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04 - La Ética Federal
04 - La Ética Federal
4.
La tica federal
FRANCISCO LAGE*
tica Federal es una expresin que remite a la combinacin de teologa y
poltica dentro del pensamiento calvinista. Esa mezcla explosiva de poltica y
religin se ha mantenido en el cristianismo fundamentalista americano desde
los tiempos de John Winthrop (1588-1649), la figura ms destacada de los
puritanos fundadores de la Nueva Inglaterra, hasta nuestros das 1.
Inspirndose en el concepto bblico de alianza, en latn foedus, los
telogos calvinistas propugnaron la idea de un pacto entre Dios y la
humanidad, por el cual Dios estableca pblicamente las condiciones de una
relacin que sealaba a cada uno sus deberes y derechos. Hemos estipulado
con Dios una alianza, un pacto, por el que nosotros nos obligamos a cumplir
nuestro deber y Dios se compromete a darnos su apoyo y su bendicin. As
hablaba John Winthrop a sus compaeros de viaje al aproximarse a las playas
del Nuevo Mundo. Exactamente as hablaba Jacob a poco de empezar su viaje
hacia Mesopotamia: Si Dios est conmigo, me protege en este viaje que estoy
haciendo y me da pan para comer, vestidos para cubrirme_y puedo volver sano
y salvo a la casa de mi padre, entonces el Seor ser mi Dios (Gn 28,20s).
*
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FRANCISCO LAGE
Tales pactos desvirtan el sentido propio de la religin y de hecho nunca
han funcionado bien. Dios no se atiene a lo pactado, repite Job una y mil
veces en su protesta contra esta teologa federal. Pero la idea tienta hoy de
nuevo no solamente a quienes afirman que Dios est, slo o ante todo, de su
parte los ms fanticos chovinistas entre los judos sino tambin a quienes
proponen una tercera va entre el socialismo extremo de los viejos regmenes
comunistas y el liberalismo exacerbado del modelo poltico ms comn en el
mundo occidental2.
I. QU ALIANZA?
Podemos admitir que la idea de una relacin especial de la divinidad con el
pueblo de Israel, en forma de alianza o pacto o contrato, sea algo peculiar de la
religin bblica y, ahora particularmente, juda. Pero no es sino un modelo
literario desarrollado en el siglo VII a.C. sobre el modelo de los pactos de
vasallaje entre los gobernantes de las regiones limtrofes (egipcios, hititas,
arameos y griegos)3. No es sino la utilizacin de un modelo poltico para dar
relieve social a una experiencia religiosa. Es posible que el recurso a este
modelo se deba al hecho de que en el Antiguo Israel, como tambin en el
moderno, carente de una constitucin civil, falta una teora del derecho. La
alianza se presentaba como un acuerdo libremente aceptado por el pueblo en
presencia de su Dios, como cifra interpretativa de la ley o como una
interpretacin teolgica historizada4.
El Dios del pacto, Dios celoso (Ex 20,5; Dt 5,9), que no admite rival,
reforzaba la exigencia de un monotesmo radical, promulgado de manera plena
en tiempos del mismo rey Josas. Un Dios, un nico Templo, un solo rey, una
sola nacin. Este ideal religioso-poltico gui a los autores de la reforma
deuteronomstica y al cuerpo de escritores escribas, poetas, profetas,
2
Para la cultura griega: J. P. BROWN, Israel and Hellas, De Gruyter, Berlin 1995, 253-289.
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La tica federal
sacerdotes, rapsodas, cantores que en el tiempo inmediatamente anterior al
destierro y durante el exilio en Babilonia compusieron el Antiguo Testamento.
Es la opinin ms comn entre los estudiosos de la Biblia: Tal como lo
sugieren los recientes descubrimientos arqueolgicos, la Biblia recibi su
primera forma en el espacio de dos o tres generaciones, hace unos 2600
aos, en el reino de Jud. As naci esta obra aureolada por un genio
espiritual y literario sin par y dotada de tal poder de evocacin o fascinacin
que ha logrado convencer al mundo entero del poder centralizador de la ciudad
de Jerusaln y del carcter sacral y ejemplar de los descendientes de David,
cuando de hecho no eran ms que un clan de aristcratas, como cualquier
otro, luchando por conservar su poder frente a las querellas internas y las
amenazas sin cuento que venan del mundo exterior 5.
Aunque a algunos les llame la atencin un cuadro tan asptico, estos datos
de la arqueologa vienen a corroborar las conclusiones de la crtica histricoliteraria. No tiene, pues, sentido preguntarse si Dios contrajo o no contrajo una
alianza particular con el pueblo de Jud. Y menos an si esa alianza ya se le
ofreci a Adn y luego a No y a Moiss.
La alianza no es un pacto que obligue a Dios y a la humanidad, sino una de
las mltiples formas, un teologmenon, que los autores de la Biblia desde
tiempos de Josas han utilizado para expresar con imgenes o modelos
tomados de la experiencia profana la relacin que nosotros establecemos con
el Dios de nuestra fe6.
A pesar de la preferencia por el modelo de alianza, los autores utilizan
tambin otros modelos. El lenguaje proftico retiene las imgenes ms
normales y antiguas del mismo concepto de alianza, cuyo origen est en el
ambiente familiar. La relacin entre Dios e Israel se presenta con los altibajos
de una relacin entre cnyuges o entre padres e hijos. Y a nadie se le ocurre
que, si no es en la imaginacin mstica, en algn momento Dios y su pueblo
hayan
contrado
matrimonio.
menos
que
Dios
haya
engendrado
I. FINKELSTEIN - N. A. SILBERMAN, The Bible Unearthed, Simon & Schuster, New York
2002; cita de la edicin francesa: La Bible dvoile. Les nouvelles rvlations de
larchologie, Bayard, Paris 2002, 11ss.
D. NOVAK, Lelezione dIsraele. Lidea di popolo eletto, Paideia, Brescia 2001, sigue
defendiendo la realidad de una alianza objetiva e histrica.
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biolgicamente a Israel, una imagen que, por eso mismo, para evitar
malentendidos, los escritores bblicos tratan con miramiento. Si no es ms que
un esquema, un pattern o caamazo literario, por qu se pretende dar a la
alianza un valor objetivo, como un hecho acaecido en la historia?
II. ALIANZAS
HISTRICAS
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El profeta Jeremas, que quiz particip al principio con entusiasmo en la
campaa reformista de Josas, acab desencantado de un programa que
buscaba ms la poltica que la religin. Por eso propuso la nueva alianza (Jr
31,31-34). Es una de esas propuestas deliciosamente delirantes que surgen de
vez en cuando en la imaginacin proftica. La propuesta de Jeremas es: que si
quitamos del alma la opresin del pecado y nos dejamos renovar por el amor con
que Dios nos perdona, haciendo lo que nos salga de dentro, cumpliremos lo que
Dios espera de nosotros. Cada uno encontrar por s solo el camino que ha de
seguir, tanto los prvulos como los mayores. Y estarn de ms todos los
maestros, doctores, escribas, gurs y moralistas. El tema lo actualiz la
comunidad de Qumrn, pero quedndose slo con el nombre. Tampoco el Nuevo
Testamento hizo mucho ms que definir a los predicadores cristianos como
ministros idneos de la Nueva Alianza, no de la letra, sino del espritu (2 Cor
3,6)8.
Cuando en el lenguaje bblico se aade el adjetivo nuevo a una realidad
precedente, se conserva el nombre, aunque sea con un contenido distinto. La
nueva alianza propuesta en el Nuevo Testamento no es sino una nueva forma
de entender y expresar nuestra relacin con Dios a travs de la obra y la
enseanza de Jess. La alianza, como pacto especial de Dios con una persona
o comunidad humana, no existe en modo alguno. Incluso la sangre de la
nueva alianza se nos asegura que ser derramada por vosotros y por toda la
humanidad, igual que Dios hace salir el sol y caer la lluvia sobre toda la tierra
de manera indiferente (Mt 5,45). Jess asegura que publicanos y prostitutas
precedern a algunos judos en el reino de Dios (Mt 21,31) y que un samaritano,
que se deje llevar de la conmocin de sus entraas, esto es, de su buen corazn
(Lc 10,33), cumplir, mejor que sacerdotes y levitas, lo que Dios espera de
nosotros.
III. VIEJA
NUEVA ALIANZA
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FRANCISCO LAGE
consentida a los nazis, llev a catlicos y protestantes a revisar sus tesis sobre
el judasmo9.
Se comenz a divulgar la originalidad genial del pensamiento judo. Su
antropologa unitaria, en la que cuerpo y alma son enfocados como un todo
psicofsico o psicosomtico, se present como la gran aportacin a una visin
integrada de la persona. Gracias a esa antropologa bblica nos libraramos del
dualismo pernicioso, herencia del pensamiento griego. La fundacin del Estado
Judo fue igualmente celebrada como el preludio del nuevo reino de Dios y la
congregacin de las Doce Tribus de Israel. Por el mismo tiempo se comenz a
destacar la originalidad y exclusividad del pueblo de la alianza que en un
momento preciso de su historia, sobre el monte Sina, fue capaz de sacar a
Dios un documento firmando un pacto de mutua fidelidad con Moiss.
Hasta los judos estaban sorprendidos de tales descubrimientos. Haban
olvidado su tesoro secreto10. Pero algo les haca desconfiar, porque dentro de
su tradicin cultural nunca han faltado los escpticos, desde el Eclesiasts
hasta el hereje holands Benito de Spinoza (1632-1677). Con buen sentido,
ste haba insistido en una verdad evidente: Dios no puede entrar en pactos
con las creaturas; la alianza es una exigencia unilateral de Dios. Lo mismo dir
a principios del siglo XIX un ilustrado judo alemn, Hermann Cohen (18421918): la iniciativa de la alianza con Dios es slo decisin de Israel en el mbito
de la conducta humana, que es el de la tica. Para defenderse de las calumnias
contra el judasmo como enemigo por definicin del gnero humano, H. Cohen
public en 1888 una aclaracin sobre El amor fraterno en el Talmud, a fin de
armonizar la idea de la eleccin de Israel y la unidad mesinica de la
humanidad. La unin entre ambos conceptos, aparentemente en conflicto, est
en la idea de Dios como protector del extranjero, de modo que la eleccin de
Israel se orienta primariamente a la unidad de la humanidad. Segn ese
enfoque integrador, la historia camina hacia la unidad de todos los seres
humanos, a fin de establecer as en la tierra el reinado de Dios. Tanto el
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Ha sido el secreto mejor guardado (the best kept secret) durante los aos de su
formacin y descubierto gracias a la teologa protestante, confiesa D. J. ELAZAR, o. c.,
XIII.
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concepto de la persona como el de la humanidad se derivan en el judasmo del
concepto de la unicidad de Dios que cre a la pareja humana como su imagen
sobre la tierra.
ste es uno de los conceptos ms radicales de la Biblia, a pesar de que se
mencione rara vez. La fuerza de esa afirmacin se advierte en el grupo
pacifista de los ms activos en el Israel actual y que ha tomado como nombre y
divisa Betselem, a imagen de..., para insistir en algo que es tan difcil de
aceptar en aquella tierra: que tambin los palestinos han sido creados a
imagen de Dios. Los ortodoxos siguen creyendo en sus alianzas exclusivas
para pisotear el derecho de quienes, antes de ponerse a matar, desean por
encima de todo vivir. La idea de alianza es para ellos slo una justificacin ms
para ningunear a la poblacin palestina y seguir los judos avanzando hacia el
gran Israel.
La alabanza indiscriminada de un pueblo es una actitud engaosa. Lo
sufren en Espaa quienes se complacan hasta hace poco en el efusivo
reconocimiento hacia el noble pueblo vasco. No hay ningn pueblo que, as
globalmente, pueda ser ni noble ni miserable. Es la calidad moral de sus
instituciones, de sus comunidades y de las personas lo que confiere en cada
caso una distincin o graduatoria moral.
Muchos grupos cristianos siguen creyendo que Israel tiene derecho a una
consideracin especial por haber sido elegido desde tiempo inmemorial como
socio de una alianza con Dios. Y actualmente los grupos ms fanticos dentro
de Israel se aprovechan de ese amor ciego de los cristianos fundamentalistas.
Desde Norteamrica llega sin cesar un ro de dinero para apoyar no tanto la
defensa, que estara bien, ni las obras de educacin y beneficencia, que tambin
sera conforme al evangelio, sino incluso los asentamientos a la fuerza o contra
la misma ley israel, tan de manga ancha cuando se trata de los suyos. En las
actuales circunstancias, son esos mismos grupos, ms que los mismos judos,
quienes mantienen vivo el turismo religioso hacia Israel.
Ah est el riesgo de pronunciarse tan iluminadamente sobre una causa que
ha de ser medida por otro rasero, el de la justicia con la poblacin palestina y el
respeto de los derechos humanos. El primer ministro de Israel no tiene empacho
en utilizar las palabras del papa Juan Pablo a fin de justificar la poltica de
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apropiacin de aquella tierra, sin reconocer ms derechos que los suyos, por
decreto papal y divino: El Papa me dijo personalmente que, aunque sta es
tierra santa para judos, cristianos y musulmanes, ha sido slo prometida a los
judos11.
Hace veintids aos caus sensacin que el Papa se atreviera a ir en contra
de una tradicin teolgica de veinte siglos, al afirmar que la Antigua Alianza no
haba sido nunca revocada12. Quin est en lo cierto, el Papa que, remitiendo
al texto de Rm 11,29: (carismas y vocacin de Dios son irrevocables), afirma
que la Antigua Alianza no fue jams abrogada o casi todos los Papas anteriores
que han estado enseando lo contrario, apoyndose en otro texto, igualmente
tajante de san Pablo: en Cristo [la Antigua Alianza] fue abrogada, abolida (2
Cor 3,14: katargetai)? El Concilio de Florencia (1442) hizo de esta segunda
afirmacin paulina una Declaracin de Fe: Despus de la promulgacin del
Evangelio, las prescripciones legales del Antiguo Testamento, esto es, de la ley
mosaica, no pueden ser ya observadas so pena de condenacin eterna13.
Siendo sinceros, nadie puede afirmar ni lo uno ni lo otro, ni que fue
abrogada ni que sigue vigente. Tal Alianza no es sino una entelequia, en el
sentido vulgar del trmino, una construccin libre de la mente humana. Ni Dios
pacta con nadie ni elige a nadie de manera preferente ni interviene en asuntos
tan mundanos como es apartar un territorio como propiedad exclusiva a una
nacin.
Es difcil luchar contra estas fantasas, que ejercen una fascinacin casi
irresistible en creyentes y agnsticos, aunque diversamente. Cuando se invoca
la alianza con Adn como base de un nuevo comunitarismo que sea tercera
va para orientar polticamente el mundo de hoy, muchos se quedarn de
piedra. Pero, al fin y al cabo, si la Biblia lo dice, algo serio habr por medio 14.
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IV. ALIANZAS
INTERHUMANAS
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V. EL YO
DE LA
ALIANZA
La
conciencia
moral
es
fundamentalmente
conciencia
de
VI. ALIANZA
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5.
Evangelizados por los pobres,
lectura narrativa de Mc 10,46-52
ALBERTO DE MINGO*
Uno de los intereses del Profesor Marciano Vidal ha sido el tema del
discipulado. Desde que redactara su tesis doctoral28, la respuesta del seguidor
de Jess en los evangelios, como paradigma del comportamiento moral
creyente, ha estado presente en sus reflexiones.
En efecto, ser cristiano consiste en llegar a ser discpulo de Jess a travs
de toda la vida, implicando en este ser y hacer todas las facetas de la
existencia. Este artculo es una contribucin a la reflexin sobre el discipulado
desde la figura de Bartimeo, el ciego de Jeric a quien Jess cura en Mc 10,4652 (paralelos Mt 20,29-34; Lc 18,35-43).
La gran eclosin de nuevos mtodos que los estudios bblicos han conocido en
el ltimo cuarto del s. XX ha puesto a disposicin de los especialistas un elenco de
nuevas perspectivas sobre los textos del Antiguo y el Nuevo Testamento29.
En este trabajo examinar uno de estos mtodos, la crtica narrativa
(narrative criticism), aplicndolo al estudio del pasaje de la curacin del ciego
en Mc 10,46-52. El resultado de esta lectura crtico-narrativa del pasaje es una
28
29
nueva luz sobre un tema teolgico que ha ganado fuerza y actualidad en los
ltimos aos, la potencialidad evangelizadora de los pobres.
Presentar en primer lugar el mtodo de la crtica narrativa y explicar
algunos de los instrumentos que utiliza. A continuacin, aplicar esta
aproximacin al pasaje en cuestin, y concluir con unas reflexiones teolgicomorales.
I. QU
ES LA CRTICA NARRATIVA?
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EMILIO MARTNEZ
Suele nombrarse como momento germinal de esta nueva orientacin la
fecundacin cruzada que se produjo cuando en 1977, el entonces joven
profesor de Biblia David Rhoads invit a un colega del departamento de ingls,
Don Michie, a ensear juntos un curso en el que se estudiara los evangelios
con los criterios de la narrativa breve contempornea 31. Fruto de esta
colaboracin es la obra de Rhoads, Mark as Story publicada en 198232.
Durante los aos 80 y 90, diversos criterios y tcnicas desarrolladas para el
estudio de la literatura fueron aplicadas sistemticamente al estudio del Nuevo
Testamento, engrosando de este modo el arsenal de los mtodos literariocrticos. Se desarrollaron diversas subdisciplinas como son la crtica retrica, la
crtica de la respuesta del lector (reader-response criticism) y la crtica narrativa.
La crtica narrativa aplica al estudio de los textos narrativos del Antiguo y
Nuevo Testamento criterios y mtodos desarrollados para el estudio de los
textos narrativos, tanto de pocas pasadas como contemporneas. Mtodos
que se utilizan en los departamentos de literatura para realizar la lectura crtica
de novelas, cuentos y guiones de pelculas se aplicaban ahora a los textos
narrativos de la Biblia.
No podemos detallar aqu ni el modelo terico en el que los crticos
narrativos enmarcan su labor, ni describir con detalle todos los mtodos y
tcnicas que pueden aplicarse al estudio de los textos narrativos. Nos
limitamos a hacer referencia a dos aspectos que van a sernos tiles para el
estudio del texto que nos ocupa: Mc 10,46-52. Lo presentaremos en los dos
prximos apartados: las leyes del argumento y la caracterizacin de los
personajes.
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EMILIO MARTNEZ
aunque son multitud los que quedan admirados por las palabras de Jess y por
el poder de sus milagros, nadie le reconoce como quien verdaderamente es.
Ningn personaje de la narracin sabe lo que el lector conoce con las nicas
excepciones de Dios y los demonios, quienes s confiesan a gritos: T eres el
Hijo de Dios (3,11; Cf. 5,7).
Un importante giro es introducido en la narracin en 8, 27-31: de modo
frontal, Jess lanza a sus discpulos la pregunta sobre su identidad: Vosotros,
quin decs que soy yo?. ste es el nudo del evangelio segn san Marcos.
Esta pregunta marca un antes y un despus en la narracin, y enfila el
argumento hacia su desenlace.
A la pregunta de Jess, Pedro responde: T eres el Cristo (8,29), una
respuesta, que si bien es correcta, no expresa plenamente la identidad del Hijo
del Hombre e Hijo de Dios. (Bien distinta es la respuesta, mucho ms correcta
teolgicamente, de la versin de Mateo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
viviente Mt 16,16).
Adems, el ttulo Cristo contiene una ambigedad que requiere de muchas
matizaciones. Como queriendo contraponer a la respuesta de Pedro la propia
imagen de su destino, Jess hace ante sus discpulos la primera prediccin de
su pasin, muerte y resurreccin: Y comenz a ensearles que el Hijo del
Hombre deba padecer muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, los
principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y despus de tres das
resucitar (8,31).
A partir de este momento, Marcos empieza a mostrarnos el perfil definitivo
tanto de Jess como de sus discpulos. Jess se convierte en un peregrino que
camina hacia Jerusaln. En la seccin de la Subida a Jerusaln (8,27-10,45),
Jess apenas hace milagros y la instruccin de sus discpulos se convierte en
prioridad. Por tres veces anuncia su muerte, pasin y resurreccin, mostrando
el carcter sufriente de su mesianidad. Finalmente entra en Jerusaln, a los
pocos das es arrestado y al da siguiente muere en la cruz.
Justo despus de expirar Jess, el oficial que dirige al grupo de soldados
que le acaba de ejecutar, proclama: En verdad este hombre era Hijo de Dios
(15,39). Es el nico personaje humano en todo el evangelio segn san Marcos
que acierta a declarar la verdadera identidad de Jess. Esta confesin marca el
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2. La caracterizacin
Si el desarrollo de los acontecimientos es lo que constituye el argumento, lo que
da peso a la narracin es la caracterizacin de los personajes. Personajes y
acontecimientos forman el binomio de la narracin. Los acontecimientos giran en
torno a los personajes, pero, por otro lado, los personajes son moldeados por los
acontecimientos. En el nivel de la narracin, para que el lector pueda llegar a
formar su idea del personaje, no hay otra fuente que los acontecimientos narrados.
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EMILIO MARTNEZ
En el plano literario, los personajes son creaciones del autor, con
independencia del hecho de que tengan una correspondencia con personas en
el plano de los hechos histricos. En el plano literario, es el autor quien moldea
al personaje, y para hacerlo, puede hablarnos explcitamente sobre su carcter
(este modo de caracterizacin es llamado en teora narrativa telling), pero ms
elegantemente puede conducir al lector a formarse su propia idea del personaje
mostrndole su comportamiento. Es lo que la crtica narrativa llama showing.
Los evangelios no son una excepcin a esta regla. El evangelista nos va
mostrando el carcter de los personajes a medida que somos conducidos a
travs de los acontecimientos de la narracin.
En los evangelios, el protagonista indiscutible es Jess, pero en un
importante segundo lugar se encuentran los discpulos como personaje
colectivo. stos van perfilando su carcter y estableciendo una relacin con el
lector a lo largo de la narracin. Otros personajes importantes son los fariseos y
otras figuras que se oponen a Jess; y la multitud, que como un coro sigue los
incidentes de la vida de Jess.
La seccin media de Marcos, la Subida a Jerusaln (8,27-10,52), es clave
en la caracterizacin del personaje de los discpulos. stos asumen un
protagonismo especial al convertirse en esta parte del evangelio en
interlocutores privilegiados de Jess. A travs de los acontecimientos de esta
seccin, Marcos va moldeando el carcter de este personaje, quizs el ms
complejo de la narracin evanglica.
Tres
intervenciones
de
los
discpulos
son
esenciales
para
esta
caracterizacin. Marcos nos narra tres fracasos de los discpulos que suceden
casi inmediatamente a los tres anuncios de la pasin de Jess. La primera
sucede inmediatamente despus del primer anuncio de la pasin. Pedro lo
llev aparte [a Jess] y comenz a reprenderlo (8,32). Jess, a su vez,
reprende a Pedro delante de todos con las palabras ms duras: Qutate de
delante de m, Satans!, porque no tienes en mente las cosas de Dios, sino las
de los hombres (8,33). Despus del segundo anuncio de la pasin (9,31) es el
conjunto de los discpulos quienes discuten quin es el ms importante de
entre ellos (9,33-34), hacindose tambin merecedores de la correccin de
Jess. Tras la tercera de las predicciones de la pasin, los hijos de Zebedeo,
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34
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EMILIO MARTNEZ
narrativo correspondera en este caso al rechazo de esta creencia escatolgica
y de las autoridades que lo propugnaron35.
Estas y otras teoras, que atribuyen una funcin polmica a la
caracterizacin negativa de los discpulos, tropiezan con dos grandes
problemas. El primero es en el plano histrico: la existencia de grupos en la
iglesia primitiva que hubieran defendido una teologa del theios aner (Weeden)
o de lderes jerosolimitanos con la expectativa escatolgica descrita por Kelber
es meramente hipottica. Que Marcos escribiera su evangelio para oponerse a
estas corrientes es una hiptesis de segundo orden, an menos probable.
El otro problema se encuentra en el plano literario. Aunque los discpulos
son caracterizados repetidamente como lentos para comprender, el lector no es
llevado hasta el punto de un rechazo total de este personaje. Robert Tannehill
ha analizado la caracterizacin de los personajes de los discpulos desde el
punto de vista del flujo narrativo, con especial atencin en la relacin entre el
lector y el personaje36. Segn Tannehill, Marcos construye el personaje colectivo
de los discpulos como dcil a las instrucciones de Jess durante la primera
parte del evangelio (1,1-8,26). Adems, los discpulos han sido elegidos no por
tener virtudes especiales, sino por una iniciativa libre de Jess. Slo en la
segunda parte del evangelio, los discpulos empiezan a fallar de modo tan
llamativo. Pero en este punto, no es ya posible para el lector rechazar
totalmente a los discpulos puesto que se ha identificado con ellos como sus
antecesores en la tarea de seguir a Jess.
De este modo, el lector cristiano, si bien puede sentirse incmodo ante los
repetidos fracasos de los discpulos, no puede rechazarlos completamente.
Ms bien es invitado a reconocer en ellos su propia fragilidad. La mayor parte
de los comentaristas considera que la intencin del evangelista al aadir estos
rasgos negativos en la caracterizacin de los discpulos es pedaggica y no
polmica. Es decir, la caracterizacin negativa est en funcin de servir de
provocacin para que Jess como personaje de la narracin pueda explicitar
sus enseanzas. Tiene, adems, el efecto de disponer al lector a acoger estas
35
W. H. KELBER, The kingdom in Mark: a new place and a new time, Fortress, Philadelphia
1974.
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II. EL
CIEGO
BARTIMEO
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EMILIO MARTNEZ
de hacerse en una nica y dura jornada. Jess y sus seguidores estn saliendo
de la ciudad, iniciando as un largo da, el ltimo de su marcha hacia Jerusaln.
En el camino, un espectculo usual: un ciego mendicante espera recibir algo
de la generosidad de los peregrinos que suben a celebrar la Pascua. Marcos
nos da su nombre arameo, Bartimeo, y traduce al griego su significado: hijo de
Timeo. Este uso del patronmico hijo de resuena con el patronmico usado en
el pasaje anterior de los hijos del Zebedeo (10,36-40), y con el patronmico con
el que el propio Bartimeo llama a Jess Hijo de David (10,47). El uso del
patronmico es una forma implcita de reconocer el honor de una persona como
heredera del honor familiar. Aplicado a un mendigo no deja de ser irnico.
Timeo (Timaios) es un nombre personal bien atestiguado en griego.
Etimolgicamente se deriva del sustantivo tim, que quiere decir honor, y su
significado es muy estimado38. Los mendigos y otros pobres de solemnidad,
que son designados con el trmino ptjoi, eran personas carentes no slo de
dinero sino, sobre todo, de honor. El ptjos careca de medios propios para
ganarse la vida con dignidad, que es como decir que era socialmente
considerado como indigno. Esto le distingua del pens, pobre que poda
ganarse la vida con sus manos y al que se le reconoca cierto honor. Afirmar
que el nombre de un mendigo es hijo del honorable es como un guio que, sin
decirlo a las claras, afirma la dignidad del ciego, introduciendo en la narracin
un elemento de irona.
10,47-50. Y cuando oy que era Jess el Nazareno, comenz a gritar y a decir:
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! Y muchos lo
reprendan para que se callara, pero l gritaba mucho ms: Hijo de
David, ten misericordia de m! Y Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Y
llamaron al ciego, dicindole: Anmate! Levntate, que te llama. Y
arrojando su manto, se levant de un salto y fue a Jess.
Este mendigo empieza a clamar a Jess: Hijo de David, ten compasin de
m. Nadie antes haba llamado a Jess: Hijo de David, un ttulo que reconoce
en l al Mesas davdico 39. En el pasaje siguiente, el de la entrada en Jerusaln,
la multitud aclamar: Bendito el reino de nuestro padre David que viene;
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40
41
R. AGUIRRE, La curacin del ciego Bartimeo (Mc 10,46-52). Estudio histrico-crtico, en:
R. AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess. Perspectivas metodolgicas plurales, Verbo
Divino, Estella 2002, 223.
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EMILIO MARTNEZ
otros personajes est bien atestiguado en Mateo, Marcos y Juan (Mt 23,8;
26,25.49; Mc 9,5; 11,21; 14,45; Jn 1,38.49; 3,2.26; 4,31; 6,25; 9,2; 11,8).
Rabun, sin embargo, se usa solo en otra ocasin en todo el Nuevo
Testamento: en Jn 20,16. En este pasaje, Mara que haba confundido por un
momento a Jess resucitado con el hortelano, finalmente reconoce al Seor, y lo
hace llamndole Rabun.
Gramaticalmente, Rabun es en arameo el diminutivo de Rab 42, un
diminutivo que, al igual que en castellano no denota pequeez fsica, sino que
aporta un matiz afectivo. Haciendo todas las salvedades necesarias por la
distancia temporal, geogrfica y cultural, es posible or la resonancia de este
trmino en el padresito, con el que personas sencillas en Hispanoamrica se
dirigen a los sacerdotes. La presencia de estos elementos: el vocativo rabun
y la apelacin a Jess como Hijo de David dan un colorido popular a este
pasaje en el que el protagonista es una persona marginada, un mendigo ciego.
10,52a. Y Jess le dijo: Vete, tu fe te ha sanado. Inmediatamente recobr la vista.
Jess atribuye la curacin a la fe del ciego, reconociendo de este modo el
protagonismo del sanado en su propia curacin. Slo en otras dos ocasiones
en Marcos se habla de esta fe que cura: en el caso de la hemorrosa (Mc 5,34)
y en el caso del paraltico trado en camilla y descolgado a travs del tejado
(Mc 2,5). En los tres casos, los beneficiarios del milagro muestran una especial
iniciativa, que les lleva hasta una cierta desvergenza a la hora de solicitar el
milagro. El judasmo ha elevado a rango de virtud esta desvergenza. El
trmino ydish, chutzpah designa la ingeniosa caradura del dbil, a menudo
cargada de humor, que le permite sobrevivir.
Las palabras del narrador, inmediatamente (euths) recobr la vista
levantan acta del milagro. El adverbio euths enfatiza el carcter instantneo
de la curacin. Esta rapidez en la curacin del ciego de Jeric contrasta con la
relativa lentitud de la otra curacin milagrosa de un ciego que encontramos en
Marcos, la del ciego de Betsaida (8,22-26). El hecho de que los dos nicos
milagros de curaciones de ciegos en Marcos se encuentren justo antes y
despus de la seccin mejor estructurada del evangelio, la Subida a Jerusaln
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3,20-21 [22-30] 31-35; 5,21-24 [25-34] 35-43; 6,7-13 [14-29] 30-32; 11,12-14 [15-19] 2026; 14,1-2 [3-9] 10-11; 14,12-16 [17-21] 22-25; 14,54 [55-65] 66-72. Cf. J. R. DONAHUE,
Are you the Christ? The trial narrative in the gospel of Mark, Society of Biblical Literature,
Missoula 1973, 42; cf. J. R. EDWARDS, Marcan sandwiches. The significance of
interpolations in markan narratives: Novum Testamentum 31 (1989).
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EMILIO MARTNEZ
ceguera, los detalles que la rodean difieren. El ciego de Betsaida aparece como
un ser pasivo; llevado a Jess por otros, slo abre la boca para responder a
una pregunta sobre el estado de su vista. El ciego de Jeric, en cambio, toma
la iniciativa. A pesar del rechazo inicial de los que rodean a Jess, grita con
chutzpah hasta hacerse escuchar. El proceso de curacin del ciego de
Betsaida es complejo; Jess hace barro y lo cura en dos etapas. La del ciego
de Jeric es inmediata.
Augustine Stock ha visto un paralelismo entre la curacin en dos etapas del
ciego de Betsaida y el proceso creyente de Pedro. Refirindose a la confesin
de Pedro en 8,31, escribe: [Pedro] ha visto algo, pero su falta de capacidad
para aceptar los sufrimientos de Jess implica que no ha visto del todo. Pedro
necesita dos etapas para que sus ojos sean completamente abiertos 44. Es
discutible que se puedan trazar paralelismos tan precisos a la hora de entender
la curacin del ciego como metfora de un proceso de fe.
En cualquier caso, lo relativamente arduo que resulta la primera curacin
ilustra la dificultad con que los discpulos abrirn sus ojos a la naturaleza
sufriente de la mesianidad de Jess. Por otro lado, el carcter inmediato de la
curacin del ciego de Jeric es un final cargado de esperanza. Jess puede dar
inmediatamente la vista a aquel que lleva su confianza hasta los lmites del
descaro.
10,52b. Y empez a seguirle45 por el camino.
Las ltimas palabras de la percopa: y le segua por le camino son de una
gran densidad. Seguir (akolouthe) y camino (hodos) son de las palabras
ms cargadas de resonancias en el Nuevo Testamento.
El verbo akolouthe es usado 90 veces en el Nuevo Testamento,
especialmente en los evangelios. Es llamativo su falta de uso en los escritos
paulinos (slo una vez en 1 Cor 10,4). En muchos de estos usos, el
seguimiento al que se refiere es el seguimiento de Jess, bien en el sentido
literal, de ir en pos del Jess terreno, o analgico, de seguimiento cristiano.
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EMILIO MARTNEZ
Como contraste, un ciego, un marginado, dotado de la chutzpah de los
pobres, popular en su hablar, asalta a Jess con sus ruegos, levantndose de
un salto, deja atrs su nica posesin, el manto, y se acerca Jess. Al punto es
curado de su ceguera, y le sigue por el camino.
III. CONCLUSIN
Evangelizar a los pobres y ser evangelizados por ellos, es uno de los
temas ms repetidos, sobre todo en el mbito de la Pastoral. Bartimeo es el
pobre que evangeliza a los discpulos de Jess en el evangelio segn san
Marcos. La curacin le lleva al seguimiento. Su ejemplo es crtica y, al mismo
tiempo, esperanza para los discpulos, que llevados de su afn de poder, una y
otra vez demuestran su incapacidad para entender lo que Jess quiere. Con la
sutileza de los narradores, tan alejada del aplomo y la precisin de los
legisladores, Marcos introduce un tema que an requiere ser examinado en
profundidad por los telogos y los moralistas: ser evangelizado por los
pobres.
A pesar de su estilo tantas veces rudimentario en apariencia, Marcos es un
evangelio sutil. Su autor se muestra una y otra vez como un maestro de la
irona48. Cuando usamos el humor y la irona para criticar a los poderosos no
estamos lejos de las estrategias de este genial narrador de Jess.
La luz de Bartimeo puede curar de su ceguera a los discpulos de Jess,
llamados a ser grandes sirviendo. El valor, la prontitud y la frescura de este
personaje contrasta con la morosidad de los llamados por Jess a seguirlo de
cerca. En nuestra poca, una mayor reflexin teolgica y moral sobre el papel
evangelizador de los pobres se hace necesaria para superar los
enquistamientos que deseos ms o menos encubiertos de poder producen en
las estructuras de la Iglesia.
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