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Takuan - Misterios de La Sabiduría Inmóvil
Takuan - Misterios de La Sabiduría Inmóvil
Biografa de Takun
Takun naci en 1573 en Izushi, Japn, en la provincia de Tajima (hoy prefectura
Hygo). Era hijo de Akiba Tsunanori, cuyo nombre da a entender que deba ser un
samurai. A la edad de diez aos, entr como aspirante a monje en el templo de Shnen-ji
(de la escuela de la Tierra Pura) situado en la misma ciudad. Se ignora por qu dej su
familia para hacerse monje. Despus, a la edad de catorce aos, entr en el templo
Suky-ji, situado tambin en la misma ciudad, para estudiar el Zen. Fue discpulo del
maestro Kisen y, tras la desaparicin de ste, fue discpulo del maestro Tho. A partir de
veintids aos se le ve en el templo de Daitoku-ji de Kioto, bajo la direccin del
maestro Shun-oku-Sen (1517-1597) durante siete aos. Despus se ejercit bajo la
direccin del maestro Itt-Jteki (muerto en 1606), en el templo Nansh-ji, de la ciudad
de Sakai. En 1604 suceda a este ltimo en la Ley, a la edad de treinta y dos aos. Por
decreto imperial, fue puesto a la cabeza del templo Daitoku-ji cuando tena treinta y
siete aos. Pero slo tres das despus dimita. He aqu la estrofa que compuso en esa
ocasin:
Desde siempre he sido como un arroyo de agua
Y nubes flotantes.
He vivido sin razn en un templo clebre.
Eran en primavera, en las calles violeta.
Ya no me gusta eso.
Maana temprano, estar en el sur, en la costa del mar.
La blanca gaviota no vuela en modo alguno
En direccin al polvo rojo.
La ciudad portuaria de Sakai est situada al sur de Osaka. Es una ciudad ms
modesta que Kioto, pero hay en ella mucha animacin gracias a su comercio y a sus
industrias. Esta aglomeracin no satisfaca los gustos de Takun, quien prefera vivir
pobremente, en plena campia. Volvi, pues, al templo Suky-ji de su ciudad natal,
cuando tena cuarenta y ocho aos (en 1620). Por entonces dijo: No quiero halagar a
nadie para obtener riquezas y ttulos. No podra vivir vendiendo la Ley del Buda. Por
nada del mundo arrastrara por el barro la Va de nuestros antepasados del budismo.
Veamos ahora el incidente de la tnica violeta, como le han llamado los
historiadores japoneses. En julio de 1615, el gobierno shogunal de losTokugawa
promulgaba tres secretos:
1. Reglamentacin relativa a los samuris.
2. Reglamentacin relativa a la corte imperial, es decir, el emperador y los
nobles de la corte.
3. Reglamentacin relativa a todos los monjes de todas las escuelas.
Por entonces ya haba acabado la guerra civil que tantos aos haba durado, y por
fin los cimientos del gobierno Tokugawa eran ms slidos. Este gobierno quera
reglamentar de forma estricta las relaciones entre la corte imperial y l mismo y, sobre
todo, quera arrebatarle el derecho de opinin en los asuntos polticos. De este modo,
sus cimientos se iban a rehacer e iban a ser ms duraderos. La asignacin de la tnica
violeta a los monjes era un privilegio reservado a la corte imperial y era adems una de
sus principales fuentes de ingresos. En la jerarqua religiosa budista, la tnica violeta era
el signo del alto rango que ocupaba un monje. El gobierno Tokugawa estableci muy
especialmente ciertas reglamentaciones para los templos Daitoku-ji y Myshin-ji, pese a
estar bajo la proteccin de la corte imperial:
1. Los superiores del Myshin-ji y del Daitoku-ji tienen que haber practicado el
Zen durante ms de treinta aos.
pasar realmente ese nmero de aos. Supongamos que se comienza la prctica a quince
o diecisis aos y que se lleva a cabo bajo la direccin de un maestro durante treinta
aos. Hay que aadir a eso cinco aos para preparar una actividad en la sociedad y hay
que educar a los discpulos que, por su parte, debern practicar durante treinta aos. As
pues, ese maestro no podr educar discpulos a lo largo de su vida. De este modo, la
sucesin de la Ley del Buda no podr llevarse a cabo. Jams ha habido hasta ahora un
maestro del Zen que haya practicado durante treinta aos. Ysai fue dos veces a China
para estudiar all el Zen y no practic el Zen ms que durante cinco aos, bajo la
direccin del maestro Hiu-ngan (en japons Kian). El maestro nacional Shichi practic
el Zen durante siete aos y Guch durante seis aos. El maestro nacional Dait practic
el Zen bajo la direccin del maestro Hiu-tang (en japons Kid, 1185-1269) y, siete
aos despus obtuvo autorizacin. El maestro nacional Dait, fundador de nuestro
templo Daitoku-ji, sigui las directrices del maestro Dai durante quince aos y termin
la investigacin del Zen mediante la meditacin sobre ciento ochenta kans. El maestro
Tett, sucesor del maestro Dait, medit sobre ochenta y ocho kans bajo la direccin
del maestro Dait y le sucedi en la Ley, Para la escuela del Zen, lo esencial es alcanzar
en profundidad el gran Despertar, y eso no depende ni del nmero de kans meditados
ni del nmero de aos de prctica. Nuestro templo Daitoku-ji limita la prctica a veinte
aos y no conocemos ningn ejemplo de treinta aos. El mtodo es importante para la
prctica. Hay quienes pueden ejercitarse en un ao, mientras que otros necesitan tres o
cuatro aos. Por lo tanto, la prctica durante veinte aos equivale a los treinta aos que
proponis.
Especialistas de la historia del Zen ven en esta protesta escrita la negacin de las
caractersticas del Zen medieval que consistan en la investigacin de muchos kans, en
una pequea sala, mediante dilogos entre maestro y discpulo. Estos especialistas
descubren ah el brote del Zen de los tiempos modernos.
Esta carta de protesta fue cursada al gobierno de Tokugawa bajo la
responsabilidad de los tres firmantes: Takun, Gyokushitsu y Kgetsu. El gobierno
Tokugawa los convoc a Edo (hoy Tokio) y los interrog con dureza. El veredicto lleg
en junio de 1628 y a Takun se le exil a la provincia de Dewa, Gyokushitsu a la
provincia de sh (estas dos provincias estn situadas en el norte del Japn) y Kgetsu
fue absuelto gracias a su arrepentimiento o bien gracias a cierto soborno que habra
hecho efectivo por medio de su acaudalada familia, lo que provoc las burlas de la gente
de esta poca. De este modo, el gobierno Tokugawa logr controlar los dos templos de
Daitoku-ji, y de Myshin-ji que hasta entonces haban estado fuera de su influencia y, al
mismo tiempo, logr su objetivo, que era presionar sobre los nobles de la corte imperial.
Estos tres monjes, Takun, Gyokushitsu y Kgetsu mantenan relaciones muy
estrechas. Cuando Takun viaj a la provincia de Yamato, hacia 1620, escribi cartas
muy detalladas sobre sus viajes a sus dos amigos que estaban en el Daitoku-ji. Durante
este viaje turstico, Takun fue al templo Hasedera, al templo Mur-ji y recorri la
regin de Miwa, cuna del shintoismo. Su relato es religioso y potico a la vez y pone de
manifiesto la habilidad literaria de Takun.
Takun permaneci cuatro aos en el exilio, pero el seor de la regin, Doki
Yoriyuki le trat con gran respeto y le cuid sobremanera cuando lo lgico es que
hubiera ejercido sobre l una estricta vigilancia. El mismo Takun relata su situacin
confortable en las cartas dirigidas a su hermano menor Akiba Hanb:
He dado a mi ermita el nombre de ermita de la lluvia primaveral.Se compone
de una pieza principal de seis esteras (tatamis) y la suite, un altillo de tres esteras
(tatamis), una pieza para un sirviente. Este prepara mi comida por la maana y por la
tarde. Para paliar los efectos del fro, la galera est rodeada de un seto doble. Se puede
acceder al bao y a los servicios directamente desde la galera. Todo est dispuesto de
tal forma que pueda evitarme los catarros. Debajo de mi lecho hay una gran piel de
gamo para que el fro no pase por debajo. Todos estos cuidados vienen de parte del
seor Doki. La ropa de cama es muy blanca y se renueva sin falta.
Takun, poeta y escritor, compuso numerosas poesas en este lugar. Vamos a
citar una poesa tomada de Mil poesas de mi ermita. Se trata de una fuente que se
hallaba ante la ermita de la lluvia primaveral y que l llamaba fuente de la montaa:
Fuente de la montaa poco profunda,
Eso no me molesta,
Si hay alguien
Que toma de ella el agua,
Me doy por satisfecho.
Tras la desaparicin del segundo shogun Tokugawa Hidetada, Takun fue indultado
en 1632 y volvi a su provincia natal. Despus, gracias a la mediacin de Yagu
Tajimanokami, maestro de armas de los shguns a quien l haba enseado los Misterios
de la sabidura inmvil, Takun se entrevist con el tercer shogun Tokugawa Iemitsu en
el palacio Nijo, de Kioto, quien deposit en l toda su confianza y su veneracin.
Iemitsu hizo construir para l un templo que se llam Mansh-zan Tkai ji (monasterio
o monte Millares de pinos, templo del Mar Este) en el barrio Shinagawa de Edo. Antes,
Takun se haba rebelado contra la poltica religiosa del gobierno Tokugawa y ahora
reciba una calurosa acogida de su parte. Qu pensar de este cambio? El hombre,
generalmente, tiene tendencia a ser contestatario en su juventud, pero al ir envejeciendo,
desea vivir en paz y en armona con su entorno. Quera tambin Takun la armona
entre la corte imperial y el boierno shogunal?
Takun, hombre cultivado y hbil calgrafo, es tambin autor de algunas
pinturas. Su habilidad alcanzaba hasta la fabricacin de cucharas para la ceremonia del
t y la de recipientes para el arreglo floral (ikebana). Dej escritos religiosos, poesas,
libros de medicina y de fsica. Su caligrafa revela, ms que la fuerza, un carcter
intelectual y puro.
No transmiti su Ley a ninguno de sus discpulos. A este respecto, escriba: Ya
han pasado cuarenta aos desde que obtuve la transmisin de la Ley de mi maestro. Yo
pregunto a mis discpulos sobre un kan, pero hasta ahora nadie me ha dado una
respuesta autntica (frase tomada de los Dichos de Mansh [Millares de Pinos],
volumen I). En esta declaracin se puede adivinar el desnimo de Takun al constatar la
incapacidad de sus discpulos para la investigacin del Zen. Por eso rechazo una
transmisin fcil de la Ley y quiso ms bien, mediante la interrupcin de la transmisin,
conservar toda la pureza del Zen. Insisti en esta interrupcin de la sucesin en sus
advertencias a sus discpulos que citaremos del cuarto volumen de los Dichos de
Mansh (Millares de Pinos).
-No tengo ningn discpulo que me suceda en la Ley. Si alguien pretende ser
discpulo de Takun despus de mi muerte, ser un enemigo de la Ley.
Denunciadlo a las autoridades y castigadle.
-No tengo ningn discpulo que me suceda en la Ley. Por lo tanto no habr nadie
que reciba el psame de cada hijo de vecino. Si algn monje de nuestra escuela o
del sable de vuestro adversario que intenta daros una estocada, queris parar el golpe,
vuestro espritu estar paralizado por el sable adversario y careceris de actividad. De
ese modo fcilmente recibiris la estocada de vuestro adversario. Eso es lo que yo llamo
circunscribir el espritu a algn lugar. Por ms que veis acercarse el sable, no
paralicis en l vuestro espritu. Adaptaros al ritmo del sable de vuestro adversario, no
pensis en alcanzarle, no reflexionis ni hagis conjeturas. Tan pronto como veis el
sable que alza vuestro adversario, aprovechad la situacin, tal como se presenta, sin
circunscribir en absoluto a ella vuestro espritu y aferraros al sable adversario que se
prepara para daros una estocada y, por el contrario, podris darle la estocada a l.
En la escuela del Zen se llama a eso: Tomar la lanza de un adversario para
atravesarle a l. Eso significa que se arrebata al adversario su lanza, su alabarda o su
sable y se le hiere con ellos. Es lo que llamis sin sable.
Si circunscribs vuestro espritu, aunque slo sea un poco, al ataque de vuestro
adversario, a vuestro propio ataque, al hombre que ataca, al sable atacante, a la distancia
o al ritmo, vuestro trabajo carecer de efecto y seris alcanzados por vuestro adversario.
Si os oponis a vuestro adversario, vuestro espritu ser ocupado por l. No debis pues
colocar vuestro espritu por encima de vuestro cuerpo. Mantener la atencin en el
movimiento de vuestro cuerpo slo es apto para las primeras lecciones, cuando somos
unos novicios. Si actuamos de ese modo, nuestro espritu ser acaparado por nuestro
sable. Si circunscribimos el espritu al sable, nuestro espritu ser acaparado por l. En
cualquiera de estos casos, el espritu est circunscrito a algn lugar y nosotros nos
convertimos en botn. Sin duda, esto lo sabis por propia experiencia. Yo he explicado
vuestra esgrima adaptndola a la Ley (Verdad) del Buda. En la Ley (Verdad) del Buda a
este espritu circunscrito se lo llama extravo. He aqu por qu se dice que:
Insciencia: espritu circunscrito a algn lugar y pasiones.
3. Los que han esclarecido la Sabidura inmvil y han practicado ellos mismos,
lo mismo que el Genio inmvil, esta verdad espiritual, comprenden, al
amparo de esta representacin, que los demonios no existen.
As pues, aunque se hable de Genio inmvil, de hecho se trata de un estado
inmvil del espritu nico del hombre o, dicho de otro modo, permanecer sin
conturbarse. Sin conturbarsesignifica no detenerse en cada cosa. A la vista de una
cosa no circunscribir a ella el espritu, eso es lo inmvil. Porque si el espritu se
circunscribe a una cosa, al amparo de toda suerte de diferenciaciones en el espritu, se
imagina multitud de cosas y el espritu se conturba. Ahora bien, incluso si el espritu
circunscrito se mueve, en el fondo no se mueve en absoluto.
Por ejemplo, supongamos que diez personas intentan, una tras otra, heriros con
un sable; si paris el primer sablazo, si no os quedis en eso, si lo olvidis y os ocupis
del siguiente, seguro que reaccionaris ante cada una de las diez personas. Por ms que
vuestro espritu reaccione diez veces ante esas diez personas, si no permits que vuestro
espritu quede circunscrito a alguna de ellas, podris ocuparos de cada una y podris
actuar con toda seguridad. Si circunscribs vuestro espritu a una persona, por ms que
hayis podido parar el sablazo de la primera persona, no podris reaccionar al sablazo
de la segunda.
Contemplad a Avalokitesvara (en japons Kannon, Seor que ha mirado hacia
abajo) con sus mil brazos. Qu significan esos mil brazos? Si su espritu quedara
circunscrito al brazo que mantiene el arco, los novecientos noventa y nueve brazos
restantes seran intiles para l. Por el contrario, si no circunscribe su espritu a un solo
lugar, todos los brazos le sern tiles. Incluso Avalokitesvara, por qu necesita mil
brazos pese a su cuerpo nico? Sus representaciones tienen por objeto ensear a la gente
que cuando se alcanza la Sabidura inmvil, aunque se tengan mil brazos, todos le son
tiles a un cuerpo.
Por ejemplo, supongamos que estamos frente a un rbol. Si nos fijamos en una
sola hoja roja, no veremos ninguna de las dems hojas, pero si no nos fijamos en
ninguna hoja y miramos todo el rbol sin intencin, todas las hojas entran en el mbito
de nuestra vista. Si nos fijamos en una sola hoja, no podremos ver las dems. Si no nos
fijamos en una sola, podremos ver todos los millares de hojas. Los que comprenden esta
verdad son el Avalokitesvara de mil brazos y de mil ojos.
Pero los profanos totalmente ignorantes creen sin la menor duda que posee
realmente mil brazos o mil ojos y le veneran. Y los que le conocen superficialmente se
burlan diciendo: Para qu sirven mil ojos en un cuerpo? Eso no es ms que mentira.
Si se conoce un poco mejor el budismo se sobrepasar el nivel de los profanos crdulos
y el de los superficiales burlones. Se le venerar y la razn nos llevar a creer en l. La
Verdad del Buda se expresa totalmente en un objeto.
Todas las Vas son semejantes. Personalmente, pienso que el shintoismo sigue
esta Va. Los que creen en esas apariencias son profanos; pero negar las apariencias en
la que creen, burlndose de ellas, es an peor. Existe una razn para su credulidad. Hay
diferentes Vas, sta o aquella, pero el fin es el mismo.
Ahora bien, si se comienza el ejercicio partiendo del nivel de novicio, que
circunscribe su espritu a algn lugar, y se consigue llegar al nivel de la Sabidura
inmvil, se volver, por el contrario, al nivel del principiante que circunscriba su
espritu a algn lugar. Expliquemos esta filosofa mediante vuestra especialidad, la
esgrima.
versados en las teoras, hay que actuar libremente en el mbito de los hechos. Aunque
adoptis buenas posturas y manejis bien el sable, no debis ignorar importantes teoras.
La prctica y la teora deben ser como una rueda.
situar el espritu fuera del cuerpo. Si se sita el espritu en una direccin, le faltarn las
otras nueve direcciones. Sin embargo, si no se sita el espritu en una sola direccin,
llenar las diez direcciones.
Si pensis
En no pensar
Eso ya es pensar en algo.
No hay que pensar
Ni siquiera en no pensar.
un abanico en la mano y los pies siguen el ritmo. Si se piensa en hacer bien esos
movimientos de pies y manos, o en danzar bien, en la medida en que no se pueden
olvidar totalmente esos pensamientos, no se puede pretender poseer totalmente este arte.
Si el espritu est an atado a los movimientos de las manos y de los pies, la danza an
no es perfecta. Todos los juegos hechos sin abandonar totalmente los pensamientos son
malos.
Los hombres malos, ignorantes y bisoos que han agradado una vez al seor, son
prfidos y trapaceros desde siempre. De ah que jams estn dispuestos a sacrificar su
vida en un caso extremo. Jams he odo que los hombres prfidos sean tiles al seor.
He odo decir que concedis el ascenso a vuestros discpulos segn vuestra preferencia.
Encuentro ese repugnante.
Todo es dolencia provocada por vuestra lamentable preferencia y no sabis que
habis cado en el mal. Pensis que los dems no lo saben pero, como dice un proverbio:
Nada hay ms claro que lo calamitoso. Lo mismo que lo sabis vosotros, lo saben
tambin el cielo, la tierra, los espritus, las divinidades y todo el mundo. Si un pas se
mantiene as, no es esto peligroso? Yo pienso, pues, que es una gran infidelidad a la
corona. Por ejemplo, pese a todo el celo que ponis en ser leal a vuestro seor, sin
armona entre los miembros de vuestra familia y si el pueblo de las villas de vuestro
feudo Yagydani os traiciona, todo ser contrariedad para vosotros. Un proverbio reza
as: Si se quiere saber de alguien lo que tiene de bueno o de malo, es fcil lograrlo a la
vista de sus ms ntimos allegados o de los amigos que frecuenta. Si el seor es bueno,
sus vasallos ms cercanos son todos buenos. Si el seor no es recto, sus vasallos y sus
adeptos no son rectos. Siendo esto as, todos se burlarn y los pases vecinos lo
despreciarn.
Todo esto se expresa en el proverbio: Cuando se es bueno, todo el mundo es
bueno. Y tambin :Los hombres de bien son el tesoro del pas. Tratad de
reconocerlos bien. Los dems saben todo, corregid, pues, vuestras injusticias, alejad de
vos a los ruines y preferid a los sabios. Si sois diligente en seguir este camino, la poltica
de vuestra provincia ser cada vez ms justa y vos seris el vasallo ms justo. Sobre
todo, en lo que respecta al comportamiento de vuestro hijo, si le reprochis lo que ha
hecho mal sin ser recto vos mismo, la situacin se convierte en la inversa. Si os
comportis correctamente y hacis reprimendas a vuestro joven hermano Nai-zen, ste
se corregir segn el comportamiento de su hermano mayor y ser recto. De este modo,
el padre y el hijo sern buenos ambos y yo les felicito por ello.
Un proverbio nos dice: La adopcin y el abandono se hacen de acuerdo con la
justicia. Ahora vos sois un vasallo preferido del shgun, recibs gratificaciones
importantes de los seores y habis olvidado la justicia por codicia. Todo eso no debiera
ser as.
Os gusta la danza y estis orgulloso de vuestro juego de N. Vais sin invitacin a
casa de otros seores y les peds que bailen el N. Creo sinceramente que eso es una
enfermedad. Oigo decir que tomis el canto de vuestro seor (shgun) por el de un
bufn. Me da la impresin que intercedis no poco ante el shogun en favor de los
seores que os ven con buenos ojos. Tenis que reflexionar seriamente en esto. Me
acuerdo de una antigua poesa:
El espritu
Hace que se pierda
El espritu.
No soltis
vuestro espritu!