FEDERACIN CONCILIO GENERAL

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

PRESBITERIO GENERAL
(Asociacin Evanglica con Personera Jurdica)
Segn Documento Registrado el 22 de Noviembre de 1955, en el Registro
Subalterno del Departamento Libertador del Distrito Federal, Bajo el Folio
122 del Protocolo 1, Proceso 8
Presentado Por:
Rev. Ohtiel Morales
C.I. 9.558.687
INTRODUCCIN
El concepto de un Mesas est ntimamente vinculado a la existencia del
hombre. En la palabra proftica tenemos que Apocalipsis nos presenta el
cordero que fue inmolado desde antes de la fundacin del mundo.
La primera profeca bblica es precisamente el protoevangelio de Gen. 3:15
en el cual aparece profetizado el advenimiento de un Mesas vencedor del
enemigo del hombre y redentor de la humanidad, desde ese entonces y
hasta nuestro das el concepto de un Mesas ha estado presente en la gran
mayora de las religiones del mundo, aun en los verdaderos cristianos como
somos nosotros, el concepto de Mesas ha marcado la conducta de la iglesia
en todas le edades de esta dispensacin de la gracia.
Por supuesto que no tenemos ninguna duda respecto al hecho histrico
ocurrido hace ya ms de dos mil aos en un pueblo pequeo del oriente
llamado Beln. Quien durante ms de treinta aos haciendo el bien a la
humanidad, que entreg su vida para ser crucificado en la cruz del Calvario,
donde obtuvo la salvacin para todo aqul que en l cree, siendo sepultado
y resucitado con poder y gloria como Rey de Reyes y Seor de Seores.
No existe otro Mesas, no hay otro nombre dado a los hombres en el cual
podemos ser salvos, solamente el nombre de nuestro amante salvador
Jesucristo,
En los ltimos aos se ha presentado un fenmeno, por dems interesante
como es la conversin de los Judos a aqul Mesas que en la antigedad
ellos mismos pidieron crucifcale, crucifcale, hoy muchos de ellos estn
reconociendo que Jess es el Mesas, el Salvador de la humanidad, y no
podemos olvidar que todo el que invocare el nombre del Seor ser salvo.
Nos hemos dado cita en esta ocasin para discutir la influencia del
mesianismo en la actualidad, tanto de la iglesia como de la sociedad en
general, dentro de este orden de ideas, haremos a continuacin...

HISTORIA DE LA FORMACIN DE LA ORTODOXIA.

Cuando Nuestro Seor confi el trabajo de la Salvacin a la Iglesia, la cual
es una Sociedad de hombres y mujeres mortales, El en Su infinita Sabidura,
la inst a proveerse con los medios necesarios de supervivencia, fue
entonces que la Iglesia comenz a organizarse, supervisando la ortodoxia de
sus miembros, y guardndose de caer en las parcialidades partidarias. En
breve, ella se vio obligada a instaurar un conjunto de reglas que tienen por
objetivo guiar la vida eclesial. En efecto, la Iglesia, como Comunidad de Fe,
comenzar a ser asociada con una organizacin jurdica, pero esto no
significa en lo absoluto, que la Comunidad de Fe deba ser reducida a una
simple institucin legal. Esta distincin constituye un punto muy importante.
Nuestro Seor instituy algunos elementos en tal orden, El predic el Santo
Evangelio de Salvacin a sus contemporneos, pero no asign
azarosamente la tarea de difusin de Su mensaje a cualquiera, sino que
escogi para tal tarea a un grupo de
3
hombres elegidos con divina atencin y sabidura: "Los Apstoles", quienes
estaban claramente convencidos de la Sagrada Misin que les fue confiada
por el Divino Maestro. Despus de su Ascensin, los dot con la autoridad y
prudencia para tomar las decisiones necesarias, a fin de asegurar la
continuacin de su Obra. Decisiones tales como la eleccin de Matas, para
tomar el lugar dejado por Judas entre los Apstoles o como aquella otra en
la que se fijaban las condiciones para ingresar dentro de la Iglesia, fueron
realizadas desde los albores mismos de la Iglesia. En efecto, estas
decisiones constituyeron el origen de otras leyes eclesisticas en el
desarrollo de la Iglesia primitiva, dentro de la cual, el apstol San Pablo,
ejerci una gran influencia. Con el esparcimiento de las Comunidades
cristianas a lo largo y ancho del mundo mediterrneo, la organizacin inicial
de la Iglesia, pronto debi ser ampliada, durante este perodo de sostenido
crecimiento, una organizacin jerrquica fue desarrollndose, dando lugar a
la existencia de nuevas condiciones de vida surgidas a consecuencia de las
enseanzas de Cristo; de este modo se hizo necesario definir el estatus de
los creyentes dentro de las Comunidades cristianas y de la sociedad en
general. Esta organizacin, aunque rudimentaria en un comienzo, tuvo una
clara existencia en el interior de estas Comunidades. Es bastante evidente
que la Iglesia Primitiva no tuvo precisamente una organizacin judicial muy
definida, y mucho menos un desarrollo tcnico-legal. Sin embargo, todos los
elementos de una verdadera organizacin judicial estaban ya esbozados.
Aquellas personas investidas con autoridad, pautaban reglas y demandaban
una estricta adhesin a ellas. Los Snodos comenzaron a enfrentar a todos
aquellos que amenazaban la Unidad de la Iglesia y la Pureza de su doctrina.
Estos Snodos no vacilaron en imponer severas sanciones sobre aquellos
quienes se oponan a su disciplina. Fue durante el 1er Concilio de Nicea
(325) cuando se mencion a los cnones como las medidas disciplinarias de
la Iglesia. Por lo tanto la distincin entre el trmino Kanones, (entendido

como el conjunto de leyes y medidas de disciplina eclesistica), y Nomoi,

(como las acciones judiciales o legislativas tomadas por el estado),
comenzaron a diferenciarse muy claramente durante el transcurso de los
primeros siglos. ORTODOXIA QU ES? Una palabra especial... Palabra que
posee gran fuerza de atraccin. Para muchos, muchos -- santa y cara
palabra, no fcilmente definida y al mismo tiempo simple y comprensible.
De algunos escuchamos el reproche: "Para que en sus reuniones y
discursos, resuena, tan a menudo la palabra Ortodoxia?" Puede ser que a
veces tienen razn en su protesta. No se debe transformar a una palabra
cara en un termino corriente de lucha, hablar de ella en un habiente, donde
es poco apreciada, hacer de ella una pelota de batalla en reuniones
sociales, poltico -- culturales. Hay que custodiar con mucho cuidado a este
nombre, este nuestro santo emblema verbal. Hablar de Ortodoxia, no
significa tratar de darle una definicin total. Intercambiar los pensamientos
sobre un tema entraable puede ser una necesidad, es agradable -simplemente "compartir." Nadie los juzgar si hablan en una luz ideal sobre
lo querido.
En cuanto se manifest en la Iglesia cristiana la necesidad de proteger a la
verdad de los errores que aparecieron (y stos ya aparecieron en los
tiempos apostlicos), surgi el concepto de la "confesin correcta de la
verdad," tal como la escuchamos en la escritura
4
que viene de la Iglesia antigua, sobre el obispado, "que usa bien la palabra
de la verdad" (2 Tim. 2:15). Esta expresin se cristaliz en una palabra
durante los duros enfrentamientos del arrianismo en la Iglesia. San Atanasio
el Grande dedic casi toda su vida a la defensa de Ortodoxia del arrianismo.
San Epifanio llama a San Atanasio: "Padre de Ortodoxia." El Isidorio de
Sevilla en el libro "Los principios" dice: "El Ortodoxo es aquel, que cree
correctamente y de acuerdo a esta creencia, vive correctamente." Los
grandes padres orientales de la Iglesia del siglo VI, siempre usan esta
misma denominacin. San Gregorio el Telogo la usa junto con otro
concepto, repetido tan frecuentemente en nuestros das, o sea: "Ortodoxia
sufriente" (La Palabra 6 de Gregorio el telogo). LA IGLESIA Y ORTODOXIA.
"El espritu de Ortodoxia": esta expresin usada a menudo indica unidad,
armona interna que se encuentra en ella. Es difcil captar a ese espritu,
definirlo, decir en que consiste. De misma manera, o posiblemente con ms
dificultad que definir el espritu de protestantismo. Pero tenemos el derecho
de plantear la pregunta en otra forma: De qu depende el espritu de
Ortodoxia, como se crea? Es el termino medio de la suma de numerosos
caracteres de la confesin ortodoxa, de manera semejante a como se habla
del espritu de una ciudad, de un pas, o es la expresin de la idea que se
encuentra en la base misma de la Ortodoxia? Diciendo de otra manera,
constituye la misma Ortodoxia una suma de conocimiento y experiencia
espiritual, histricamente acumulada, o en su ser ella misma es la idea, una
serie de ideas, que sirve para la plenitud de Ortodoxia, como la raz, para el

tronco y las ramas? Ya la palabra misma: "Ortodoxia" o la "verdadera

glorificacin," habla de la idea y la nombra. Qu idea? Puede ser formulada
de distintas formas, pero ya mencionada la nocin histrica sobre el uso
antiguo de ese trmino, y su filologa, hablan que esa idea es ante todo la
verdad: la bsqueda de la verdad, la fidelidad a ella, y su conservacin:
"Conozcan la verdad y la verdad os liberar." "Busquen ante todo a Reino de
Dios y Su Verdad, y todo otro se os agregar." La bsqueda de la verdad y la
fidelidad a ella -- es el signo fundamental de la Ortodoxia. Y ese principio de
la verdad en la Iglesia Ortodoxa en su historia, en sus actos, siempre se
aceptaba (y exista en realidad) como fundamental, decisivo, cardinal. "No
la universalidad, sino la verdad." Ni el peligro del cisma eclesistico, ni la
autoridad jerrquica, cientfica, teolgica o cualquier otra, ni la presin del
poder del estado, ni hasta la autoridad del Concilio -- nada poda parar a ese
elemento de la Iglesia, que como una potente corriente marina que
imparable tenda hasta el fin de la adoracin y victoria de la verdad
Cristiana. Dada o buscada? Y nos queda profundizar el presente con
atencin o mirar al pasado para estudiar a nuestra propia Ortodoxia.
Ortodoxia -- ante nosotros, con nosotros, est ya dada, tiene su contenido y
forma listos. Pero la religin es la vida. Y Ortodoxia no constituye una
acumulacin de respuestas listas a todas la preguntas que pueden
inquietarnos. Ella misma pone ante nosotros
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problemas y nos exige resolverlos -- segn la voz de nuestra conciencia
cristiana. Por eso, Ortodoxia no es solo dada, sino siempre buscada. Cada
da nos pone delante la pregunta: Cmo actuar? Y a pesar de la experiencia
no solo personal, sino una rica experiencia de generaciones pasadas, la vida
nos pone continuamente ante el dilema: Dnde esta el camino? A dnde
debemos ir? Dnde esta la verdad, dnde esta mejor? Opiniones son
muchas; la verdad es una. Tomando como gua el pensamiento de actuar
como nos ordena nuestra conciencia, todava vacilamos, como hay que
actuar segn la verdad, segn Dios, Cmo es mejor? As ocurre en la Fe, en
obra cristiana, experiencia de la Iglesia. Sin embargo, Cun a menudo se
puede escuchar la pregunta: "Es ortodoxa tal o cual cosa"? Qu decisin,
que accin corresponde al espritu de Ortodoxia? A la pregunta: Qu es
"Ortodoxo"? -- La respuesta esta lista: "Ortodoxo es lo que es lo mejor." Pero
no siempre esta claro: Qu es lo mejor? Y he aqu, escuchamos la voz de
aquel elemento ortodoxo en el cual vivimos espiritualmente o por lo menos
estamos en contacto. Y sumergindonos en l profundamente, encontramos
una respuesta verdaderamente ortodoxa, de acuerdo con la voz de nuestra
conciencia y nuestra mente. Esta respuesta nace intuitivamente, pero debe
ser corroborada por los cnones de la Iglesia, el Evangelio, la tradicin
general de la Iglesia. La verdad que nace en lo profundo de nuestra alma,
debe ser la verdad tambin a la luz del da, as resulta que al lado del
trmino Ortodoxia, hay un otro trmino: "No ortodoxo." Significa la lnea
difcilmente definida con las palabras que se refiere a las particularidades de

la vida eclesistica, la msica, la lectura, la iconografa y las ceremonias.

Ortodoxia, no es algo dado, sino algo buscado. Cuantas inquietudes
sobrevivi la Iglesia, hasta que plante esta integridad cristiana de la visin
del mundo, que ahora recibimos hecha como la confesin ortodoxa de la Fe!
Qu sacudidas y vctimas acompaaban el perodo de discusiones
dogmticas! Con que prdidas, en fin, prdidas de regiones enteras y
pueblos, que quedaron en herejas y separaciones, pag la Iglesia la defensa
de la verdad Cristiana y Eclesistica. DEFINICIN DE MESIANISMO:
Mesianismo, doctrina o creencia que fundamenta sus principios en la futura
llegada de un Mesas caracterizado por sus condiciones salvadoras y
liberadoras, que pondr fin a un periodo connotado de forma negativa e
inaugurar otro caracterizado por la bonanza y prosperidad. El trmino
mesianismo apareci en el siglo XIX, siendo empleado por primera vez en
1848 por el historiador francs Jules Michelet para definir la esperanza en
una salvacin o una liberacin. Si bien los pensamientos mesinicos pueden
remontar sus orgenes a la presentacin bblica de la liberacin por el
Mesas
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HISTORIA DEL MESIANISMO. El tema poltico-religioso "Mesianismo" forma
parte de todo un conjunto de trabajos e investigaciones sobre la Historia de
Palestina de los siglos II a.C.-I d.C; debido a que era una de las principales
ideas religiosas que dominaban el pensamiento y la cultura juda en ese
perodo. El desarrollo de la Idea Mesinica tiene sus origines en el Antiguo
Testamento con la promesa hecha por Dios al Rey David, de que un
descendiente de su linaje gobernara en la tierra. La importancia del tema
se relaciona directamente con los otros trabajos de investigacin porque fue
una de las formas de oposicin a la Dominacin Romana (63 a.C.-70 d.C) De
acuerdo con nuestra investigacin, podemos decir que el desarrollo de la
Idea Mesinica, estuvo compuesto por diferentes manifestaciones polticoreligiosas y que se fue cargando de contenidos a medida que , segn fuera
interpretada a lo largo de la Historia de Israel (siglo X a.C.-I d.C). La
aparicin del Mesas, que se produjo durante la Dominacin Romana en la
persona de Jess de Nazareth, quien reuni sobre s las caractersticas y los
rasgo ms importantes del mesianismo; pero ste, no fue aceptado por los
judos. Jess fue rechazado por los sacerdotes, escribas y fariseos y
finalmente juzgado y condenado a muerte por el Sanedrn de Jerusaln. El
mesianismo como movimiento poltico-religioso opositor a la Dominacin
Romana, tuvo una activa participacin en la poltica interna de Palestina
durante la Segunda Etapa de los Procuradores Romanos Varios Mesas se
presentaron y se enfrentaron a las legiones romanas, pero todos fueron
derrotados.El mesianismo es la expectacin de Israel en tener un futuro pleno y mejor
que culminara con el establecimiento de un Reino de Dios y la paz en la
tierra.- A travs de la Historia de Israel la promesa de Dios en la llegada de
un "Mesas" apareci en el Antiguo Testamento. En el Libro del Gnesis se

anuncia la llegada del Mesas desde el Protoevangelio: "Entonces Yahveh

dijo a la serpiente: Por haber hecho esto maldita sers entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars
polvo comers, todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la
mujer entre tu linaje su linaje: l te aplastar la cabeza mientras acechas t
su calcaar." Este pasaje del Antiguo Testamento que anuncia la salvacin,
ha sido explicado por los Padres como el primer anuncio de la venida del
Mesas. [La traduccin del griego atribuye con el pronombre masculino 'l'
esta victoria no al linaje de la mujer en general, sino al linaje de los hijos de
la mujer, el Mesas] El Antiguo Testamento define el Mesianismo como:"(...)
la expectacin bblica de una escatologa de la salud que culminara con el
establecimiento de un Reino de Dios. Este reino estara en la tierra, de ah
que la literatura juda hable de un "Reino terreno de mil aos." [3]."(...) un
fenmeno singularsimo en la religin de Israel. (...) [Cuyo punto de partida
era] la fe de Israel en un Dios que salva, un Dios de misericordia, en un Dios
de Amor." Por otra parte, la palabra "Mesas" [deriva del hebreo "Mashiaj"
que significa "Ungido". En los tiempos bblicos de Uncin era el acto de
derramar aceite sobre la cabeza del elegido con el propsito de consagrarlo
e investirlo de autoridad soberana]. La uncin con aceite realizada por un
profeta, sobre otra persona, investa a esta como el elegido de Dios. Por
ejemplo las unciones de Sal (1 Sam 10,1), de David (1 Sam 16,13).- La
llegada del Mesas significaba para los judos de los siglos I a.C. - I d.C.- que
"(...) Yahveh seria conocido y adorado por todos los pueblos y el pueblo
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de Israel exaltado sobre todas las naciones, instaurndose el Reino de Dios
universal, visible y fecundo en bienes materiales y espirituales (...)." [6].1.1.
ASPECTOS PRINCIPALES DEL MESIANISMO. La venida del Mesas
representaba tres principios fundamentales que se reflejaran en la vida,
segn entendan los judos: [El individuo => cesara todos los sufrimientos,
los justos seran reivindicados y premiados y los malvados seran
justamente castigados; el pueblo de Israel => la nacin sufriente sera
reunida desde los cuatro rincones y reinstalada en su antigua tierra
(Palestina); la humanidad => se inaugurara un perodo de paz para todos
los hombres que entonces reconoceran la soberana del Dios
nico].Caractersticas del Mesianismo: El movimiento mesinico, que naci
desde el Protoevangelio se fue cargando de contenidos y caractersticas a
travs de la historia de Israel. No hay una nica caracterstica especial, sino
que cada una de las que mencionaremos a continuacin fueron parte
constitutiva de dicho movimiento que preparaba la llegada del Mesas.1. Reinado de la Salud:
Mesianismo entendido como "Reino de la Salud", presentaba al Mesas
[como redentor del pueblo de Israel. Es la persona con la inspiracin y el
poder de Dios que redimira a Israel inaugurndose en la tierra una nueva y
maravillosa dispensacion El libro apcrifo de los Jubileos 23,27-31, describa
el "Reino de la Salud" como el gozo que conocera Israel cuando Dios

enviara al Mesas; he aqu el texto: "Y comenzarn a multiplicarse y a crecer

los das entre estos hijos de los hombres, de generacin en generacin y de
da en da, hasta que su vida se acerque a mil aos. Y no habr viejos o
cansados de vivir, pues sern como nios y muchachos, y contemplarn
todos sus das y vivirn en paz y alegra, pues no habr Satn ni destructor
maligno alguno, sino que todos sus das sern das de bendicin y salud.
Entonces sanar el Seor a sus siervos y ellos se alzarn [alusin a la
resurreccin] y conocern una paz profunda y expulsarn a sus enemigos y
velarn los justos y darn gracias y se regocijarn por siempre. Y vern
todos sus juicios sobre sus enemigos y todas sus maldiciones. Y sus huesos
ciertamente reposarn en la tierra, pero sus espritus tendrn gran gozo y
sabrn que es Dios el que se sienta a juzgar y ejerce misericordia con
cientos y miles y con todos los que le amen."
2. Descendencia de David:
Una de las caractersticas principales del Mesas, era que deba ser un
"Mesas-Rey", porque descenda de David, rey de Israel. Esto se encuentra
muy bien documentado en toda la fuentes bblicas as como en la nter
testamentarias: a saber:
En el Antiguo Testamento:
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La idea de un Mesas como descendiente de la familia del rey David
apareci hacia la poca del reinado de este rey (siglo X a.C.): < Das tus
cuando Y (...) Seboat: Yahveh hablo As David: siervo mi a di ahora> Y ahora
di a mi siervo David: As hablo Yahveh Seboat: (...) Y cuando tus das se
hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la
descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de tu
realeza. (...) yo ser para el padre y l ser mi hijo. Si hace mal le castigar
con la vara de los hombres y con golpes de hombre, pero no apartar de l
mi amor, como lo aparte de Sal a quien quite de delante de mi. Tu casa y
tu reino permanecern para siempre ante mi, tu trono estar firme
eternamente." Este "Mesas-Rey", que deba venir lo era "(...) en virtud de la
uncin de aceite que simboliza su penetracin por el Espritu de Dios, (...)
[era] consagrado para la funcin que le converta en lugarteniente de
Yahveh en Israel." Tambin este Mesas real se manifestaba en la Biblia a
travs de las promesas hechas por Dios en los Salmos y por boca de los
Profetas. En los Salmos la idea real del mesianismo lo presentaba como Rey
universal y absoluto: "Voy a anunciar el decreto de Yahveh: El me ha dicho:
'Tu eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Pdeme y te dar en herencia las
naciones; en propiedad los colinas de la tierra. Con cetro de hierro los
quebrantars los quebrars como vaso de alfarero." En la idea del "MesasRey" tambin apareca el origen de la descendencia davdica, segn decan
los Profetas: Saldr un vstago del trono de Jes, (padre de David)un retoo
de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh, espritu de
sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y

temor de Yahveh. Y se inspirarn en el amor de Yahveh. No juzgar por las

apariencias ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles y
sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con
la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado."
En los Apcrifos del Antiguo Testamento:
La figura del "Mesas-Rey" aparece con "(...) todo su colorido (...) dibujada
en los Salmos de Salomn (SlSal) compuestos (...) en tiempos de Pompeyo
<63-48 a.C.>. (...) [El autor de los SlSal] insiste que Dios es el nico rey de
Israel y a la vez que el reino de David nunca ms desaparecer ante Dios."
1. "Seor, t eres nuestro Dios para toda la eternidad y an ms; porque en
ti, nuestro Dios, se ufanar nuestra alma. 2 Y cul es la duracin de la vida
del hombre sobre la tierra? Lo que su duracin (dura) tambin su esperanza
en El. 3 Ms nosotros ponemos nuestra esperanza en Dios, nuestro salvador,
porque el poder de nuestro Dios [(dura) hasta la eternidad con misericordia.
4 Y la realeza de nuestro Dios (se mantendr) hasta la eternidad sobre las
naciones;5 T, Seor, elegiste a David como rey sobre Israel, y tu le juraste
con respecto a su simiente hasta la eternidad, que su casa real no cesara
ante ti (2 Sam 7,8ss)."
El autor de los Salmos de Salomn tambin pone su esperanza en un "(...)
rey davdico que se hace especialmente vivo por el hecho de que Jerusaln
haba cado bajo
9
el dominio gentil de los romanos y tampoco (...) [los judos podan] esperar
nada de la Dinasta Asmonea de tendencia saducea. El salmista espera (...)
que Dios suscite un rey de la dinasta davdica para que rija en Israel y
aplaste a todos sus enemigos y limpie de gentiles [de romanos] Jerusaln."
La principal caracterstica de este "Mesas-Rey" estaba dada por: 23 "Mralo,
Seor, y suscita entre ellos a su rey, el hijo de David, en el momento que t
conoces, oh Dios!, para que reine en Israel, tu siervo, 24 y cele de fuerza
para quebrantar a los prncipes injustos. 25 Purifica a Jerusaln de gentiles
que la pisotean en la destruccin, 26 para expulsar con la sabidura, con la
justicia, a los pecadores [ fuera de tu heredad, para romper el orgullo del
pecador, como vasija de alfarero, para romper con bastn de hierro todo su
ser." 31 "Juzgar [el Mesas-Rey] a los pueblos y a las naciones en la
sabidura [de la justicia, 32 y tendr a los pueblos de las naciones para que
le sirvan bajo su yugo, y glorificar al Seor a la vista de toda la tierra 33 y
purificar a Jerusaln con s anticipacin, como era al principio, 34 de suerte
que vengan las naciones desde el extremo de la tierra [para contemplar su
gloria, trayendo como dones a sus hijos exhaustos de fuerzas, 35 y para ver
la gloria del Seor con la que Dios la glorific.36 No hay injusticia en los das
en medio de ellos, porque todos son santos y su rey es el Ungido del Seor."
[el Mesas].-42 "No ser dbil en sus das apoyado en su Dios, porque Dios
le hizo poderoso por el Espritu Santo y sabio en el consejo inteligente con
fuerza y justicia. (...)47 Tal es la majestad del rey de Israel con la que Dios

ha decidido suscitarlo sobre la casa de Israel, para corregirla.48 Sus

palabras estn purificadas ms que el oro ms precioso; en las asambleas
juzgar las tribus del pueblo santificado.(...) 50 Bienaventurados los que
nazcan en aquellos das, para contemplar los bienes de Israel en la reunin
de las tribus. Ojal! Dios apresure su piedad sobre Israel. Nos liberar de la
impureza de los enemigos impuros. El Seor es nuestro rey para la
eternidad y an ms." ( [9]). Concluimos que un vasto conjunto de
complejas nociones se haban reunido alrededor de la figura del "MesasRey", algunas de las cuales fueron recogidas posteriormente por la tradicin
evanglica como las caractersticas ya mencionadas.
3. El Mesas como "Hijo de Hombre"
El Mesas recibi el ttulo de "Hijo de hombre" en el Antiguo Testamento,
especficamente en el libro de Daniel: Yo segua contemplando en las
visiones de la noche: Y he aqu en las nubes del cielo vena Hijo de hombre.
Se dirigi hacia el y fue llevado a su presencia. A l se le dio el imperio,
honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas les sirvieron. Su
imperio es un imperio eterno, que nunca pasar y su reino no ser destruido
jams." .Por otra parte, la literatura apcrifa designa con este ttulo al Mesas. Estos
ttulos de "Salvador", "Redentor", e "Hijo de hombre" [fueron dados al
Mesas en los escritos nter testamentarios del libro de Henoc etope (escrito
poco despus del libro de Daniel, siglo II a.C.) y en el apcrifo del 4 Esdras
(escrito unos 30 aos despus de la cada del Segundo Templo). El ttulo de
'Hijo de hombre' fue tomado del libro de Daniel, y a pesar de que en el
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libro este trmino fue puramente simblico, en los libros nter
testamentarios es usado cuando se refiere a una persona real, al Mesas. De
acuerdo con estos escritos (1Henoc y 4 Esdras) el 'Hijo del hombre' est
parado en "el trono de Dios" en los cielos; existi antes que "el sol y las
estrellas fueran creadas"; l traera la "salvacin al final de las eras" cuando
fuese entronizado como rey del mundo.].- El ttulo de "Hijo de Hombre" fue
tomado por los evangelistas y fue el nico ttulo que Jess de Nazareth se
atribuy a s mismo segn los Evangelios. Pero este ttulo fue empleado
simblicamente por l, para aludir a la gloria de su Resurreccin Con
relacin al mesianismo existe una diferencia y una contradiccin porque el
nico Mesas es Cristo que tiene que venir otra vez para los cristianos y que
an no ha llegado para los judos. Es decir, en la historia judaico-cristiana no
se pueden encontrar verdaderos sino 'pretendidos' Mesas hasta el final del
mundo. Explica que bajo el reinado de Cristo la espera de una primera
resurreccin form parte importante de la escatologa de los tres primeros
siglos del cristianismo. Avanzando en la historia a todo lo largo de la Edad
Media se march en pos del milenio bajo la gua de profetas que se
adornaban con una aureola mesinica. En los siglos finales de esta poca el
milenarismo fue un inters cultivado por los intelectuales, sobre todo de los

clrigos cuya versin doctrinal se desarroll en el idioma latn. Agrega que

ya en el siglo XVI el mundo sera llamado nuevo no slo por razones
geogrficas, sino tambin por motivos escatolgico-mesinicos, ya que la
conquista de este Nuevo Mundo se realiz en un ambiente de particular
efervescencia en la materia. Siguiendo en el curso de la historia, y al llegar
a nuestros das existe, al parecer, una nueva forma de milenarismo
especialmente en Estados Unidos, un pas considerado por sus habitantes
como la nacin elegida desde sus comienzos; lo que pertenece ms a una
herencia literal bblica, de raz protestante, al interior y exterior de las
mayores Iglesias establecidas.
4. El Mesas como "Siervo de Yahveh":
La idea del Mesas como "Siervo de Yahveh" tena un sentido proftico, en
cuanto que anunciaba la salvacin del pueblo de Israel. Pero este siervo era
un siervo sufriente, que tomaba sobre s todos los pecados del mundo. Su
misin principal era la de redimir al pueblo de Dios y hacer de esta
redencin un mensaje universal.- Jess de Nazareth tom la mayora de las
caractersticas del Siervo sufriente durante el proceso de su Pasin. (Cf.).Las caractersticas principales del "Siervo de Yahveh" eran segn el libro del
Profeta Isaas: 50 "(...) Y yo no me resist, ni me hice atrs; ofrec mis
espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba.
Mi rostro no hurte a los insultos y salivosas. Pues que Yahveh habra de
ayudarme para que no fuese insultado, por eso puse mi cara como pedernal
a sabiendas que no quedara avergonzado." 52 "As como se asombraron de
l muchos, pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni
su apariencia era Humanaotro tanto se admirarn muchas naciones; ante el
cerrarn los reyes la boca, pues lo que nunca se les cont vern, y lo que
nunca oyeron reconocern." 53 "Creci como un retoo delante de l, como
raz de tierra rida.
11
No tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tenia aspecto que
pudiramos estimar. Despreciable y deshecho de hombres, varn de dolores
y sabedor de dolencias, como uno anta quien se oculta el rostro,
despreciable y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias
las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos
por azotado herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestras culpas. (...) Fue oprimido, y l se humill, y
no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja
ante quienes la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras arresto
y juicio fue arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue
arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido
herido; y se puso su sepultura entre los malvado con los ricos su tumba, por
mas que no hizo atropello ni hubo engao en su boca." IMPACTO DEL
MESIANISMO EN LA IGLESIA PROTESTANTE. Conforme el Cristianismo iba
arraigndose y dejando de ser una Secta Juda, para formarse como un

Credo definido con sus propios preceptos, tambin iba desarrollndose una
literatura que registraba y apoyaba sus postulados. La literatura Evanglica,
circulaba desde tiempos muy primitivos en la naciente Iglesia. Los Padres
Apostlicos, hacen uso de ella y la refieren en numerosas ocasiones.
Policarpo, Ignacio y Clemente, hacen un profuso uso de ellas y hoy los
eruditos pueden reconocer fcilmente, citas y alusiones a los Evangelios que
hoy conocemos en sus escritos. Durante los Siglos II y III continuaron
emergiendo diferentes perspectivas del Cristianismo, reflejadas en escritos
de esa poca. Algunos grupos comenzaron a radicalizar su visin del
mensaje de Jess y llegaron a cobrar cierta notoriedad. Algunos como: los
Gnsticos y los Ebionitas desarrollaron una cristologa singular, lo que
provoc ciertos roces con otros grupos Cristianos. Ms tarde, con la llegada
del reconocimiento por parte del Imperio Romano al Cristianismo, lleg
tambin la poltica homologadora de Constantino, el Cristianismo vendra a
estandarizarse, so riesgo de provocar disturbios y conflictos graves por las
interpretaciones del mensaje del Nazareno. Convoca Constantino a los
lideres de las comunidades ms notables del Cristianismo, en un organismo
llamado Concilio. el Primero en Nicea, Surge as la Iglesia Estandarizada y
Universal. La palabra Catlica, tom un matiz diferente en el lxico de los
Cristianos del siglo III y IV. Junto con esta estandarizacin del mensaje de
Jess, vendra necesariamente, la estandarizacin de sus escritos.
Partiendo del ao 393, varios Concilios, fueron definiendo la lista de los
libros oficialmente titulados como "inspirados" y que correspondan a sus
creencias y las apoyaban. Entraban dentro del "cann". La Biblia, y
especficamente, el Nuevo
12
Testamento, obtendran la forma que hoy conocemos, del criterio de los
Obispos de la Iglesia Catlica, estos Obispos se reuniran primero en el
Concilio de Hipona (393); en dos ocasiones en Cartago (397 y 419); tambin
convocaran al Concilio en Trullo (Constantinopla, 692), as como el Concilio
Florentino (1441). Finalmente, El Concilio de Trento, 1546, sancion
definitivamente y en orientacin dogmtica el Canon de los Libros, que
seran Sagrados para los Cristianos Occidentales. As pues, el actual Nuevo
Testamento, lleva su indudable sello de manufactura Universal No hay libro
que est contenido en la compilacin neotestamentaria, que no haya sido
considerado, bajo el criterio de los Obispos Catlicos que influyeron dentro
de las reuniones conciliares de la Antiguedad. El encuentro, organizado por
la Facultad de Historia, Geografa y Ciencia Poltica de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile y dedicado a recordar la figura y obra del
jesuita chileno Manuel Lacunza, quien fue autor de una obra teolgica
pstuma de orientacin milenarista ("La Venida del Mesas en Gloria y
Majestad"), cont con la participacin de los acadmicos italianos Roberto
Rusconi y Adriano Prosperi y del espaol Josep Ignaci Saranyana. El
sacerdote naci en Santiago en el ao 1731, estudi con los jesuitas en esta
misma ciudad e ingres a la Compaa de Jess en Chile. En el ao 1767

sufri la expulsin de la orden de San Ignacio de todos los territorios de la

corona de Espaa, iniciando el exilio en Italia el que se prolongara por el
resto de su vida. Muri en Imola, la ciudad que acogi a los jesuitas
chilenos, en junio de 1801. Roberto Rusconi, quien es uno de los ms
destacados medievalistas italianos, estudioso del franciscanismo, hizo una
exposicin general sobre milenarismo y mesianismo en la historia. A su
juicio, la escatologa apocalptica y el milenarismo -e incluso el mesianismono han sido temas de inters exclusivo de la Iglesia sino tambin de las
comunidades judas y del Islam. "Tal vez se comunicaron unos a otros su
inquietud", seala. Es enftico en precisar que en relacin al mesianismo
existe una diferencia y una contradiccin porque "el nico Mesas es Cristo
que tiene que venir otra vez para los cristianos y que an no ha llegado para
los judos. Es decir, en la historia judaico-cristiana no se pueden encontrar
verdaderos sino 'pretendidos' Mesas hasta el final del mundo". Por su parte,
Adriano Prosperi, importante modernista, estudioso de la historia religiosa
de los siglos XVI y XVII y experto en Historia del Santo Oficio, tuvo a su
cargo una exposicin sobre Amrica y el Apocalipsis en el siglo XVI.
Asimismo, el padre Josep Ignaci Saranyana, estudioso de la historia del
pensamiento religioso y en especial de la teologa, se refiri a la obra de
Joaqun de Fiore y su proyeccin en el mundo tardo medieval. El tema del
Mesianismo y el Milenarismo Judo lo desarroll el rabino Roberto Feldman,
el Milenarismo en el Cristianismo de los Primeros Siglos estuvo a cargo del
profesor Claudio Pierantoni; La Historia y Teologa en la Obra de Manuel
Lacunza la dict el profesor Fredy Parra, y el Mesianismo, el Milenarismo y el
Pensamiento Poltico de la Modernidad, el profesor scar Godoy.
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DECLARACIN DOCTRINAL DEL JUDASMO MESINICO. CREEMOS en la
restauracin Fsica y Espiritual del pueblo judo (LECTURAS OBLIGADAS:
Deuteronomio 30:1-6; Ezequiel 36:24-27; Jeremas 31:31-34). CREEMOS que
la Biblia es la Palabra de Dios y est inspirada por el Raj HaKdesh (Espritu
Santo). CREEMOS que Yesha (Jess) es el Mesas prometido, el Hijo de Dios
(segn fue profetizado), que naci en Beln (segn fue profetizado), y que
muri por crucifixin (segn fue profetizado). Creemos que Yesha resucit
de entre los muertos (segn fue profetizado), hizo expiacin por nuestro
pecado, y volver otra vez para juzgar al mundo. CREEMOS en un Mesas y
en dos venidas. El Pacto Renovado (Brit Jadash) sellado por la sangre de
Yesha, hace posible que todos los que reciben a Yesha, vengan
directamente delante de la presencia del Dios de Abraham, Isaac y Jacob,
tanto en este tiempo presente como para siempre en la eternidad.
CONCLUSIONES
1. De los anteriormente expuesto podemos concluir que el mesianismo es
un movimiento que tiene su origen en la primera profeca bblica y ha
marcado a toda la historia del hombre.
2. Es un concepto manejado relativamente desde hace poco tiempo, el siglo
XIX, pero ha estado presente en toda la existencia de la iglesia.

3. Compartimos plenamente el concepto de Jesucristo como el Mesas

prometido el salvador de la Humanidad.
4. Todo el que niegue a Jesucristo como el nico y suficiente salvador est
automticamente desviado del camino correcto.
RECOMENDACIONES.
1. Aceptamos que el movimiento judo mesinico es una estrategia utilizada
por el Espritu Santo para salvar, como lo hizo en los primeros siglos de la
historia de la iglesia, a todos los descendientes de Abrahn que acepten a
Jesucristo como su nico y suficiente salvador. Todo el que invocare el
nombre del Seor ser salvo.
2. Aceptamos que los judos pueden utilizar sus realidades ideosincrticas,
para realizar su culto a Dios, entendiendo que la doctrina es lo cntrico
siendo los modelos culturales aceptables en todos los pueblos de la tierra.
3. Aceptamos a nuestros hermanos Judos Mesinicos como creyentes en
Jesucristo sin que por ello tengamos que vivir de acuerdo a la idiosincrasia
de los Hebreos, somos el pueblo de Dios llamados para heredar salvacin
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4. Alertamos sobre todo intento de judaizar la iglesia de Jesucristo, sobre
todo en este ltimo tiempo, la salvacin es producto de la obra redentora de
Jesucristo en la Cruz del Calvario y aceptamos los principios
neotestamentarios enseados por el Apstol Pablo, tajantemente al decir.
Los que por la ley os justificis de la gracia habis cado.
5. Rechazamos toda pretensin de distorsionar las 16 doctrinas
fundamentales para ensear nuevas revelaciones que directamente nos
llevan a Judaizar.
ANEXO JUDASMO Tendencias actuales La emancipacin civil de los judos
europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento
antijudo que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones
del judasmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste,
especialmente en Alemania, el judasmo fue reformulado como una
confesin religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento
reformista alemn perdi las esperanzas de una vuelta a Sion (la tierra, el
hogar de los judos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de
adoracin, adoptando en los sermones un lenguaje ms corriente y
rechazando muchas de las leyes y costumbres judas arcaicas. Los rabinos
reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes.
Los primeros reformistas teolgicos, tales como Abraham Geiger y Samuel
Holdheim, influidos por filsofos alemanes como Immanuel Kant y Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, ponan mucho nfasis en los temas relacionados
con la tica y en la creencia del progreso humano. La faccin ms
conservadora dentro de los reformadores, liderada por Zacaras Frankel,

estaba a favor de mantener la lengua hebrea y de seguir practicando las

costumbres ms tradicionales. En oposicin a la actitud de los reformadores,
la ortodoxia moderna, cuyo gua fue Samson R. Hirsch, busc armonizar el
judasmo tradicional con las nuevas enseanzas. En Europa del Este, los
judos formaron un grupo social numeroso y con caractersticas muy
diferenciadores. Aqu, la modernizacin del judasmo tom la forma de un
nacionalismo tnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos
nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judo
puso un especial nfasis en la revitalizacin del lenguaje nacional (hebreo;
luego tambin el yidish) y en la creacin de una literatura y cultura
modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad
juda moderna en las tierras bblicas. Este movimiento se asent firmemente
en Europa del Este, despus de haber sido formulado por los estudiosos Leo
Pinsker, de Rusia, y por el austriaco Theodor Herzl. El sionismo fue una
ideologa secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el
tradicional judasmo mesinico, hecho que al final culminara con la creacin
del Estado de Israel en 1948. EL JUDASMO EN LATINOAMRICA
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Aunque no muy numerosas, las comunidades judas de Latinoamrica
proceden de distintas oleadas de emigrantes sefardes y, ms tarde,
asquenazes, que han ido llegando en los ltimos 150 aos. La mayora de
estas comunidades han mantenido una lnea liberal. EL JUDASMO EN
ESTADOS UNIDOS La comunidad juda en Estados Unidos desciende de los
judos de Europa central (que emigraron a mediados del siglo XIX), de los
judos del este europeo (que llegaron entre 1881 y 1924) y de los refugiados
y supervivientes del Holocausto. Las distintas formas que tiene el judasmo
en este pas (reformado, conservador, ortodoxo) son producto de la
adaptacin de estos grupos de judos inmigrantes a la vida en Estados
Unidos y a su interaccin entre s. Institucionalmente, el judasmo ha
adoptado la misma fuerte estructura congregacional que tiene el
cristianismo. A pesar de estar relacionados con movimientos nacionales, la
mayora de las congregaciones mantienen una considerable autonoma. EL
JUDASMO REFORMISTA El judasmo reformista, que se inici en Alemania,
fue el primer movimiento judo a la hora de autodefinirse. En Estados Unidos
recibi la influencia del protestantismo liberal, y en especial de un
movimiento llamado Evangelio Social. A partir de la dcada de 1940, y dada
la existencia del baluarte del racionalismo religioso, el judasmo reformista
ha puesto un mayor nfasis en la identidad juda y en su cultura religiosa
tradicional. Su orientacin se ha mantenido liberal y con una autoridad
nica. EL JUDASMO CONSERVADOR El judasmo conservador encarna el
sentido de comunidad y de piedad popular de los judos del este europeo
ms actuales. Respeta las leyes y prcticas judas tradicionales, a la vez que
propone un acercamiento con una mayor flexibilidad y comprensin a la
Halaj. El judasmo reconstruccionista es partidario del naturalismo
religioso, a la vez que enfatiza la identidad y cultura juda. EL JUDASMO
ORTODOXO Ms que un movimiento, el judasmo ortodoxo es una amplia

gama de grupos tradicionalistas que van desde la ortodoxia moderna, que

trata de integrar las prcticas tradicionales con la vida moderna, hasta
algunas sectas hasdicas que rechazan todo lo relacionado con el mundo
moderno. La gran fuerza de la ortodoxia juda en Estados Unidos se debe a
la migracin masiva de judos tradicionalistas y hasdicos, supervivientes del
Holocausto. LA TRASCENDENCIA DE ISRAEL
El judasmo se ha visto seriamente afectado por la matanza de los judos
europeos a manos de los nazis y por la fundacin del moderno Estado de
Israel. Hoy en da, y para la mayora de los judos, Israel y el Holocausto
estn fuertemente unidos, y constituyen un
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smbolo de la muerte colectiva y del renacer, en un sentido profundamente
religioso. Israel tiene una dimensin religiosa que encarna la dignidad de los
judos y la promesa de la realizacin mesinica. Durante las ultimas
dcadas, todos los distintos movimientos del judasmo, exceptuando a los
fanticos ultraortodoxos, se han orientado ms hacia esa idea de Israel.
Tanto el movimiento reformista como el conservador han hecho esfuerzos
para conseguir ser reconocidos legalmente, y para alcanzar el mismo nivel
de importancia que tiene la ortodoxia en el Estado de Israel, donde el
matrimonio, el divorcio y la conversin estn controladas por rabinos
ortodoxos, quienes dentro del gobierno reciben el respaldo de los partidos
religiosos ortodoxos. BIBLIOGRAFA
http://www.google.co.ve/
http://ministro.org/
judio.bacor.org/ - 20k - 23 Jul 2004
usuarios.lycos.es/LafabiWords/jesus/mesian-1.htm
es.encarta.msn.com/encyclopedia_ 961536415/Mesianismo.html
* Newman, Yacob, y Sivn, Gabriel, "Judasmo A-Z", Departamento de
Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora, Jerusalem, Israel,
1983/5743.
17
Alcobendas (Madrid), Sbado 9 de Junio de 2001. SEMINARIO TEOLGICO
DE LA UNIN EVANGLICA BAUTISTA ESPAOLA PONENCIA: "PERSPECTIVA
EVANGLICA DEL MOVIMIENTO MESINICO ACTUAL" Prof. Joaqun Yebra