STVDIA ANGELO VRBANO DICATA

Todos los trabajos aqu publicados han sido cuidadosamente seleccionados,

revisados y sancionados por el siguiente

COMIT CIENTFICO

Presidente:
Dr. D. Luis Gil Fernndez
Catedrtico de Filologa Griega, Universidad Complutente de Madrid

Miembros:
Dra. D. Beatriz Antn Martnez
Catedrtica de Filologa Latina, Universidad de Valladolid

Dr. D. Jos Luis Calvo Martnez

Catedrtico de Filologa Griega, Universidad de Granada

Dr. D. Arnaldo do Esprito Santo

Catedrtico de Filologa Latina, Universidad de Lisboa

Dra. D. Rosa Mara Espinosa Elorza

Catedrtica de Lengua Espaola, Universidad de Valladolid

Dr. D. Manuel Garca Teijeiro

Catedrtico de Filologa Griega, Universidad de Valladolid

Dr. D. Juan Gil Fernndez

Catedrtico de Filologa Latina, Universidad de Sevilla

Dr. D. Salvador Lpez Quero

Profesor Titular de Lengua Espaola, Universidad de Crdoba

Dr. D. Jos Mara Maestre Maestre

Catedrtico de Filologa Latina, Universidad de Cdiz

Dr. D. Jos Guillermo Montes Cala ()

Catedrtico de Filologa Griega, Universidad de Cdiz

Dra. D. Mara Cristina Pimentel

Catedrtica de Filologa Latina, Universidad de Lisboa

Dra. D. Emilia Ruiz Yamuza

Catedrtica de Filologa Griega, Universidad de Sevilla

Dr. D. Eustaquio Snchez Salor

Catedrtico de Filologa Latina, Universidad de Extremadura

Dr. D. Francisco Jos Talavera Esteso

Catedrtico de Filologa Latina, Universidad de Mlaga

Salvador Lpez Quero

Jos Mara Maestre Maestre
EDIDERVNT

STVDIA
ANGELO VRBANO
DICATA

ALCAIZ MADRID
2015

STVDIA ANGELO VRBANO DICATA / Salvador Lpez Quero, Jos

Mara Maestre Maestre, eds.- Alcaiz-Madrid: Instituto de Estudios
Humansticos - Federacin Andaluza de Estudios Clsicos, 2015.
1 v. LXIV, p. 740; 24 x 17 cms.
Este volumen recoge cuarenta estudios de cuarenta y un autores ofrecidos en homenaje al Prof. ngel C. Urbn Fernndez.
ISBN: 978-84-96053-80-9
eISBN: 978-84-96053-81-6
DL.: TE-136-2015
1. Arqueologa Clsica. 2. Biblia. 3. Crtica literaria. 4. Diplomtica. 5.
Emblemtica renacentista y barroca. 6. Epigrafa. 7. Filologa Griega. 8.
Filologa Latina. 9. Humanismo. 10. Iconologa. 11. Lexicologa Clsica y
Medieval. 12. Literatura Moderna y Contempornea. 13. Patrstica. 14.
Simbologa. 15. Tradicin Clsica. 16. Tradicin Rabnica. 17. Homenaje. 18.
Urbn Fernndez, ngel C. I. Lpez Quero, Salvador, ed. II. Maestre
Maestre, Jos Mara, ed. III. Instituto de Estudios Humansticos, ed. IV.
Federacin Andaluza de Estudios Clsicos, ed.

Este libro ha sido publicado gracias a la ayuda del Grupo de Investigacin de la Junta
de Andaluca PAI HUM-380.

Instituto de Estudios Humansticos

Federacin Andaluza de Estudios Clsicos
1 edicin 2015
ISBN: 978-84-96053-80-9
eISBN: 978-84-96053-81-6
DEPSITO LEGAL: TE-136-2015
IMPRESIN: Imprenta Kadmos (Salamanca)

Portada: Empresa XV: REGIT ET CORRIGIT de la obra de Francisco Nez de

Cepeda, S.I., Idea del Buen Pastor (Lyon. 1684), p. 245.
Contraportada: Foto de fragmento de escayola del antiguo Palacio Episcopal de Crdoba, actualmente Biblioteca Pblica Provincial, que reproduce la Empresa XV:
REGIT ET CORRIGIT de F. Nez de Cepeda.

Profesor ngel C. Urbn Fernndez

COLABORADORES
DEL PRESENTE HOMENAJE

LVAREZ JURADO, Manuela, Universidad de Crdoba.

ANTN MARTNEZ, Beatriz, Universidad de Valladolid.
ASENCIO GONZLEZ, Emilio, I.E.S. Lpez Neyra de Crdoba y Grupo

PAI Hum. 380, Universidad de Crdoba.

BALBUENA TOREZANO, M del Carmen, Universidad de Crdoba.
BENTEZ RODRGUEZ, Enrique, Grupo PAI Hum. 380, Universidad de
Crdoba.
CALVO MARTNEZ, Jos Luis, Universidad de Granada.
CAAS RELLO, Jos Manuel, CSIC, Madrid: Instituto de Lenguas y
Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo.
DENCARNAO, Jos, Universidad de Coimbra.
DEL VALLE RODRGUEZ, Carlos, CSIC, Madrid: Instituto de Filologa.
DO ESPIRITO SANTO, Arnaldo, Universidad de Lisboa.
ESPINOSA ELORZA, Rosa Mara, Universidad de Valladolid.
FERNNDEZ-ARDANAZ, Santiago (), Universidad Miguel Hernndez,
de Elche (Alicante).
FUENTES GONZLEZ, Pedro Pablo, Universidad de Granada.
GALL CEJUDO, Rafael Jess, Universidad de Cdiz.
GARCA LVAREZ, Csar, Universidad de Len.
GARCA CALDERN, ngeles, Universidad de Crdoba.
GARCA PEINADO, Miguel ngel, Universidad de Crdoba.
GARCA TEIJEIRO, Manuel, Universidad de Valladolid.
GIL FERNNDEZ, Juan, Universidad de Sevilla / Real Academia
Espaola.
GIL FERNNDEZ, Luis, Universidad Complutense de Madrid.

XII
Colaboradores del presente Homenaje
_______________________________________________________________________

GONZLEZ SALINERO, Ral, Universidad Nacional de Educacin a Dis-

tancia, Madrid.
GRANADO BELLIDO , Carmelo, S.I. (), Facultad de Teologa de Granada.
HERRERA ROLDN, Pedro, I.E.S. El Brocense de Cceres.
HINOJO ANDRS, Gregorio, Universidad de Salamanca.
ISO ECHEGOYEN, Jos Javier, Universidad de Zaragoza.
LPEZ FOLGADO, Vicente, Universidad de Crdoba.
LPEZ QUERO, Salvador, Universidad de Crdoba.
LOZANO SEBASTIN, Francisco Javier, Nuncio Apostlico en Rumana y

Moldavia.
MAESTRE MAESTRE, Jos Mara, Universidad de Cdiz.
MRQUEZ MORENO, Carlos, Universidad de Crdoba.
NIEVES SANZ, Enrique, Doctor en Filologa Clsica y Abogado, Jan.
PEREA YBENES, Sabino, Universidad de Murcia.
PIMENTEL, Mara Cristina, Universidad de Lisboa.
RINCN GONZLEZ, M Dolores, Universidad de Jan.
RODRGUEZ-PANTOJA MRQUEZ, Miguel, Universidad de Crdoba.
RUIZ YAMUZA, Emilia Reyes, Universidad de Sevilla.
SNCHEZ SALOR, Eustaquio, Universidad de Extremadura.
SOLANA PUJALTE, Julin, Universidad de Crdoba.
TALAVERA ESTESO, Francisco Jos, Universidad de Mlaga.
TORRALBO CABALLERO, Juan de Dios, Universidad de Crdoba.
ZAMORANO AGUILAR, Alfonso, Universidad de Crdoba.

La reacuacin cnica de la familia

en Crates de Tebas
Pedro Pablo FUENTES GONZLEZ
Universidad de Granada

Resumen: El hecho de que Crates de Tebas abrazara el cinismo abandonando voluntariamente la posicin propia de quien perteneca a una familia privilegiada y
acomodada convierte en especialmente significativo el modo como realiz en su vida
ulterior la reacuacin cnica de los valores corrientes, sobre todo en lo tocante a la
riqueza y a las relaciones familiares. Se analizan los datos de que disponemos sobre su
abandono de las riquezas y sobre su relacin con su esposa Hiparquia y con sus hijos,
todo ello en el marco del ideal comunitario de vida descrito en su poema Zurrn. En
el caso de los hijos, se ofrece una interpretacin de la prueba a la que fueron sometidos por su padre con vistas a la comprobacin de sus aptitudes cnicas, considerndose fundamental en este sentido la distincin entre la figura de la prostituta
(demencia, apariencias y descontrol) y la del filsofo (cnico) (inteligencia, autenticidad y autodominio).
Palabras clave: Cinismo antiguo; Crates de Tebas; familia; contracultura.

The Cynical Defacing in Family Relationships According to Crates of Thebes

Abstract: Crates of Thebes adoption of cynicism after his renunciation of the
privileges linked to his being a member of a local wealthy propertied family enlightens the way he strove to implement the cynical defacing of the currency in
family relationships and material conditions. We shall try to discuss the available
evidences about Crates abandoning his wealth and behaving towards his mate Hipparchia and their children along a communitarian ideal of life whose manifesto can
be read in his poem The knapsack. As far as the children are concerned, we shall
suggest an interpretation of the test required by the father to check their skills and
aptitudes toward cynicism, stressing the importance of the parallel between the
figure of the prostitute (madness, appearances and incontinence) and the (cynic)
philosopher (intelligence, authenticity and self-control).
Keywords: Ancient cynicism; Crates of Thebes; family; counterculture.

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Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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Crates de Tebas, el principal discpulo de Digenes de Snope, representa

sin duda una de las figuras ms interesantes del panorama filosfico de la
Grecia del siglo IV a.C. Lamentablemente, como sucede en el caso de tantos
otros filsofos de la poca y muy en particular de aquellos vinculados al
cinismo (poco susceptibles en principio de interesar en s mismos a las instancias conservadoras y transmisoras en cada momento de la cultura establecida), slo de un modo muy fragmentario y a menudo confuso podemos
hacernos una idea de su vida y de su obra 1 . Sin embargo, pese a todos los
inconvenientes con los que el fillogo se encuentra a la hora de reconstruir
una imagen ms o menos coherente de su andadura vital y de su pensamiento, Crates brilla con una luz que nos da cumplido testimonio de su singularidad, as como de su importancia e influencia.
Dentro del cinismo de la primera poca ocupa un lugar de extraordinaria
relevancia, comenzando por el hecho de que se trata del primero que abraza
esta forma de pensamiento y de vida sin el concurso de factores personales
externos vinculados a una cierta marginalidad que de algn modo pudieran
resultar condicionantes en el caso de sus predecesores, como la condicin de
bastardo en el caso de Antstenes de Atenas o la de exiliado-extranjero en el
de su discpulo Digenes. Muy al contrario, las circunstancias vitales de
Crates eran tales que podran ser consideradas, desde la perspectiva convencional, como privilegiadas y envidiables: haba nacido en el seno de una
familia distinguida y acomodada, y poda disponer en su edad adulta de una
fortuna considerable 2 . Se puede afirmar as que perteneca en principio a un
estatus social y cultural de lo ms conservador y convencional. De ah que, a
mi juicio, resulte especialmente significativo estudiar el modo como se opera
en su caso aquella reacuacin de los valores establecidos tan propia del
cinismo, sobre todo en lo tocante a la familia y a las riquezas.
El proceso de desmantelamiento de los valores tradicionales desde el cinismo fue iniciado por Antstenes (como producto de una evolucin y radicali-

Cito por la edicin de G. Giannantoni, Socratis et Socraticorum reliquiae, 4 vols., Napoli, Bibliopolis (Elenchos 18), 1990 (= SSR).
Hijo de Ascondas, perteneca a una familia principal tebana (h=n tw/n evpifanw/n), como leemos
en Digenes Laercio (= D.L.) VI 87-88 (= SSR V H 4), y la magnitud de su fortuna personal
se deduce del mismo testimonio (se dice que su valor ascenda a unos 200 talentos). Para el
texto de Digenes Laercio (s. III d.C.) remito a la excelente nueva edicin de T. Dorandi,
Diogenes Laertius, Lives of eminent philosophers, Cambridge, Cambridge University Press
(Cambridge Classical Texts and Commentaries 50), 2013.

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La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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zacin de las enseanzas de Scrates 3 ) bajo la forma de un desaprendizaje de

todos aquellos valores que la educacin (paidei,a) tradicional haba venido
acarreando y que no representaban para l en realidad los verdaderos valores
sino ms bien su contrario, en la medida en que, lejos de garantizar la autonoma y la felicidad del individuo, haban terminado por esclavizarlo y
convertirlo en un ser desdichado y sometido al azar de las circunstancias 4 .
Cuando el individuo es presa de una educacin errnea, no cabe ms que un
proceso de desaprender, aunque lo ideal sin duda sera no tener que llevar a
cabo un proceso de estas caractersticas 5 , sino poder consagrarse
directamente a la adquisicin de los verdaderos valores (estos s indelebles)
que constituyen para Antstenes como un muro impenetrable del individuo.
En el caso de Digenes, este mismo proceso se expresa en unos trminos que
tienen que ver con su propia andadura vital, que lo pone en relacin con un
episodio de falsificacin monetaria en su Snope natal del que nos han llegado
testimonios suficientes, aunque sometidos a las fluctuaciones e imprecisiones
normales en la tradicin biogrfica antigua. Sea como fuere, en un momento
determinado el propio Digenes debi de ver las posibilidades expresivas de
esa peripecia personal, y de utilizar la expresin falsificar (reacuar) la
moneda (= los valores) (paracara,xai to. no,misma) para caracterizar su propia
andadura filosfica 6 . Se trata de tomar los valores antiguos y marcarlos con
un sello que resulta incompatible con ellos, de tal forma que tales valores,
marcados con ese cuo, adquieren una dimensin del todo nueva:
aparentemente los cnicos manejan los mismos trminos de la tradicin y de
la convencin, pero en boca de ellos estos no expresan lo que parece. De ah

4
5

Frente a una cierta tendencia crtica actual que se empea en alejar de Scrates al cinismo,
por la va de considerar que la representacin cnica de Antstenes sera slo una construccin a posteriori y que la relacin entre Antstenes y Digenes sera igualmente
inventada (por una tradicin historiogrfica vinculada al estoicismo y reticente o renuente
con respecto a los orgenes cnicos de la Estoa), he defendido recientemente la conexin
(por supuesto, sometida siempre a tensin) de la que nos hablan nuestras fuentes antiguas
entre socratismo-cinismo-estoicismo: cf. P. P. Fuentes Gonzlez, En defensa del encuentro
entre dos Perros, Antstenes y Digenes: historia de una tensa amistad, Cuadernos de Filologa Clsica: Estudios Griegos e Indoeuropeos, 23 (2013) 225-267.
Antstenes hablaba, en efecto, de la necesidad de to. avpomaqei/n ta. kaka, (cf. SSR V A 87).
Quiz sea este matiz el que se introduce en uno de nuestros testimonios de este desaprender:
el de D.L. VI 7, donde el texto aparece corrupto (cf. Dorandi [ed.] 2013: 410).
Se nos dice que la expresin apareca en boca del propio Digenes en un dilogo suyo (perdido) titulado Prdalo (El pedorrero, cf. D.L. VI 20 = SSR V B 2).

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Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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que el intrprete deba continuamente tener en cuenta ese proceso de reacuacin y de radical redefinicin.
Se trata, en definitiva, de un proceso de gran calado no slo semntico sino
sobre todo filosfico y existencial que requiere del estudioso operar una
profunda reorganizacin conceptual para interpretar debidamente nuestros
testimonios. Riqueza, placer, belleza, libertad, matrimonio, paternidad, etc. no significan en boca de los cnicos lo que sus contemporneos (y
nosotros mismos) entendan comnmente por tales sino conceptos completamente reacuados, que a menudo adquieren la consistencia semntica de
sus contrarios tradicionales y convencionales.
Pues bien, el principal objeto de estas pginas es mostrar cmo pudo Crates
concebir y experimentar este proceso de radical transformacin conceptual y
vital, pasando de ser un acomodado representante del statu quo de su poca a
convertirse en uno de los ms destacados practicantes de la filosofa cnica tal
como esta se forja en el s. IV a.C. Y ms en concreto me interesa mostrar aqu
cmo la filosofa cnica se hace compatible en l con determinados aspectos
de lo que podemos llamar una vida familiar, por cuanto se trata del nico
cnico de esta primera poca del que tenemos datos que lo ponen en relacin
con una familia propia, con esposa e hijos (la tradicin nos habla de un hijo y
una hija), en pleno ejercicio de su actividad filosfica (cf. SSR V H 4, 19-25, V
I 1).
Sin embargo, antes de abordar esta cuestin, me parecen oportunas unas
palabras sobre cules pudieron ser la formacin y el carcter de Crates. Como
corresponde a su alta alcurnia, este debi sin duda de recibir una esmerada
educacin. Ya de su poca cnica nos han llegado algunos fragmentos de su
produccin potica que as lo demuestran, pero que ponen de manifiesto al
mismo tiempo su peculiar concepto literario. En efecto, todo lo que pudo
haber aprendido desde la educacin tradicional en cuanto a potica y retrica
lo pone Crates al servicio de su cinismo: junto a las cualidades mnemotcnicas y pedaggicas propias de la poesa, explota este recurso ante todo como
instrumento de descubrimiento y revelacin de la realidad (y tambin de
desenmascaramiento de la tradicin) a travs de un acercamiento cmico y
pardico que desvela las falsedades, mezquindades y abominaciones de los
valores establecidos, y paralelamente la autenticidad y necesidad de los valores de la verdadera existencia humana y de la verdadera filosofa. Crates se
alinea de este modo en la misma tradicin del estilo serio-cmico (spoudaio&
ge,loion) cultivado por otro de los discpulos de Digenes, Mnimo de Sira-

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La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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cusa, y llevado a su expresin ms singular y proverbial por uno de los

discpulos del propio Crates, Menipo de Gdara 7 .
Digenes Laercio y ms tarde (s. IV d.C.) Juliano presentan las composiciones poticas de Crates con el trmino pai,gnia (SSR V H 70, 84), es decir,
como versos jocosos o juguetes que, bajo una apariencia de ligereza y divertimento, encierran, sin embargo (por obra de la reacuacin cnica), un hondo
trasfondo filosfico y existencial. Es de hecho Crates un poeta de gran sutileza y agudeza intelectual, siempre encauzadas en una dulzura (no blandura)
expresiva al servicio de la utilidad pedaggica. Es en este sentido en el que
podemos recordar otro concepto que le aplican con acierto Plutarco (s. I-II
d.C.) y Juliano, el de ca,rij o gracia, hecha de maestra y donaire (cf. SSR V H
74, 84). En efecto, a la gracia se une aqu el refinamiento tcnico y la
perfeccin formal de un hombre que, aun siendo como era cnico, no estaba
exento de un cierto tipo de donosura literaria 8 . Ello debemos explicarlo sobre
todo como reflejo de su carcter (el carcter personal es un elemento determinante en la modulacin del cinismo en sus distintos representantes) y de
su comportamiento cotidiano: un reflejo de su carcter comprensivo y
benevolente, propio de alguien que se tomaba la vida como una fiesta (cf.
SSR V H 46) y que, como regla general, se diriga a los dems sin exabruptos
sino con cierta amabilidad y gentileza, buscando siempre ser til: frente a la
pikri,a de Digenes, y del mismo Antstenes, en Crates predomina la
filanqrwpi,a (cf. SSR V H 17, 34, 36). No en vano era tenido entre los atenienses por un genio domstico (lar familiaris), y la confianza que generaba
y sus habilidades conciliadoras le merecieron el apodo de Abrepuertas (cf.
SSR V H 18).
En semejante donosura no se reconoca sin duda el propio Juliano, que se
asemejaba en su carcter ms a la aspereza y al desalio diogeniano, pero que
coincida con Crates en todo caso en una marcada voluntad contracultural,
ejercida a travs de la parodia y la stira (cf. Guido 1992: 125 s.). Es, en
efecto, una de las maneras como el cinismo realiza su decidida oposicin a la
cultura establecida, tornando con ello a la vieja tradicin de la poesa burlesca y de denuncia pardica cultivada en el s. VI-V a.C. por Jenfanes de
7

Cf. U. Criscuolo, Cratete di Tebe e la tradizione cinica, Maia, 22 (1970) 360-367, en p. 363.
Sobre Menipo como discpulo de Crates, cf. M.-O. Goulet-Caz, Un liste de disciples de
Crats le Cynique en Diogne Larce 6, 95, Hermes, 114 (1986) 247-252.
Cf. R. Guido, La figura e gli insegnamenti di Cratete di Tebe in Giuliano Imperatore,
Rudiae, 4 (1992) 121-125.

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Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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Colofn (cf. D.L. IX 18), y que, con posterioridad a Crates, proseguir en el s.

III a.C. el escptico Timn de Fliunte con sus si,lloi (cf. D.L. IX 109 ss.).
Nos han llegado fragmentos de parodias de Crates de tipo pico (cf. SSR V
H 67-75), elegaco (SSR V H 84, 76-77) y ymbico, algunas de estas ltimas
pertenecientes a tragedias (no en vano, el gnero de la paratragedia parece
haber sido bastante cultivado por los cnicos). Homero, Soln y los trgicos
atenienses son cumplidamente parodiados en estas composiciones, fundamentalmente segn la modalidad correctiva de la evpano,rqwsij que ya
cultivara el propio Soln. Se trata de volver sobre la paidei,a tradicional y
alterarla hasta que se ajuste a lo que el autor entiende como el sentido
correcto y verdadero, lo que, desde el punto de vista cnico, equivale a darle
completamente la vuelta.
Nuestros fragmentos nos dejan vislumbrar lo que fueron sin duda textos de
gran calado potico y filosfico, donde Crates, con agudo espritu satrico,
plasma un pensamiento decididamente contestatario, y sabe hacerlo tambin
con verdadero encanto, un encanto, eso s, que no busca en modo alguno
tratar con blandura a su destinatario sino que siempre responde en ltima
instancia a una personal estrategia pedaggica. Decir las cosas graves y duras
con la necesaria dosis de gracia y encanto, la suficiente para que nadie se
pierda en las delicias de la expresin potica ni en las dificultades de la irona
y de la parodia, he ah la gran virtud literaria de nuestro autor, que condujo
as el estilo serio-cmico a uno de sus ms esplndidos y fructferos
momentos cnicos.
Las tragedias son descritas por D.L. como de un un elevadsimo carcter
filosfico (cf. SSR V H 80). Lamentablemente, nuestra evidencia al respecto
es muy pobre, aunque bastante significativa. El nico fragmento de los que
nos han llegado que puede ser considerado sin lugar a dudas como trgico ha
sido interpretado como perteneciente a una tragedia sobre Heracles, el hroe
por excelencia de los cnicos, y es un canto a la independencia y al cosmopolitismo cnicos, un cosmopolitismo que no se traduce en la afirmacin de un
Estado universal sino de que cualquier parte es la patria del filsofo. Por otro
lado, en su reescritura cnica de la soloniana Elega a las Musas (cf. SSR V H
84), Crates hace una exaltacin de los bienes espirituales, y en particular de
los valores de la autosuficiencia y de la sencillez que tambin son el motivo
de su Himno a la Sencillez (cf. SSR V H 77). Mientras que Soln suplicaba
por una felicidad procurada por las riquezas y la fama, en la esperanza de que
le fueran concedidas en el respeto a la justicia, Crates a lo que aspira es a

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La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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llevar una vida sencilla y frugal, sin ms posesiones que la propia razn.
Todas estas ideas filosficas (de filosofa prctica, ya sea tica o poltica,
como siempre en el caso de los cnicos) aparecan expuestas en la parodia
utpica de Crates titulada Zurrn (Ph,rh), nombre de una de las insignias ms
significativas del atuendo cnico que aquel reservara para su ciudad ideal
descrita en el poema, donde el referente tradicional parodiado es la Creta
homrica (cf. SSR V H 70-75) 9 . En el contexto de esta pieza es donde se suele
colocar la parodia del epitafio de Sardanpalo, que exalta de nuevo los bienes
espirituales, respetables y eternos, sobre los materiales y carnales, vanos y
fugaces (cf. SSR V H 74).
A partir de uno de nuestros testimonios (cf. SSR V H 66) se ha podido
reconstruir el ttulo de otra pieza satrica (pai,gnion) de Crates, un Elogio del
pur de lentejas. Pese a que algunos estudiosos han puesto en duda esta
interpretacin del testimonio, no parece haber un argumento suficientemente fuerte como para rechazarla sin ms 10 . En efecto, no es difcil imaginar
aqu un escrito donde, de nuevo, hiciera Crates una exaltacin, en su habitual
tono jocoso, de la independencia y frugalidad cnicas procuradas por un
componente de la dieta alimenticia del filsofo, el pur de lentejas, a menudo
elogiado en la tradicin cnico-estoica, a la vez que denostado como alimento
miserable por filsofos adversarios como peripatticos o epicreos. En
nuestro testimonio este escrito aparecera citado como un ejemplo ms
concreto de su potica (serio-cmica), especialmente apropiado en el mbito
de los banquetes y reproducido ante hombres delicados. No es imposible
tampoco reconstruir el ttulo de otra pieza de este tipo satrico en otro pasaje
(cf. SSR VH 78), donde se citan versos de un Dietario en que Crates parece
haber hecho una especie de irnico balance cnico del valor de las ocupaciones humanas, para poner de manifiesto la ridiculez de otorgar ms valor a la

Interesa sealar que la imagen del Estado cretense fue objeto de un proceso de mitificacin
en el s. IV a.C., fundamentalmente por su primitivismo y en conexin con la idealizacin de
Esparta: cf. J. Lens Tuero, La mitificacin de Creta en la cultura griega del siglo IV, en

Actas del VIII Congreso Espaol de Estudios Clsicos (Madrid, 23-28 de septiembre de
1991), Madrid 1994, vol. III, p. 219-222. Podramos pensar as que Crates, con su Creta10

Zurrn, hizo su peculiar contribucin cnica a este proceso.

Cf. M.-O. Goulet-Caz, Crats de Thbes, en R. Goulet (ed.), Dictionnaire des philosophes
antiques, vol. III, Paris, CNRS, 1994, p. 496-500, en p. 499, que aboga tambin por esta
interpretacin.

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Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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ocupacin ms perniciosa 11 . El escrito jugara de algn modo con la imagen

del cnico como monedero falso, alterador del valor de las cosas del mundo,
en busca de nuevo del ajuste de cuentas y de la correccin filosfica de la
vida cotidiana.
Antes de abrazar el cinismo en Atenas (junto a Digenes) no es improbable
que Crates estuviera en contacto con la filosofa. Y en este sentido puede
orientarnos el dato de que su hermano Pasicles (por el que podemos imaginar
que sinti cierta admiracin como para ponerle su nombre, como veremos, a
uno de sus hijos) fue discpulo de Euclides de Mgara, que fuera a su vez
discpulo de Scrates 12 . Y el propio Crates parece que pudo estar en contacto
con esta filosofa socrtica megrica, si pensamos que un historiador antiguo
afirmaba que fue alumno de Brisn de Acaya (e identificamos a este con
Brisn de Heraclea, sofista que fuera tambin discpulo de Euclides) 13 , y que
otros aaden tambin como maestro suyo a Estilpn (cf. supra, n. 12). El
hecho de que en algunos aspectos, como el cosmopolitismo o la impasibilidad, la filosofa de este presentara puntos de contacto con el cinismo quiz
pudo favorecer ms tarde la conversin de Crates a esta filosofa. Lo cierto en
cualquier caso es que el Crates cnico mantuvo con posterioridad una
relacin polmica con Estilpn y que en cierto modo se disput con l a su
discpulo Zenn, que acabara fundando la Estoa (cf. SSR V H 38). Nos

Los versos que nos han llegado contraponen en este sentido: cocinero y mdico, adulador y
consejero, prostituta y filsofo. Mdico-consejero-filsofo representan sin duda los trminos
que describen la actividad irnicamente exaltada por el propio Crates.
12 Cf. D.L. VI 89 = SSR V H 3. Algunos estudiosos (cf. el aparato crtico de Dorandi [ed.] 2013:
462) corrigen aqu Euclides en Dioclides (discpulo de Euclides), siguiendo el testimonio
tardo de la Suda (s.v. Estilpn 1114), pero este testimonio no parece del todo fiable, ya
que hace a Pasicles discpulo de su propio hermano Crates. Si as hubiera sido, extraa que
el dato no figurara en D.L. Personalmente me decanto por pensar que Pasicles sera mayor
que su hermano Crates, y de este modo pudo ser discpulo de Euclides, mientras que Crates
pudo serlo de Estilpn de Mgara (otro discpulo de Euclides), como leemos en D.L. II 114
(cf. SSR V H 1).
13 El historiador en cuestin fue Hipboto (mediados del s. II, finales del I a.C.), autor de un
Repertorio de los filsofos y de un libro Sobre las escuelas filosficas. Es posible que
afirmara que Crates fue discpulo no de Digenes sino de Brisn en el mismo sentido en
que negaba al cinismo la condicin de escuela filosfica (ai[resij) mientras que consideraba
como tal a la megrica (cf. D.L. I 19). Desde su perspectiva tcnica de lo que deba ser una
relacin maestro-discpulo y una escuela filosfica propiamente dicha (dotada de doctrinas,
cosa que echaba de menos en el cinismo), Crates no debi de tener ningn inters para l
como cnico ni en su relacin con Digenes.
11

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La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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consta, por otro lado, que la dialctica vana de Estilpn sera objeto de otra
de las parodias de Crates (cf. SSR V H 67).
Es probable que fuera tras la destruccin de Tebas por Alejandro Magno en
335 a.C. cuando Crates debi de trasladarse a Atenas, donde desarrollara en
adelante su actividad, no de modo exclusivo (cf. SSR V H 35, donde se
menciona Corinto) pero s habitual (cf. Giannantoni 1990: IV, p. 565).
Digenes debi de morir en torno al 324/321 a.C., por lo que la relacin entre
ambos no pudo ser muy dilatada en el tiempo, lo que podra explicar que
nuestras fuentes no exploten un anecdotario entre ambos como sera de
esperar (lo mismo sucedi entre Antstenes y Digenes). Al parecer, lo
importante para Crates debi de ser sobre todo el momento inicial en que su
contacto con Digenes le llev al convencimiento de que deba desprenderse
de sus riquezas, como si se liberara de una esclavitud, e iniciar as la andadura
de la libertad a travs del desposeimiento y practicando la frugalidad y el
contentamiento con aquello que en cada momento la ocasin le deparase.
Nuestras fuentes no coinciden plenamente en la exposicin de este episodio
de autodesposeimiento, e incluso tenemos el dato de un historiador del s. IIIII a.C., Antstenes (de Rodas) que sealaba como detonante de que Crates se
lanzara hacia la filosofa cnica el haber contemplado en una tragedia al
hroe Tlefo vagabundo y mendicante 14 . Sin embargo, este dato parece de la
misma ndole del que relaciona (en este caso la fuente es Teofrasto,
peripattico del s. IV-III a.C.) a Digenes con el aprendizaje de la vida libre y
simple a travs de la contemplacin del comportamiento de un ratn (cf. SSR
V B 172). Forma parte del gusto etiolgico propio de la tradicin biogrficodoxogrfica antigua. Ni en el caso de Digenes contradice el discipulado de
Antstenes, ni en el de Crates el de Digenes. En efecto, no hay razones de
peso para poner en duda una relacin de discipulado de Crates con respecto a
Digenes, aunque una relacin de este tipo debe ser entendida siempre de un
modo muy singular en el caso de los cnicos: se trataba sobre todo de recibir
el impulso inicial para seguidamente proseguir cada uno su camino del modo
ms autnomo posible. Los cnicos, al menos, en esta primera poca, no
manifestaron el menor empeo proselitista.
14

Podra referirse a la tragedia (perdida) de Eurpides sobre este personaje (hijo de Heracles)
que, tras llegar a ser rey (de Misia), pas a convertirse en mendigo, cuando fue herido por
Aquiles en el inicio de la expedicin aquea contra Troya. Disfrazado como mendigo lleg a
ulide para que Aquiles curara la herida que slo l poda curar, y a cambio les revel a los
aqueos el rumbo para llegar a Troya.

210
Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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Las versiones recogidas por D.L. (VI 87-88) describen distintas opciones de
Crates a la hora de desposeerse de su patrimonio: la venta y el reparto
altruista entre sus conciudadanos; el abandono o directamente el desecho en
el mar; y, por ltimo, el depsito bancario condicionado al carcter futuro de
sus hijos, en funcin de que se dedicaran o no a la filosofa (cnica). Esta
ltima versin resulta quiz la ms sofisticada, sobre todo si pensamos que no
parece que Crates tuviera todava hijos, aunque su presencia en la tradicin
bien pudiera obedecer a transmitir la idea de que el filsofo no quiso
condicionar la suerte personal de una futura descendencia. La tradicin nos
dice adems que Crates vivi su desposeimiento de las riquezas como una
liberacin personal, y que dio cumplida cuenta de ello utilizando pblicamente el formulismo de la manumisin (de s mismo en su caso, como otra
reacuacin cnica). Ni que decir tiene que algunos de los elementos que
conforman este episodio de desprendimiento de las riquezas no constituyen
sino lugares comunes que la tradicin antigua aplica tambin a otros
filsofos 15 . Lo que resulta patente en cualquier caso es que el cinismo fue para
Crates una opcin personal y que el desposeimiento de los aparentes bienes
materiales era visto por l como un requisito previo ineludible.
Tras cortar los lazos con su patrimonio anterior, el acontecimiento ms
relevante en la vida de Crates es su relacin con Hiparquia, hermana de su
discpulo Metrocles, ambos oriundos de Maronea (al sur de Tracia) y pertenecientes a una familia acomodada (quiz incluso aristocrtica). Sabemos que
Metrocles se convirti al cinismo en Atenas despus de haber recibido las
enseanzas de las escuelas aristocrticas: del Liceo bajo Teofrasto y de la
Academia bajo Jencrates (cf. SSR V L 1, 5). Al parecer, estas enseanzas lo
convirtieron en un ser extremadamente frgil, delicado e insatisfecho, hasta
que Crates lo rescat mostrndole la bondad de los aspectos ms naturales de
la condicin humana y del impudor, y el secreto de la vida sencilla, basada en
el contentamiento con aquello que fcilmente se puede encontrar alrededor,
sin otra posesin ni previsin que el propio carcter. Parece verosmil que
Hiparquia entrara en contacto con Crates por medio de su hermano, al que
tanto bien le haba proporcionado. Nuestras fuentes nos relatan en cualquier
15

Para las distintas versiones del episodio a lo largo de la Antigedad remito a los testimonios
reunidos en SSR V H 4-12. Sobre la pervivencia en particular en la Edad Media y el
Renacimiento del proverbial motivo de Crates arrojando sus riquezas al mar, cf. V. Pschl,
Krates, Horaz und Pinturicchio, Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, 30
(1982-1984) 267-273.

211
La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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caso que sinti una irrefrenable atraccin por el cnico. Crates, Metrocles e
Hiparquia compartieron sin duda unos mismos orgenes acomodados y un
mismo sentimiento de insatisfaccin ante el tipo de vida que les estaba
predestinado por nacimiento, y paralelamente una necesidad de cambiar
radicalmente de modo de vida, con la natural oposicin de su familia (cf. D.L
VI 88 en el caso de Crates). Representan as mejor que nadie la grandeza del
cinismo y del reto que supone para un individuo que, sabiendo ver ms all
de las apariencias, se busca plenamente en s mismo como libre y dichoso.
La historia de Crates e Hiparquia, al margen de cualquier elemento
novelesco, se alza con una fuerza sin igual en la tradicin cnica. La doncella
queda prendada hasta tal punto por las palabras y el modo de vida de Crates
que, lejos de prestar la menor atencin a ninguno de sus pretendientes, ni a
su riqueza ni a su alcurnia ni a su belleza, considera que nadie sino Crates
existe para ella y slo aspira a ser su esposa, hasta el punto de preferir la
muerte a no poder vivir con l (cf. D.L. VI 96 s., SSR V I 1). Nada pudieron
contra ese convencimiento (tampoco en su caso) sus familiares, ni siquiera
recurriendo a la intervencin del propio Crates para disuadirla. Ante esta
situacin, a Crates slo le queda mostrarle a la joven si cabe ms a las claras
quin es l y cmo vive. Y as, ponindole al descubierto su cuerpo, que la
tradicin nos presenta como poco agraciado (feo de cara, jorobado y cojo, cf.
SSR V I 17, 24, 40), y dejndole claro que es todo lo que posee, la coloca ante
la soledad de su propia decisin personal y ante la conciencia de que
convertirse en su compaera-esposa implica tener sus mismas ideas y practicar su mismo tipo de vida. La joven no dud en su eleccin (su opcinai[resij filosfica no era otra que la misma de Crates) y, adoptando su misma
indumentaria, vivi con l en los espacios pblicos de la ciudad, donde
realizaban pblicamente su vida en comn, incluidas las relaciones
sexuales 16 . En el s. II d.C., Apuleyo (Flor. 1, SSR V H 24) nos dice que Hipar16

No sigo en modo alguno a quienes piensan, como Giannantoni 1990: IV, p. 565, que esto
ltimo habra sido producto de la invencin de fuentes tardas. La prctica de la cpula en
pblico entre Crates e Hiparquia debi de ser una realidad, ciertamente chocante (y que
debi de escandalizar tanto a sus contemporneos como ms tarde a los comentaristas cristianos), pero completamente coherente con la vida y la pedagoga cnica. Al parecer, C.
Nepote (s. I a.C.) habra narrado que el primer encuentro sexual entre Crates e Hiparquia
habra venido acompaado por una muestra de pudor de la doncella, que Crates le habra
censurado (cf. SSR V H 25). Este tipo de detalles pudieron incorporarse a la tradicin con el
objeto de reforzar el carcter absolutamente novedoso y escandaloso de la prctica, como
cuando Apuleyo nos dice tambin (cf. infra) que Zenn (entonces discpulo de Crates)

212
Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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quia estaba convencida de que en ninguna parte poda haber encontrado un

marido ms hermoso ni ms rico, y es que, como decamos, el cinismo
implica una radical reacuacin de los conceptos convencionales. La bella y
la bestia no son sino una y la misma cosa, porque la verdadera belleza radica
en el modo de vida. Y no en vano pudo Crates calificar su Zurrn ideal, como
la Creta legendaria, de hermosa y frtil, y al mismo tiempo acompaarla del
calificativo de toda sucia, como corresponde al harapiento mendigo (cf. SSR
V H 70) 17 . He ah la belleza de la vida cnica, aquella que supo ver Hiparquia
trascendiendo su propia belleza exterior 18 , del mismo modo que trascenda
Crates su propia aparente fealdad cuando, indiferente ante las burlas,
ejercitaba su cuerpo en aras de la mejor salud (cf. SSR V H 40, 63) y cuando,
presintiendo cercana su muerte, se despeda de la vida (esa fiesta, como l la
vea) con unos versos en los que se llamaba afectuosamente a s mismo
querido jorobado (cf. SSR V H 75).
Ni que decir tiene que este matrimonio cnico (kunogami,a) implicaba una
reacuacin tal del concepto mismo de matrimonio que contravena cualquier idea que pudiera circular en torno a dicho concepto en la poca (y
quiz hasta no hace mucho). No slo era un matrimonio realizado al margen
del consentimiento de la familia de la joven y decidido por ella misma sino y
sobre todo un matrimonio que no respetaba ninguna de las normas relativas a
la convivencia entre los esposos en el marco del espacio ntimo y privado del
habra experimentado pudor ajeno, intentando con su manto cubrir a los amantes, mientras
que en este caso ambos actuaban con la misma firmeza y naturalidad. En otro testimonio
transmitido por Plutarco (s. I-II d.C.) se nos dice que Crates afirmaba que el verdadero
adorno de una mujer eran su dignidad, moderacin y pudor (cf. Coniug. praec. 26, 141e, SSR
V H 29). O bien debemos ver aqu una revisin del cinismo de Crates pasado por el tamiz de
la literatura en torno al matrimonio, teida de cierto estoicismo, o bien debemos entender
que el pudor al que se refiere aqu el cnico es un concepto reacuado que nada tiene que
ver con el convencional.
17
Es significativo que el relato de la Creta homrica que est detrs del poema de Crates (cf. Od.
XIX 172 ss.) se lo cuente a Penlope Odiseo (otra figura heroica querida por los cnicos)
disfrazado de viejo mendigo, sucio y harapiento (ibid. 71-74). En efecto, no podemos dejar de
recordar aqu esta imagen de un Odiseo bajo cuyo disfraz andrajoso se apreciaba, sin embargo,
la verdadera fuerza del hroe ante los pretendientes de su esposa (cf. Od. XVIII 74). Esta
imagen la utiliz por ejemplo el clebre Eratstenes de Cirene (s. III a.C.) para llamar la
atencin sobre el potencial valor oculto, bajo una apariencia dudosa y vulgar, de la filosofa del
cnico Bion de Borstenes (cf. test. 12 Kindstrand), otro representante del estilo serio-cmico en
filosofa. Eratstenes se apartaba aqu sin duda de las crticas ms netamente negativas dirigidas
contra este por el peripattico Teofrasto (cf. Bion, test. 13 Kindstrand).
18 La belleza fsica de Hiparquia aparece evocada en un testimonio de la tradicin rabe: cf.
Ab Sulaimn, Cuarteto filosfico, Scrates 44 (p. 109 Gutas).

213
La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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hogar, mientras que el espacio pblico slo queda reservado para el varn.
Crates e Hiparquia, en cambio, viven una relacin matrimonial pblica y la
comparten por igual, ya sea en Atenas o fuera de ella, ya que nos consta por
ejemplo que en torno a los aos 320 a.C. estuvieron en la zona de Tracia (cf.
SSR V I 1). Como un espacio ms donde dejar constancia de su cinismo, se
dejan ver en banquetes (marco por excelencia para la discusin filosfica) y
ah se muestra Hiparquia como alguien que acta con la misma naturalidad,
fortaleza y autoridad con que podra hacerlo Crates, ridiculizando, por ejemplo, a Teodoro el ateo (representante de la escuela hedonista cirenaica).
Cuando este intenta en vano avergonzarla como mujer, levantndole el
manto, o burlndose de su eleccin de abandonar las tareas que, por la educacin recibida en funcin de su sexo, le estaban destinadas, Hiparquia reacciona con la fuerza de quien sabe que no habra podido hacer mejor eleccin.
Hiparquia no es una mujer como las dems, pero ello no la convierte en una
mujer cualquiera (una prostituta), aunque a los ojos de los dems pueda
parecerlo (as en cierto modo la pretenda tratar y desautorizar Teodoro).
El matrimonio cnico de Crates e Hiparquia no es en el fondo sino un antimatrimonio, y, sin embargo, sus protagonistas se empean en definirlo
recurriendo al tradicional trmino de ga,moj, reacuado en kunogami,a (cf. SSR
V H 19), como el modo ms eficaz de defender su modo alternativo de vida
como mucho ms que el aparente comportamiento extravagante de unos
marginales. Crates e Hiparquia son un matrimonio cnico porque libremente
se han dado el uno al otro en su desnuda consistencia filosfica (sin ms
accesorios), compartiendo los mismos principios y el mismo modo de vida.
Son dos como podran ser uno. Crates es otra Hiparquia como Hiparquia es
otro Crates. Y dado que los cnicos son amigos de aquellos que son iguales a
ellos (por antonomasia de los dioses, que, como ellos, viven fcilmente), la
relacin entre Hiparquia y Crates es la expresin ms acabada de la amistad
cnica 19 . Ambos han ido en este sentido ms all de los comportamientos que
suelen describir las relaciones de amistad (pedaggica) entre los cnicos, ms
all de los puntuales encuentros para mostrar el camino en los momentos
iniciales de la andadura filosfica o para recordarlo o reforzarlo en momentos
de necesidad o de zozobra. Y con ello muestran del modo ms eficaz y

19

Cf. P. P. Fuentes Gonzlez, Necesitaban de un amigo los cnicos antiguos?, Bitarte, 31

(2003) 51-72.

214
Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
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contundente la posibilidad de una nueva sociedad, la de aquella Zurrn

utpica poetizada por Crates.
Sabemos por un autor del siglo III a.C., el ya citado Eratstenes (cf. D.L. VI
88-89, SSR V H 19), que tuvieron un hijo llamado Pasicles, y la misma fuente
nos proporciona un dato intrigante: que, al salir este de la efeba, Crates lo
llev a la casa de una prostituta y all le dijo que ese era el matrimonio que le
propona su padre. El dato nos da a entender en primer lugar que Crates no
ha condicionado hasta ese momento la libertad de eleccin de su hijo, quien
bien pudiera incluso haber seguido en parte una formacin tradicional. Esto
podramos ponerlo en relacin con la versin evocada ms arriba segn la
cual Crates habra depositado su patrimonio en un banco a la espera de que se
revelara la verdadera condicin de sus hijos en cuanto a su disposicin a la
filosofa (cnica). D.L. sigue diciendo (la fuente parece seguir siendo Eratstenes) que Crates calificaba de trgicos los matrimonios de los adlteros, en la
medida en que acarrean exilios y asesinatos; y de cmicos los de quienes frecuentan a las prostitutas, en la medida en que se produce en este caso un
descontrol demente como resultado del desenfreno y de la ebriedad.
Segn mi interpretacin, con la visita al prostbulo Crates quiere someter a
su hijo a una especie de prueba inicitica para ver si est preparado o no para
abrazar el cinismo. Pero cul podra ser su sentido? Para intentar una
respuesta tenemos que partir del hecho de que numerosos testimonios (cf.
SSR V H 27-28) nos muestran a Crates atacando a las prostitutas y viendo en
ellas la prueba ms patente del desenfreno humano, en particular en la
clebre cortesana (de origen beocio) Mnesarete, llamada Frin, inspiradora de
artistas y en cuyo honor los griegos elevaron una ostentosa estatua en Delfos.
Un dato de capital importancia en este sentido es que en los versos conservados de su utpica Zurrn leemos que a esa isla (hermosa, frtil y toda sucia)
no arriba ningn loco parsito ni ningn concupiscente pavonendose ante
las nalgas de una prostituta, sino que produce tomillo y ajos, higos y panes,
por ninguno de los cuales luchan entre s sus habitantes ni se hacen con
armas por el dinero ni por la gloria 20 .

20

En Cinulco, un cnico (probablemente ficticio) que aparece en libro XIII de Ateneo que la
tradicin titula Sobre las mujeres (566f-571a), el amor de las prostitutas aparece vinculado a
una vida muelle. Frente a l, el literato Mirtilo realiza su elogio (571a-601b). Recordemos al
respecto que Digenes (y el mismo Antstenes) parece que tuvieron una visin ms positiva
de las prostitutas (cf. Fuentes Gonzlez 2013: 260 n. 162).

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La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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Recordemos tambin el pasaje del irnico Dietario evocado ms arriba

donde Crates contrapone el cocinero y el mdico, el adulador y el consejero,
el filsofo y la prostituta. Un filsofo cnico (y ms una filsofo 21 como
Hiparquia) puede parecer una prostituta (promisora de placer inmediato),
pero para quien sabe analizar bien la realidad se parece tan poco a ella como
un mdico a un cocinero, o un consejero a un adulador. Lo que bien pudiera
buscar Crates es comprobar en qu medida su hijo saba entender sus palabras
(y su modo de vida), en qu medida estaba dispuesto a ver, ms all de las
apariencias del prostbulo, la verdadera senda de la filosofa: un camino
consciente y difcil que en modo alguno se presenta como una concatenacin
de momentos placenteros, como pretendan los filsofos hedonistas de la
escuela de Cirene 22 . Dicho de otro modo: lo que pretende comprobar Crates
es si su hijo ser capaz de ver la diferencia entre una Hiparquia (una filsofo
como lo era su madre) y una Frine (una simple prostituta), si ser digno en
definitiva de entrar en su Zurrn ideal o se limitar a comportarse como un
concupiscente ante las nalgas de una prostituta.
Otro testimonio, que D.L. toma en este caso de una comedia (perdida) de
Menandro (s. III a.C.), Las gemelas (fr. 14 Kassel-Austin, SSR V H 26), evoca
ahora la que habra sido hija de Crates, afirmando que el propio Crates habra
dicho que la dio en matrimonio (entendemos que a un cnico) ponindola a
prueba durante treinta das. De nuevo podramos ver aqu una prueba
inicitica que sacara de dudas al padre sobre la capacidad o no de su hija para
emprender la andadura cnica. En ambos casos se tratara de probar a sus
hijos a travs de una relacin sexual en la que debera quedar de manifiesto si
podan o no ser cnicos mediante la comprobacin de su nivel de anlisis de
la realidad (las apariencias engaan) y de dominio de los impulsos ante los
que sucumben los necios. El contexto sexual habra sido para l la mejor
piedra de toque, quiz por tratarse de un mbito regido por las apariencias y
los impulsos que se prestaba especialmente a comportamientos ambiguos o

Cf. J. M. Garca Gonzlez, Hiparquia, la de Maronea, filsofo cnico, en A. Pocia & J. M.

Garca Gonzlez (eds.), Studia Graecolatina Carmen Sanmilln in memoriam dicata,
Granada, Universidad de Granada, p. 179-187.
22 Cf. en este sentido el fundamental testimonio conservado por Teles (s. III a.C.), fr. V Hense,
para el que remito a mi libro Les diatribes de Tls, introduction, texte revu, traduction et
commentaire des fragments (avec en appendice une traduction espagnole), Paris, Vrin
(Histoire des doctrines de lAntiquit Classique 23), p. 448-465.
21

216
Pedro Pablo Fuentes Gonzlez
_________________________________________________________________________

descontrolados, donde slo podra triunfar el verdadero cnico, el nico capaz

de entrar en la utpica Zurrn.
La familia de Crates representa de este modo lo ms cerca que podemos
estar de una realizacin de esta comunidad ideal por parte de los cnicos. Un
discurso del mismo tipo poltico fue producido por Digenes en su Repblica
perdida, y retomado en una obra homnima por su discpulo Zenn (cf. SSR
V B 125-126). All preconizaban tambin una sociedad sin moneda y sin
armas, de individuos libres, concordes y autosuficientes, con una comunidad
de relaciones sexuales libres, una comunidad de mujeres e hijos, donde todos
los hijos (nios o nias) fueran amados por igual y no tuviera sentido el
adulterio, donde tambin fueran vistas con naturalidad las relaciones
homosexuales, como en la Creta legendaria 23 . No deja de ser curioso en este
sentido que Crates elija Creta como trasfondo mtico de su Zurrn ideal,
como tampoco que al propio Crates se le atribuya el dato de la comunidad de
mujeres 24 .
Se revelaron los hijos de Crates e Hiparquia como verdaderos cnicos? Lo
ignoramos, y ello es de hecho tan incierto como lo era la propia suerte del
mensaje cnico. Lo que se alza en cualquier caso como un conjunto de datos
extraordinariamente poderoso y significativo en nuestra tradicin biogrfica
(al menos por su valor simblico, ya que no por su trascendencia social o
poltica) es el matrimonio cnico que ambos padres encarnaron. En la
compenetracin plena en un mismo pensamiento y en un mismo modo de
23

24

Cf. Sexto Emprico, P. III 24, 199 s. (testimonio aportado por J. L. Lpez Cruces a SSR V B
125). Sobre la pederastia cretense, cf. Ateneo, Deipn. XIII 601e-605d). Filodemo, que
comenta conjuntamente ambas Repblicas desde la ms abierta hostilidad de un epicreo
(cf. T. Dorandi, Filodemo. Gli stoici [PHerc. 155 e 339], Cronache Ercolanesi, 12 [1982]
91-133), introduce en los esperables trminos una serie de elementos como la antropofagia o
el incesto que sin duda debieron de aparecer en aquellas como consecuencias lgicas de la
afirmacin de la indiferencia de determinados actos humanos, ms que como preceptos
positivos. Sobre la compleja problemtica ligada a las Repblicas de Digenes y Zenn, cf.
M.-O. Goulet-Caz, Les Kynika du stocisme, Stuttgart, Steiner (Hermes Einzelschriften 89),
2003; S. Husson, La Rpublique de Diogne: une cit en qute de la nature, Paris, Vrin
(Histoire des Doctrines de lAntiquit Classique 40), 2011; R. Bees, Zenons Politeia, Leiden,
Brill (Studies on the Interaction of Art, Thought and Power 4), 2011; y M.-O. Goulet-Caz,
La Rpublique de Znon: essai dinterprtation thique, en S. Husson & J. Lemaire (eds.),
Les trois Rpubliques: Platon, Diogne de Sinope et Znon de Citium, Paris, Vrin (en
prensa).
El dato lo encontramos en Gregorio de Nacianzo, Or. XXV (De Herone) 7, PG XXXVI
1208b, testimonio ausente de los SSR.

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La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas
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vida en comn entre individuos de distinto sexo que demostrara pblicamente dicho matrimonio, se halla para nosotros el paradigma ms real de lo que
podra ser el ncleo esencial de la dimensin familiar y comunitaria (poltica)
de la filosofa cnica, que tanto Crates como su maestro Digenes imaginaron
y plasmaron, ms o menos pardica y utpicamente, a travs de sendas obras
literarias.

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

COMIT CIENTFICO .............................................................................

IV

COLABORADORES DEL PRESENTE HOMENAJE .......................................

XI

LPEZ QUERO, Salvador - MAESTRE MAESTRE, Jos Mara

PRLOGO DE LOS EDITORES junto con el trabajo indito
de ngel Urbn Dos lecciones sobre filologa y emblemtica:
en torno a la escalera principal del antiguo Palacio Episcopal
en la actual Biblioteca Provincial de Crdoba [EDITORS

PROLOGUE together with the Unpublished Work Two

Lessons on Philology and Emblematics: About the Main
Staircase of the Old Episcopal Palace in the Present Crdoba
Public Library by ngel Urbn..................................................
PRODUCCIN CIENTFICA DEL PROFESOR NGEL URBN FERNNDEZ

XIII
XLV

STVDIA
LVAREZ JURADO, Manuela
Reescribiendo el mito de Prosrpina. Entre traducciones y
adaptaciones [Rewriting the Myth of Proserpine. Among
Translations and Adaptations] ....................................................

ANTN, Beatriz - ESPINOSA, Rosa Mara

Vulnere vulnera sano o el blsamo de la mutua benevolencia
[Vulnere vulnera sano or the Balsam of Mutual Benevolence] ..............................................................................................

17

734
NDICE GENERAL
_______________________________________________________________________

ASENCIO GONZLEZ, Emilio

Iconografa de la Lujuria en la Alegora de Bronzino: claves
interpretativas y temas conexos en el abrazo entre Venus y
Cupido [Iconography of Lust in Bronzinos Allegory: Inter-

pretative Keys and Connected Themes to the Embrace

Between Venus and Cupid] .........................................................

37

BALBUENA TOREZANO, M. del Carmen

Schne Welt, wo bist du? Mitologa en el Sturm und Drang
y el periodo clsico alemn [Schne Welt, wo bist du?
Mythology in the Sturm und Drang and the German Classical
Period] ...........................................................................................

65

BENTEZ RODRGUEZ, Enrique

La fenologa y el simbolismo de las flores en los refranes del
calendario [Phenology and Symbolism of Flowers in Calendar
Proverbs] .......................................................................................

81

CALVO MARTNEZ, Jos Luis

El nombre de Orfeo [Orpheus Name] ........................................

101

CAAS RELLO, Jos Manuel

La traduccin de la Septuaginta al espaol: problemas y soluciones [Translation of Septuagint into Spanish: Problems and
Solutions] ......................................................................................

113

D ENCARNAO, Jos
Ecos sugestivos de frmulas epigrficas romanas [Attractive
Echoes in Roman Epigraphic Formulas] .....................................

127

DEL VALLE RODRGUEZ, Carlos

Tratado de la divisin de la Biblia, de Saadia Ibn Dann
[Saadia Ibn Danans Treatise on Bible Division] .........................

141

DO ESPIRITO SANTO, Arnaldo

Sententiae Patrum Aegyptiorum: Implicaes do estudo
filolgico da traduo de Martinho Dumiense [Sententiae

Patrum Aegyptorum: Philological Implications in the Translation by Martinho Dumiense] ....................................................

165

735
NDICE GENERAL
_______________________________________________________________________

FERNNDEZ-ARDANAZ, Santiago
Lantropologia dei trattati De anima nel mondo latino dei secoli
III-IV d.C. [The Anthropology of the Treatises De anima in
the Latin World During 3rd-4th Centuries A.D.] ........................

183

FUENTES GONZLEZ, Pedro Pablo

La reacuacin cnica de la familia en Crates de Tebas [The

Cynical Defacing in Family Relationships According to Crates

of Thebes] ......................................................................................

201

GALL CEJUDO, Rafael J.

Partenio de Nicea, el motivo de Tarpeya y la Fundacin de
Lesbos atribuida a Apolonio de Rodas [Parthenius of Nicaea,

the Topic of Tarpeia and the Foundation of Lesbos Attributed

to Apollonius Rhodius] ................................................................

219

GARCA LVAREZ, Csar

Sobre la presencia de un Eros en la Catedral de Len y el
sentido de la hermenutica [About the Presence of an Eros in
the Cathedral of Leon and the Sense of Hermeneutic] ..............

233

GARCA PEINADO, Miguel ngel - GARCA CALDERN, ngeles

Les conversations dmilie (1774) de Mme dpinay, uno de
los primeros tratados sobre pedagoga infantil [Les Conversa-

tions d mile (1774), by Mme d pinay: One of the First

Treatises Devoted to Childish Pedagogy] ..................................

245

GARCA TEIJEIRO, Manuel

La tradicin clsica en Gonzalo de Berceo [Classical Tradition
in Gonzalo de Berceo] ..................................................................

269

GIL, Juan
Un poema latino del Conde de Villamediana [A Latin Poem by
the Count of Villamediana Juan de Tarsis y Peralta]..................

283

GIL FERNNDEZ, Luis

Nueva luz sobre la expedicin al Egeo de Antonio Sherley
[New Light on Antonio Sherleys Expedition to Egeo] ..............

297

GONZLEZ SALINERO, Ral

El grafito de Alexmeno: recuperando el debate sobre la caricatura anticristiana del Palatino (inv. 381403) [The Alexame-

736
NDICE GENERAL
_______________________________________________________________________

nos Graffito: Recovering the Debate About the Antichristian

Caricature of Palatine (inv. 381403)] ..........................................

323

GRANADO, Carmelo
Teologa Trinitaria de Basilio Magno [Basil the Greats Trinitarian Theology] ..............................................................................

341

HERRERA ROLDN, Pedro

Sobre helenismos en textos literarios mozrabes [On Hellenisms in Texts of Mozarabic Literature]......................................

373

HINOJO ANDRS, Gregorio

Lo,goj Verbum: Traduccin correcta? [Lo,goj Verbum: A
Right Translation?] .......................................................................

387

ISO, Jos-Javier
Baltasar Gracin y Anthologia Latina 709 [Balthasar Gracian
and Latin Anthology 709] ............................................................

399

LPEZ FOLGADO, Vicente

El medievalismo victoriano: William Morris como traductor
[Victorian Medievalism: William Morris as a Translator] .........

405

LPEZ QUERO, Salvador

El lxico de la teora humoral en los poetas del Cancionero de
Baena [The Vocabulary of Humours Theory in the Poets of
Song-book of Baena] ....................................................................

421

LOZANO SEBASTIN, Javier

Vatican Diplomacy [Diplomacia Vaticana] .................................

439

MAESTRE MAESTRE, Jos Mara

Rodrigo Fernndez de Santaella, apostolicus et regius commissarius durante la expulsin de los judos del Reino de Sicilia
(1492-1493) [Rodrigo Fernndez de Santaella, Apostolicus et

Regius Commissarius During the Jews Expulsion from the

Kingdom of Sicily (1492-1493)] ...................................................

451

MRQUEZ, Carlos
Talleres atenienses en la Villa Adriana de Tvoli [Athenian
Ateliers at Villa Adriana in Tivoli] ..............................................

493

737
NDICE GENERAL
_______________________________________________________________________

NIEVES SANZ, Enrique

Citas de los cuatro grandes Padres Orientales de la Iglesia en la
obra de D. Martn Prez de Ayala (1504-66), De divinis,
apostolicis atque ecclesiasticis Traditionibus [Quotations from

the Four Principal Oriental Fathers of the Church in De divinis, apostolicis atque ecclesiasticis Traditionibus by D. Martn
Prez de Ayala (1504-1566)] .......................................................

503

PEREA YBENES, Sabino

Los dtiles de Nicols (de Damasco) y la tinta mgica en los
PGM y la literatura rabnica [The Nicolaus (of Damascus)

Dates and the Magic Ink in Greek Magical Papyri and Rabbinical Literature] .........................................................................

537

PIMENTEL, Mara Cristina

Marcial: mtrica, encmio e propaganda [Martial: Metric,
Encomium and Propaganda] ........................................................

553

RINCN GONZLEZ, M Dolores

Un crculo de ingeniosos escritores en Baeza (siglos XVI-XVII)
[A Circle of Ingenious Writers in Baeza, 16th-17th Centuries]..

571

RODRGUEZ-PANTOJA MRQUEZ, Miguel

Traducir los Evangelios [Translating the Gospels] .....................

581

RUIZ YAMUZA, Emilia Reyes

Los editores de Sfocles y el adverbio nu/n [The Editors of
Sophocles and the Adverb nu/n] ....................................................

597

SNCHEZ SALOR, Eustaquio

La exgesis bblica como instrumento didctico-moralizante
en los siglos XIII-XIV. El caso del libro de Kalila y Dimna
[Biblical Exegesis as Didactic and Moralistic Instrument on
the 13th-14th Centuries. The Example of Kalila and Dimna].....

613

SOLANA PUJALTE, Julin

Bibliotecas privadas de los siglos XVI y XVII en la biblioteca
del antiguo Colegio de la Asuncin de Crdoba [Private

Libraries of 16th and 17th Centuries in the Library of the Old

Colegio de la Asuncin of Cordoba] ............................................

645

738
NDICE GENERAL
_______________________________________________________________________

TALAVERA, Francisco Jos - ANTN, Beatriz

El simbolismo de la amistad en los Hieroglyphica de Pierio
Valeriano [Symbolism of Friendship in Piero Valerianos
Hieroglyphica] ...........................................................................

669

TORRALBO CABALLERO, Juan de Dios

Introduccin a la narrativa de Aphra Behn: dos obras innovadoras en el camino hacia la novela [Introduction to Aphra

Behn's Fiction: Two Innovative Works Paving the Way

Towards the Novel] ......................................................................

681

ZAMORANO AGUILAR, Alfonso

Los humanistas decimonnicos Luis de Mata y ngel Mara
Terradillos: dos modelos tericos opuestos en la enseanza
del espaol? [Nineteenth Century Humanists Luis de Mata

and ngel Mara Terradillos: Two Opposite Theoretical

Patterns in the Teaching of Spanish] ...........................................

699

NDICE GENERAL ..........................................................................

733