La sombra del Ser

Por: Axel Ivn Peralta Bermdez

De lo alto descenda hasta el altar en aquel momento
una noble figura en la que se adverta un dolor
inextinguible. Y todos los muertos gritaban:
- Cristo, es que no hay Dios?
Y l responda:
- No lo hay
La sombra entera de cada uno de los muertos, y no
solo su pecho, se estremecan entonces
violentamente; y aquel temblor iba dispersndolos
uno tras otro.
Y Cristo continuaba:
- He cruzado los mundos, he penetrado en los soles,
he volado en compaa de las vas lcteas por los
desiertos del cielo; pero no hay Dios. Hasta donde
llega la sombra del ser, hasta all he bajado, y he
mirado en aquel abismo, y he llamado: Padre
Dnde ests?, pero lo nico que hasta mis odos
ha llegado ha sido el estruendo de la tempestad que
nadie gobierna.
Jean Paul Richter, Discurso de Cristo muerto
desde lo alto del cosmos, diciendo que no hay
dios

Qu es lo que pasa con el hombre? Acaso no sabe que dios ha muerto?

No tiene noticia que dios nos ha abandonado para no volver nunca? Oh
hombre! Si supieras la grandeza de tu ser, no habra razn de rebajarte a
creer ilusiones infantiles, a creer meras especulaciones abstractas que
viajan en la inmensidad del no-ser, teniendo como fin ltimo tu propia
perdicin en la contemplacin de la nada disfrazada de amor y felicidad que
termina en tragedia y stira.
Pero, No ser que es tu egosmo el que te impide ver una grandeza mayor
que la tuya? Acaso ser que tu propia adoracin es la llave de tu idolatra?
Podra ser posible que t mismo seas un dios al cual no quieres abandonar
por el miedo a encontrarte con el verdadero Dios? Oh hombre! Si supieras
que tu grandeza reside en la imagen de Aquel que te saco del no-ser sin tu
ayuda. Que tus ojos no sean cegados por la envidia de querer atrapar al ser
en ti mismo, sin dar oportunidad siquiera de poder mirar en tu grandeza la
humildad que conlleva dicho don. Despierta hombre y date cuenta de que tu
egocentrismo hace que atentes contra tu dignidad idolatrndote a ti mismo.
Resumen
Dios, esa palabra que abre todo un abanico de campos verbales que
estn dispuestos a recibir cualquier juego de palabras que los lleve a
contemplar por analoga algo ms all de lo bello, lo sublime. Pero, Qu
pasara si dicha palabra no es ms que, viajes ficticios del ser, lo ms
terrible y anti-sublime que el hombre puede encontrar en su existencia?
Palabras clave: Dios, atesmo contemporneo, ser, lenguaje, hombre.

Que ms quisieran los hombres religados que todo fuera como en el

medievo, cuando la filosofa y la teologa eran hermanas que daban acceso a la
Verdad. Pero los tiempos cambian, el hombre mismo evoluciona, tanto en el
pensamiento como en la visin del mundo. Pero dentro de l mismo hay algo que
siempre le causa ruido. La existencia de Dios. El simple hecho de hacerse esa
pregunta hace al hombre dar un salto del plano objetual, al plano del topoz
uranoz, hace al hombre dejar el fenmeno para querer alcanzar la idea en todo su
esplendor. Pero, el hombre no siempre est en miras de querer alcanzar
realidades supra-mundanas, sino que por el contrario, en su afn de volver a las
cosas mismas, se ve inmerso en el derrumbamiento de todo rastro de ideas que lo
arrojen fuera de la realidad que palpa con sus sentidos. El hombre de nuestros
das desea saber y tener noticia de lo que el ser le permite conocer. Y siendo fieles
al principio de no-contradiccin lo que el ser no le muestra simplemente no es, no
tiene existencia, no hay necesidad de buscar algo que no existe. La modernidad
trajo bastantes respuestas a lo que en su momento no tena bases, y con esto el
hombre empez a independizarse de Dios. Hasta el momento en el cual Dios se le
haca una carga muy pesada que no dejaba pasar el progreso a la humanidad.
Bien lo dice Nietzsche en el caso de Pascal en torno a su profesin cristiana: la
ruina de Pascal que crey que su razn estaba corrompida por el pecado original,
cuando solo estaba corrompida por su cristianismo 1
Ahora bien, una cosa muy importante a aclarar, es que cuando el mundo
empieza

independizarse

de

Dios

esto

trae

consigo

preguntarse

si

verdaderamente existe Dios. Cabe resaltar que la crtica ms fuerte es aquella que
se hace al Dios del Cristianismo, aqu es donde la mayora de los ataques tendrn
su objetivo.
Dentro de la historia de la filosofa podemos encontrar tres posturas que
tienen mayor realce en el tema de Dios, a saber: los testas, los ateos y los
1 NIEZSTCHE Federico, El Anticristo, p. 13, recuperado el da 13 de diciembre
de 2014, disponible en
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/el_Anticristo.pdf

agnsticos. Los primeros optan por una existencia de un Ser Supremo creador del
cosmos, los segundos afirman la no existencia de ese ser supremo y en cuanto al
origen del cosmos dan a conocer diferentes posturas creacionistas y los ltimos se
despreocupan de la posibilidad de la existencia de Dios porque no admiten la
posibilidad de verificarlo2. Pero es menester enfocarnos a los dos primeros para
llegar a conclusiones lgicas.
Si bien el atesmo es una negacin de la existencia de Dios, es menester
primero poner en claro a cual dios quiere negar el atesmo, ya que sera muy
corriente enfocarnos a un dios de determinada religin. Que es lo que la mayora
de los ateos hacen. Por lo cual se vern algunas de las tesis de ciertos filsofos
para poner de manifiesto su postura delante de un dios y de su inexistencia.
Porque cabe agregar que el dios que se ha querido alcanzar y negar no es ms
que una representacin muy vaga de lo que el hombre ha querido pensar en torno
a dios, mas no podemos decir con certeza la esencia de Dios. El contenido
esencial del ensayo presentara algunas tesis esenciales de algunos filsofos y por
ltimo se aterrizara en la incapacidad del leguaje para poder expresar la
inexistencia de Dios.
1. El dios que ha pensado el hombre
1.1 La gnesis del atesmo
Uno de los primeros ateos que es por necesidad revisar es Ludwig Feuerbach.
Dentro de su planteamiento encontramos una tesis muy interesante. La proyeccin
del hombre hacia la divinidad. Dentro de su obra La esencia del cristianismo, es
donde expone su pensamiento en referencia al problema de Dios y como el
hombre se ve inmerso en la creacin de dios. Por lo cual una de sus mximas
esenciales es: El hombre es la imagen de Dios; esto no quiere decir otra cosa sino
que el hombre es un ser similar, el hombre es semejante a Dios porque es el hijo
de Dios3. El hombre en su afn de querer trascender muestra esa proyeccin de
2 GALVN Enrique Tierno, Qu es ser agnstico?, Tecnos, Espaa, 2000, p. 30
3 FEUERBACH, Ludwig, La esencia del cristianismo, p. 188, recuperado el da
13 de diciembre de 2014, disponible en

querer alcanzar realidades que le son imposibles, por lo cual se ve en la

necesidad de querer tener una entidad a la cual se le pueda atribuir esas
caractersticas. Eureka! Ha nacido dios como una proyeccin del hombre en su
incapacidad para alcanzar las cosas hper-sensibles.
Bien lo dice Toscano y Ancochea: La idea de Dios, por lo tanto, no es ms
que una proyeccin ideal creada por el propio hombre y alimentad por l. Al
desposeerse de su esencia, el hombre coloca su esencia en Dios, de all que
la esencia de Dios y la del hombre sean la misma cosa. 4
Feuerbach muestra realidades de corte trascendente en el hombre, pero niega
toda posibilidad de un dios en tanto que sea trascendente. l toca solamente a un
Dios cristiano, es decir dejando fuera toda posibilidad de otros dioses que puedan
dar acceso a realidades suprasensibles. Pero lo ms elemental es que Feuerbach
presenta la no-existencia de Dios por medio de categoras que ni siquiera toca la
esencia de Dios mismo, es decir se rebaja a categoras que quieren acceder a
planos meta-empricos que a la vez los rechazan, en tanto que rechazan

la

existencia de dios como fundamento de toda metafsica. El leguaje por ms que

quiera ser metafsico siempre recae en el hombre como fundamento, es decir, no
hay paso a planos que traten de elevar el espritu a un nivel divino. Por lo cual la
crtica ms que nada se hace a la religin, y al hombre que la practica, o sea, es
solo una interpretacin del concepto de Dios para cierta parte de la humanidad,
teniendo en cuenta que el concepto de Dios puede varias segn la religin, as la
crtica de Feuerbach se empobrece y no da lugar a poder elevar la grandeza del
hombre como reflejo de Alguien que lo supera y que no es atrapado por los
conceptos ni mucho menos por el lenguaje. Su tesis contra la no-existencia de
Dios solo se convierte en un supuesto querer alcanzar un sueo que se ve
envuelto en la degradacin del hombre poniendo como pantalla la exaltacin de l
mismo, sin darse cuenta de la iniquidad que comete al exaltarlo a la mofa de
http://www.enxarxa.com/biblioteca/FEUERBACH%20La%20esencia%20del
%20cristianismo.pdf
4 TOSCANO, Liria Mara, ANCOCHEA, Soto Germn, Qu decimos cuando
decimos Dios?, Obellisco, Espaa, 2001, p. 334

reducir su nivel en el estatus ontolgico a la de un ser divino que ocupa el mayor

nivel demostrando con ello la comedia de la vida del hombre al creer en s mismo
como dios y al hablar con el mismo cuando este ora.
1.2 Os predico el bermensch!
Este es el grito de guerra de Federico Nietzsche cuando anuncia la
decadencia de los valores supremos gracias a la debilidad que muestra el
judasmo y posteriormente el cristianismo al convertir al hombre en una dbil
bestia que no tiene voluntad de poder. Para Nietzsche el hombre creyente y ms
el cristiano se vuelve un hombre dbil sumido en la humildad, la pobreza, la
compasin, etc. Este hombre cae en decadencia. 5 Este hombre provoca la cada
de los valores supremos ya que no cuida ni aumenta la vida, sino por el contrario
ve en el sufrimiento y en las cosas contrarias a la vida una satisfaccin que le llena
el espritu sin saber que provoca su propia destruccin. Pero entonces, Quin
podr redimirnos y salvarnos de caer en un nihilismo? Os predico el transhombre! Responde Nietzsche con voz que clama en el desierto de nuestro ser. l
es nico que puede salvarnos de caer en la nada. Con l todo toma sentido,
gracias a l es como la creacin se renueva y la mofa de vida que antes se llevaba
se convierte en plenitud. l es quien, como el nio est libre de culpa y crea
valores por el simple hecho de amar la vida. Gracias! Haz salvado a la
humanidad. Salve Nietzsche! Por ti todo toma sentido y el hombre nuevamente
tiene esperanza.
Esperen un momento, la humanidad festeja, pero, Dnde se encuentra
ese trans-hombre? La humanidad lo clama para poder agradecerle de manera
personal y alabarlo por darles la redencin. Qu es lo que pasa? Por qu no lo
encontramos? Por qu no se manifiesta con poder y gloria? Ser que no existe
mentado trans-hombre? No puede ser, todo mundo se pregunta por aquel que los
redimir, por aquel que los salvara de la nihilizacin, pero no lo encuentran por
ms que lo busca. Acaso Nietzsche nos ha mentido? Cuando el hombre deja
5 TOSCANO, Liria Mara, ANCOCHEA, Soto Germn, Qu decimos cuando
decimos Dios?, Obellisco, Espaa, 2001, p. 361

fuera toda metafsica y por ende a Dios, l mismo se convierte en su propio dios, o
mejor dicho se convierte en su absoluto, cuando el hombre crea valores, no hace
otra cosa que crear valores que lo llevan a su propia extincin, sumido en su
deseo materialista de la vida, el hombre queda cegado por el egosmo y la avaricia
que lo lleva a un sin sentido de la vida que lo somete al mundo despersonalizando
al mismo hombre. Quitando parte de su esencia convirtindolo en un mono. Ni si
quiera en un hombre, sabiendo que este es una cuerda tendida entre el mono y el
superhombre.6 Nietzsche, no has mentido, no existe tal superhombre que nos
redima, solo es un crepsculo ms en el cual no encontraremos el sol.
Conclusin
Siempre que se quiera tomar el lugar de Dios y poner ah al hombre solo
ser un intento vano que har del hombre un ser que se ve ms en la necesidad
de Dios como valor supremo de su vida y del mundo.
Todo discurso posible de Dios es imposible verbalmente, ya que lo que de
Dios decimos es mera especulacin de Algo que trasciende el mismo ser, es decir
que incluso todas las categoras que se quieran alcanzar en este discurso verbal,
son solo flatus vocis, que viajan en la nada en comparacin con Aquel que
precede al ser mismo. Si bien l da el ser, el hombre tiene como nico recurso el
ser para acceder a una analoga de lo que Dios es, el lenguaje es una parte
esencial en el hombre que lo coloca en un nivel privilegiado pero no lo posibilita
esa comunin con la cual acceder a Dios de una manera total. Incluso la misma
palabra Dios tendra que ser sometida a pruebas para poder delimitar si es
correcta o al menos la ms confiable en el lenguaje para poder acceder a cierta
parte de la grandeza del Ser que precede al ser, incluso la misma palabra ser
debe ponerse en duda para poder alcanzar realidades que no sean de este mundo
sensible, porque el simple hecho de decir lo contrario a lo terreno y lo mundano
hace del lenguaje algo corriente que solo se reduce a lo que Dios no es, es decir,
a una cosmologa apoftica que no da noticia o ni siquiera toca lo que es el
6 NIETZSCHE, Federico, As hablaba Zaratustra, Nacional, Distrito Federal,
1979, p. 9

Misterio. Por lo cual cuando se habla de un discurso de ateos materialista o

moralista, se habla de un discurso viejo y ya pasado de moda que no hace otra
cosa que moverse en planos terrenales que dan lugar a cosas corrientes que ya
han sido superadas, el atesmo contemporneo debe radicar en la complicacin
de lenguaje para poder acceder al Misterio y en saber si quiera si es posible hablar
del Misterio desde un punto de vista filosfico. Bien lo dice Wittgenstein en la
introduccin a su Tractactus Lgico-Philosophicus: Todo aquello que puede ser
dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es
callarse7
Es posible que no existan ateos propiamente dichos o ateos positivos, si por
tales entendemos hombres que estuvieran sinceramente convencidos de la noexistencia de Dios, por cuanto se hubiesen demostrado a s mismos la
imposibilidad de su existencia.8 Cuando el ateo expone sus argumentos para
demostrar la no existencia de Dios este por lo regular danza en un plano
especulativo de lo que el mismo se form del concepto de Dios, mas ni siquiera
toca lo que en realidad es el Misterio en s mismo. Su discurso sigue siendo
anticuado y pattico al querer demostrar la inexistencia de Dios. Me atrevo a decir
que ni siquiera la religin ni la misma teologa puede alcanzar en su plenitud el
Misterio que se encierra en torno a el concepto de Dios, por ms que se busquen
conceptos el lenguaje humano ser incapaz de atrapar dicha realidad. Este solo
puede acceder por medios de vivencias de corte espiritual, ascticas, msticas, de
fe y mediante el amor que dona en el diario vivir.

7 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractactus Lgico-Philosophicus, p. 14, recuperado el

da 13 de diciembre de 2014, disponible en
http://www.ub.edu/procol/sites/default/files/Wittgenstein_Tractatus_logico_philo
sophicus.pdf
8 VAN STEENBERGHEN, Fernand, Dios oculto, Gmez, Pamplona, 1965, p. 10

Bibliografa
GALVN Enrique Tierno, Qu es ser agnstico?, Tecnos, Espaa, 2000, pgs.
143
TOSCANO, Liria Mara, ANCOCHEA, Soto Germn, Qu decimos cuando
decimos Dios?, Obellisco, Espaa, 2001, pgs.572
NIETZSCHE, Federico, As hablaba Zaratustra, Nacional, Distrito Federal, 1979,
pgs. 254
VAN STEENBERGHEN, Fernand, Dios oculto, Gmez, Pamplona, 1965, pgs.
287

Libros electrnicos
WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractactus Lgico-Philosophicus, pgs. 147
FEUERBACH, Ludwig, La esencia del cristianismo, pgs. 232
NIEZSTCHE Federico, El Anticristo, pgs. 91