrendas rituales humanos estaban completas y
que no estaban destinados a ser molestado. Sin embargo, cuando los nuevos

enterramientos eran necesarias, la perturbacin de las ofertas anteriores no era

probable intencional, ni restos estaban siendo curada en otro lugar. Los restos de
esqueletos y parcialmente momificados fueron desplazadas, reemplazados, y se
eliminan durante el entierro de sacrificios posteriores. Haba por lo menos diecisiete
reas identificadas que parecen haber sido los lugares de eliminacin secundarias
para algunos restos, en los que los elementos esquelticos fueron re-enterrados
colectivamente. La mayor proporcin de restos en estos pozos fueron: crneo (a
menudo con mandbulas articuladas), pero estos restos se podra volver a asociarse
con individuos perturbados, incompletas que demuestran que ningn elemento
especfico estaba siendo amas o curada por separado o en otra parte del resto de
estos restos. No hay evidencia de que las cabezas decapitadas fueron mantenidos o
modificados en trofeos. Tocar y mover los restos no fue un hecho contaminante para
los vivos, pero estos restos no fueron manipulados o transformados an ms; ms
bien fueron enterrados de nuevo una vez perturbado.
CONCLUSIN
En esta investigacin explor la bioarqueologa de muerte ritual a travs del cuerpo,
discutiendo cmo el cuerpo sacrificado puede revelar informacin importante sobre las
vidas individuales y la muerte, y los rituales de sacrificio y las prcticas funerarias. Si
leemos el cuerpo como un artefacto que se ha creado y formado por la vida, la
historia, el contexto social y las creencias funerarias, el carcter simblico de
sacrificios humanos se puede identificar en los patrones de manipulacin y
eliminacin. Este contexto en Tcume no es nica para el Per o en la costa norte
como otras caractersticas similares de las acciones y creencias rituales probables,
pero el tratamiento fsico repetitivo y consistente clara de las ofrendas humanas
demuestra un concepto coherente del cuerpo como un todo y las partes esenciales de
la una cosmologa andina intrincada. El tratamiento y la manipulacin violenta del
cuerpo en la prctica ritual era un acto de veneracin y demuestra una complejidad
que sustituy a la muerte o la identidad especfica de la vctima.1