Nombre de la

enciclica

RERUM NOVARUM

Fecha

Autor

15/05/1891 LEON XIII

Contexto en el cual fue escrita la encclica

Estamos a finales del siglo XIX, principios del XX, cuando debido a la revolucin
industrial las fbricas prosperan, pero por esa misma razn el capitalismo que
impera se vuelve abusivo. Los obreros cada vez se encuentran en peores
condiciones y reciben sueldos ms escasos con los que apenas pueden subsistir
por jornadas de trabajo cada vez ms extensas. Las condiciones de trabajo de los
obreros no les confieren ningn derecho, excepto el derecho a recibir un sueldo a
cambio de su fuerza de trabajo, y la competencia feroz por conseguir un trabajo
hace que los mismos obreros se perjudiquen entre ellos al ofrecer su trabajo cada
vez por un precio ms bajo, hasta llegar a sueldos nfimos con los que no pueden
sobrevivir. El derecho a las bajas por enfermedad, a la jubilacin, a las
vacaciones pagadas, son cosas de nuestros das, pero entonces el hecho de no
acudir un solo da al trabajo por cualquier motivo supona el despido sin ningn
tipo de compensacin econmica. Como los sueldos no daban para mantener a
una familia esto hacia que muchas veces mujeres e incluso los nios trabajasen
en las fbricas junto con los hombres en jornadas muchas veces de doce y
diecisis horas, para poder subsistir.
La Iglesia intenta solucionar el tema y conciliar a patronos y obreros, asi como
unir a los obreros para que las relaciones entre unos y otros mejoren y las
condiciones de trabajo de estos sean ms justas y acordes con las circunstancias
personales de cada individuo.

Ideas relevantes

1. SOCIALISMO Los socialistas proponen como solucin la supresin de la propiedad

privada, y la distribucin de esta entre todos los ciudadanos por igual, lo cual solo no
vulnera los derechos de los propietarios legtimos, sino que altera la competencia y
misin del estado.
2. LA PROPIEDA PRIVADA La finalidad del trabajo no es tan solo la subsistencia sino
el que el obrero obtenga cosas que pueda poseer como suyas propias.
3. LOS BIENES CREADOS El hombre bajo la providencia de Dios y la ley eterna se
gobierna a s mismo, tiene la posibilidad de escoger tanto en el momento presente
como en el futuro.
4. LA PROPIEDAD Y LAS LEYES Es justo que el hombre tiene derecho a gozar del
fruto de su trabajo, pero es ilgico que se le d el uso de la tierra y de los frutos que den
los campos gracias a sus cuidados y se le niegue el dominio de la tierra, ya que si esta
no es cultivada y cuidada por alguien no dara ningn fruto.
5. FAMILIA Y ESTADO El hombre es libre de elegir su propio estado, siguiendo el
consejo evanglico de la virginidad, o bien obligndose por el matrimonio.
6. COMUNISMO = MISERIA Adems de la injusticia que esto supone. Ya que quitara
todo estmulo al ingenio y diligencia de cada uno, lo cual llevara a una situacin
universal de miseria.
7. LA IGLESIA Y EL PROBLEMA SOCIAL Ninguna solucin a este problema es
aceptable sin recurrir a la religin y a la Iglesia.
8. CONCORDIA NO LUCHA Es imposible eliminar todas las desigualdades de la
sociedad civil, por naturaleza todos los hombres somos diferentes.
9. PATRONOS Y OBREROS Obligaciones de justicia son para el obrero el cumplir lo
pactado en libertad y justicia, y no daar ni al capital ni a su propietario, y para el patrn
respetar la dignidad del obrero como persona y como cristiano.
10. RIQUEZAS, POSESION Y USO Sobre el uso de las riquezas hay que distinguir
entre uso legtimo y posesin ilegitima. Y en los casos de extrema necesidad ya no solo
por justicia sino por caridad cristiana.
11. TRABAJO Cristo nos enseo con su ejemplo que la verdadera dignidad y grandeza
del hombre dependen tan solo de las obras virtuosas se obtendr el premio de la eterna
bienaventuranza.

1. Recordar, dada la oportunidad del cuadragsimo aniversario, los grandes bienes que
brotaron de la Rerum Novarum
2. Defender la doctrina social y econmica de Len XII contra algunas dudas y
desarrollarla en algunos puntos
3. Descubrir , tras un diligente examen del moderno rgimen econmico y del
socialismo, la raz de la presente perturbacin social

QUADRAGESIMO
ANNO

15/05/1931 PIO XI

y mostrar al mismo tiempo el nico camino de salvadora restauracin, o sea la

reforma cristiana de las costumbres
Recordemos que con posterioridad a la publicacin de la Rerum Novarum surgieron
grupos que pretendan ser los nicos herederos espirituales del pensamiento del Len
XIII, y no era conveniente que malgastaran sus esfuerzos luchando entre si, en lugar de
realizar de realizar una tarea constructiva. Por consiguiente, el Papa establece en forma
clara y definida cual de los grupos tiene la razn y cual se encuentra en el error.
Entre los sucesos clave del s. XX, figuran en primer lugar dos guerras crueles,
Doctrinal de la encclica, densa de ideas, en la que cada frase implica un pensamiento
originadas en Europa pero de gran extensin internacional, especialmente por los
nuevo y profundo, difcil de comprender para aquellos que no estn familiarizados con
imperios coloniales
el tema, y difcil aun para el experto que no puede sentirse satisfecho con una rpida
lectura.
Otro fenmeno notable ha sido la descolonizacin proceso que se centra en el
Esta integrada por una introduccin acerca de la autoridad de la Iglesia en materia
periodo (1945- 1975) y en el cual casi todas las regiones se independizan.
social y econmica y cinco secciones, que son las siguientes:
Aunque estos pases de nueva generacin intentaron competir con los pases
1) el dominio o derecho de propiedad: derecho personal que atiende al inters
industrializados, su gran retraso en desarrollo de tecnologas lo impidi
particular, mas tambin funcin social que mira al bien comn. Este problema se haba
absolutamente. Y as, durante el siglo se agravan las desigualdades y se produce
planteado inmediatamente despus de la Rerum Novarum .
una gran escisin entre los ricos del Norte y los pobres del Sur.
2) relaciones entre capital y el trabajo: colaboracin estrecha, fundada en su misma
naturaleza, y con derecho de cada uno a exigir la parte de los beneficios que le
corresponden en justicia, sin perjudicarse mutuamente;
3) la redencin del proletariado: que resultara del acceso de los obreros a la propiedad -desproletarizacin-- , es uno de los grandes fines de la poltica social actual;
4) el justo salario: para cuya fijacin habrn de tenerse que la situacin en cuenta el
mantenimiento del obrero y de su familia, no menos que la situacin de la empresa y las
exigencias del bien comn;
5) la restauracin del orden social: a la que se halla consagrada la gran idea
constructiva de la encclica, basada en la reestructuracin de las organizaciones
profesionales.
La tercera trata, en primer lugar, en dos captulos, de los grandes cambios producidos
desde 1891, tanto en el sistema econmico capitalista como el socialismo, captulos
que pertenecen la parte doctrinal de la afirmacin de principios de la encclica.

LA SOLENNITA

01/06/1941 PIO XII

Este discurso se puede dividir en 5 apartados, un primero en el que se alude a la

festividad en la que se pronuncia este discurso y la crudeza y la acrimonia que se daba
en el mundo durante la II Guera Mundia, el conflicto armado ms grande y sangriento
de la historia, en el que fallecieron aproximadamente 70 millones de personas.
En segundo lugar, el ducentsimo sexagsimo papa de la Iglesia catlica alaba el
espritu de la Rerum Novarum y reconoce que los frutos cosechados desde su
publicacin en 1891 han sido abundantes, pues se han creado instituciones obreras, se
ha recuperado la dignidad de la clase obrera, el Estado ha intervenido en defensa de
los ms dbiles, etc. Po XII recuerda en su mensaje la doctrina de Len XIII, segn la
cual el Estado no puede limitarse a tutelar la libertad con el Derecho, sino que tambin
est obligado a llevar a la prctica una amplia poltica social. Tres son los temas
bsicos tratados por Po XII: el uso de los bienes materiales, el trabajo y la familia.
En lo referente al uso de los bienes materiales, el Papa reconoce la actualidad de los
principios instaurados en la Rerum Novarum y lleva a cabo una defensa de la propiedad
privada, del derecho privado, empero al mismo tiempo habla de un reparto equitativo
La Solemnit es un discurso radiofnico llevado a cabo por el Papa Po XII el 1 de de los bienes y de un derecho de todos los hombres al uso de los bienes creados. La
junio de 1941. Se trata de un radiomensaje conmemorativo de la encclica Rerum principal novedad con respecto a la Rerum Novarum es que este Papa reconoce la
Novarum en su quincuagsimo aniversario, y al mismo tiempo es el primer texto existencia de un principio dentro del Derecho Natural por el cual, las personas, por el
en el que Po XII reflexiona sobre la cuestin social.
hecho de ser hijos de Dios, tienen derecho al uso y disfrute de todos los bienes de la
Este mensaje de esperanza, y de alabanza a la figura de Len XIII se emite
tierra, todas las personas son dignas a los ojos de Dios y esta dignidad que les es
durante la II Guerra Mundial, por lo que hace continua alusin a la paz en una
intrnseca les permite el disfrute de todos los bienes de la tierra. La funcin del Estado
fecha muy sealada, la festividad de Pentecosts, del descenso del Espritu
en este esquema es la de coordinar todos los entes que componen la sociedad para
Santo.
tender al bien comn. Sin embargo, el Estado debe respetar la libertad individual y no
inmiscuirse excesivamente en temas particulares, pues para Po XII era la familia y no
el Estado la raz y grandeza de la nacin. El Papa por ltimo en este apartado reconoce
que la riqueza econmica de un pueblo no se basa propiamente en la abundancia de
bienes, sino en que esta abundancia, constituye una base material suficientemente
consistente, para que sobre ella se produzca un desarrollo personal de los miembros del
mismo.
En lo concerniente al trabajo, el Papa habla de l como un derecho y un deber capital
para la conservacin del hombre. El derecho al trabajo ha de fundamentarse en el
correspondiente deber, y ambos conciernen a la persona en virtud de la naturaleza
misma de sta y no porque el hombre se reduzca a la condicin de un simple siervo de
la comunidad. Por eso, la misin del Estado es, tambin en este aspecto,
esencialmente subsidiaria.
En ltimo lugar, Po XII defiende a la familia como ncleo esencial de la nacin, trata el
espacio vital de la misma, claramente influenciado por el totalitarismo alemn, y
defiende las virtudes de la inmigracin.

MATER ET
MAGISTRA

15/05/1961 JUAN XXIII

Mater et Magistra revisa los puntos ms importantes de las encclicas anteriores Rerum
Novarum y Quadragesimo Anno . Ante las necesidades de su poca SS. Juan XXIII,
Ya haban pasado setenta aos de que Len XIII haba escrito la encclica
advierte que la cuestin social tiene una dimensin mundial y que as como se puede
conocida como la Carta Magna del Trabajo , cuando el 15 de mayo de 1961 Juan hablar de personas pobres, tambin se ha de hablar de naciones pobres. Insiste
XXIII dio a conocer su enseanza social en Mater et Magistra .
categricamente en la importancia y trascendencia de la dignidad de la persona
humana, en la valoracin del trabajo y en su justa remuneracin. Reconoce que la
Los problemas sociales de ms de un siglo todava persistan y despus de
economa es ante todo obra de la iniciativa de los particulares, pero que se necesita la
setenta aos se requera ms precisin en las enseanzas de Len XIII.
intervencin subsidiaria de los poderes pblicos. Subraya la importancia de la creciente
sociabilidad humana en sus diversas manifestaciones en el mundo.
Hasta dnde a de darse la intervencin de Estado en la Economa?, El deseo Reafirma las enseanzas anteriores sobre el salario, cuyos parmetros para fijar un
de participar responsablemente en la vida econmica y social por parte de los
monto menciona: la dignidad de la persona humana y de su familia la aportacin
trabajadores es legitimo? Mater et Magistra tambin tena que abordar la cuestin efectiva del trabajador; la posibilidad econmica de la empresa; la situacin econmica
de la explosin demogrfica, pues se necesitaba la voz defensora que
de la nacin y la situacin de la economa a nivel mundial. Ensea una vez ms la
resguardara la dignidad de la persona.
dimensin tica de las estructuras econmicas de la propiedad con funcin social.
Muestra el derecho de los trabajadores de sindicalizarse. Reafirma lo inaceptable del
Se daba todava la confrontacin de unas naciones contra otras, por lo que se
liberalismo. Reconoce la importancia de la familia. Resalta el destino universal de los
esperaba que el Romano Pontfice se pronunciara por el entendimiento
bienes y la opcin del orden social fundado en la justicia y en la caridad. Por primera
internacional de carcter tico ya que sin moral y sin Dios, la violencia podra
vez destaca el problema del campo y sugiere algunas soluciones. Recuerda que la
traer el aniquilamiento de la humanidad con el empleo de armas de destruccin
Doctrina Social de la Iglesia tiene como fundamento, causa y fin al hombre integral. En
masiva.
todo el documento aparece la necesidad de la justicia en los diversos niveles de la
convivencia social. Pugna porque las relaciones humanas se construyan en la verdad,
la justicia y el amor fraterno.

PACEM IN TERRIS

11/04/1963 JUAN XXIII

En las dcadas ya sea 50 y parte del 60, el mundo estaba dividido en capitalismo
y comunismo; estos sistemas solos lograban entre otras cosas que el hombre
tenga odio y un fanatismo a dichos ideales, con lo cual al hombre lo hacia sordo y
ciego con sus otros hermanos que no fueran del mismo sistema.
El imperialismo americano tenia sus propios proyectos, con la idea que el
comunismo se instale en Latinoamrica, EE.UU. ayudo mucho para que en
muchos pases de Latinoamrica se produzca la mayora de los golpe de estados
(los gobierno de turno al servicio del imperialismo), adems se usaba los medios
de comunicacin para dar a conocer, expandir y convencer que las idielogia
liberal capitalista era la solucin y que el modelo a seguir eran los EE.UU.
Tambin dichas ideologas eran opuesta a los valores cristianos.
Con esta divisin ambos bloques crearon sus propios centros, Bloque Oriental
(Pacto de Varsovia), Bloque Occidental (OTAN Organismo del tratado Atlntico
Norte), de ellos aparece la definicin de Guerra Fra. No hubo un enfrentamiento
armado total pero cada uno se equipaba en armamento nuclear, qumico. Pero
siempre se desafiaban uno a otro. Con toda la plata que se inverta en
armamentos solo asa que no se ayudara a planes de desarrollo para pases que
lo necesitaban para dar solucin a las enfermedades, hambre, analfabetismo,
miseria.
La U.R.S.S. tambin utilizo los golpe de estado en pases como Checoslovaquia,
Rumania, etc. con esto, con el hombre sin libertad, sometido, servia para
mantener el Imperialismo Sovitico.
Un desenlace de esto fue lo que se conoci con el nombre de Cortina de Hierro,
que era la divisin territorial de los 2 bloques. En cuba aparece la revolucin, con
un personaje principal Fidel Castro en 1959 (socialista).
Por cada bloque hubo pases que eran socios y otros no tan comprometidos, se
los llamo "Pases Alineados". A los pases que no integraban ningn bloque se los
llamo "Movimiento de Pases no Alineados" (aclaramos que estos pases fueron
presionados por las potencia para que se enlisten en unos de los bloques), el
socilogo Sauvy los clasifico en: El 1 mundo era la Democracia Capital Industrial,
2 mundo era el Bloque Sovitico y el 3 mundo era Latinoamrica, parte de frica
y Asia.
Hubo muchos conflictos en el mundo como lo de China, Corea, etc. la mayora
con un solo fin servir a los poderosos y el nico perjudicado era el pueblo.

Captulo segundo-El trabajo y el hombre:

La Iglesia ya encuentra en el Gnesis la fuente de su conviccin de que el trabajo

constituye una dimensin fundamental de la existencia humana. Mediante el trabajo el
hombre no slo transforma la naturaleza humana, adaptndola a sus necesidades, sino
que se realiza a s mismo como hombre.

Distincin entre trabajo objetivo (la tcnica que expresa el dominio del hombre
sobre la tierra) y trabajo subjetivo (la persona humana que, como imagen de Dios, es
capaz de obrar racionalmente y de decidir acerca de si. Superioridad del sentido
subjetivo del trabajo sobre el sentido objetivo porque suponiendo que algunos trabajos
realizados por los hombres puedan tener un valor objetivo ms o menos grande, sin
embargo queremos poner en evidencia que cada uno de ellos se mide, sobre todo, con
el metro de la dignidad del sujeto mismo del trabajo, o sea, de la persona, del hombre,
que lo realiza. El trabajo est en funcin del hombre, no el hombre en funcin del
trabajo

Considerar el trabajo como mercanca (materialismo) o como fuerza necesaria

para la produccin (colectivismo) es olvidar el valor subjetivo del trabajo, considerando
al trabajador como un instrumento de produccin y no como sujeto eficiente, verdadero
artfice y creador.

Se valora la solidaridad entre los hombres del trabajo como reaccin contra la
degradacin del hombre como sujeto del trabajo. Esta solidaridad ha posibilitado
cambios profundos, influyendo en condiciones de trabajo, remuneracin del mismo y
legislacin social.
Captulo tercero: Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica:

El conflicto ms que de orden tcnico es de orden tico, porque se ha invertido el

orden de valores al subordinar el trabajo al capital

Prioridad del trabajo sobre el capital, porque el capital es slo un instrumento al

servicio del trabajo, mientras que el trabajo es causa eficiente primaria. En funcin de
este principio slo puede ser justo aquel sistema de trabajo que en su raz supera la
antinomia entre el trabajo y el capital, segn el principio expuesto ms arriba de la
sustancial y efectiva prioridad del trabajo humano y de su participacin eficiente en todo
el proceso de produccin, y esto independientemente de la naturaleza de las
prestaciones realizadas por el trabajador

La tradicin cristiana nunca ha considerado el derecho de propiedad como

absoluto e inviolable sino como subordinado al derecho al uso comn, al destino
universal de los bienes
Captulo cuarto: Derechos del hombre del trabajo

Sita los derechos del los trabajadores en el contexto de los derechos humanos, de
los derechos fundamentales de la persona

Aparece como original aportacin de la encclica el concepto de empresario

indirecto, que se puede aplicar a todas las personas,
Captulo quinto: Elementos para una espiritualidad del trabajo

La Iglesia considera un deber suyo la formacin de una espiritualidad del trabajo

para que, a travs de l, los hombres se acerquen a Dios, Creador y Redentor.

El libro del Gnesis es el primer Evangelio del trabajo, donde se nos muestra al
hombre como participando y completando la obra creadora de Dios. La espiritualidad
cristiana ni aparta de la edificacin del mundo ni lleva a la despreocupacin por el bien
ajeno, sino que impone como deber hacerlo.

Jess pertenece al mundo del trabajo, l mismo era hombre del trabajo.

El trabajo nos asocia a la obra redentora de Cristo, pues en el trabajo humano el

cristiano descubre una pequea parte de la Cruz de Cristo y la acepta con el mismo
espritu de redencin con el cual Cristo ha aceptado su cruz por nosotros.

GAUDIUM ET SPES

POPULORUM
PROGRESSIO

07/12/1965

CONCILIO
VATICANO II

26/03/1967 PABLO VI

Gaudium et Spes es el documento ms importante en la tradicin social de la Iglesia.

Seala el deber que tiene el pueblo de Dios de observar los signos de los tiempos a la
luz del Evangelio, para darse cuenta de la perdida de valores, de los cambios que
caracterizan al mundo actual. Las ideas centrales sobre las cuales gira este documento
Cuatro lustros haban corrido despus de la Segunda Guerra Mundial y un
son: la misin de la iglesia acerca de la persona humana; de la familia y su actividad en
gigantesco cambio se estaba gestando en el lapso de ese tiempo. La nueva
el mundo, procurando atender lo ms urgente, familia, economa, poltica, cultura y
tecnologa (con la energa nuclear, las comunicaciones, los aparatos electrnicos
solidaridad internacional.
y las computadoras eran arrolladoras) A tal grado eran estos cambios que las
Revisa y actualiza la anterior enseanza econmica y social: trabajo, participacin en la
mismas estructuras sociales de la civilizacin anterior parecan crujir. Para hacer
empresa, destino universal de los bienes, las polticas monetarias, la propiedad privada,
frente a los retos del momento de progreso, muchas estructuras sociales se
la vida pblica, la paz y la guerra. Varios aspectos como es de suponer, son los asuntos
miraban ya obsoletas, La justicia y la equidad ya no regan las acciones de los
morales aparecidos en estos tiempos modernos. Reconoce que, a pesar de los medios
seres humanos. Por eso la miseria conviva al lado de la abundancia.
modernos, se agravan las grandes desigualdades y falla el dilogo genuino y fraternal
Eran tiempos en que cobraba mayor fuerza la preocupacin por la explosin
entre pases y personas.
demogrfica, por las grandes concentraciones urbanas, por la dignificacin
El mensaje de la Gaudium et Spes , ha dicho el Pontfice, es Cristo mismo. l es el
igualitaria de la mujer, por voz a los obreros en las empresas, con la de perdida
Seor de la historia, su centro y su fin. l es la luz del mundo que ilumina el misterio del
de los valores tradicionales de la familia. Juan XXIII vea que era necesario poner
hombre. Su gracia, por la accin del Espritu Santo, trabaja activamente en el corazn
al da a la Iglesia sin perder su identidad, por eso convoc al Concilio Vaticano II.
de todo hombre de buena voluntad. Los cambios tecnolgicos y sociales ofrecen por
igual preciosas oportunidades y grandes dificultades para la difusin y vivencia de la
Buena Nueva. Es deber de la Iglesia en el mundo pugnar porque se den las condiciones
necesarias para la promocin de la dignidad humana y del bien comn.

Antes de Populorum Progressio se haban operado importantes cambios en la

convivencia humana. La ciencia y la tecnologa haban favorecido la globalizacin
de las comunidades, y los viajes espaciales. La economa creca a pasos
agigantados en la produccin industrial y en la aportacin de servicios cada vez
ms sofisticados y enriqueca maravillosamente a unas naciones, mientras que
simultneamente dejaba en retraso lacerante al sector agropecuario, en pobreza
a amplias zonas en un mismo pas y en subdesarrollo a gran nmero de
naciones.
Todo mundo vea que era necesario realizar cambios para que las innovaciones
econmicas, cientficas y polticas tomaran un rumbo humano y justo. Era
necesario conducir el cambio por el hombre y para el hombre, pero era evidente
que estos cambios traeran consigo inseguridad, desconcierto y angustia. En el XI
Congreso de Dirigentes de Empresa, Paulo VI se haba definido como defensor
de los humildes, abogado de los pobres, profeta de la justicia, heraldo de la paz,
promotor de la caridad, es por ello que uno de los frutos personales de dicho
Congreso vio hacer la promulgacin de la encclica Populorum Progressio.

La Iglesia sigue con atencin el desarrollo de los pueblos, sobre todo el de los ms
necesitados. La aspiracin de mejorar de muchos hombres se ve impedida por la
situacin en la que viven. Los pueblos quieren adems de su independencia poltica, su
independencia econmica. Con la descripcin de Populorum Progressio. Se patentiza
la urgencia de buscar el desarrollo solidario de la humanidad.
El desarrollo completo del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la
humanidad. Hay que luchar por una verdadera unin entre las naciones para asistir a
los pueblos ms dbiles. El deber de solidaridad de las personas es deber tambin de
las naciones. Los pueblos deben de llegar a ser por s mismos artfices de su desarrollo:
es la meta que hay que conseguir.
Es necesario tambin el dilogo entre las naciones: Este dilogo es factor de
fraternidad y ha de centrase en los hombres, no en los intereses egostas econmicos y
polticos. En esta labor debemos de trabajar todos. Hombres y pueblos, deben asumir
su responsabilidad. A manera de conclusin el Papa asevera que el camino de la paz
pasa por el desarrollo, pero ste no est en la abundancia de riqueza egosta, sino en la
economa puesta al servicio del hombre

OCTOGESIMA
ADVENIENS

LABOREM
EXERCENS

14/05/1971 PABLO VI

14/09/1981 JUAN PABLO II

La cuestin social desde muchos aos atrs haba cobrado una dimensin global.
Las condiciones laborales de la produccin, la inequidad de los intercambios
internacionales, el consumismo en grandes sectores de la poblacin y el atraso
agropecuario persistentes ya eran alarmantes. Adems se agudizaban otros
problemas conexos con los anteriores, tales como: la explosin demogrfica, el
desempleo, la injusticia social, los egosmos, el feminismo, las discriminaciones
raciales, las emigraciones desordenadas, el impacto incontrolado de los medios
de comunicacin entre otros.
En este marco histrico algunos dirigentes cristianos, laicos y religiosos, se
inclinaban impacientes por caminos revolucionarios violentos, y armados. Se
imaginaban que podan echar mano del mtodo de anlisis y praxis para ver las
grandes diferencias sociales y penetrar en consecuencia sin admitir los
postulados filosficos e ideolgicos del marxismo y sin caer en las consecuencias
dictatoriales del mismo. Tambin era el tiempo en que en algunos pases iban
apareciendo diversas versiones de las llamadas economas mixtas con que se
experimentaban diversos grados de intervencin gubernamental en la vida socioeconmica.
En este momento de confusin era urgente que el Magisterio de la Iglesia indicara
por dnde no y por dnde s habra que buscar los remedios a los males sociales
dentro de una tica que permeara una sociedad, justa, responsable, libre y en
paz. A los cristianos SS. Paulo VI da lneas para sealar escollos y navegar
valientemente en los tiempos borrascosos.

La encclica Laborem Exercens tiene una visin histrica y global de la civilizacin

occidental que se ha preocupado sobre todo de desarrollar el lado objetivo del
trabajo para someter a la naturaleza y liberar al hombre de condiciones de vida de
gran pobreza y miseria. Ha logrado de modo extraordinario acrecentar el control
del hombre sobre la naturaleza. Sin embargo, el lado subjetivo del trabajo ha sido
casi totalmente descuidado.
El hombre ha elegido las formas de su cooperacin en el trabajo y, su
organizacin social en total independencia del justo desarrollo de la persona
humana. El resultado es que hoy nos hallamos ms seguros que en el pasado
frente a las amenazas que provienen de la naturaleza (caresta, sequa,
inundacin, etc.), pero mil veces ms inseguros ante las amenazas que nos
vienen de los dems hombres o que surgen de nuestra propia intimidad personal
(crisis econmica, guerras, alienacin, neurosis de las grandes concentraciones
urbanas...). De hecho, no nos hemos parado a pensar y proyectar nuestro trabajo
de suerte que nos haga plenamente humanos.

Es un recuerdo de la Rerum Novarum que cumpla ya ochenta aos de promulgada,

escribi est para salir al encuentro de los problemas mencionados. Da pues, algunas
orientaciones, sobre el pluralismo en la vida poltica. Reconoce un llamamiento a nivel
universal en la prctica de una mayor justicia. La diversidad de situaciones de los
cristianos en el actual mundo, y los convoca a un pluralismo tico en la accin. A la luz
del evangelio ilumina el anlisis de los nuevos problemas sociales y da directrices para
su solucin: la urbanizacin, la situacin de los jvenes, de la mujer, de los
trabajadores, de las discriminaciones, de los medios de comunicacin, y del medio
ambiente.
Da un juicio sobre las ideas sociales que fundamentan las tendencias contemporneas,
que implican la actividad econmica y la dignidad de las personas. Con toda claridad se
refiere a los liberalismo, al marxismo y ciertas corrientes teolgicas de la liberacin.
Defiende el derecho y el deber a participar en la vida social. Habla de accin poltica
sana. Contiene pues, la confirmacin de la enseanza social de la Iglesia: una justicia
mayor, y una presencia de los cristianos en la accin poltica, con una participacin
activa en la responsabilidad de las diversas formas del Estado.

La presente encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo. El enfoque general
responde a un anlisis de la poca moderna, en que se han desarrollado con enorme
profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico, teolgico,
antropolgico, etc. Generalmente acerca del trabajo humano, se ha ignorado su
concepto exacto.
La Encclica va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano.
En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha
acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre
transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre. Adems Laborem Exercens
muestra cmo los socialismos tratan a los seres humanos como instrumentos de
produccin y no como personas-sujetos de trabajo. Por otra parte, en los liberalismos
se les trata como mercanca sujeta al mercado de la oferta y la demanda. Con la
proletarizacin de los intelectuales y su desempleo, se incrementa el problema social.
Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten
sus actividades con la accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y otorga
dignidad al trabajador. Nuestro Seor Jesucristo fue un hombre de trabajo. Hay en la
Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano II dice que: el
trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino.

SOLLICITUDO REI
SOCIALIS

CENTESIMUS
ANNUS

30/12/1987 JUAN PABLO II

01/05/1991 JUAN PABLO II

Sollicitudo Rei Socialis a naliza los crticos problemas mundiales del armamentismo y
del terrorismo, el Papa encara el problema demogrfico actual, con signo opuesto en el
Sur y en el Norte. Al respecto, el Pontfice denuncia las sistemticas campaas del
control de la natalidad como un atropello de la libre decisin de los padres de familia.
Por otra parte el Papa destaca como signos positivos la conciencia de la radical
interdependencia recproca entre los bloques, las naciones y las personas; la
preocupacin por la paz, indivisible, y una sana preocupacin ecolgica por el planeta.
A los veinte aos de la Populorum progressio de Pablo VI, SS. Juan Pablo II
Adems la Encclica recuerda que desarrollo no significa el mito del progreso casi
acaba de hacer pblica su Encclica SoIlicitudo Rei Socialis, acerca del mismo
automtico e ilimitado de la humanidad, tampoco es el desarrollo una realidad
tema (los problemas del desarrollo a escala internacional), desde la perspectiva
simplemente econmica, ni puede consistir, menos an, en la llamada civilizacin del
de las ltimas dos dcadas. Hacia 1967 haba un difuso optimismo sobre la
consumo, una triste e insatisfactoria experiencia de grupos privilegiados, que no puede
resolucin ms o menos pronta de los problemas del desarrollo, se vea ms bien
sino sofocar las aspiraciones ms profundas del corazn humano. En definitiva, el
negativa. La brecha entre el Norte desarrollado y el Sur subdesarrollado ha
desarrollo autntico ha de medirse por un parmetro interior, de naturaleza cultural y
crecido en este lapso, hacindose crtica y no slo en los pases ms
tico-religiosa, que el documento examina tanto a la luz del Gnesis como de los
desvalidos la situacin de la vivienda, de la desocupacin y de la deuda
Evangelios.
externa. A veces los propios mecanismos del crdito internacional y de la
En las naciones el desarrollo integral del ser humano ha de tener como meta propia un
inversin extranjera se han vuelto contra los pases subdesarrollados.
delicado respeto por todos los derechos humanos, entre los cuales se destaca el
derecho a nacer, los derechos de la familia como clula bsica de la sociedad, la
justicia en las relaciones laborales, la institucionalidad poltica democrtica y la libertad
religiosa. Alerta acerca de diversas estructuras de pecado. Como causas de stas
subraya explcitamente dos: el ansia exclusiva de lucro, y la sed de poder en todas sus
dimensiones. El remedio de estos males morales no puede estar sino en una
conversin de los corazones, con su consiguiente efecto de solidaridad, tambin
internacional.
La Iglesia no tiene un modelo econmico que proponer. Pero ofrece, como orientacin
ideal e indispensable, la propia doctrina social, la cual (...) reconoce la positividad del
mercado y de la empresa, pero al mismo tiempo indica que stos han de estar
orientados hacia el bien comn.
El hombre mismo es el principal factor de la produccin: en l se funda la riqueza de las
naciones ms que en los recursos naturales. Tambin se afirma de un modo nuevo que
la contribucin autntica de la Iglesia en el campo social se realiza en el corazn del
hombre . Es as como la Iglesia promuere los comportamientos humanos que favorecen
la cultura de la paz, del desarrollo y de la solidaridad. Se seala que para construir una
Cien aos despus de la encclica Rerum Novarum y tras la conclusin, con el
sociedad ms justa y digna del hombre es necesario un compromiso de servicio en los
ocaso del marxismo, de un ciclo en la historia de Europa y del mundo, Juan Pablo
rdenes poltico, econmico, social y cultural.
II es testigo de las amenazas de guerra, de la pobreza creciente, de los
El compromiso decisivo debe provenir del mismo corazn del hombre, de la intimidad
regionalismos y los bloques de naciones. Los polticos y analistas cristianos se
de su conciencia.
preocupan por el poco cambio moral en un siglo.
Slo as podr el hombre cambiarse a s mismo y contribuir a la mejora de toda la
Vean el crecimiento de los problemas antiguos, pero tambin se aadan unos
sociedad. Da una mirada retrospectiva hacia la Rerum Novarum , las cosas nuevas que
nuevos provenientes de las cosas nuevas que emergen en el umbral del tercer
hoy nos rodean, y mira al futuro hacia el tercer milenio de la era cristiana.
milenio. En los ltimos aos se crea que el mercado libre bastara por s solo
Esto se nota con un gozo que se va dando en dilogo con la pobreza, la desigualdad
para fundar una civilizacin digna del hombre. Se preguntaban, pues sobre que
social, y los conflictos.
modelo seguir, Qu dira la Iglesia?
Un ejemplo de xito de la voluntad de negociacin y del espritu evanglico contra un
adversario decidido a no dejarse condicionar por principios morales. Esto es, a la vez,
una amonestacin para cuantos, en nombre del realismo poltico, quieren eliminar del
ruedo de la poltico el derecho y la moral. La causa primordial del hundimiento del
comunismo fue el vaco espiritual provocado por el atesmo, que finalmente destruy
toda esperanza en el sistema. El marxismo haba prometido desenraizar del corazn
humano la necesidad de Dios; pero los resultados han demostrado que no es posible
lograrlo sin trastocar ese mismo corazn.

ELABORADO POR MICHAEL ANDREW FORERO MATA