LA PRUEBA ONTOLOGICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Proslogio, proemio y caps. 1-4

Proemio. Despus de haber escrito un opsculo, a ruego de algunos hermanos, que pudiese servir de ejemplo para meditar sobre la razn de la fe
a un hombre que busca en silencio consigo mismo descubrir lo que ignora,
al darme cuenta de que esta obra haca necesario el encadenamiento de muchos raciocinios, comenc a pensar si no sera posible encontrar un solo argumento que no necesitase ms que de s mismo, y que demostrase que Dios
existe verdaderamente, que es el bien supremo y que no necesita de ningn
principio, y del que, por el contrario, todos los otros seres necesitan para
existir y ser buenos; que fundamentase en una palabra, con razones slidas y
claras todo lo que creemos sobre la sustancia divina. Al revolver con infatigable atencin estos pensamientos en mi mente, me pareca a veces estar a
punto de obtener lo que buscaba, y otras que la solucin de esta dificultad se
desvaneca para siempre de mi espritu. Desesperado ya de llegar a ello, decid
dejarlo como algo cuya bsqueda era vana e imposible. Temiendo que este
pensamiento, ocupando intilmente mi espritu, le apartase de otras cuestiones
en el estudio de las cuales poda progresar tilmente, quise apartarlo de mPero cuanto ms me prevena contra esta idea y menos quera darle entrada,
ms me persegua con cierta importunidad. Un da, pues, cansado de resistir
a esta persecusin importuna, en la lucha misma de mis pensamientos, se ofreci la idea que ya desesperaba de encontrar, y la acog con tanto entusiasmo
como cuidado haba puesto en rechazarla.
Pensando en seguida que lo que yo haba encontrado tan gozosamente
podra, al desarrollarlo por escrito, causarlo tambin al que lo leyese, escrib
sobre esto y sobre algunas otras cosas el opsculo que sigue, en el que
hablo por medio de una persona que se afana por elevar su alma a la contemplacin de Dios y que busca entender lo que cree. Y aunque ni el primer
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tratado ni ste me parecen merecer el nombre de libro, ni ser bastante considerables para que se coloque al frente el nombre del autor, porque era necesario, sin embargo, que tuviesen un ttulo que invitase a leerlos a aquellos
en cuyas manos podran caer, les puse uno a cada uno de ellos, y design
al primero por estas palabras: Ejemplo de meditacin sobre la razn de la fe
y al segundo por stas: La fe buscando la inteligencia.
Pero como fueron transcritos despus por varios con esos ttulos, me persuadieron algunas personas, y entre ellas el reverendo arzobispo de Lyn,
Hugo, legado tapostlico de la Galia, ms bien me orden con su autoridad
apostlica que pusiera en l mi nombre. Para que esto fuera ms fcil intitul uno Monologion, es decir, conversacin conmigo mismo, y el otro
Proslogi'on, es decir, alocucin.
1. Ahora, pues, homnculo, sal un momento de tus ocupaciones; ensimsmate un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus pensamientos;
arroja lejos de ti los gravosos cuidados, pospone tus trabajosas inquietudes.
Busca a Dios un momento, s, descansa siquiera un momento en su seno.
Entra en el santuario de tu alma, aprtate de todo, excepto de Dios y lo
que puede ayudarte a alcanzarle; bscale en el silencio de tu soledad. Oh
corazn mo!, di con todas tus fuerzas, di a Dios: Busco tu rostro, busco
tu rostro, oh Seor!
Y ahora, oh Seor, Dios mo!, ensea a mi corazn dnde y cmo
te encontrar, dnde y cmo debe buscarte. Si no ests aqu, oh Seor!,
dnde te encontrar como ausente? Pero si ests en todas partes, por qu
no te veo presente? Ciertamente habitas una luz inaccesible. Pero, dnde
se halla esa luz inaccesible? Cmo acceder a ella? Quin me guiar, quin
me introducir en esa morada de luz? Quin har que all te contemple?
Por qu signos, bajo qu forma te buscar? Nunca te he visto, Seor, Dios
mo; no conozco tu rostro. Qu har, Seor omnipotente, ste tu desterrado
lejos de ti? Qu har tu siervo, atormentado por el amor de tus perfecciones y arrojado lejos de tu presencia? Anhela verte, y tu rostro est demasiado distante. Desea acercarse a ti, y es inaccesible tu morada. Desea
con ardor encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti, y
jams ha visto tu rostro. Seor, t eres mi Dios, t eres mi maestro; y nunca
te he visto. T m-e has crsado y redimido, t me has concedido todos los
bienes que poseo, y an no te conozco. He sido creado para verte, y todava
no he 'alcanzado este fin para el que he sido creado.
Suerte miserable la del hombre que ha perdido aquello para lo que
ha sido creado! Oh dura condicin, oh cruel desgracia! Ay! Qu ha
perdido y qu ha encontrado? Qu se le ha quitado? Qu le ha quedado?
Ha perdido l<a felicidad para la cual haba nacido, ha encontrado la miseria
para la que no estaba destinado. Se le ha desvanecido lo que necesitaba para
ser feliz, y no le queda sino el ser por s mismo desgraciado. El hombre coma
el pan de los ngeles, ahora tiene hambre y come el pan del dolor, que entonces ni siquiera conoca. Oh duelo pblico de la humanidad, gemido uni139

Versal de los hijos de Adn! Este padre comn gozaba en la abundancia,

ahora gemimos em la necesidad; mendigamos, y l estaba en la riqueza.
Tenia la felicidad; lo ha perdido todo y vive en las angustias de la miseria:
como l, estamos nosotros en la necesidad y el dolor; concebimos deseos sellados con el carcter de nuestro sufrimiento y, ay!, no son satisfechos.
Cuando tan fcil le era, por qu no nos ha conservado un bien cuya prdida
deba sernos tan onerosa? Por qu nos ha ocultado la luz y nos ha rodeado
de tinieblas? Por qu nos ha quitado la vida para condenarnos a muerte?
Desgraciados! De dnde hemos sido arrojados? Dnde hemos sido relegados ? De dnde hemos sido precipitados? En qu abismo hemos sido
sepultados? De la patria al destierro; de la vista de Dios a nuestra ceguera;
de la dulce inmortalidad a la amargura y horror de la muerte. Funesto
cambio! ;A mal tan horroroso desde bien tan grande! Grave dao, grave
dolor, grave todo! ( . . . )
Y t. Seor, hasta cundo nos olvidars? hasta cundo apartars de
oeotros ta rostro ? Cundo convertirs a nosotros tu mirada ? Cundo
nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos? Cundo nos mostrars
ta rostro? Cundo acceders a nuestros deseos? Seor, vuelve tus ojos hacia
nosotros, escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Sin ti no hay para
nosotros ms que desdichas; rndete a nuestros deseos para que la dicha
nos venga de nuevo. Ten piedad de nuestros trabajos y de nuestros esfuerzos
para llegar hasta ti, sin cuyo socorro no podemos nada. T nos invitas, aydanos,
Seor, yo te suplico; no suspire en la desesperacin, sino que respire en
fe esperanza. Suplicte, Seor; mi corazn est sumergido en la amargura
de la desolacin; endulza su pena con tus consuelos. Seor, empujado por la
necesidad he empezado a buscarte, no permitas, te lo suplico, que yo me retire
tn quedar saciado. Me acerco para apaciguar mi hambre; que no tenga que
TOlverme sin haberla satisfecho. Pobre como soy, imploro tu riqueza; desgraciado, tu misericordia; que la negativa y el desprecio no sean el efecto de
mi oracin. Y si suspiro por la llegada de esc precioso alimento, que al menos
no me falte despus de la prueba. Encorvado como estoy, Seor, no puedo
mirar ms que la tierra; enderzame, y mis miradas se dirigirn hacia loi
cielos. Mis iniquidades se han alzado por encima de mi cabeza, me rodean y
me oprimen como pesada carga. Desembarzame de estos obstculos, descrgame de este peso; que no me encierren en sus profundidades como en un
poro. Que me sea permitido volver a lo lejos mi mirada hacia tu luz desde
el fondo de mi abismo. Ensame a buscarte, mustrate al que te busca,
porque no puedo buscarte si no me enseas el camino. No puedo encontrarte
ai no te haces presente. Yo te buscar desendote, te desear buscndote, te
encontrar amndote, te amar encontrndote.
Reconozco, Seor, y te doy gracias, que has creado en mi esta imagen para
que me acuerde de ti, para que piense en ti, para que te ame. Pero esta
imagen se halla de tal modo deteriorada por la accin de los vicios, y obscurecida por el humo del pecado, que no puede alcanzar el fin que se le
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haba sealado desde un principio si no cuidas de renovarla y reformarla.

No intento, Seor, penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo
comparar con ella mi inteligencia; pero deseo entender de algn modo tu verdad que mi corazn cree y ama. Porque no busco entender para creer, sino que
creo para entender. Pues tambin esto creo: que si no creyera, no llegara
a entender.
2. As, pues, oh Seor!, t que das inteligencia a la fe, concdeme,
cuanto conozcas que me sea conveniente, entender que existes, como lo creemos,
y que eres lo que creemos. ^Ciertamente .creemos., -que... t eres algo mayorque
Jo ^-"aL-aadar^gede ser_pensado. fe tra.ta, df Pflber ai existe una naturaleza
porque el insensato ha dicho en su corazn: no hay Dios. P_erp_
, euando_jng_oye jiecir qnp.Ji.ny a Igo-por.. encima- ^ p 1o fiual n ft pgpuede _pngar
nada^mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que entiende est
en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una
cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la
cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a
hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende 'todava
que exista lo que todava no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene
pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende tambin
que existe lo que ha hecho. El insensato
.tiene que conceder que tiene-en-eL
de I1"1 ^n3-1 n ft ^ pnpdf pensar nada mayor.
porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el
entendimiento; y ciertamente aquej:lo_may_orque lo cual nada puede ser pen_
^
entendimiento. Pues si existe, aunque sea
slo en el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la realidad,
lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello- mayor que lo cual nada puede
pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor que
aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda,
en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado.
3. Lo cual es tan cierto, que ni se puede pensar que no sea. Porque
se puede pensar que existe algo que no pueda ser pensado como no existente, lo
que es mayor que aquello que puede pensarse que no existe. Por lo cual,
si aquello por encima. .de lo cual nada mayor se puede pensar puede ser
^pensado cpmcTnp existente, sigese que aquello mismo mayor que lo cual
nada puede ser pensado ya no es aquello por encima de lo cual no se
puede concebir cosa mayor, conclusin. contradictoria. De. tal modo, .pues, existe
.verdaderamente algo por encima de lo cual no podemos pensar nada, que ni
se puede siquiera pensar que no existe, y esto eres t, oh Dios, Seor nuestro!
Existes; "pues, "oh Seor, Dios mo!, y 'de tal modo verdaderamente, que ni
siquiera es posible pensar que no existes; y con razn, porque si .alguna mente'
pudiese .concebir, algo -que fuese mejor que t, se elevara la criatura por encima del Creador, y vendra a ser su juez, lo que es absurdo. Ciertamente,
todo, excepto tu, puede ser pensado como no existente. Slo t eres verdade-

f
rsimo sobre todo, y por esto posees mximamente el ser. Por qu entonces
el insensato ha dicho ea su corazn: No hay Dios, cuando es tan fcil a la
mente racional comprender que existes mg realmente que todas las cosas?
Precisamente porque es necio e insensato.
. Pero, cmo el insensato dijo en su corazn lo que no pudo pensar,
o cmo no pudo pensar lo que dijo en su corazn, puesto que decir en el corazn no es otra cosa sino pensar? Y si se puede verdaderamente decir que
lo pens, puesto que lo dijo en su corazn, y al mismo tiempo que no lo dijo
en su corazn, porque no pudo pensarlo, hay que admitir que hay muchas
maneras de decir en el corazn o pensar. De un modo se piensa una cosa
cuando se piensa la palabra que la significa, y de otro muy distinto cuando se
entiende la cosa misma. En el primer sentido, se puede pensar que Dios no
existe; pero no en el segundo. Nadie, entendiendo lo que Dios es, puede pensar
que Dios no existe, aunque pueda pronunciar estas palabras en s mismo, ya
sin atribuirles ningn significado, ya atribuyndoles un significado torcido,
,jP.r_que_,JQios-*s-aquello -mayor que^lojcual^nada >uede pensarse. El que entiende bien esto entender por cierto que 'esto mismo es de tal manera que
no puede pensarse que no exista. Por consiguiente, quien entiende que Diog es
as, no puede pensar que no existe.
Gracias, pues, te sean dadas, oh Seor! porque lo que primero cre por
tu don, lo entiendo ya, por la luz con que me iluminas, de tal modo que aun
cuando no quisiera creer que t existes, no podra no entenderlo.
(De la coleccin "Autores Clsicos" de Aguilar, 1973, pgs. 63 a 69).

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