V CONGRESO GALDOSIANO

MAZAR.
DE QALDS A BUUEL.
FIDELIDADES, ADAPTACIONES

Y EQUVOCOS
Flix J. Ros

na de las grandes aspiraciones

de Benito Prez Qalds es la regeneracin de Espaa no slo en su di

mensin tica, mediante una actuacin poltica y socioeconmica deter
minada, sino, sobre todo, en su extensin ms amplia, la regeneracin
morall.

Se van a cumplir cien aos de la publicacin de Nazarn, una de las

novelas galdosianas ms directamente comprometidas con esta tesis.
Para la consecucin de su proyecto artstico y vital, el novelista canario
utilizar un modelo muy cercano, el cristianismo. Y otro literario, la figu
ra de don Quijote.

El modelo religioso no escapa a su crtica porque el paso de los si

glos ha envejecido unas estructuras eclesisticas que surgieron, poco
tiempo despus de la llegada de Jess, para extender su mensaje, orien
tando y formando a sus seguidores 2. Se suele hablar de este anticlerica
lismo galdosiano de manera peyorativa.
Gonzlez Povedano (1989: 181) sale en defensa del novelista mati
zando el calificativo en su trabajo sobre la fe cristiana de Qalds:
Puede concluirse que el adjetivo anticlerical no es justo aplicrselo a
Qalds, en el sentido de que signifique una especial fobia por el clero que
lleve al novelista a mirar a ste desde las peores perspectivas. As, no es
Qalds anticlerical. Le cuadrara ms el adjetivo anticlericalista, precisa
mente porque lo que Qalds ataca no es el clero, sino el clericalismo de
una sociedad, (...).

Qalds es anticlerical, no hay por qu dudarlo, o anticlericalista si se

quiere, al menos en una primera etapa militante, esquematizada con pre
cisin por Rodolfo Cardona (1989: 140-141):
1 Entendemos la tica como una forma de comportamiento, de conducta. El concep

to de moral tiene una dimensin ms amplia, comprendiendo las producciones del esp
ritu humano.

2 rio vamos a estudiar la identificacin del personaje con Jesucristo, analizada, en

tre otros, por Gustavo Correa (1962), El simbolismo religioso en Gaids, Madrid, Qredos.

BIBLIOTECA GALDOSIANA
El conflicto entre el liberalismo y la intolerancia constituye, entonces, el
meollo de la tesis presentada en las novelas tempranas de Qalds: (...).
Podemos ver que Qalds gradualmente se encara con los problemas
reales de Espaa en trminos de lo que l cree ha sido una postura err
nea asumida por la Iglesia con respecto a la posibilidad de guiar a sus

feligreses hacia un mundo social y econmico ms justo.

Pero los aos moderan el temperamento del novelista, que no tarda

r en descubrir que es el hombre que est debajo de la sotana el que

interesa rescatar, mostrndolo con sus dudas y contradicciones.
Gonzlez Povedano (1989: 183-184) justifica las dos posturas del
escritor:

Puede decirse que Qalds tiene, a lo largo de su obra, un doble enfrentamiento con lo religioso: las novelas primeras son una crtica de la mala
religin; despus, se fija el escritor en las altas virtudes de la buena. (...).
El presupuesto para una solucin religiosa en las novelas de primera
poca o en las contemporneas es el mismo. Consiste en la bsqueda de
lo humano para elevarse hasta Dios.

rio entraremos en las polmicas religiosas que con tanta virulencia se

prodigaron en la poca al calor de sus frecuentes y controvertidas crea
ciones.

Nuestro anlisis se centrar en el estudio *de los fragmentos ms sig

nificativos de la novela en relacin con la versin realizada por Buuel.
no olvidemos que Qalds no es un poltico (al menos en su sentido
profesional, pese a ser diputado varios aos) ni un telogo. Su herra
mienta es el lenguaje artstico; mediante sus particulares procedimientos
intentar alcanzar los objetivos ideolgicos que se ha propuesto incluir
en su literatura.

Cardona (1989: 147) apunta uno de ellos:

Qalds saba y senta profundamente cules eran los defectos de su pas
y, con irona cervantina, instruy a sus compatriotas sobre estos defectos
con la esperanza de que se pudieran lograr algunos cambios. Rehus, sin
embargo, predicarles. La irona fue su manera sutil de enderezar el pensa
miento de sus compatriotas hacia un buen camino.

El distanciamiento irnico es una de las formas que utilizar Qalds

en el retrato magistral que va a ofrecernos de la Espaa de fin de siglo.
Buuel usar el mismo recurso pero tindolo con nuevos matices, los
colores surrealistas.
El director aragons recoge la propuesta de Qalds y la hace suya. Y
no slo con Tiazarn. Sabemos que fue un apasionado lector del novelis
ta canario, pasin reflejada en otras creaciones a lo largo de una dilata
da trayectoria cinematogrfica3.
3 La primera adaptacin galdosiana es Nazarn (1958), a la que seguirn Virdiana
(1961), en la que se descubren elementos de Halma y ngel Querr, y Trstana (1970).

Y CONGRESO GALDOSIANO
Octavio Paz (1974: 99) ha sealado acertadamente las diferencias
ideolgicas entre los dos artistas:
El hroe del libro es un cura rebelde e iluminado, un verdadero protestan

te: abandona la Iglesia, pero se queda con Dios. La pelcula de Buuel se

propone mostrar lo contrario: la desaparicin de la figura de Cristo en la
conciencia de un creyente sincero y puro.

La opinin del propio Buuel (1982: 210) se acerca a la interpretacin

del poeta mejicano
Conserv lo esencial del personaje de Iiazarn tal como est desarrollado
en la novela de Galds, pero adaptando a nuestra poca ideas formula
das cien aos antes, o casi.

En una carta a Jos Rubio Barcia (1992: 70-71) precisa an ms sus

planteamientos.
Creo que Tiazarn ha resultado una buena pelcula. He tenido libertad to
tal para realizarla. Y, como siempre, no he pensado si puede o no gustar
a la gente. Conservo los tipos o caracteres tal como los ha descrito
Galds, pero la tendencia, la lnea oculta, el sentido de las andanzas del

curita est buuelizado y puesto al da. rio he cado en la parfrasis

del evangelio por estimarla truco fcil. Y al final la duda y no el Espritu
Santo, descienden sobre Iiazarn.

Nosotros no vamos a sealar lo que distancia a los dos proyectos ar

tsticos, diferencias que, por otro lado, ya han sido sealadas sobrada
mente 4. Nuestro objetivo ser precisar la forma en que dispone Buuel
los materiales que ha respetado de la novela galdosiana.
Se har especial hincapi en aquellos procedimientos de estudio del
texto cinematogrfico que guardan una gran similitud con el anlisis narratolgico. Consideramos que los dos artistas parten de la misma histo
ria pero presentndola de distinta manera, es decir, creando dos relatos
distintos que muestran las cualidades artsticas de cada uno.
Nos centraremos en dos fenmenos, el ritmo y la focalizacin en el
relato, que no dejan de incidir, pese a su condicin formal, en los plan
teamientos ideolgicos de ambos.

Finalmente, intentaremos desentraar el sentido de cada texto artsti

co en el momento de su creacin y la pervivencia de su mensaje.
La primera parte de la novela galdosiana est focalizada por un narra

dor interno que en primera persona nos presenta al hroe del relato. Ruiz
Ramn (1964) ha sealado que este planteamiento busca subrayar el
valor histrico del hroe de ficcin.
Buuel no necesita utilizar ese punto de vista dado que su sistema de
4 Vase, por ejemplo, el libro de Max Aub (1985) Conversaciones con Buuel Ma
drid, Aguilar (: 128-130 y 281).

BIBLIOTECA GALDOSIANA
representacin artstica se basa en la imagen que, por su carcter inme
diato, se basta para simular la realidad.
La descripcin del mesn (:9) se ofrece al iniciarse la pelcula median
te un plano general del mismo. Buuel suprime los tipos populares de
Qalds (:10-l 1) porque ha trasladado la historia a la sociedad mexicana.

Pese a estas diferencias de matiz, la primera secuencia refleja con relati

va fidelidad los captulos iniciales de la novela galdosiana.
El narrador y su amigo periodista se han convertido en un ingeniero y
su ayudante que conversan con el sacerdote, razarn deja clara, desde
el principio, su postura ante la vida y la sociedad que le ha tocado en
suerte.

El captulo 5 sirve para caracterizar al personaje mediante las opinio

nes que recogen el periodista y su amigo el narrador de boca de la Chan

faina y de un gitano viejo. Buuel deja que sea el propio Nazarn, al pres
tar sus escasos bienes o atender a un mendigo, el que se retrate a s
mismo.

Hasta aqu llega la primera parte de la novela. En el relato cinemato

grfico, antes de acabar la secuencia, se introducen unos planos en los
que se nos presenta a Beatriz, una de las dos mujeres que seguirn a

razarn en su aventura apostlica. Qalds no la hace participar en el re

lato hasta la tercera parte. Buuel, por el contrario, quiere robustecer su
papel en la historia y la presenta desde la primera secuencia en un pla
no espectacular, fruto de su genial creatividad: Beatriz intenta ahorcarse
(foto 1). Por qu este cambio?

La enajenacin mental es una forma distinta de apreciar la realidad,

un punto de vista que se acerca a la inocencia de la infancia. Qalds tie
ne un gran inters por los locos. Como advirti Ricardo Qulln (1973:
238), suele fijarse (...) detenidamente en la conformacin espiritual, en
las irregularidades, deformaciones, rugosidades del alma.
liazarn est un poco loco y es tambin un poco nio. Al menos as
lo ven los personajes que lo acompaan en su particular corte de los
milagros. Qalds introduce en el cura visionario muchos rasgos quijotes
cos sobradamente conocidos y que no vamos a repetir ahora5.
El movimiento surrealista es, en su esencia, otra visin de la realidad.
Puede as explicarse que desde sus orgenes se sintiera atrado por el
extravo de la mente. Andr Bretn (1924: 20) afirma:
lio ser el miedo a la locura lo que nos obligue a bajar la bandera de la
imaginacin.

Despus de haber instruido proceso a la actitud materialista, es impe

rativo instruir proceso a la actitud realista.

Don Quijote y Nazarn son dos casos ejemplares de seres humanos

que deciden coger otro camino, distinto al que les presenta la sociedad
5 Ruiz Ramn (1964) ha subrayado las semejanzas de nazarn con el hidalgo manchego.

Y CONGRESO GALDOSIAFiO
que les ha tocado vivir; son dos hombres que deciden extraviarse, rio es

extrao que susciten tanto inters.

Luis Buuel, como el resto de los surrealistas, est muy interesado en

las mentes desviadas. El cura visionario no es el nico personaje con

sntomas de inestabilidad emocional; Beatriz padece de histerismo y de
amor, dos ingredientes que pueden desequilibrar a la persona ms sen
sata.

La segunda parte del Nazarn galdosiano se recoge en varias secuen

cias de distinta extensin.

Andar se esconde en la habitacin del sacerdote. Est herida, por lo

que cae, dice la novela, (...) en extenuacin alarmante, con frecuentes
colapsos y delirio (:41).

Buuel nos presenta en un plano famossimo una de las alucinacio

nes de la fugitiva: la imagen de Jesucristo que Nazario tiene en una

pared de su celda re a mandbula batiente. El valor semntico de la ico

nografa crstica se transforma radicalmente (fotos 2 y 3).
El cineasta resalta libremente otros aspectos degradantes de la perso

nalidad de Andar. En la novela se nos muestra sedienta de alcohol. En

la pelcula la vemos beberse el agua utilizada para curar sus heridas al

no encontrar otra cosa mejor.

Pero en poco tiempo se produce una transformacin radical. En la

novela se da cuenta de lo que sucede los cuatro das que la mujer per

manece escondida mediante un pequeo fragmento relatado de forma

sumarial (:51).

Buuel prefiere que el espectador deduzca el paso del tiempo, eludi

do en la pantalla, al mostrarnos al personaje sustancialmente transforma
do: Andar lleva un pauelo en la cabeza, se mantiene aseada y le aver
genza que Nazarn vea su rostro libre de cremas y coloretes (foto 4). Las
enseanzas de nuestro hroe parecen haber surtido efecto... Vana ilu
sin.

Tras el incendio que destruye el mesn, Mazarn se refugia en varios

lugares. Finalmente, decide marcharse al campo para, en contacto con

la naturaleza, continuar con su labor apostlica. El relato adopta el rit

mo escnico para resaltar el cambio que va a experimentar el aspecto

externo del personaje (:68). El cura consigue ropas viejas de campesino,

minuciosamente detalladas. Qalds debe contarlo; Buuel se limita a

mostrar al cura en el camino con su atuendo seglar... (foto 5).
La tercera parte de la novela no tiene un fiel reflejo en el relato cine
matogrfico que va acelerando su ritmo a medida que avanza la accin.
La narracin galdosiana nos presenta ahora a Beatriz, amiga de Anda
r, que vive provisionalmente con una hermana viuda y su hija grave
mente enferma.
La supersticin de las mujeres y la intervencin milagrosa del sacer
dote se expresan de forma distinta en el medio escrito y en el flmico.

En la novela, el narrador nos dice que lograron persuadir a nazarn

para que viera a la nia:

BIBLIOTECA GALDOSIAMA

Tanto le instaron a que la viera, que Nazarn pas tras la cortinilla (:83j.

En la pelcula, el cura se sienta en una silla a escuchar a las mujeres.

Es un plano en el que la cmara adopta el punto de vista del sacerdote

mediante un ngulo contrapicado que muestra desde abajo la imagen de

una indgena mexicana que con el dedo extendido parece exigir su mila
grosa mediacin (foto 6).
Una vez en la estancia, dice la novela, nazarn observa en silencio a
la criatura:
Tena Carmencita el rostro cadavrico, los labios casi negros, los ojos
hundidos, ardiente la piel y todo su cuerpo desmayado, inerte, pregiando
ya la inmovilidad del sepulcro (:84).

Buuel hace que la cmara recorra el cuerpo de la nia de los pies a

la cabeza, resaltando el patetismo de la escena (foto 7).

En la novela se nos cuenta que Pazarn reza con tanto ardor (...) que
las mujeres prorrumpieron en gritos, acometidas sbitamente de una
exaltacin insana. El entusiasmo del sacerdote se les comunic como
chispa que cae en montn de plvora, y all fue el llorar sin tasa y el
cruzar de manos convulsivamente, confundiendo los alaridos de splica
con los espasmos de dolor (:85).

Buuel transforma estos acontecimientos mediante la adopcin del

punto de vista del sacerdote. En la versin cinematogrfica se presenta
la exaltacin de las mujeres con una intensidad semejante a la de un

aquelarre (foto 8).

Los cuatro ltimos captulos de la tercera parte relatan la historia de
don Pedro Belmonte, terrateniente que recibe a Nazarn en su casa por

que lo confunde con un patriarca de la Iglesia armenia. Buuel suprime

estos acontecimientos con buen criterio, puesto que no son significati
vos para el relato principal. Sin embargo, nos interesa resaltar algunas

ideas que luego recoger el movimiento surrealista.

Belmonte quiere saber lo que piensa el sacerdote del estado de la

conciencia humana en la sociedad de aquellos aos:
La situacin del mundo es tal prosigui Nazarn, animndose, que
ciego estar quien no vea las seales precursoras de la Edad de Oro reli
giosa. Viene de all un ambiente fresco que nos da de cara, anuncindo
nos que el desierto toca a su fin y que la tierra prometida est prxima,
con sus risueos valles y frtilsimas laderas (:109).

Esta referencia clsica nos trae de nuevo a la memoria la imagen de

don Quijote. En una de sus primeras salidas, el ingenio del hidalgo se

manifiesta de forma sublime ante unos atnitos cabreros:

Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron
nombre de dorados (...) porque entonces los que en ella vivan ignoraban
estas dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella edad todas las cosas
comunes; (...) (I, 22).

Y CONGRESO GALDOSIAflO
Aunque la reflexin, llena de los tpicos de la poca, la provoca el

estmago satisfecho del manchego, no podemos dudar de la verdad

quijotesca que reitera el cura Nazario.
El hroe cervantino aora ese tiempo difuso y primigenio al que in
tenta aproximarse a travs de la enajenacin, de la no consciencia. El
personaje galdosiano piensa hacer lo mismo; pero gracias a los saluda

bles efectos del principio cristiano en el que tiene una confianza abso
luta.

No estamos de acuerdo con la interpretacin que hace Claire-Nicolle

Robin (1989: 164) de este pasaje:
En realidad, lo que Nazarn expresa aqu es una teora mesinica que
como todos mesianismos y milenarismos estamos en 1895 y estas ideas
venan agitando a las sociedades se fundan en conceptos arcaicos por
oposicin a las normas modernas, (...)

La alusin que hace Nazarn de la Edad de Oro no es una propuesta

mesinica, ni nicamente el lamento por la prdida del paraso; es tam

bin una reflexin interior que se pregunta por la edad en la que todos
los hombres han podido ser felices: la niez:
So criatura, ms inocente que los que todava maman!, le dice la
Sea Chanta al incauto sacerdote a poco de empezar el relato (:16).

El paso del tiempo, el avance de la vida trae consigo una prdida pro
gresiva de los valores ureos de la infancia. Cirlot (1981: 180) seala
que estos mitos (...) derivan, segn Jung, de la analoga con la infancia,

poca en la cual la naturaleza colma al nio de regalos, sin que tenga

que esforzarse por conquistar nada, pues todo se le da. Pero adems, y
ms profundamente, la edad de oro simboliza la vida en la inconscien

cia, en la ignorancia de todo problema, en el "centro" anterior al tiem

po, o en lo que, dentro de la esfera existencial, resulta ms similar al

paraso. La ignorancia del mundo crea una niebla dorada, pero con la
penetracin progresiva en la idea del deber, en el principio paterno, en
lo racional, surge el mundo. La tentativa del surrealismo no es otra sino
la de reintegrar, hasta el punto factible, ese estado de irracionalidad afec
tiva propia de lo primigenio y auroral.
En el primer manifiesto surrealista, Bretn (1924: 18) habla del con
cepto de la vida que se tiene en la edad de la inocencia:
En la infancia, la ausencia de toda norma conocida ofrece al hombre la
perspectiva de mltiples vidas vividas al mismo tiempo; el hombre hace
suya esta ilusin; slo le interesa la facilidad momentnea, extremada,
que todas las cosas ofrecen. Todas las maanas, los nios inician su ca
mino sin inquietudes.

Esa posibilidad de abrir nuevos caminos parece diluirse a medida que

crecemos. Responsabilidades ms o menos ineludibles van ahogando la

espontaneidad del ser humano. Qu hacer?

Octavio Paz (1974: 30) afirma que seguir la propuesta del surrealis-

DE BIBLIOTECA QALDOSIArA
mo (...) es volver a la infancia. Seguir ese llamado es partir a la recon

quista de los poderes infantiles. Esos poderes ms grandes quiz que

los de nuestra ciencia orgullosa viven intactos en cada uno de no
sotros.

La trayectoria de Buuel es extremadamente coherente desde sus ini

cios cinematogrficos. Recordemos que en 1930 realiza L'ge d'or, con

galdosiana repercusin, dado el escndalo que produjo. La coincidencia

en el uso del mismo mito no es casual.

Pero volvamos a Nazarn. En la cuarta parte de la novela, el cura y sus

dos discpulas se acercan a un pueblo que sufre el terrible azote, de la
peste:

No eran an las nueve cuando llegaron, y una soledad lgubre, una hura
a tristeza les salieron al encuentro (...) (:129).

Buuel nos presenta el lugar mediante un plano general que muestra

una calle del pueblo por la que camina un nio solitario, acercndose a

una sbana tendida que puede recordarnos a un sudario... (foto 9).

Pero ms que muerte, en este fragmento del relato, tanto en una

como en otra versin, encontraremos amor. El amor de Ujo el enano, de

Andar, del Pinto, de Beatriz y del mismo Nazarn. El sentimiento amoro
so est en el centro de la meditacin personal. Escuchemos de nuevo a
Paz (1974: 41):
El verdadero tema de nuestro tiempo y el de todos los tiempos es el
de la reconquista de la inocencia por el amor.

Inocente es Ujo, que estima a la horrorosa Andar con pasin infan

til. La mujer se toma a risa las pretensiones del enano, pero sus palabras
no esconden el cario que le tiene:
Si es Ujo, mi novio! exclama Andar, riendo. Aqu viene el chiqui
tn del mundo... (:149).
(...) Di otra vez que me estimas. A una le gusta... (:150).

Buuel resalta la distancia fsica que los separa mediante la focalizacin. Mientras los dos personajes caminan, se alternarn los puntos de
vista. A la deslenguada Andar la veremos a travs de la perspectiva del
enano, por lo que la cmara va de abajo a arriba. Con la imagen de Ujo
sucede lo contrario (fotos 10 y 11).
El amor que siente Beatriz es mucho ms pasional. Qalds la man

tendr al lado de riazario hasta el final, con un fuego entre carnal y ms

tico:
(...) Beatriz sinti que en su alma se encenda sbitamente como una
hoguera de cario hacia el santo que las diriga y las guiaba. Otras veces

sintiera el mismo fuego, mas nunca tan intenso como en aquella ocasin.
Despus, observndose hasta lo ms profundo, crey que no deba com
parar aquel estado del alma al voraz incendio que abrasa y destruye, sino

V CONGRESO QALDOSIANO
a un raudal de agua que milagrosamente brota de una pea y todo lo inun
da (: 153-154).

En el texto flmico, el Pinto acaba marchndose con ella. En los dos

casos triunfa el amor, aunque Buuel prefiera el terreno.

Vamos a entrar en la quinta y ltima parte de la novela. Como se ha

br observado, la versin cinematogrfica va apartndose progresivamen

te de su modelo hasta llegar a la secuencia final.
En la crcel, Mazarn sufrir la agresin de sus compaeros de celda
con esforzada resignacin cristiana; el buen ladrn acaba convirtindo
se en su protector y compaero. Buuel parece seguir fielmente el guin
galdosiano. no es as.

Don Benito convierte al delincuente en un nuevo discpulo que escu

cha en silencio las palabras del sacerdote:
En la libertad, lo mismo que en la condena, podrs ser lo que quieras

Buuel prefiere que las cosas sucedan al revs y que sea el cura el
que recoja el mensaje del hombre:
Su vida pa que sirve? Usted pa'l lado bueno y yo pa'I lado malo. Ningu
no de los dos servimos para nada.

As habla el preso arrepentido en la secuencia carcelaria. La duda ator

menta el corazn del padre riazarn. Suenan los tambores de Calan-

da, seal inequvoca de la tensin que sufre el personaje. Una vieja le

ofrece una fruta que en un primer momento rechaza; luego, la acepta.

ro est seguro de nada... Un plano general del cielo cierra la pelcula

(foto 12).
Qalds prefiere un final menos claro. Su personaje se debate entre la
fiebre y el delirio casi mstico. Desea decir misa y se ve transportado a

un altar donde Cristo le pide que descanse.

Seleccionamos un fragmento del desvaro de riazarn que refleja per

fectamente su estado final, cercano a las propuestas surrealistas que
aparecern aos despus:
Lo que vea y oa era la realidad, o una proyeccin externa de los deli
rios de su fiebre ardentsima? Lo verdadero, dnde estaba? Dentro o

fuera de su pensamiento? Los sentidos perciban las cosas, o las crea

ban? (:196).

Hasta aqu el cotejo de las dos creaciones artsticas. Qalds es un

gran novelista pero Buuel sabe engrandecer una de sus novelas meno

res gracias a su adaptacin cinematogrfica.

Los dos autores buscan una salida para el hombre que, paradjica
mente, est en el propio ser humano. Prez Qalds apunt el camino, a
caballo entre la rebelin y el misticismo. Buuel encontr la respuesta
en el surrealismo. Para volver a la edad ednica hace falta la inocencia
del nio, la hoja en blanco. Y el amor...

BIBLIOTECA GALDOSIANA

BIBLIOGRAFA UTILIZADA
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Las Palmas, Ediciones del Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, 1989, to
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Ruiz Ramn, Francisco (1964), Tres personajes galdosianos. Ensayo de aproximacin
a un mundo religioso y moral, Madrid, Ed. Revista de Occidente.

V CONGRESO QALDOSIAHO

Foto 1.A veces no pensaba ms que en

la muerte y en las muchas maneras que

hay de matarse una (:88)

Foto 2.Tres lminas de asunto religio

so, y un Crucifijo sobre la mesilla, com
pletaban el ajuar, (...) (=18]

Foto 3.() cay en extenuacin alar

mante, con frecuentes colapsos y deli

Foto 4.De este modo transcurrieron tres

rio (:41)

damente de sus heridas y cobrando fuer

das, cuatro; Andar restablecindose rpi

zas; (...) :51)

Foto 5.Pero cmo intentar ni el traba

jo ni la mendicidad con aquellas ropas de

Foto 6.(...) y llorando y ponindose de

hinojos le suplicaron que viese a la nia y

cura que le denunciaran por loco o mal

la curara (:83j

vado? (:65)

BIBLIOTECA GALDOSIAMA

Foto 7.(...) y todo su cuerpo desmaya

Foto 8.(...) las mujeres prorrumpieron

do, inerte, presagiando ya la inmovilidad

del sepulcro (:84)

en gritos, acometidas sbitamente de una

exaltacin insana (:85)

Foto 9.(...) y una soledad lgubre, una

huraa tristeza le salieron al encuentro

Foto 10.T fea, t pblica, yo te esti

mo... Es la primera vez que estimo (...)

al poner el pie en la nica calle del pue

blo, (...) (:41)

Foto 11.El nanito me estima. Dejarlo

que lo diga... Es mi novio, verdad?

Foto 12.Quiero que nadie me vea pe

recer, que no se hable de m, ni me mi
ren, ni me compadezcan.

Fuera de m

toda vanidad (:202)