Republicanismo/ Philip Pettit

Publicado por primera vez Lun Jun 19, 2006; revisin sustantiva mar 18 de
mayo 2010
En la teora poltica y filosofa, 'republicanismo' el trmino se utiliza
generalmente en dos diferentes, pero estrechamente relacionados, de los
sentidos. En el primer sentido, el republicanismo se refiere a una tradicin
suelto o familiares de los escritores en la historia del pensamiento poltico
occidental, incluyendo en particular: Maquiavelo y sus predecesores del siglo
XV italiano, el Ingls republicanos Milton, Harrington, Sidney, y otros;
Montesquieu y Blackstone , la commonwealth del siglo XVIII, Ingls, y muchos
estadounidenses de la poca fundacional, como Jefferson y Madison. Los
escritores de esta tradicin enfatizar muchas ideas y preocupaciones comunes,
tales como la importancia de la virtud cvica y la participacin poltica, los
peligros de la corrupcin, los beneficios de una constitucin mixta y el Estado
de Derecho, etc, y es caracterstico de su retrica estilo para dibujar en gran
medida de los ejemplos clsicos de Cicern-y los historiadores latinosespecialmente en la presentacin de sus argumentos. (A la luz de este ltimo
punto, esto se refiere a veces como el "republicano clsico o tradicin "neoromano" en el pensamiento poltico.)
Ms all de este breve esbozo de la tradicin republicana clsica, existe
controversia-con historiogrfico considerable respecto a que los miembros de
la tradicin del son y su importancia relativa, con respecto a cmo debemos
interpretar sus compromisos filosficos subyacentes, y con respecto a su papel
(especialmente vis--vis el liberalismo) en el desarrollo histrico del
pensamiento poltico moderno. Esto nos lleva a la segunda acepcin del
trmino 'republicanismo'. En la teora poltica contempornea y la filosofa, que
a menudo se refiere a un determinado (y sigue siendo controvertida)
interpretacin de la tradicin republicana clsica, asociada sobre todo con el
trabajo de Quentin Skinner, junto con un programa de investigacin dedicado
a la visin de desarrollo de esta tradicin en una atractiva doctrina poltica
contempornea, asociada sobre todo con la obra de Philip Pettit. De acuerdo
con los republicanos en este segundo sentido (a veces llamados republicanos
cvicos" o "neo-republicanos"), el valor supremo es la libertad republicana,
poltica, entendida como no-dominacin o la independencia del poder
arbitrario. Esta entrada principalmente a discutir el republicanismo en este
segundo sentido.
1

En su interpretacin de la tradicin del republicanismo clsico, los republicanos

cvicos estn a menudo en el debate con los humanistas cvicos, con los que a
menudo se confunden (ver la entrada en el humanismo cvico). Desarrollado
como una doctrina poltica contempornea, el republicanismo cvico es a
grandes rasgos progresistas y liberales, pero no sin importantes rasgos
distintivos. Algunos de sus implicaciones polticas divergentes del liberalismo
dominante en una cierta forma, y por esta razn los republicanos cvicos a
veces tambin se confunden con los comunitarios (ver la entrada en el
comunitarismo). Para las fortalezas o debilidades del republicanismo cvico que
una justa apreciacin, ambas confusiones deben asiduamente evitada.

Libertad poltica como no-dominacin

Absolutamente esencial para el programa republicano cvico contemporneo es
la concepcin de la libertad poltica como no-dominacin o la independencia del
poder arbitrario, por lo que tiene sentido comenzar con una explicacin de esta
idea.
1,1 libertad poltica, positivo y negativo
Es notorio que hay varias concepciones rivales de la libertad poltica. La cuenta
ahora estndar fue establecido ms influyente por Isaiah Berlin en su famosa
conferencia sobre "Dos conceptos de libertad (Berln 1969). Segn la primera,
"negativo" concepcin de la libertad, las personas son libres simplemente en la
medida en que sus decisiones no son interferidos. Hay muchas variaciones de
este concepto, en funcin de cmo exactamente se quiere definir la
"interferencia", pero todos tienen en comn la intuicin bsica de que ser libre
es, ms o menos, que lo dejen solo para hacer lo que se le antoje. Esta idea de
libertad negativa Berln asociados especialmente con los clsicos ingleses
Hobbes filsofos polticos, Bentham y JS Mill, y es hoy probablemente la
concepcin dominante de la libertad, en particular entre los contemporneos
filsofos angloamericanos. En conocidas palabras de Mill, "la nica libertad que
merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra manera,
siempre y cuando no se trate de privar a otros de los suyos" (1859, 17).
El segundo, "positivo" concepcin de la libertad no es tan fcil de definir. En
trminos generales, una persona o grupo es libre en el sentido positivo, en la
medida en que ejercen el autocontrol o autodominio. No est de acuerdo, sin
embargo, lo que constituye exactamente este dominio de s mismo en el
sentido relevante. Segn un relato particularmente influyente, a no ser en el
2

sentido positivo es ser capaz de actuar sobre los propios deseos de segundo
orden (Frankfurt 1982). Por ejemplo, el jugador adicto puede ser libre en el
sentido negativo de no jugar, ya que en realidad nadie lo obliga a, pero no es
libre en el sentido positivo, a menos que realmente puede tener xito en la
actuacin sobre su presunto deseo de segundo orden no al deseo de los juegos
de azar. Berln asocia esta segunda concepcin, especialmente con esos
filsofos continentales como Spinoza, Rousseau y Hegel. Aunque se encontr
cierto apoyo entre los hegelianos ingleses como TH Green, los que defienden la
concepcin positiva de la libertad en general han sido una minora,
especialmente entre los contemporneos filsofos angloamericanos.
Las implicaciones preocupantes de la concepcin positiva de la libertad son
bien conocidos, y no necesita ser ensayado aqu. En su mayor parte, estos se
derivan del problema de que la libertad en el sentido positivo parecera
autorizar la coercin bastante extensa en nombre de personas
"supuestamente" real "de intereses-por ejemplo, coercitivamente obligando al
jugador a dejar en la presuncin de que se trata, de hecho, lo que realmente
quiere hacer (aunque no lo dice). Con respecto a este peligro, Berln, escribe:
Una cosa es decir que puede ser coaccionado por mi propio bien que estoy
demasiado ciego para ver: esto puede, en ocasiones, ser para mi beneficio ....
[Pero] es otra que decir que si bien es mi bien, entonces yo no estoy siendo
coaccionados, porque yo lo he querido, si lo s o no, y soy libre (o
"verdaderamente" libre) incluso cuando mi pobre terrenal cuerpo y mente
tonta amargamente la rechazan y luchan contra aquellos que buscan sin
embargo benevolencia para imponerla .... (1969, 134)
Los liberales como Berln han rechazado tanto comprensible que la positiva, y
enftico abraz la concepcin negativa de la libertad. La pregunta sigue siendo,
sin embargo, si la concepcin heredada de la libertad negativa como la no
injerencia en particular capta adecuadamente el ideal poltico, deberamos
estar ms interesado pulg Contemporneo republicanos cvicos sostienen que
no es as.
1.2 La libertad como no-dominacin,
A modo de ejemplo, considere los siguientes escenarios (ambos son ejemplos
estndar en la literatura republicana). En el primero, imaginar a un grupo de
esclavos con un generalmente bien intencionado maestro. Mientras que este
ltimo tiene un derecho protegido institucionalmente a tratar a sus esclavos
ms o menos lo que quiera (que podra comenzar a azotar slo por el gusto de
hacerlo, por ejemplo), supongamos que este maestro en hojas de particulares
a sus esclavos en su mayor parte solo. Ahora, en la medida en que no
3

interfieran en realidad con sus esclavos en el da a da, nos comprometemos a

decir-en la opinin de no interferencia de la libertad-que gozan de cierto grado
de libertad. Algunos encuentran esta conclusin profundamente contradictorio:
si no hay nada a la idea de la libertad poltica, se podra pensar, seguro que no
se encuentra en la condicin de la esclavitud!
Incluso si estamos dispuestos a aceptar esta conclusin, la visin nointerferencia de la libertad nos compromete a otros que son quizs an ms
paradjica. En primer lugar, ntese que estamos comprometidos a decir que
los esclavos de nuestro bienintencionado maestro disfrutar de una mayor
libertad de los esclavos de un amo abusivo en el camino. Por supuesto, los
antiguos esclavos estn mejor en algunos aspectos que el segundo, pero es lo
que realmente quiere decir que sean ms libre? Por otra parte, considerar el
esclavo que, con el tiempo, llega a comprender disposiciones psicolgicas de
su amo cada vez mejor. Aprovechando este conocimiento mejorado, se las
arregla para mantener el buen lado de su amo, y, en consecuencia interferido
con cada vez menos. Por lo tanto, en la opinin de no interferencia de la
libertad, nos comprometemos a decir que su libertad est aumentando con el
tiempo. Una vez ms, si bien es evidente que el esclavo mayor conocimiento
psicolgico mejora su bienestar en algn aspecto, es lo que realmente quiero
decir que aumenta su libertad especficamente?
Consideremos ahora un segundo escenario. Imagine la colonia de una gran
potencia imperial. Supongamos que los sujetos coloniales no tienen derechos
polticos, y por lo tanto que el poder imperial que rige de manera unilateral.
Pero adems suponer que el poder imperial, por una razn u otra, decide no
ejercer la plena medida de su autoridad, que su poltica hacia la colonia es una
de abandono ms o menos benigno. Desde el punto de vista de la libertad
como no-interferencia, debemos concluir que los sujetos coloniales disfrutar de
una libertad considerable con respecto a su gobierno para que, en el da a da,
su gobierno casi nunca interfiere con ellos. Siguiente suponer que la revuelta
colonial sujetos con xito y lograr la independencia poltica. La antigua colonia
es ahora autnoma. Podemos imaginar, sin embargo, que el nuevo gobierno es
algo ms activo que su predecesor imperial, la aprobacin de leyes y el
establecimiento de polticas que interfieren con la vida de las personas en
mayor medida que antes era el caso. En la visin de la libertad como nointerferencia, por lo tanto, hay que decir que se ha producido un descenso en
la libertad con la independencia. Al igual que en el primer escenario, muchos
encuentran esto contrario a la intuicin. Sin duda, una nacin que ha
asegurado su independencia del dominio colonial debe haber aumentado su
libertad poltica.

Lo que estos ejemplos estn conduciendo menos es mejor que la libertad

poltica puede ser entendida como una especie de relacin estructural que
existe entre personas o grupos, en lugar de como un resultado contingente de
esa estructura. El que un maestro elige a azotar a su esclavo en un da
determinado, podramos decir, es un resultado contingente, lo que no es
contingente (o al menos no de la misma manera) es la configuracin ms
amplia de las leyes, instituciones y normas que efectivamente permite que lo
haga o no lo que le plazca.
La concepcin republicana de la libertad poltica tiene como objetivo captar
esta idea tan directamente como sea posible. Se define la libertad como una
especie de independencia estructural-como la condicin de no estar sujeto al
poder arbitrario de un maestro. Pettit, que ha hecho ms que nadie para
desarrollar esta concepcin republicana de la libertad filosfica, lo expresa as:
una persona o grupo disfruta de la libertad en la medida en que ninguna otra
persona o grupo tiene "la capacidad de interferir en sus asuntos de manera
arbitraria "(1999, 165;. cf Pettit 1996, 1997, 2001, 2002, 2003, 2008). En una
interpretacin plausible de dominacin como, en trminos generales, el
poder arbitrario (ver Wartenberg 1990; Pettit 1996, 1997; Lovett 2001, 2010),
lo que es equivalente podra decir que la libertad en el sentido republicano es
el disfrute de la no-dominacin.
1.3 Libertad republicana frente a los negativos
Observe que la concepcin republicana de la libertad es, por lo menos en un
sentido amplio, una concepcin negativa de la libertad poltica. Uno no tiene
que hacer o llegar a ser algo en particular para disfrutar de la libertad poltica
en el sentido republicano, uno no tiene por qu ejercer el autodominio, en todo
caso de lo que implica, ni tener xito en la actuacin de los propios deseos de
segundo orden. Libertad republicana se limita a exigir la ausencia de algo, a
saber, la ausencia de dependencia del poder arbitrario o dominacin.
(Tambin, como no-interferencia, la no-dominacin viene en grados, en la
concepcin republicana cvica, uno no es libre o no libre, sino ms o menos
libre dependiendo de la extensin de una organizacin no-dominacin
disfruta.)
A pesar de estas similitudes, sin embargo, la libertad republicana no es
equivalente a la concepcin heredada de la libertad negativa como nointerferencia. En contraste a la visin no-interferencia, se explica fcilmente
nuestras intuiciones en los dos casos antes descritos. El esclavo carece de
libertad porque es vulnerable al poder arbitrario de su amo, si su amo le
sucede a ejercer ese poder no es ni aqu ni all. Del mismo modo, lo que
importa con respecto a la libertad poltica en la concepcin republicana no es lo
5

que el poder imperial elige para gobernar su colonia, pero el hecho de que los
primeros pueden elegir para gobernar el segundo tanto y sin embargo le gusta.
Por otra parte, la concepcin republicana capta de una manera ms intuitiva
satisfactorio lo que podra mejorar cualquier situacin con respecto a la
libertad poltica. La mayora de las personas no se sienten inclinados a decir
que los esclavos disfrutan de una libertad cada vez mayor slo porque, con la
experiencia, mejoran su comprensin de disposiciones psicolgicas del
maestro. Sin embargo, muchos se inclinan a decir que su libertad es que las
cosas mejoradas, en igualdad de circunstancias, si alguna reforma efectiva en
las leyes, las instituciones, o las normas reduce drsticamente la autoridad de
su amo sobre ellos. (Esto no es necesariamente quiere decir que gozan de
mayor bienestar, a fin de cuentas, slo que debido a que su dominacin se
reduce, disfrutan de una mayor libertad en ese sentido.) Y por supuesto, no
importa cun benevolente su maestro particular, que pasa a ser , ningn
esclavo puede ser completamente libre hasta que la institucin de la esclavitud
es abolida.
La libertad poltica, en otras palabras, es el resultado de leyes bien-ordenados,
instituciones y normas: slo los cambios en cmo esas leyes, las instituciones
y las normas eficazmente estructurar las relaciones existentes entre las
diversas personas y grupos en una comunidad puede cambiar el nivel de o el
grado de libertad que disfrutan. La libertad poltica es ms plenamente, en este
punto de vista, en una repblica genuina de ciudadanos iguales en un Estado
de derecho, donde ningn ciudadano entre ser el dueo de ninguna otra (Pettit
1989, 1997, 2003; Maynor 2003).

2. Republican Liberty: Problemas y Debates

El atractivo de la concepcin republicana de la libertad poltica como la
independencia del poder arbitrario de un maestro es tal vez comprensible. Esto
no quiere decir, sin embargo, que esta concepcin es indiscutible. Antes de
hablar de su papel en el desarrollo contemporneo argumentos republicanos
cvicos, debemos considerar varios problemas y debates en torno a la idea
republicana de la libertad.
2.1 Qu acerca de la no injerencia?
Una objecin comn a la idea republicana de la libertad es que no logra
distinguir una concepcin distinta en absoluto. La sugerencia aqu, observ por
primera vez tal vez por Paley (1785), es que hablar de no-dominacin es
realmente slo otra manera (ms oscuro) de hablar acerca de la seguridad de
6

la no-interferencia (Goodin 2003, Carter 2008; Kramer 2008). Contemporneo

republicano cvico debe rechazar este punto de vista. Pettit (1997, 73-4, 2008)
seala que uno podra asegurar un bajo nivel esperado de la no injerencia en
ms de una manera, y la idea republicana de libertad es de ninguna manera
indiferente en cuanto al mtodo adoptado. Por ejemplo, para tener un maestro
con una disposicin excepcionalmente benvolo es para estar razonablemente
seguro en la propia expectativa de que a menudo no se ver adversamente
interferido con-pero que es tener un maestro, no obstante. La idea republicana
de libertad especficamente nos ensea a no hacer nuestro maestro en una
mejor persona (el objetivo de la vieja "espejo de prncipes" literatura), pero
para hacerle menos de un maestro. Esto slo se puede hacer ya sea mediante
la disminucin de su poder arbitrario, o dependencia de sus sbditos en l.
Supongamos entonces que la no dominacin y la no injerencia son de hecho
ideas distintas, uno podra preguntarse donde esta sale de la ltima, en la vista
cvico-republicana de las cosas. Es la obtencin de la libertad frente al poder
arbitrario, lo nico que debera importar? En trminos generales, hay tres
posibles respuestas republicanos cvicos puedan dar a esta pregunta.
La primera es simplemente responder que s. Fue un error, se podra
argumentar, a pensar alguna vez no injerencia importante o deseable en s
mismo. Por supuesto, como un hecho emprico contingente, el poder arbitrario
extensivo a menudo trae interferencias extensas en tren (amos esclavistas y
monarcas absolutos no puede evitar inmiscuirse en los asuntos de sus
sbditos, podramos suponer), por lo que es comprensible que nuestro
disgusto por la primero debe influir en nuestra evaluacin de este ltimo. Hay
buenas razones para rechazar esta primera respuesta, sin embargo. Imagine
vivir en una comunidad donde nuestras vidas estn reguladas hasta el ms
mnimo detalle, pero siempre con estricto apego comnmente conocidas y no
arbitrarias reglas y procedimientos. Aunque disfrutamos de una amplia libertad
de poder arbitrario, no tenemos casi ninguna libertad de eleccin individual. La
mayora no querra vivir en una comunidad, y esto sugiere que en efecto,
colocar un poco de valor independiente en la no-interferencia.
Esto deja dos respuestas posibles. Por un lado, podramos tratar de incorporar
alguna medida de la no injerencia en nuestra idea de libertad como nodominacin. Algo parecido a este enfoque se toma por Pettit (1997, 74-7;. Cf,
Pettit 2002). l distingue entre los factores que "compromiso" la libertad, y los
factores que "condicin" es el siguiente: mi libertad republicana se ve
comprometida cuando alguien llega al poder arbitrario sobre m, pero es
meramente condicionado cuando carecen de los medios y oportunidades para
hacer pleno uso de ella. Luego pasa a argumentar que las interferencias son un
7

factor condicionante tal. Por otro lado, podramos permitir que la libertad
republicana y la no injerencia son productos distintos, pero sostienen que
ambos son valiosos. Podramos entonces considerar cualquiera de ellos que
poseen un valor aproximadamente igual (Skinner, 1998), o considerar la
libertad republicana como de mayor importancia que la no injerencia, en
igualdad de condiciones (Viroli 2002). Cada una de estas opciones tiene sus
ventajas y desventajas, y no existe un criterio establecido en la literatura
contempornea cvico republicano en este punto.
2.1 Qu se considera "arbitraria" de energa?
Una segunda dificultad importante en el desarrollo de la idea republicana de la
libertad radica en dar un sentido preciso a la nocin de arbitrariedad. Segn
qu criterios hemos de considerar el poder arbitrario? No slo cuando su
ejercicio es al azar o impredecibles. Este punto de vista socavara todo el
sentido de la concepcin republicana de la libertad poltica. Como se mencion
anteriormente, con una larga experiencia en un esclavo es ms capaz de
predecir el comportamiento de su maestra, y por lo que parece menos al azar
a l, pero (el cvico republicano quiere discutir) el esclavo no gozan de mayor
libertad por ese solo hecho. Slo porque uno est en mejores condiciones para
hacer frente a un poder arbitrario, no se sigue que la dominacin de uno es
menos.
'Discrecional' es mucho ms cercano al significado relevante de arbitrario, pero
no est muy bien tampoco. La discrecionalidad puede ser delegada a un
organismo pblico, con miras a promover ciertos objetivos de poltica o
extremos, como por ejemplo el Congreso ha delegado la autoridad discrecional
de la Reserva Federal, pero no queremos decir que esto reduce nuestra
libertad (o, en cualquier caso, no es tan larga como la autoridad discrecional es
apropiada responder a una comprensin comn conocimiento de los objetivos
o fines que se ha creado para servir y los medios que se le permite emplear).
Por razones que se explican ms en la cuarta seccin de esta entrada,
contemporneo republicano cvico debe ser capaz de ofrecer un relato de noarbitrario, pero la autoridad discrecional.
Cmo entonces debemos definir el poder arbitrario? Hay al menos dos
posibles respuestas a esta pregunta. El primero es definirlo de procedimiento.
El poder es arbitrario, desde esta perspectiva, en la medida en que no est
limitado por reglas externas efectivas, procedimientos o metas que son de
conocimiento comn a todas las personas o grupos afectados (Lovett 2001,
2010). Esto tendra el efecto, ms o menos, de equiparar la libertad
republicana con la idea tradicional del imperio de la ley (siempre que estemos
8

dispuestos a extender la idea de este ltimo considerablemente).

Alternativamente, podramos definir la arbitrariedad sustantiva: el poder es
arbitrario, en este segundo punto de vista, cuando no sigue al "bienestar y la
visin del mundo" de los afectados (Pettit 1997, 56). Esta definicin
sustantiva, sin embargo, est abierto a al menos tres interpretaciones
posibles, dependiendo de si se interpreta el bienestar y la visin del mundo de
los afectados como (a) sus intereses objetivamente definidos, (b) sus
preferencias subjetivas, o (c) sus ideas compartidas como expresa a travs
adecuadamente estructurados procedimientos deliberativos. Estas podran
llamarse las interpretaciones del bien comn, de bienestar, y democrtica,
respectivamente (ver Richardson 2002).
Las desventajas de la interpretacin bienestarista son evidentes a la luz de
problemas bien conocidos de agregacin de preferencias. En trabajos
anteriores, Pettit (1997) pareca inclinado hacia alguna versin de la buena
interpretacin comn, pero esto tambin tiene desventajas significativas. En
particular, parece colapsar nuestra concepcin de la libertad republicana en
una cuenta general del bien humano (Larmore 2004, Carter 2008). As,
muchos republicanos cvicos contemporneos han seguido el ejemplo de Pettit
en prenderse a la interpretacin democrtica (Pettit 1999, 2001, Richardson
2002; Maynor 2003; Bellamy 2007; Bohman 2008). Dificultades para
permanecer aqu, sin embargo.
2,3 republicano libertad y el bien humano
Hasta ahora hemos asumido que, sin embargo, en ltima instancia, define la
libertad republicana es siempre una buena cosa. Algunos se han preguntado si
este es el caso, sin embargo. Esta objecin se expresa con ms frecuencia a
travs del ejemplo de benevolencia brindando atencin de las relaciones. En la
visin republicana que se disfruta de la libertad en la medida en que uno es
independiente del poder arbitrario, parece que los nios no disfrutan de la
libertad republicana con respecto a sus padres. Pero, sin duda, uno podra
suponer, la relacin padre-hijo es (en la mayora de los casos) una
extremadamente valioso, por lo que no queremos ms libertad republicana en
ese contexto. Libertad republicana es, tal vez, no siempre es algo bueno
(Ferejohn 2001).
Como se ha dicho, esta objecin se basa en un error conceptual, aunque
(como veremos) que apunte a un conjunto importante de temas hasta ahora
poco desarrollado en la literatura contempornea republicano cvico. El error en
el ejemplo anterior se deriva de nuestro confuso una evaluacin global de un
9

conjunto con una evaluacin de sus partes consideradas por separado. Es

innegable que, al menos en el curso ordinario de las cosas, las relaciones entre
padres e hijos son extremadamente valiosas, considerada en su conjunto, no
se sigue de ello, sin embargo, que esta relacin es necesariamente valiosa en
todas y cada una. Para la oposicin de celebrar, debe ser el caso, no slo que
la relacin padre-hijo es valioso en general, pero, adems, que en realidad lo
que sera peor si, manteniendo todas sus caractersticas constantes, se trataba
de menos poder arbitrario. Pero esto es muy dudoso. Es evidente que la
introduccin de los derechos del nio en el derecho occidental era una
bendicin, precisamente porque se reduce la arbitrariedad de la potencia a la
que los nios son inevitablemente sujeto (es decir, debido a que aumentaron
su libertad republicana). Que su libertad republicana no se puede aumentar
an ms, tal vez, sin destruir por completo la vida familiar, y por lo tanto
perder sus muchos otros beneficios, no es ni aqu ni all.
Qu consideracin de esta objecin defectuoso no revela, sin embargo, es que
la libertad republicana no es ms que uno bueno entre otros, con los que
pudiera entrar en conflicto (Markell 2008). El desafo para los republicanos
cvicos contemporneo, por lo tanto, no es mostrar por qu la libertad de la
dependencia del poder arbitrario es un bien humano importante (para el que
hay un montn de buenos argumentos en la literatura: ver Pettit 1997; Lovett
2009, 2010), pero ms bien mostrar cmo la libertad republicana se ajusta a
una concepcin ms amplia de la prosperidad humana, y especficamente, el
peso comparativo debemos asignar a la libertad republicana vis--vis otros
bienes humanos importantes en el logro de la prosperidad humana.

3. La tradicin republicana clsica

Contemporneo republicanos cvicos se han basado en ideas de la tradicin
clsica republicana en el desarrollo de sus doctrinas polticas. Pero su
interpretacin de esta tradicin es casi indiscutible. En esta seccin se
discutirn los debates pertinentes, y explicar cmo se relacionan con la
concepcin de la libertad poltica se describe anteriormente.
3.1 El renacimiento neo-republicano
Despus de muchos aos abandono entre los historiadores del pensamiento
poltico, ha habido un resurgimiento del inters dramtico en la tradicin
clsica republicana en los ltimos cincuenta aos. Para las primeras dcadas
de este avivamiento, una interpretacin particular de la tradicin prevaleci.
De acuerdo con este punto de vista, los republicanos clsico celebrado lo que
10

ahora se describe como una poltica perfeccionista filosofa, es decir, una

filosofa poltica centrada en la idea de promover una determinada concepcin
de la vida buena como la que consiste en la ciudadana activa y la virtud cvica
saludable en el una mano, mientras que la lucha contra cualquier tipo de
corrupcin que socavan estos valores por el otro. Esta visin distintiva de la
buena vida que se supone que se basa en la experiencia de la antigua polis
griega, especialmente en lo que se expresa en los escritos de Aristteles. Los
bienes de la participacin poltica activan, la virtud cvica, y as sucesivamente,
han de entenderse como componentes intrnsecamente valiosas del
florecimiento humano.
Ahora es el estndar para referirse a esto como la interpretacin de la cvico
humanista" de la tradicin republicana clsica. Cifras principales asociados con
este punto de vista incluyen Arendt (1958, 1963, 1968), Wood (1969), Pocock
(1975), Worden (1994), y Rahe (1992). El programa cvico humanista ha
dejado una huella en el campo que probablemente sigue siendo la opinin ms
extendida en la actualidad, sobre todo entre aquellos que no son expertos en
la historia del pensamiento poltico. Esto sin duda explica en gran parte por la
confusin permanente del republicanismo cvico con el humanismo cvico (para
un ejemplo reciente, vase Honohan 2002).
Entre los historiadores ms especializados de pensamiento poltico, sin
embargo, el humanismo cvico tiene en gran parte, aunque no totalmente, ya
manera de republicanismo cvico. Esto ha sido en gran parte debido a la
investigacin pionera de Skinner (1978, 1984, 1991). Siguiendo esta lnea,
contemporneo republicanos cvicos en los ltimos aos avanz
interpretaciones revisadas de Maquiavelo (Skinner 1981, 1983, 1984; Viroli
1990, 1998), el siglo XVII Ingls republicanos (Skinner 1998, 2000; Dzelzainis
1995, 2001; Lovett 2005) , Rousseau (Viroli 1988), y los americanos de la
poca de fundacin (Sellers 1994), entre otros.
3.2 El debate historiogrfico
Una forma relativamente sencilla de caracterizar el debate contemporneo
entre los humanistas cvicos y republicanos cvica es como un debate sobre el
significado de la libertad poltica en la tradicin republicana clsica. Si hay un
compromiso primordial compartido por todos los republicanos clsicos, es
claramente su compromiso con el valor supremo de la libertad poltica. Este
hecho es evidente incluso desde la lectura ms superficial de los textos
pertinentes y, por supuesto, es negada por nadie, la cuestin es slo lo que
hacemos de ella.

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Como hemos visto, los humanistas cvicos sostienen que los bienes de la
participacin poltica activa, la virtud cvica, y as sucesivamente, debe ser
entendida en la tradicin clsica republicana como intrnsecamente valiosos
componentes del florecimiento humano. Para conciliar esta interpretacin con
el compromiso enftico republicano clsico a la libertad poltica, sin embargo,
hay que interpretar su visin de la libertad de un modo particular. En concreto,
la libertad debe ser vista como consistente en una participacin activa en el
proceso poltico de la autodeterminacin. En el lenguaje de Arendt, la polis es
"una especie de teatro donde la libertad pueda aparecer", y la esfera poltica
"es el mbito donde la libertad es una realidad mundana" (1968, 154). Es
decir, a gozar de la libertad poltica es compartir la buena vida, entendida
como la ciudadana activa y la virtud cvica. Volviendo a la tipologa de Berln,
se trata claramente de una especie de libertad positiva.
No debe ser ninguna sorpresa que los republicanos cvico contemporneo
interpretar la tradicin clsica de manera muy diferente. Un examen detallado
de los materiales de base, en su opinin, pone de manifiesto que los
republicanos clsicos celebr una concepcin decididamente negativa de la
libertad poltica y, de hecho, la concepcin republicana de la libertad como
independencia del poder arbitrario en particular (vase especialmente Skinner
1984, 1991, 1998 ; Pettit 1997; Viroli 2002). La idea de la libertad en la
tradicin republicana clsica tiene sus races no en la visin aristotlica de la
antigua polis griega, sino ms bien en la jurisprudencia romana, con su
distincin fundamental y categrica entre hombres libres y ciudadanos, por un
lado, y los esclavos que dependen de la otra .
Dada la importancia retrica de la libertad en los escritos clsicos republicanos,
se desprende de su celebracin de una concepcin negativa de la libertad que
no pueden haber ido avanzando una filosofa poltica perfeccionista, como los
humanistas cvicos reclamar. Por supuesto, esto no significa negar la
importancia de la participacin poltica activa, la virtud cvica, la lucha contra la
corrupcin, y as sucesivamente para los republicanos clsica. Pero en lugar de
considerar estos elementos como intrnsecamente valiosos de una visin
particular de la vida buena, en su lugar debe ser visto como
instrumentalmente valiosa para asegurar y preservar la libertad poltica,
entendida como la independencia del dominio arbitrario (Skinner 1984, 1991;
Maynor 2003; Lovett 2005 ). Contemporneo republicanos cvicos sostienen
que una lectura atenta de los textos clsicos republicanos apoya firmemente
este punto de vista instrumental, en lugar de la concepcin perfeccionista
intrnseco avanzado por los humanistas cvicos.

12

3,3 republicanismo clsico y el liberalismo

La interpretacin contempornea republicano cvico lleva consigo lo que podra
ser visto como una desventaja significativa, es decir, se reduce drsticamente
la distancia entre el republicanismo clsico y la tradicin liberal dominante. En
un nivel, esto no debera sorprender a nadie. Despus de todo, los
republicanos clsicos y liberales clsicos compartido muchos compromisos
polticos (el constitucionalismo y el imperio de la ley, por ejemplo), y muchas
figuras se consideran centrales para ambas tradiciones (Montesquieu, por
ejemplo). La dificultad surge, sin embargo, a partir de la sugerencia de que en
la interpretacin instrumental nuevo, el republicanismo para todos los efectos,
se derrumba en el liberalismo (Herzog, 1986; Haakonssen 1993; Patten 1996).
De hecho, en un momento de su liberalismo poltico, Rawls afirma
explcitamente que su teora no tiene "ninguna oposicin fundamental" con un
no-perfeccionista, interpretacin instrumental del republicanismo (1993, 205).
Qu podra entonces la ventaja del republicanismo cvico sobre el liberalismo
corriente principal ser?
La respuesta convencional a este contemporneo entre republicanos cvicos es
argumentar que efectivamente existe una relacin entre el republicanismo y el
liberalismo, sino que el liberalismo es "un republicanismo empobrecido o
incoherente" (Viroli 2002, 61), un vstago bastardo, por as decirlo, de lo que
originalmente era una filosofa poltica mucho ms atractivo.
El republicanismo no se derrumba en el liberalismo si existe una diferencia real
y sustancial entre la vista del primero de libertad como independencia del
poder arbitrario, y la vista de la libertad negativa como no-interferencia,
generalmente aceptada por este ltimo. Contemporneo republicanos cvicos,
como es natural, insisten en que no lo es. La importancia de esta diferencia
ser ms fcil evaluar despus de la discusin que sigue, pero en general todo
se reduce a esto: a la vista de la libertad negativa como no-interferencia,
cualquier tipo de derecho pblico o los recuentos de polticas de intervencin,
por definicin, como una interferencia y, ergo, una reduccin de la libertad. El
compromiso con la concepcin heredada de la libertad negativa, los liberales lo
tanto tienden a ser demasiado hostil a la accin gubernamental.
En la concepcin republicana de la libertad poltica, por el contrario, las leyes
pblicas o intervenciones de poltica no tiene por qu contar como reduccin de
la libertad. Siempre que la ley o la poltica que se adopte y se aplique de
manera apropiada manera no arbitraria, la libertad de los ciudadanos sigue
siendo virgen. En efecto, si la ley o la poltica aminora la dependencia, o
restringe los poderes arbitrarios algo de ejercicio sobre los dems en la
13

comunidad, la libertad de los ciudadanos puede ser mejorada. En la tradicin

clsica, esta idea se expresa a menudo como la idea de que, como Blackstone,
por ejemplo, dice, "las leyes, cuando prudentemente enmarcado, de ninguna
manera son subversivos, sino ms bien introductoria de la libertad" y por tanto
"donde no hay ley, no hay libertad "(1765, 122). Los motivos de este punto de
vista se explicar ms adelante.

4. El programa republicano Contemporneo

Sin embargo los interesantes debates historiogrficos discutidos en la seccin
anterior, todava se puede preguntar si el republicanismo tiene algo valioso
que aportar a la teora normativa poltica contempornea y la filosofa. Una
razn por la que muchas personas se muestran escpticos tiene que ver con el
hecho de que los escritos clsicos republicanos a menudo expresan puntos de
vista que son decididamente elitista, patriarcal y militarista. Cmo podra la
base de un atractivo programa poltico contemporneo se encuentra en los
escritos de este tipo (Goldsmith, 2000; Goodin 2003)?
Que los republicanos clsicos a menudo se expresa estas opiniones muy
desagradables no se discute. Pero, qu vamos a hacer de este hecho? Hay
dos posibilidades. Por un lado, la estrechez de miras de los republicanos clsica
podra reflejar las consecuencias lgicas de sus compromisos bsicos de valor,
en cuyo caso no podemos adoptar este ltimo sin tener a bordo los primeros.
Por otra parte, se podra simplemente reflejar el perjuicio accidental de su da,
en cuyo caso se puede prescindir de modernizar a medida que el programa
republicano. Ahora bien, segn la lectura cvico humanista de la tradicin, los
republicanos clsicos estaban comprometidos con una concepcin
perfeccionista del bien humano como la ciudadana activa y la virtud cvica.
Desde esta perspectiva, es claro que algunos individuos tendrn ms xito que
otros en la consecucin del bien, as entendido, algunos son ms expertos en
poltica que otros, algunos son ms capaces de pantallas heroicos de virtud
que otros, y as sucesivamente. En efecto, el poder poltico y el honor pblico
son, en cierta medida, los bienes posicionales, lo que significa que su
distribucin entre los miembros de una comunidad ser necesariamente
desigual. De ello se desprende que, en la lectura cvico humanista de la
tradicin, la tendencia elitista de los escritos republicanos clsicos es una
consecuencia de sus valores fundamentales.
Los republicanos cvicos, naturalmente, rechaza este punto de vista. No hay
nada intrnsecamente elitista sobre el ideal de la libertad cuando sta es
entendida negativamente como la independencia del poder arbitrario. Los
republicanos clsico, sin duda, por lo general limita la extensin de este ideal a
14

una estrecha gama de propietarias, ciudadanos nacidos varones. Pero, en la

lectura cvica republicana de la tradicin, esto simplemente refleja un perjuicio
innecesario fcilmente podemos prescindir. Adecuadamente universalizado, el
ideal republicano clsico de la libertad como no-dominacin es de hecho una
doctrina poltica sorprendentemente progresiva (Pettit 1997; Maynor 2003). De
hecho, Pettit va tan lejos como para argumentar que la naturaleza
potencialmente radical del ideal en s era en parte la razn primeros liberales lo
rechazaron, a favor de un ideal menos exigente de la libertad como nointerferencia (1997, 49).
El resto de esta seccin esbozaremos algunas de las aplicaciones de amplio
alcance de un republicanismo universalizada, dedicada a la promocin de la
libertad como no-dominacin. Gran parte del programa republicano
contemporneo, como era de esperar, descubre alguna relacin de parentesco
con los compromisos polticos de los republicanos clsicos. Tambin hay
divergencias, sin embargo. Contemporneo republicanos cvicos se inspiran en
la tradicin clsica, pero no pretenden implementar anacrnicamente el
republicanismo de antao por su propio bien.
4.1 Poltica Pblica republicano
Contemporneo republicanos cvicos como objetivo promover la libertad,
entendida como la independencia del poder arbitrario. En trminos generales,
hay dos direcciones de la que podra ser la libertad republicana amenazadas.
En primer lugar, existe el peligro evidente de un gobierno autocrtico o
desptico asumiendo poderes arbitrarios sobre sus sbditos, esta
preocupacin, y los remedios republicanos para ello, se analizan a
continuacin. Pero hay un segundo peligro para la libertad republicana, as,
una que se refiere contemporneo republicanos cvicos, tanto como la primera.
(En ausencia de esta segunda preocupacin, la poltica republicana sera de
hecho a menudo parecen "indeterminado", de los cargos por McMahon 2005).
Este es el peligro de que algunos individuos o grupos dentro de la sociedad
civil tendr xito en la asuncin de poderes arbitrarios sobre los dems.
Algunos ejemplos ayudarn a clarificar este segundo peligro.

Imagine por un momento que no haba sistema de derecho interno penal y

civil. En este caso, los ciudadanos no saben a qu atenerse con los otros, y sus
interrelaciones se regiran simplemente por la fuerza, es decir, por el capricho
arbitrario del partido momentneamente ms fuerte. Con el fin de disfrutar de
cierto grado de libertad republicana, por lo tanto, es absolutamente esencial
para introducir un sistema jurdico nacional a fin de regular las relaciones de
los ciudadanos comunes. Tenga en cuenta que, en la concepcin republicana
15

de la libertad, las leyes no se limitan a proteger a algunas libertades a costa de

otros (como en la vista de la no injerencia), sino que en realidad se
introduzcan o permitan a dicha libertad. Desde esta perspectiva, slo cuando
sus interrelaciones son mutuamente rige por un sistema de reglas
comnmente conocidas y estables es posible que ciudadanos de disfrutar de
cierto grado de independencia del dominio arbitrario (Pettit 1989, 1997; Viroli
2002; Dagger 2009).
Esta conexin entre el estado de derecho y la libertad es un tema comn en la
literatura republicana clsica. Contemporneo republicanos cvicos observar,
sin embargo, que aun cuando el Estado de Derecho est firmemente
establecido, quedan otros peligros potenciales de que los republicanos clsicos
eran menos conscientes. Por ejemplo, existe el peligro de que las privaciones
de necesidades bsicas colocar los miembros menos aventajados de la
sociedad en una situacin de vulnerabilidad econmica (Pettit 1997; Viroli
2002). Con el fin de satisfacer sus necesidades bsicas, los individuos tambin
pueden someterse al poder arbitrario de los empleadores explotadores o se
vuelven dependientes de los caprichos de la caridad voluntaria (Dagger 2006;
Lovett 2009). Garantizar el disfrute de la libertad republicana por lo tanto
puede requerir alguna disposicin del pblico para las necesidades bsicas
insatisfechas de otra manera.
Sin embargo, otro peligro para la libertad republicana surge en el contexto de
la vida familiar y las relaciones de gnero. Derecho de familia tradicional
sometidos ambos esposas e hijos al poder arbitrario considerable: las
circunstancias en el caso de estas ltimas, las oportunidades circunscritos en el
caso de los primeros, asegur la dependencia casi total de ambos en la familia
que pas a estar adentro El moderno republicano cvico programa es, pues,
agradable a la vez una ampliacin de los derechos de los nios, y la
eliminacin de la dominacin sexual (Pettit 1997, Phillips 2000).
Siempre es importante desde el punto de vista cvico republicano que estar en
guardia contra la introduccin de nuevas formas de dependencia y el poder
arbitrario a travs de esas mismas leyes y polticas diseadas para aumentar la
libertad individual, sin embargo. En el mbito del derecho penal y civil, por
ejemplo, la libertad se vera amenazada por la incertidumbre legal o
discrecional de la fiscala, y, por supuesto, hay graves preocupaciones
republicanas con respecto al actual sistema de castigo en muchos pases
occidentales (Braithwaite y Pettit 1990 ). Estos peligros pueden sugerir la
necesidad de un sistema ms democrtico de la justicia penal (Mart 2009).
Del mismo modo, en la provisin pblica de las necesidades bsicas, existen
preocupaciones republicanas con respecto a la dependencia de la ayuda del
gobierno y la arbitrariedad en la distribucin de los beneficios que podran
16

apuntar a la introduccin de una renta bsica incondicional (Lovett 2009). En

muchas de estas reas, sin embargo, an queda mucho trabajo para
contempornea republicanos cvicos en la determinacin de las consecuencias
adecuadas de poltica pblica de una preocupacin universalizada por la
libertad republicana.
4.2 Instituciones polticas republicanas
En cuanto a las cuestiones de poltica pblica a la forma de gobierno, volvemos
a las cuestiones ms familiares para los escritores en la tradicin clsica.
Proteger a los ciudadanos desde el poder arbitrario de su gobierno a travs de
un buen diseo institucional representa tal vez la firma republicana
preocupacin clsica. Muchos de los dispositivos estndar para el logro de este
objetivo, el Estado de Derecho, la separacin de poderes, el federalismo, los
derechos fundamentales constitucionalmente arraigadas, y as sucesivamente,
han sido adoptadas por los liberales y otros. Contemporneo republicanos
cvicos, naturalmente, seguimos comprometidos con estos dispositivos
institucionales en alguna medida (Pettit 1997, 2001; Maynor 2003).
Sin embargo, los actuales republicanos cvicos tambin reconocer que este tipo
de dispositivos no puede ir ms lejos. La razn fundamental de esto es que, no
importa cun cuidadosamente diseada, la operacin y funcionamiento del
gobierno necesariamente implica una considerable discrecin por parte de las
autoridades pblicas (Pettit 1997, Richardson 2002). Hay dos casos
especialmente importantes de ello. En primer lugar, est claro que por muy
detallado y cuidadoso-hecho a mano es, ningn sistema de reglas explcitas y
reglamentos puede cubrir todas las contingencias y circunstancias. De ello se
desprende que la autoridad discrecional inevitablemente se debe dejar en
manos de los tribunales, organismos pblicos, y las burocracias
administrativas. En segundo lugar, incluso al margen de esto, sigue existiendo
una amplia facultad discrecional en manos de los legisladores para establecer
la ley y la poltica pblica en el primer lugar. Un sistema cambia todos los das
de las reglas no es mejor que no tener reglas en absoluto.

La solucin estndar republicano para este problema es la democracia

mejorada. Debe, sin embargo, la democracia de la clase correcta. La mayora
de los republicanos cvicos contemporneos rechazan el modelo populista de la
democracia, segn la cual todas las leyes y polticas pblicas que expresan la
voluntad colectiva del pueblo con el fin de ser considerado legtimo. En cambio,
por lo general, aprobar alguna forma de "populismo calificado" (Richardson
2002) o "democracia contestataria" (Pettit 1997, 1999, 2001; Maynor 2003).
En trminos generales, la idea es que correctamente diseados instituciones
17

democrticas deben dar a los ciudadanos la oportunidad efectiva de impugnar

las decisiones de sus representantes. Esta posibilidad de impugnacin har que
los agentes del gobierno armados con autoridad discrecional responsable ante
el conocimiento pblico de los objetivos o fines que se ha creado para servir y
los medios que estn autorizados a emplear. De esta manera, el poder
discrecional puede hacerse no arbitraria en el sentido requerido para el disfrute
seguro de la libertad republicana.
Luego, por supuesto, va a querer saber lo que, pragmticamente hablando, los
requisitos de la contestacin democrtica adecuado llegar a ser. Estos son
comnmente tratados en tres categoras, indicadas por Pettit (1997). El
primero y el ms ampliamente discutido es el requisito de que discrecionalidad
en la toma de decisiones se guiar por el principio de razonamiento pblico
deliberativo. Esto significa que quienes toman las decisiones relevantes
(legislaturas, tribunales, burcratas, etc) deben ser obligados a presentar las
razones de sus decisiones, y esa motivacin debe ser objeto de abrir el debate
pblico (vase Sunstein 1993; Pettit 1997, Richardson 2002). As, por ejemplo,
los procesos legislativos deben estar diseados de manera de desalentar la
trastienda de negociacin sobre la base de intereses sectoriales, y fomentar la
deliberacin pblica abierta en su lugar. Del mismo modo, las agencias
burocrticas no se debe permitir emitir meramente determinaciones sobre la
base de la experiencia tecnocrtica sin dar razones de sus decisiones que son
objeto de recurso pblico.
Los otros dos requisitos no han recibido tanta atencin como el primero, tal
vez porque ambos son relativamente obvia. El segundo es el de la inclusin.
Oportunidades para la lucha democrtica debe ser abierto por igual a todas las
personas y grupos en la sociedad. Esta exigencia se deriva naturalmente de
una preocupacin universalizada por la libertad republicana, y tiene
implicaciones para el diseo de las instituciones representativas,
financiamiento de campaas, y as sucesivamente (Pettit 1997; Bellamy 2007).
Y el tercer requisito es que existen foros institucionalizados para la imparciales
de impugnacin-'tribunales de apelacin, por as decirlo, donde los ciudadanos
pueden plantear objeciones a las leyes y polticas pblicas (Pettit 1997, 1999).
Si estos foros deben incluir los tribunales constitucionales con amplios poderes
de revisin judicial sigue siendo un tema de debate en la literatura
republicana, sin embargo (Bellamy 2007; Honohan 2009).
4.3 La virtud cvica y la corrupcin
Entre los temas ms sobresalientes de la tradicin republicana clsica son la
importancia de la virtud cvica y los peligros de la corrupcin. Podemos
entender la "corrupcin" del trmino simplemente significa el avance de los
18

intereses personales o sectoriales a expensas del bien pblico, y virtud

cvica como su opuesto, es decir, la voluntad de hacer su parte para apoyar el
bien pblico. Los crticos del republicanismo a menudo temen que esto implica
una amplia auto-sacrificio y la frugalidad, la renuncia a la individualidad y la
auto-identificacin con la comunidad (Goodin 2003). Estos temores son, sin
duda alentado por la lectura cvico humanista de la tradicin clsica a lo largo
de las lneas de perfeccionistas. Republicanos Cvico en consecuencia se han
esforzado para mostrar la virtud cvica contrario, que debe entenderse como
un archivo. Estrictamente instrumental bueno, til en el establecimiento y el
mantenimiento de la libertad republicana Lejos de pedir la sumisin del
individuo a objetivos colectivos, en su opinin, la libertad republicana es
deseable en parte debido a que permite a los ciudadanos ejercer sus objetivos
privados con garantas de seguridad (Skinner 1984, 1991; Viroli 2002; Maynor
2003).
En trminos generales, hay dos temas a tener en cuenta en concepto de virtud
cvica. Por un lado, est la virtud cvica y el peligro de la corrupcin por parte
de funcionarios pblicos y, por otro, est la virtud cvica y el peligro de la
corrupcin por parte de los ciudadanos en general. Con respecto a lo primero,
los republicanos suelen rechazar la vista (comn en la tradicin liberal) que los
funcionarios pblicos son corruptos por naturaleza, y en su lugar ver como
individuos potencialmente corruptible, pero no necesariamente corrupto (Pettit
1997). A partir de esta suposicin, es una cuestin estrictamente pragmtico y
emprico qu configuracin de las leyes pblicas, instituciones, normas y tiene
ms probabilidades de reducir al mnimo el peligro de la corrupcin, y mejorar
la virtud cvica de los funcionarios pblicos. Las opciones aqu incluyen
procedimientos de seleccin en la seleccin de los funcionarios, las reglas y
normas de mantenimiento de algunas opciones polticas fuera de los lmites y
sanciones tanto positivas como negativas. En el diseo de estas instituciones,
es importante no asumir lo peor de las personas, pues de lo contrario podra
inadvertidamente fomentar (a travs de una evidente falta de confianza) el
comportamiento muy corrupto pretende evitar.

Promocin de la virtud cvica por parte de los ciudadanos en general, sin

embargo, es tan importante desde el punto de vista republicano. Hay una
variedad de razones posibles para esto. En su mayor parte, proceden de la
observacin de que el disfrute generalizado de la libertad republicana es ms
probable que se maximiza en una comunidad donde los ciudadanos estn
comprometidos con ese ideal, y cada uno est dispuesto a hacer su parte en la
realizacin de la misma. Por ejemplo, a travs de la accin poltica colectiva,
los ciudadanos pueden llevar los casos de dominacin a la atencin del pblico,
19

ya que pueden apoyar leyes y polticas que amplan la libertad republicana, y

que pueden hacer su parte en la defensa de las instituciones republicanas
cuando se le pide que lo haga. Promover este tipo de compromiso con los
ideales republicanos requerir un programa bastante robusto de la educacin
cvica, as como una cultura que premia la virtud con la estima del pblico
(Dagger 1997; Pettit 1997, Brennan y Pettit 2003; Maynor 2003). Una vez
ms, hay que destacar aqu que los ciudadanos no gozan de la libertad
republicana, en la vista cvico republicano, por ser virtuoso. De hecho, esto no
puede ser el caso ya que, como se dijo anteriormente, el grado de libertad
republicana disfrutado es ms bien una cuestin de cmo las leyes, las
instituciones y las normas de la comunidad estn ordenadas. La virtud cvica
es, sin embargo, instrumentalmente til tanto para lograr el tipo correcto de
las leyes, las instituciones y las normas, y para garantizar su durabilidad y
fiabilidad en el otro.
Por ltimo, cabe destacar la conexin entre la virtud cvica (tanto por parte de
los funcionarios pblicos y ciudadanos en general) y el estado de derecho. La
importancia del imperio de la ley para la libertad republicana se discuti
anteriormente, en la tradicin republicana clsica, esto se expresa como el
"imperio de la ley" ideal-la idea de que en una repblica libre leyes, no de
hombres regla. Por supuesto, esto no siempre puede ser literalmente cierto,
pero se puede aproximar en una especie de forma artificial, por lo que la vida
puede ser vivida como si fuera verdad dentro de una comunidad determinada.
Esto requiere, sin embargo, que la ley sea considerada como claro, predecible
y legtimo, y esto a su vez slo es posible cuando existe un alto nivel general
de cumplimiento de las normas legales y, cuando forman parte de una red
compartida de las normas sociales informales ( Pettit 1997).

5. Conclusin
En muchos aspectos, el republicanismo cvico sigue siendo una doctrina poltica
todava poco desarrollado. Es necesario seguir trabajando en todas las reas
mencionadas anteriormente, y hay muchos temas centrales de las
preocupaciones de los actuales tericos polticos y filsofos que los
republicanos cvicos slo recientemente han comenzado a examinar. Entre
estos ltimos, en la actualidad hay por lo menos tratamientos iniciales del
multiculturalismo (Laborde 2008; Lovett 2010), la justicia distributiva (Dagger
2006; Lovett 2009), la conservacin y el medio ambiente (Masacre de 2008),
las relaciones internacionales y la justicia global (Bohman 2008; Laborde
2010; Pettit 2010), aunque ciertamente importante trabajo que queda por
hacer. Sin embargo, el republicanismo cvico es un campo dinmico y en
20

crecimiento, que se encuentra a continuacin de hacer contribuciones positivas

a debate en la teora social y poltica contempornea.
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<http://plato.stanford.edu/archives/spr2003/entries/republicanism/> . [Esta
es la entrada anterior en el republicanismo en la Stanford Encyclopedia of
Philosophy - ver el historial de versiones.]
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