DIALCTICA.

Antecedentes:
G. W. F. Hegel (1770-1831).
- Contexto Ilustracin y ascendencia de la burguesa.
- Contradicciones de la burguesa: idea de revolucin frente a los
valores que la constituyen: seguridad, propiedad y estabilidad.
- Hegel: Conciencia de la modernidad como un reino de escisin entre
espritu y naturaleza. El filsofo confa plenamente en la Razn.
- Histricamente el hombre es considerado persona.
- Sin embargo, lo que propone Hegel es que el sujeto se transforma en
tal en el momento en que se transforma en predicado
- Es decir, la persona es lo que decimos de alguien.
- No es lo que decimos de algo.
- Esto significa que: se toma conciencia de la separacin entre sujeto
y objeto.
- Cuando el hombre habla de s mismo habla de otro o a otro.
- Esto significa: comprender que el mundo se representa.

- Autoconciencia del hombre indica su finitud.

- El hombre se piensa, se ve, como otro.
- Esto significa que vuelve a s.

- Este movimiento implica un retorno.

- Este momento se denomina
desgarramiento del s mismo.

alienacin:

objetivacin

- Necesario para llegar a la autoconciencia.

- Esto diferencia al hombre de Dios, el que se piensa en s y es para s.
- Slo en la medida que el hombre descubre la autoconciencia puede
ser libre.
- A partir de la conciencia de la separacin entre sujeto y objeto, Hegel
propone su ideal: Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre
Naturaleza (filosofa griega) y Espritu (la filosofa cristiana y, a partir de
Descartes, en la filosofa moderna).
- DE ESTE MODO PUEDE ELABORARSE UNA TEORA UNITARIA,
TOTAL Y CERRADA SOBRE LA REALIDAD EN SU TOTALIDAD.
- Esto implica la absolutizacin de la HISTORIA.

ESPRITU ABSOLUTO: se despliega a travs de los 'tres anillos de

conciliacin'
1.- ARTE: manifestacin sensible
2.- RELIGIN: representacin desde el sentimiento.
3.- CIENCIA: concepto sistemtico.

ARTE:
Mediacin en el camino hacia lo ABSOLUTO.
a.- Carcter sensible, apariencia esttica forma parte del Absoluto.

b.- En este Absoluto se disuelve. Es decir, dentro de la Razn consumada

como Ciencia. El arte no puede representarlo TODO. Slo puede
representar algunas cosas que en la realidad inmediata son insuficientes
(naturaleza).
- Primera esttica que se define como FILOSOFA DEL ARTE.
- Arte como un paso a la religin y sta a la racionalidad filosfica.
- Hegel considera que su tiempo es 'poco propicio para el arte'.

- Seala que: la cultura reflexiva de nuestra vida actual se caracteriza

por establecer puntos de vista generales .
- Por eso es necesario, pero es cosa del pasado al convertirse en
objeto de reflexin (no la reflexin en s).

- Esto solo puede comprenderse en la HISTORIZACIN que Hegel realiza

del arte:

TRES FORMAS DEL ARTE:

1.- SIMBLICA: arte oriental preclsico (arte hind y literatura
hebrea)
En esta etapa el arte se caracteriza por desajuste entre forma y
significacin, entre apariencia finita y sentido infinito.
2.- CLSICA: Grecia
Compenetracin absoluta entre espritu y manifestacin sensible.
Realizacin plena del 'ideal' de la belleza, es decir, de la representacin
paradigmtica de la figura humana como encarnacin singular del
'ideal' (escultura).
En el mundo griego Arte y Religin son la misma cosa.
El problema de esto es su carcter limitado. Los dioses son
'indiferentes' a las miserias de la vida finita.

3.- ROMNTICA: Arte de la era cristiana.

poca 'fatal'. Cuerpo cristiano se presenta como lugar del 'dolor infinito'.
Cuerpo de Cristo no es ya objeto de contemplacin esttica,
encarnacin del ideal

Cuerpo de Cristo vale slo como una imagen sensible, a travs de

cuya negacin se revela lo ms universal: la verdad suprema del
espritu infinito manifiesto en forma de humanidad.
Es decir, EL HOMBRE SE ENFRENTA A SU FINITUD Y SU
SUBJETIVIDAD.
La importancia del arte romntico es que establece la necesidad de
reflexin.
Situacin contradictoria:
1.- El arte pierde su funcin privilegiada que una vez le
correspondi (Nadie se arrodilla ante las estatuas griegas).
2.- Insercin del arte en el Espritu Absoluto implica que el arte
no puede desaparecer.

EL SUJETO DEL ESPRITU ABSOLUTO NO OLVIDA SU PASADO NI SU

PROCESO DE CONSTITUCIN.
Dentro del espritu de la modernidad tanto el arte como la religin son
necesarios en el proceso de representacin de la Razn.
DIALCTICA
- HEGEL la utiliza para comprender y expresar la situacin real del
mundo.
- En esta se manifiesta su intencin de superar la realidad escindida,
contradictoria y alienada.
- La dialctica expresa:
1.- Contradiccin del mundo existente.
2.- Necesidad de superar los lmites presentes:
Necesitad de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y
de la infinitud.
Al proponer el Espritu Absoluto Hegel niega analizar el mundo como una
fragmentariedad.

ENTONCES....
Lo real posee un CARCTER DIALCTICO.
Para articular el Espritu Absoluto es necesario comprender que Hegel
concibe LA REALIDAD COMO UN TODO.
Esto no afecta la relativa independencia de cada cosa en su singularidad.
Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de la
experiencia.
La realidad est en un constante proceso de transformacin y cambio.
La realidad posee una contradiccin interna, ya que es limitada y precaria
frente a su exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto.
La realidad est tambin en permanente relacin interna con otra
realidad, que aparece como su contrario.
LA REALIDAD EN CUANTO DIALCTICA EST REGIDA Y MOVIDA POR LA
CONTRADICCIN, INTERNAMENTE RELACIONADA Y CONSTITUIDA COMO
OPOSICIN DE CONTRARIOS.

CADA REALIDAD PARTICULAR REMITE A LA TOTALIDAD, AL TODO, Y

SLO PUEDE SER COMPRENDIDA Y EXPLICADA EN RELACIN AL
TODO.
Si la estructura de la realidad es DIALCTICA, el modo de conocer
esta realidad tambin lo es.
Para Hegel EL
DIALCTICA

CONOCIMIENTO

POSEE

UNA

ESTRUCTURA

Conocimiento: relacin sujeto objeto.

En el camino ambos se niegan y contradicen por lo que se produce
entre ambos DESIGUALDAD Y DESAJUSTE.

Esto conlleva un proceso en que se tiende a la IGUALDAD O

IDENTIDAD.
Para Hegel solamente en la IDENTIDAD TOTAL, que se alcanza en
este proceso, es posible alcanzar un CONOCIMIENTO TOTAL Y
ABSOLUTO, es decir, UN CONOCIMIENTO QUE SABE LA
TOTALIDAD DE LO REAL.

Para Hegel TODO LO REAL ES RACIONAL.

ESTRUCTURA DE LA DIALCTICA.
Complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre s
(Los nombres tesis, anttesis y sntesis, no son utilizados por Hegel)
1.- MOMENTO ABSTRACTO O INTELECTUAL (tesis)
Afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Esta afirmacin lleva
en su s un contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica.
Separa las determinaciones de la realidad: las hace abstractas.
2.- ASPECTO O MOMENTO DIALCTICO O NEGATIVORACIONAL
(anttesis)
Momento de la RAZN. Negacin de la afirmacin anterior. Contradiccin
que es el motor de la dialctica. Este momento negativo es lo que hace
dinamizar la realidad: ESTABLECE RELACIONES DE NEGACIN O
CONTRADICCIN entre las determinaciones
de la realidad.
Momento de ALIENACIN.

3.- ASPECTO
RACIONAL

MOMENTO

ESPECULATIVO

POSITIVO

Superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior.

Se obtiene un resultado: CONCEPTO.

Momento especulativo. Gracias a este momento el concepto REFLEJA
LA REALIDAD.
Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es
decir, elevados a un plano superior.
La sntesis conserva todo lo positivo que haba en los momentos
anteriores.
La sntesis es enriquecimiento y perfeccin, la seguridad de que la
realidad est en constante progreso.
sta se transforma inmediatamente en tesis del proceso siguiente
Se vuelve a repetir el proceso.
Hegel comprende bajo estos preceptos la Historia.
ES UN MTODO Y AL MISMO TIEMPO ES LA MANERA DE MIRAR
EL MUNDO, LA HISTORIA.
sta es un avance de la conciencia hacia la LIBERTAD.

Kart Marx (1818 1883).

- Su pensamiento puede ser ubicado dentro de la tradicin de la
Ilustracin, sin embargo, ste es tambin un intento por sobrepasar
sus limitaciones.
- Las influencias de Marx son las lneas de pensamiento desarrolladas a
partir del siglo XVIII: filosofa de la conciencia alemana y materialismo
anglo-francs.

- Idea moderna:
1.- EL SER HUMANO Y SU RAZN SON LA MEDIDA DE TODAS LAS
COSAS.

2.- OBJETO NO PUEDE DOMINAR AL SUJETO (separacin de ambas

esferas).
- Marx los reemplaza 'espritu del pueblo' (Hegel) y el concepto de
conciencia (Kant) por la CLASE HISTPORICA Y SU PRCTICA.

Marx recoge los problemas que Hegel se plantea sobre la realidad

material, sin embargo, lo transforma en su PREOCUPACIN
FUNDAMENTAL.
REALIDAD MATERIAL:
Punto de partida de la ciencia y la crtica de la religin.
Esta realidad material es concebida HISTORICAMENTE, es decir,
PRODUCIDA POR LOS SERES HUMANOS, por lo cual PUEDE SER
CAMBIADA.
A MARX LE INTERESA CIENTFICAMENTE LA REALIDAD COMO ES
TAMBIN LE INTERESA CAMBIARLA POR MEDIO DE LA PRCTICA
REVOLUCIONARIA.
El pensamiento anterior (burgus) miraba las etapas histricas anteriores
como pasos que conducan a su propio surgimiento.

De esta manera conceba su especificidad histrica como contingente y

alienante.
Esto pone de manifiesto las contradicciones de los modos de produccin
capitalista y cmo stas se piensan.

Tres etapas en el pensamiento de Marx:

1.- Debate filosfico, principalmente con relacin a las ideas de Hegel y
Feuerbach. Base de su pensamiento posterior.

2.- Construccin del materialismo histrico.

Elabora premisas generales de su acercamiento a la sociedad y la historia.
Aparece por primera vez el trmino ideologa.
A partir de esto se ve en la necesidad de dejar el debate exclusivamente
en torno a ideas filosficas debe revisar las prcticas materiales.
Si el materialismo es histrico, las prcticas materiales deben ser
analizadas en el contexto de un modo de produccin especfico, es
decir, histricamente situado.
3.- Anlisis de las relaciones sociales capitalistas.

CONCEPTO DE HOMBRE:
- No existe una 'esencia humana': EL HOMBRE SE HACE A S MISMO, a
travs de la HISTORIA, en la SOCIEDAD, y TRANSFORMANDO LA
NATURALEZA.
- El hombre es un ser activo, PRCTICO.
- Su principal actividad es el TRABAJO.
- Busca superar la concepcin del hombre como SER TERICO.

CONCEPTO ALIENACIN:
- En principio, el hombre debe realizarse en el trabajo.
- Sin embargo, debido a las condiciones del trabajo del asalariado se
produce lo contrario: ALIENACIN DEL HOMBRE.
Esta alienacin se produce en cuatro dimensiones.
1.- Con respecto al PRODUCTO DE SU TRABAJO.
En la medida que su trabajo se convierte en CAPITAL de otros el trabajo
deja de pertenecerle. Si su trabajo es CAPITAL DE OTROS el trabajador
no lo posee no domina.
Se produce un efecto contrario: mientras ms objetos produce menos
tiene y, por consecuencia, queda supeditado a la dominacin de su
producto, el CAPITAL.

2.- Con respecto a SU PROPIA ACTIVIDAD.

El trabajo no es suyo, es de otro: ...cuando est en l no se
pertenece a s mismo, sino a otro
De esta manera el trabajo no es una satisfaccin de su necesidad
sino que un medio para satisfacer sus necesidades fuera del
trabajo.
El trabajador slo se sentir libre en sus funciones animales: comer,
beber, engendrar, etc. En sus 'funciones humanas' se siente como un
animal.
3.- Con respecto a la NATURALEZA.
Aparece como algo ajeno al trabajador, es propiedad de otro.
4.- Con respecto a los OTROS HOMBRES.
A diferencia de los animales, el hombre puede trabajar para s y para los
dems, ms all de sus propias necesidades.
Puede trabajar para la transformacin del mundo en favor de la
especie humana.

En el trabajo alienado se corta toda relacin con la naturaleza y la

humanidad: cada uno trabaja para s mismo y el 'otro' se convierte en
un ser extrao al que pertenecen el trabajo y el mundo del trabajo.
La consecuencia del TRABAJO ALIENADO ES LA PROPIEDAD PRIVADA.
Por eso, para Marx slo el COMUNISMO -SUPRESIN DE LA
PROPIEDAD PRIVADA- permitir la supresin de todas las
alienaciones y la humanizacin del hombre.

Si en el sistema capitalista todo se cambia por dinero, en el sistema

comunista, seala Marx sucedera que:
... si suponemos al hombre como hombre, y a su relacin con el
mundo como una relacin humana, slo se puede cambiar amor
por amor, confianza por confianza, etc

DIALCTICA.
Marx la presenta como una inversin de la dialctica hegeliana.
Le reconoce su labor, pero la considera invertida.

La dialctica en Marx es una dialctica de la realidad y no de la idea.

Es una dialctica de la transformacin (revolucionaria) de esa
realidad, no su transfiguracin.
Marx aplica la dialctica a
MATERIALISMO HISTRICO.

la

historia

la

economa:

Engels (su compaero de ruta) la aplica a la Naturaleza:

MATERIALISMO DIALCTICO.

MATERIALISMO HISTRICO:
En oposicin al idealismo de Hegel Marx afirma la prioridad del SER
sobre el PENSAMIENTO.

Materialismo de Marx afirma:

LA INDEPENDENCIA DE LA NATURALEZA EXTERIOR RESPECTO AL
PENSAMIENTO.
El hombre no es solamente espritu o un ser abstracto.
Tambin afirma que:
NO ES POSIBLE SEPARAR A LA NATURALEZA DEL HOMBRE.
El hombre es un ser activo que transforma la Naturaleza.
La Naturaleza real es la transformada por el hombre
Definicin de Engels Materialismo Histrico:
La concepcin de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora
decisiva de los acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico
de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en
la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases, y en las luchas de estas
clases entre s

MATERIALISMO HISTRICO:
1.- La ESTRUCTURA ECONMICA constituye la BASE REAL de la
sociedad.
2.- Esta estructura est constituida por:
a.- Relaciones de produccin: relaciones que se establecen entre los
hombres de acuerdo a su situacin con relacin a las fuerzas de
produccin.
b.- Relaciones de propiedad: expresin jurdica de lo anterior.
En el sistema capitalista la burguesa posee los medios de produccin.
El trabajador posee la fuerza de trabajo.
3.- Fuerzas productivas: trabajo o fuerza de trabajo y medios de
produccin.
stas se mueven dentro del marco formado por las relaciones de
produccin.
4.- ESTRUCTURA ECONMICA
SUPERESTRUCTURA.

determina

condiciona

una

SUPERESTRUCTURA:
Formas de conciencia o formas ideolgicas.
Conjunto de representaciones (ideas, imgenes, smbolos, mitos, etc) y
valores de la sociedad en un momento dado.
La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de
la clase dominante.
Por esto tiende a justificar la estructura econmica del momento.
5.- Conflicto:
Se produce debido al desarrollo normal de las fuerzas productivas.
stas no encuentran un marco adecuado en las relaciones de
produccin, slo trabas.
Se entra en una fase de revolucin social que transforma la
superestructura ideolgica.
MARX PENSABA QUE EL DESARROLLO DEL SISTEMA CAPITALISTA
DE
PRODUCCIN
CONDUCIRA
INEVITABLEMENTE
A
LA
SUPERACIN DE LA SOCIEDAD BURGUESA Y DE LA PROPIEDAD
PRIVADA.

5.- La HISTORIA es conducida, principalmente, por el

DESARROLLO DE LAS FUERZAS DE PRODUCCIN (no por la
Razn)

La principal de estas fuerzas es el TRABAJO HUMANO.

EL HOMBRE ES EL ACTOR PRINCIPAL DE LA HISTORIA.
La historia slo puede avanzar a travs de contradicciones y luchas.
La historia se estudia desde esta perspectiva

PENSAMIENTO ESTTICO EN MARX Y ENGELS.

- No se desarrolla de manera sistemtica.
Engels y el Realismo:
- Tendencia predominante de la poca.
- Reflexiona sobre algunas novelas realistas (Los viejos y los nuevos, M.
Kautsky y Muchacha de la ciudad, M. Harkness)
- Sus ideas se refieren a la construccin de la novela realista.
- Para Engels la novela debera constituirse sobre la tendencia.
- Novela de tendencia: pintura fiel de las relaciones sociales.
- La tendencia debe configurarse en el desarrollo del relato, no en
opiniones externas a l. Es decir, la tendencia debe surgir de la accin de
la novela.
- El autor no debe dar las 'soluciones' o 'explicaciones' al lector.
- Tampoco abundar en detalles 'naturalistas' o 'anecdticos'.
- Importa ac es desarrollo y la representacin exacta de los
CARACTERES TPICOS EN CIRCUNSTANCIAS TPICAS.

Qu es lo TPICO?
- Es uno de los elementos centrales del Realismo.
- Concepto muy discutido.

- Para Engels lo tpico son aquellos rasgos que definen un conjunto, no

solamente a un individuo, aunque en un individuo deban aparecer.
- Esto significa que personajes y circunstancias tienen un alcance general,
de reflexin que supera la ancdota.

- Para Engels lo tpico pone de relieve los factores que determinan las
relaciones sociales, su figura y movimiento, as como si sentido en el
contexto de esas relaciones.
- Un novelista de tendencia hace evidente el sentido histrico de esas
relaciones en el desarrollo del relato.
- El novelista no pone en evidencia estas relaciones a partir de su opinin
personal o sus ideas. Lo hacen el desarrollo de acontecimientos y
personajes.
- Para Engels el autor que mejor refleja este trabajo es Honor de Balzac.
- Es importante considerar que la definicin de lo tpico es variable en
distintos autores. No es una definicin conclusiva.

- Para comprender la posicin de Engels (y Marx) sobre este punto es

importante no olvidar:
- Para Marx y Engels la transformacin de la sociedad capitalista slo es
posible en la medida en que se CONOZCAN sus LEYES SOCIALES, ms
all del anlisis cientfico de stas.
- Conocerlas implica comprender sus CONTRADICCIONES: LA RELACIN
QUE ENFRENTA LAS FUERZAS PRODUCTIVAS CON LAS RELACIONES
DE PRODUCCIN.

- La expresin de esta contradiccin es perceptible en la lucha de

clases.
- Esto es lo que el artista debe reflejar.
PORQU BALZAC?

- Porque para Engels ste ensea la direccin del movimiento social, el

paulatino hundimiento de la sociedad al margen de las ideas que se
tengan sobre sta (el pensamiento de Balzac se considera conservador).
- El artista debe: MOSTRAR EL SENTIDO DEL MOVIMEINTO SOCIAL, EL
SENTIDO DE LA HISTORIA, SIN IMPORTAR SU OPININ POLTICA
PARTICULAR.

- Marx concibe la actividad artstica de manera histrica.

- Para el alemn en cada momento del desarrollo de las fuerzas
productivas le corresponde un tipo de arte.
- No existe un arte intemporal, todo es histrico.
- El arte no es excepcin a la produccin intelectual.
- Para Marx la fuerza de trabajo artstico es una fuerza de trabajo no
enajenada.

- Cualquier trabajador puede ser artista.

- La diferencia entre el trabajo artstico y el trabajo enajenado es que
el primero es una suerte de modelo al cual aspirar: EL MODELO DE UN
TRABAJO NO ENAJENADO.

- Para Marx el artista produce valor de uso.

- Las obras de arte son valores de uso.
- Valen en tanto sirven para ser contempladas tan libremente
como han sido realizadas.

- Valen porque producen PLACER ESTTICO en su contemplacin,

lectura o audicin.
- La cantidad de materiales de uso que contenga la obra no son
relevantes para saber su valor.

- El problema se produce en la insercin del arte en la sociedad

capitalista.
- Poemas, cuadros, msica que no estn en el mercado no pueden ser ni
ledos, ni contemplados y escuchados.
- Es decir, NO PUEDEN REALIZAR SU FUNCIN ESTTICA.
- Por lo cual se introduce una nueva contradiccin: el arte deja de ser
ajeno al sistema y se convierte en mercanca.