CUANDO CAEN LAS CREENCIAS: VACO O LIBERACIN?

1. Ante la encrucijada religiosa

El trmino encrucijada evoca la apertura de varios caminos
o posibilidades, y remite a la necesidad de tomar una
decisin, que puede suponer acierto o error.
En principio, la encrucijada suele ponernos en estado de
alerta y, con frecuencia, viene acompaada de un cierto
temor.
No es extrao: su propia etimologa de cruz- pone de
manifiesto su componente doloroso, incluso traumtico en
ocasiones.
As entendida, encrucijada es sinnimo de crisis. Y puede
presentarse en cualquier mbito de la existencia humana.
Ahora bien, lo decisivo no es tanto la crisis la encrucijada-,
cuanto el modo de vivirla. Cuando este es adecuado, aquella
se convierte siempre en oportunidad de vida. Y se
experimenta que es condicin prcticamente indispensable
para el crecimiento. Porque, como dijera Carl Jung, no es
posible despertar a la consciencia sin dolor.
La pregunta, por tanto, que resulta decisiva parece ser la
siguiente:Cmo o desde dnde vivir las encrucijadas?
Podra decirse que, genricamente, solo hay dos
posibilidades: desde el yo (ego) o desde la sabidura.
Vivirlas desde el yo significa afrontarlas desde el miedo, la
necesidad, el gusto, el apego, la norma o la rutina Es sabido
que el ego funciona por el mecanismo del apego (a lo que le
agrada) y la aversin (hacia lo que le desagrada). Y que se
mueve desde el gusto, la norma o la costumbre. Por ello, ante
una encrucijada, pone en marcha aquellos modos de
funcionar a los que est acostumbrado, y con los que trata,

antes que nada, de fortalecerse, protegerse o defenderse. Con

tales actitudes, no parece que sea este el camino para que la
crisis pueda mostrarse como oportunidad de crecimiento.
Sin embargo, las encrucijadas pueden afrontarse tambin
desde la sabidura. Ahora bien, la sabidura no es algo
aadido, sino nuestra verdadera identidad. Ella sabe cmo
vivirlas; pero requiere que estemos conectados a ella.
Porque la sabidura no es una cualidad que
pudiramos tener o no tener, sino nuestro centro ms ntimo;
la consciencia, fuente de donde todo brota; la Inteligencia
creativa: eso es lo que somos. Y solo desde ah la encrucijada
se resuelve adecuadamente.
Aunque, en rigor, no tenemos que resolverla; ella misma se
desenvolver del modo ajustado. Solo requiere que
bajemos del estado mental (yo) al estado de
presencia (consciencia), permitiendo que la Vida fluya a
travs nuestro.

En esta serie de textos breves, me voy a referir a la cuestin

de la encrucijada religiosa que nos ha correspondido vivir.
Qu ocurre con las creencias y, en particular, las creencias
religiosas, cuando empiezan a tambalearse? Cmo afrontar
sabiamente esa encrucijada que, en mi opinin, constituye
una caracterstica de nuestro momento histrico? Cmo
afrontar la crisis de las creencias que tal vez en algn
momento cremos que nos otorgaban plena seguridad?
En entregas sucesivas, tratar de desarrollar la respuesta en
varios puntos:
Creencias: su aportacin, sus riesgos y su inconsistencia.
Salir del absolutismo y del relativismo

 Qu son en realidad las creencias?

Cmo salir del hechizo mental?
Cuando caen las creencias, qu queda? Los mapas y el
territorio.
2. Las creencias: su aportacin, sus riesgos y su
inconsistencia
Las creencias se presentan como fuente de seguridad
personal y de cohesin del grupo (no es casualidad que la
crisis de las creencias haya venido de la mano del pluralismo:
cuando el dosel comn se convierte en un simple paraguas).
Habitualmente, la persona pone su seguridad en sus propias
creencias que, compartidas, explican y refuerzan la unidad del
grupo. Se entiende, desde aqu, que el grupo persiga a
quienes las cuestionan.
En el caso de las creencias religiosas, estas son consideradas
como apoyos absolutos, por cuanto dicen provenir nada
menos que del propio Absoluto o Dios. Se presentan, por
tanto, como dadoras absolutas de sentido para la vida y para
la muerte.
Es significativo que el considerado primer estudio de
sociologa moderna me refiero a El suicidio, del pionero mile
Durhkeim, en 1897- subrayara el hecho de que la anomia
ausencia de normas, carencia de referencias comunesconstituye un factor decisivo para generar una sensacin de
sinsentido, que poda desembocar en el suicidio.
Las creencias parecen aportar seguridad porque, nacidas en el
nivel de consciencia mtico y mantenidas en el mental-, se
toman como la verdad, sin ms. Es sabido que en el estadio
mtico, la verdad se identifica con la propia creencia que,
recibida de los antepasados, se cree provenir de la misma

divinidad. Al fundamentarse a s misma de este modo, la

creencia otorga al creyente la sensacin confortable de estar
en la verdad.

Sin embargo, esa oferta de seguridad tiene un precio elevado.

Entre los riesgos que encierran las creencias habra que
sealar los siguientes: dogmatismo, fundamentalismo,
fanatismo, intolerancia, eliminacin del otro diferente Quien
se cree portador de la verdad absoluta resulta siempre
peligroso. Su propia sensacin de superioridad se reflejar
inevitablemente en un comportamiento extrao que puede ir
desde el paternalismo hasta el proselitismo o la imposicin.
Todo ello, como es obvio, se acenta hasta el extremo cuando
se alcanza una situacin de poder.
Pero esos no son los nicos riesgos. Parece tambin innegable
que la identificacin con las creencias constituye el mayor
obstculo para abrirse a la verdad, por cuanto delimita un
marco que impide ver ms all de lo que est incluido en l.
Por ms que quiera mantener una actitud de apertura, la
persona creyente no podr evitar que su mirada se encuentre
condicionada por sus propias creencias, que actuarn
inevitablemente de marco dentro del cual mirar, y de filtro
a travs del cual ver.
Si tenemos en cuenta que se parta del supuesto previo que
identificaba la creencia con la verdad, ser realmente
difcilmente sortear esa trampa. Y es entonces cuando se
verificar en toda su hondura la verdad de la afirmacin
anterior: la identificacin con las creencias constituye el
mayor obstculo para abrirse a la verdad.

Con todo, las creencias, en su propio modo de funcionar,

muestran su inconsistencia. Basta tomar un mnimo de
distancia para apreciar que nicamente se mantienen
mientras existe la fe en ellas; es decir, retirada la fe o la
adhesin, las creencias caen.
Qu valor real pueden tener y qu apoyo seguro podran
ofrecer unas creencias que, para mantenerse, necesitan la
adhesin de quienes las aceptan? Ese simple cuestionamiento
muestra a las claras que las creencias no se
autofundamentan. Son solo construcciones mentales sin otra
base real que la que cada persona quiera imaginar.
Por decirlo brevemente, el taln de Aquiles de las creencias no
es otro que su incapacidad de contener la verdad. En realidad,
son solo objetos mentales, construcciones realizadas por la
mente, a las que, ms tarde, la propia mente absolutiza de
diversos modos (presentndolas como reveladas por Dios, o
heredadas de los ancestros).
Sin excepcin, todos los sistemas de creencias son producto
de la mente. Por lo mismo, son verdad para los que creen en
ellos, pero ninguno es real. Porque lo real est ms all de la
mente y del lenguaje. La mente jams podr atraparlo ni
entenderlo.
La verdad no puede ser pensada; no puede, por tanto, ser
objeto de una creencia. La verdad una con la Realidadnicamente puede ser sida y, solo cuando se la es, se la
conoce.
Afirmar que la creencia en ningn caso puede contener la
verdad no significa abogar por un relativismo vulgar, en el que
todo vale. Pero entre el dogmatismo y el relativismo existe
una actitud que orienta adecuadamente. Sobre ella
volveremos en la prxima entrega.

3. Salir del relativismo y del absolutismo

El destino de las creencias no parece que pueda ser otro que
el de su disolucin. O, al menos, la comprensin de que
nicamente son vlidas en el nivel mental. Pero, dado que la
mente no puede atrapar sino aquello que es objeto, las
creencias construidas por ella- nunca podrn contener la
verdad de lo que es. Esta simple comprensin permite
reconocer cualquier creencia como lo que, en realidad, es: una
construccin mental que, en el mejor de los casos, apunta
hacia la verdad que no puede ser pensada.
Al caer las creencias, se hace presente la crisis. Y
entonces, cuando se vive la sensacin de que peligra la propia
seguridad que se haba apoyado en las creencias-, suelen
aparecer diferentes mecanismos de defensa, que se activan
ante cualquier sensacin de peligro, y que van desde
el integrismo hasta el cinismo.
En algunos casos, al ver cuestionadas sus creencias, la
persona puede adoptar una actitud integrista,
atrincherndose en sus propios puntos de vista y rechazando
del modo ms radical todo aquello que sea fuente de
cuestionamiento. En el extremo opuesto, puede haber quien,
al descubrir el carcter relativo de aquellas creencias a las
que haba atribuido un valor absoluto, decepcionado y
frustrado, opte por el escepticismo o el cinismo ms amargo.
La psicologa, apoyada en investigaciones
neurocientficas recientes, sabe que nuestra mente es reacia
al cambio. La llamada disonancia cognitiva que se dispara
cuando una nueva idea pone en cuestin alguna creencia
previamente arraigada- produce un estado de malestar,
marcado por la ansiedad, que hace que la persona tienda

espontneamente a descartar todo aquello que ponga en

cuestin su sistema de creencias.
Sin embargo, entre el integrismo y el cinismo, entre el
absolutismo dogmtico y el relativismo, cabe otra actitud ms
adecuada, porque parece que hace ms justicia a lo real. Me
refiero a la relatividad.
El relativismo niega toda posibilidad de acceso a la
verdad. Ms an, sostiene que, en rigor, todo depende de la
perspectiva que se adopte. Su consecuencia no puede ser
otra que el vaco, el sinsentido y el nihilismo ms radical. Su
error de base: el supuesto apriorstico que niega la verdad y la
posibilidad de acceso a la misma.
Por su parte, el absolutismo dogmtico identifica la
verdad con su propia creencia. Su consecuencia no es menos
nefasta que la anterior: absolutiza lo relativo y condena a
quien discrepa. La actitud absolutista o dogmtica suele
esconder inseguridad, por lo que le resulta difcil convivir con
la discrepancia. Por esa razn, lleva mal el pluralismo, al que,
con frecuencia errneamente denunciar como relativista.
Su error de base: el empobrecimiento que supone reducir la
verdad a una construccin mental.
Entre ambos extremos, parece abrirse paso la
comprensin de que todo conocimiento humano es situado
dentro de las coordenadas espaciotemporales- y, por ello
mismo, relativo, es decir, relacional: dice relacin a un tiempo
y a un espacio. Dicho ms brevemente: entre el relativismo
(nihilismo) y el absolutismo dogmtico, que tanta confusin y
sufrimiento han generado y siguen generando, parece
innegable que la relatividad es el modo humano de conocer.
Tal reconocimiento hace posible el ms genuino
pluralismo en el que el pensamiento dogmtico se siente

profundamente incmodo-, a la vez que no niega la verdad

profunda de todo lo que es. Nos advierte solo de algo
elemental, que me atrevera a formular en estas
proposiciones:
todo pensamiento es condicionado (situado, relativo);
la mente no puede contener la verdad;
la mente solo puede operar con objetos (materiales o
mentales);
hay ms realidad que aquella que la mente puede
atrapar (la misma ciencia nos advierte hoy que apenas
percibimos el 4% de la realidad);
la verdad es una con la realidad, no algo aadido
desde la mente;
tenemos acceso a la verdad, en la medida en que
acallamos la mente y nos descubrimos uno con lo que es
(eso es la meditacin o el silencio contemplativo);
todas las creencias son solo construcciones mentales,
con valor nicamente en el estadio o nivel mental;
las creencias absolutizadas constituyen el mayor
obstculo para abrirse a la verdad: el creer cualquiera
que sea la creencia- no nos deja ver;
gracias al silencio del pensamiento, experimentamos que
la mente no puede contener la verdad y que, sin
embargo, la somos;

 dado que nuestro fondo es el mismo fondo de lo Real,

todos podemos decir como Jess de Nazaret: Yo soy la
verdad;
sin negar el valor de la mente ni de la razn crtica-,
necesitamos trascenderla para acceder a la verdad de lo
que es, de lo que somos: se asume plenamente
la racionalidad, pero se la trasciende.
4. Cmo salir del hechizo mental?
La realidad no es lo que parece. Y tampoco tenemos acceso a
ella de un modo inmediato. Por lo que no es exagerado decir
que el cerebro nos engaa, como indica el ttulo de uno de
los libros del profesor Francisco Jos Rubia. (En una entrevista,
publicada hoy mismo (17.07.2016) por El Diario Vasco, el
reconocido fsico cuntico Juan Ignacio Cirac -premio Prncipe
de Asturias de investigacin cientfica, director del Instituto
Max Planck de ptica Cuntica y una de las figuras ms
importantes de la computacin cuntica en todo el mundoafirma que la naturaleza es ms distinta de lo que
imaginamos, que lo que est ms all de nosotros tiene unas
propiedades muy extraas Somos las sombras en alusin
al mito de la caverna, de Platn y no la realidad. Vemos algo
que no es directamente lo que existe).
El engao de la mente es doble: por un lado, porque lo que
vemos no es la realidad en s misma, sino la
interpretacin que
de
ella
hacen
nuestros
rganos
neurobiolgicos; por otro, porque las formas que llegan a
travs de nuestros sentidos corresponden nicamente aun
solo nivel o dimensin de lo real.
Lo real no es algo que estuviera ah fuera, que nosotros
pudiramos observar desde el otro lado. Nosotros mismos
formamos parte de esa misma y nica realidad por ms que
la mente se empee en hacernos creer lo contrario-, a la que
solo percibimos no puede ser de otro modo- a travs de la
mediacin de nuestros sentidos y de nuestro cerebro que, sin

advertirlo, la estn creando en la forma en que llega hasta

nosotros.
Si las neurociencias nos hacen ver hasta qu punto el cerebro
nos engaa, la fsica cuntica nos lleva a reconocer el carcter
multidimensional de lo real. Es decir, no solo distorsionamos
la realidad que somos capaces de percibir, sino que eso que
nuestra mente llama realidad es solo una apariencia, en el
sentido de que se trata nicamente del nivel aparente o ms
superficial.
Por debajo del mismo existe el nivel cuntico de las partculas
elementales y de las corrientes electromagnticas, donde la
materia se revela a s misma como pura energa: esta es la
sustancia del universo. Para la fsica moderna es claro que
aquello que nos parece slido, no lo es en absoluto.
Y son cada vez ms los cientficos que, desde diferentes
mbitos del saber mecnica cuntica, astrofsica, biologa-,
empiezan a hablar de un tercer nivel de profundidad, al que
nombran como punto cero o campo unificado de
conciencia, que sera pura informacin o consciencia, como
cdigo de instrucciones de donde estara brotando en
permanencia, tanto el nivel cuntico como el aparente.
Para David Bohm, uno de los padres de la fsica cuntica, el
universo es un sistema unificado de la naturaleza, en el que
existen niveles ms sutiles de realidad, que son los que dan
origen a nuestro mundo fsico. En su reconocida e influyente
obra La totalidad y el orden implicado, habla de dos niveles
de realidad: el implicado y el desplegado; este segundo sera
lo aparente; el primero constituye la dimensin profunda y
originante.
Ese nivel profundo constituira el fondo comn de todo lo real,
la sustancia ltima de la realidad, la verdadera identidad de
todo lo que es. Y resulta profundamente significativo que tal
hiptesis cientfica converja con lo que, desde siempre, han
afirmado sabios y msticos: lo verdaderamente real se halla
ms all de la materia y de la mente, en un vaco o nada

originarios, que sustenta lo que se muestra ante nuestros

sentidos como realidad aparente.
En cualquier caso, lo que resulta claro, hoy tambin para la
ciencia ms rigurosa, es que las cosas no son lo que parecen.
Por ello es necesario aprender a ver ms all de la mente, no
porque reneguemos de ella, sino porque comprendemos
que somos ms que ella; es decir, no por irracionalidad, sino
por una exigencia de trans-racionalidad.
Ahora bien, para superar el hechizo mental que conduce a
absolutizar lo que la mente puede percibir-, necesitamos salir
del primer engao, que condiciona todos los dems. Se trata,
nada menos, que de la creencia acerca del yo. En efecto,
la creencia (mental) sobre m va a condicionar absolutamente
mi modo de ver la realidad completa, a la que estar
contemplando desde una perspectiva errnea: no es extrao
que todo lo que ocurra a partir de ah lleve la marca de lo
parcial y, en ltimo trmino, sea engaoso.

5. La primera creencia errnea: la creencia sobre m

Quin soy yo? Todo se ventila en la respuesta a esta
pregunta. El modo como me vea a m mismo la creencia que
mantenga sobre m- condicionar definitivamente el modo
como vea todo lo dems.
Por eso, si findome de la mente, me tomo por lo que
ella piensa acerca de m, me reducir forzosamente a la
apariencia de lo que soy, a un objeto aparente que responde
al nombre de yo.
Deca que mi modo de verme condicionar inexorablemente
el modo de ver todo lo dems: si creo ser un yo separado, los
dems, el mundo y Dios mismo sern para m igualmente
entes separados. Condicionar tambin el modo de entender
la moral: a partir de aquella creencia primera, tomar como
bueno lo que sostenga esa identidad pensada, y ver como
malo lo que la amenace o la ponga en peligro; con lo cual,

habr cado en una moral relativista, a merced de la idea que

tengo de m.
Todo se modifica cuando salgo de la creencia errnea
acerca de quien soy y accedo a mi (nuestra) verdadera
identidad: al descubrirme como radicalmente no-separado,
uno-con todo, cae el error (mental) de la separacin,
reconozco que en ese nivel profundo- todo es bueno, y
permito que la Vida fluya a travs de m.
Qu hacer, pues, para empezar a salir del sueo y responder
adecuadamente a la nica pregunta que merece la
pena? Cmo saber quin soy yo, si no puedo definirme sin
caer en el error? Porque todo lo que pueda decir sobre m, no
soy yo: lo que realmente soy, no puede ser nombrado ni
pensado, ya que eso seran solo objetos dentro
de Aquello ms amplio que me constituye.
En realidad, a pesar del sobresalto que ese cuestionamiento
puede suponer para la mente acostumbrada a erigirse en
criterio ltimo de verdad, es muy simple: empieza por
reconocer lo que no eres.
Eso significa dejar caer todo aquello que puedes observar y
nombrar
adecuadamente:
pensamientos,
sentimientos,
imgenes o ideas sobre ti mismo Es claro que t no eres
ningn objeto que aparezca dentro del campo de la
consciencia, porque tienes consciencia clara de ser sujeto,
el que est detrs de todo aquello que es observable, el que
ve, el que sabe (Te has sentido alguna vez triste y has
querido dar la imagen de estar alegre? Cul de los dos eras
t?; o no seras Eso que estaba detrs, consciente de
ambos papeles?).
Lo cierto es que, poco a poco, gracias a la observacin de tu
yo mental (la idea o creencia sobre ti), emerger la identidad
del Testigo, e irs reconocindote en el Yo Soy atemporal,
aquel centro del que nunca habas salido, aunque tu mente
se hubiera quedado enredada en cualquier concepto.
Eso es justamente lo que se advierte en el despertar: cuando
eso sucede, se ve con total claridad que, no es que el yo

despierte, sino que la Consciencia despierta se libera- del yo.

No existe ningn yo iluminado; paradjicamente, lo que
sucede es que cuando la Consciencia se abre, el yo se
disuelve: era solo un pensamiento. El emerger o despertar
de la Consciencia significa la muerte del yo como entidad
separada.
Dicho con ms rigor: lo que muere es la creencia que nos
haca identificarnos con el yo. En el despertar, es esa
creencia
la
que
se
disuelve
por
completo.
Continuamos teniendo un cuerpo, una mente, un psiquismo;
seguiremos, lgicamente, respondiendo cuando alguien nos
llame por nuestro nombre; notaremos la fuerza de la inercia
que nos lleva a hbitos y reacciones anteriores; habremos de
cuidar nuestro psiquismo, del mismo modo que atendemos a
las necesidades del cuerpo Pero ya no se nos
ocurrir identificarnos con nada de ello.
Como han enseado siempre los sabios, al acallar el
pensamiento habremos superado el hechizo de la mente. Al
ejercitarnos en observar la mente, habremos empezado a
reconocernos en Eso que la trasciende y que trasciende el
nivel aparente-, y que constituye el Fondo ltimo de todo lo
que es.
Descubriremos con gozo que, ms all de las creencias o
construcciones mentales siempre relativas y en ltimo
trmino inconsistentes, estamos anclados en una certeza
inconmovible, la certeza de ser, que se fundamenta en la
misma consciencia de ser que constituye nuestra verdadera
identidad. No dependemos de las ideas; nos sostiene Aquello
que somos. Pero esto requiere aprender a acallar la mente,
salir de su hechizo, para poder ver con claridad.
6. Qu queda cuando caen las creencias?
No creis por la fe que prestis a unas tradiciones, aunque
hayan estado en vigor durante muchas generaciones y en
muchos
lugares.
No creis una cosa porque muchos hablen de ella.

No creis por la fe que prestis a los sabios del pasado.

No creis lo que os habis imaginado pensando que os lo ha
inspirado
un
Dios
o
un
ngel.
No creis nada por la mera autoridad de vuestros maestros.
No creis nada porque yo os lo haya enseado.
Una vez examinado, creed lo que hayis experimentado por
vosotros mismos y hayis reconocido que es beneficioso y til
para
vuestro
bien
y
el
de
los
dems.
Sed la antorcha de la verdad (Buddha).
Es comprensible que, ante el cuestionamiento de cualquiera
de nuestras creencias ms de aquellas a las que habamos
atribuido ms valor-, se ponga en marcha el mecanismo
designado como disonancia cognitiva, con su carga de
miedo y su tendencia a rechazar cualquier cambio, aun a
costa de atrincherarse en un fundamentalismo fantico. Aquel
mecanismo bien estudiado por psiclogos y neurocientficosprovoca un malestar, acompaado de intensa ansiedad, por el
que la mente busca proteger sus creencias ante cualquier
nueva afirmacin que las ponga en peligro.
Con frecuencia a tenor de cmo se haya vivido-, ser
necesario incluso elaborar un duelo ante la prdida de
aquellas creencias que, en su momento, fueron importantes
y valiosas para nosotros. No es raro que, en el mismo, sobre
todo cuando se trata de creencias religiosas, se vivan
sentimientos de culpabilidad y de orfandad.
Con todo, antes o despus, en un camino de crecimiento
espiritual,
habr
que
ir soltando
creencias hasta,
finalmente, abandonarlas todas. No solo porque se ha
descubierto que la mente es incapaz de contener la verdad y
toda creencia es solo una construccin mental, por ms que
luego se revista a s misma con apariencia de cualidad
sagrada-, sino porque se comprende que el aferramiento a
ellas impide abrirse genuinamente a la Verdad.
A partir de ah, habr que recorrer necesariamente un camino
que conduce de un modo de conocer a otro bien diferente: del
conocimiento por reflexin al conocimiento por identidad, tal

como apuntaba la cita del Buddha que encabeza estas lneas.

Una es la respuesta a la pregunta: Qu me han
enseado?, y otra bien diferente: Qu puedo saber por m
mismo?. En el primer caso, nos movemos en el terreno de la
mente conocimiento por anlisis y reflexin- (modelo
mental); en el segundo, en aquello que podemos percibir
cuando la mente se acalla: es el conocimiento silencioso,
del que han hablado sabios y msticos. Se trata de otro modo
de conocer (modelo no-dual), en el que conocemos algo
nicamente cuando lo somos; de ah que podamos llamarlo
conocimiento por identidad.
Y qu puedo saber por m mismo? Una sola cosa: que soy;
que estoy presente y que soy consciente. Si queremos
recogerlo en una expresin mental, quizs podra decirse de
esta manera: lo nico que s por m mismo es que soy
presencia consciente. Esa, y no otra, es nuestra verdadera
identidad. Eso, y nada ms, es lo que queda cuando caen
todas las creencias. Y ese es el camino de la liberacin porque
se ancla en la verdad de lo que es.
Lgicamente, esa misma expresin sigue siendo mental no
podemos expresarlo de otro modo-, pero el contenido de la
misma no es ya una creencia, sino algo experimentado de tal
manera que constituye nuestra nica certeza: no soy nada
que pueda observar todo ello es solo objeto-, sino Eso que
observa, y que se halla siempre a salvo: la consciencia de
ser.
7. La nica certeza
La mente establece una divisin (separacin) neta entre ella y
el resto de la realidad. De ese modo, todo lo real quedara
dividido en dos bloques: yo y frente a m- lo que no
soy yo. No se requiere mucha perspicacia para advertir que
ese modo de ver es fruto nicamente del mecanismo
de apropiacin por el que la mente se sita como centro de
referencia- y de la naturaleza separadora de ella misma.

Frente a ese engao elemental y arrogante-, lo cierto es

que solo hay consciencia, y que consciencia es todo lo que
hay. Todos los objetos que podemos percibir aparecen (y
desaparecen) en la nica consciencia que contiene a todos
ellos, y de la que, en ltimo trmino, estn surgiendo.
En la consciencia va desfilando todo. Lo que sucede es que
la mente tiende a identificarnos con cada cosa que desfila. Y
as, sin ni siquiera habernos dado cuenta, terminamos
confundidos con los objetos. La apropiacin, junto con
la identificacin el doble factor por el que nace el supuesto
yo- han hecho que llegramos a esa conclusin.
Sin embargo, en cuanto nos paramos un instante, no
podremos dejar de reconocer que nuestra identidad no puede
ser un objeto de la consciencia, sino la consciencia misma.
No soy algo que desfila en la consciencia, sino la
consciencia misma en la que todos los objetos aparecen. Eso
explica que pueda observarlos a todos, y que nunca pueda
observar lo que realmente soy. (Es como el ojo, que puede ver
todo, pero no puede verse a s mismo).
En medio de la danza impermanente de los objetos, soy lo que
no se mueve, un centro de consciencia inmvil y anterior a
todo contenido. De ah brota la nica certeza, fuente de toda
seguridad y confianza: la certeza de ser.
Esa certeza cuando no es una afirmacin mental- desvela la
plenitud que somos. Y nos muestra, sin asomo de duda, la
naturaleza no-dual de todo lo real. Soy todo lo que es yo
soy todas las cosas, deca Jess de Nazaret, tal como recoge
el evangelio apcrifo de Toms-. Por eso, cuando se descubre
que uno no es aquel yo con el que se haba identificado,
cul es el problema?
Esta certeza es inclusiva: acoge a todo y a todos (nadie queda
fuera, y nadie puede arrogarse su propiedad). A diferencia
de las creencias que, por su propia naturaleza, separan a los
creyentes de quienes no lo son-, esta certeza une hasta un
punto que la mente nunca puede imaginar: porque nos
muestra que todos estamos compartiendo la misma identidad.

Aqu se acaba todo sectarismo y toda descalificacin. Si las

creencias tienden a producir fanatismo, esta certeza desinfla
toda pretensin.
Las creencias utilizan un lenguaje particular en cierto modo,
podra decirse tribal-, que solo conocen y comparten los que
se adhieren a ellas. En esta certeza, el lenguaje, aunque siga
manifestando sus lmites e incluso sus ambigedades,
es universal: todos podemos entendernos a partir de lo
experimentado.
De esta certeza, nace una comprensin que transforma y
plenifica. Se manifiesta en cada una de las tres dimensiones
de la persona: cognitiva, afectiva y operativa. Transformando
nuestra manera de conocer, de amar y de actuar, da como
resultado un nuevo modo de vivir y de ser, en coherencia con
aquella identidad que se ha descubierto.
Me preguntaba: Caen las creencias, qu queda? Tal como lo
veo, se puede responder en una sola frase: caen los mapas,
queda el Territorio; caen las creencias, queda la consciencia
de ser. Una consciencia que no es difcil de encontrar, sino
imposible de evitar. Y no por casualidad: porque constituye
nada menos que nuestra identidad ms profunda; la Mismidad
de lo que es, es por ello mismo la Mismidad de lo que somos.
Deca tambin ms arriba que la mente no puede alcanzar lo
real. Pero, qu es lo real? La vida sin ms. La vida que se
despliega por s misma. Todo es ahora un vivir viviendo, en un
s constante a la vida. Entonces, y solo entonces, se percibe la
esencia de la vida. Vives desde la consciencia, en la
consciencia, con consciencia. Fuera de la mente, sin ningn
sistema de creencias. Todo es tal como es y como tiene que
ser, t tambin. Porque no eres ningn yo separado, sino la
Vida misma. La cada de las creencias, cuando es
consecuencia del reconocimiento de la certeza que nos
sostiene, conduce a la liberacin.
8. Soltar todas las creencias
Las creencias son simplemente construcciones mentales. Por
medio de ellas, la mente trata de organizar la realidad,

queriendo encontrar un sentido, que le resulte coherente y

le aporte seguridad. Esa es su riqueza y ese es tambin su
lmite, con los riesgos que implica.
Lo caracterstico de las creencias es que les damos fe
en caso contrario, caeran por s mismas- y, en mayor o menor
medida, tendemos a identificarlas con la verdad.
Debido a ello, las creencias, paradjicamente,
constituyen el mayor obstculo para abrirnos a la verdad.
Porque, al haberlas absolutizado, nos impiden ver todo lo que
no se ajuste a ellas, que rpidamente lo descartamos o,
sencillamente, lo ignoramos aun sin darnos cuenta.
Por su propia naturaleza, las creencias generan
irremisiblemente fundamentalismo y fanatismo. Eso explica
que todo creyente si es realmente creyente- sea
fundamentalista y, con mayor o menor intensidad, fantico.
Porque su creencia, identificada previamente con la verdad, lo
posicionar en un estatus de superioridad con respecto a
aquellos que no la compartan, a quienes considerar
confundidos en el error.
La historia nos ofrece muestras tan abundantes como
dolorosas del sufrimiento intil provocado por las creencias de
todo tipo.
Porque, cuando hablo de creencias, no me refiero
nicamente a las de contenido religioso. Creencia es toda
aquella idea con la que me identifico y que me lleva a creer
que tengo razn o que estoy en lo cierto.
El propio escepticismo que lleva a dudar de todo es
tambin una creencia no confesada que se arroga nada
menos que la descalificacin de cualquier creencia que no sea
la suya. Pero lo mismo pasa con el cientificismo, creencia
reductora y dolorosamente empobrecedora de lo humano, y
con el nihilismo, que tanto vaco engaoso y sufrimiento
estril produce.
En realidad, cualquier idea, concepto o pensamiento al
que me aferro es una creencia, que produce los efectos que

acabo de sealar. Y mientras siga aferrado a ella sea la que

sea- actuar como un fundamentalista fantico.
No solo eso. La adhesin a una creencia necesariamente
aliena. Porque, lo reconozca o no, me hace esclavo de una
idea, es decir, de una simple construccin mental, por ms
que venga revestida de un carcter sagrado o cientfico.
Me aleja de la realidad y me encorseta en la lectura
interpretacin o etiqueta- que mi mente hace de la misma.
Por decirlo de un modo ms concreto: cada vez que creo
tener razn, he cado en la trampa de confundir la verdad
con mi creencia. Porque la Verdad no conoce opuesto; por eso
abraza todo. En el nivel relativo (aparente), hablamos de
verdad y de mentira como opuestos. Sin embargo, eso
solo tiene sentido en ese nivel; en el nivel profundo (real), solo
hay Verdad.
Las construcciones mentales, sin excepcin, son
verdaderas en el nivel mental del mismo modo que los
sueos son verdaderos en el nivel onrico-, pero no son
reales; pertenecen a lo que podramos llamar el mundo de
las apariencias.
Con lo cual, surge la pregunta decisiva: qu es lo
real? La respuesta es simple: lo que es, no la lectura que la
mente hace de lo que es. La verdad, por tanto, es una con la
realidad (lo que es), y no tiene nada que ver con ninguna
construccin mental.
Ahora bien, si esta ltima afirmacin la convierto en un
mero concepto, ya he vuelto a confundirme. La verdad como
la realidad- no puede ser pensada y mucho menos
atrapada; simplemente, es. Y entro en contacto con ella en
la medida en que silencio la mente.
Por tanto, si ninguna construccin mental es real, el
camino es claro: se trata de soltar todas las creenciasdejarlas
caer-, para poder situarnos ms all (o ms ac) de ellas, en
la nica certeza en la que todos sin excepcin nos
reconocemos: la certeza de ser. A partir de ella, y solo

entonces, podremos dejarnos fluir con la vida, vivir lo que

somos y experimentarnos realmente libres.
9. Para vivir lo que somos
Ninguna creencia puede ayudarnos a vivir lo que somos,
porque todas ellas nos mantienen en el nivel de lo aparente,
es decir, en aquello que no somos. De ah que sea necesario
soltar todas si queremos llegar a nuestra verdad ms
profunda.
Deca en el apartado anterior que las creencias
nos alienan porque nos hacen esclavos de una idea
determinada, que es nicamente una construccin mental.
Pero
adems
nos confunden,
porque
nos
mantienen prisioneros
de
un
concepto que
pretende
definirnos.
Lo que realmente somos se halla ms all de las
creencias, ya que no somos nada que pueda ser pensado o
nombrado: todo ello no seran ms que objetos dentro de la
espaciosidad que somos. Somos Eso que queda cuando
soltamos todos los pensamientos.
Lo real es lo que es. Y nuestra identidad no puede ser
otra que eso mismo. Pero lo que es tampoco puede ser
pensado; nicamente puede ser vivido.
Vivir lo que somos es, sencillamente, dejarnos fluir con
lo que es, en la certeza de que somos uno con ello. Lo cual
requiere salir de la trampa de cualquier creencia y
reconocernos como Vida que se expresa constantemente en
cada forma aparente. A partir de ah, vivir lo que somos
es vivir viviendo con lo que es en cada momento. Sin
creencias previas ni ideas preconcebidas, sin verdades que
defender ni a las que aferrarse, permitiendo que la Vida y la
Verdad que somos- se exprese, momento a momento, en la
forma que tenemos.
Significa todo esto que la mente es incapaz de
ayudarnos a vivir lo que somos? O ms an, implica que

debamos dejarla de lado? En absoluto; todo es mucho ms

sutil y trabado.
La mente es un objeto sumamente peculiar y, en cierto
sentido, presenta un funcionamiento paradjico: cuando la
absolutizo, me confunde por completo y se convierte en
fuente de sufrimiento; cuando, por el contrario, la utilizo como
una herramienta al servicio de lo que somos, se revela y se
comporta como un medio extraordinario para mostrar incluso
las falsas creencias acerca de m mismo. Dicho de modo ms
simple: la mente, incapaz de decirme quin soy, es buen
aliado para mostrarme lo que no soy. Y eso ocurre cuando
tomo distancia y dejo de identificarme con ella o absolutizarla.
Ah es tambin donde se verifica el lugar que tiene la razn
crtica.
Todava puede decirse lo mismo de otro modo: la
mente, que es radicalmente incapaz de conducirnos a la
verdad, puede desvelar, no obstante, la mentira.
La verdad se halla ms all del pensamiento. No puede
ser pensada, porque no es un objeto delimitado. Pero eso no
significa que no exista. La Verdad con mayscula- es una con
la realidad, con lo que es. Y es no-dual, lo que equivale a
afirmar que no tiene opuesto. Eso explica que siempre que
acusamos a alguien de estar en el error, nosotros mismos nos
estamos alejando de la Verdad. Esta abraza todo lo que es, sin
dejar nada fuera.
Esa es tambin la verdad de lo que somos. No podemos
descubrirla a travs de la mente y ninguna creencia nos
acercar a ella. Y, sin embargo, ya la somos.
Y cmo saber que no se trata de otra creencia ms,
que hubiera sido ms elaborada? Porque para percibirla se
requiere acallar la mente y as poder ver ms all (ms ac)
de ella. Deca en un captulo anterior que tenemos acceso
inmediato a una doble certeza: estoy presente y soy
consciente, que puede expresarse de esta forma: soy
presencia consciente. Si bien es cierto que esta formulacin
puede entenderse tambin como una creencia en cuyo caso

adolecera de todas las trampas y consecuencias que se han

mencionado-, eso no niega que existe la posibilidad de un
acceso directo a esa certeza, sin que medie el pensamiento.
Por eso, cuando no es una creencia una mera etiqueta
mental- sino una certeza experimentada, la persona que lo ha
visto no presume de tener razn ni cree estar ms en
posesin de la verdad que cualquier otra persona que afirma
lo contrario.
10. Y ser realmente libres
La verdad os har libres, dijo Jess de Nazaret. Pero la
verdad no es ninguna creencia, como tienden a creer sus
seguidores. No nos libera ningn credo, sino el reconocimiento
de nuestra propia verdad. Como suele ocurrirnos a los
humanos, sus discpulos pensaron que la verdad consista en
la adhesin mental a la persona y al mensaje de su Maestro y
redujeron la palabra sabia de Jess a una creencia ms,
dentro del panten de los credos.
Sin embargo, de la misma manera que ninguna creencia
puede encerrar la verdad, tampoco ninguna de ellas puede
ofrecer libertad. Esta que tampoco conoce opuesto- es una
con la verdad y, en ltimo trmino, una con la realidad. Todo
es un fluir libre en despliegue incesante.
Ahora bien, as como la mente tiende a apropiarse de la
verdad y la reduce a una creencia, del mismo modo tiende a
apropiarse de la libertad para atribursela al ser humano
individual, hacindole creer que es l quien lleva el control de
los acontecimientos.
Como resultado de esa apropiacin otra creencia ms-,
se introduce la confusin y, con ella, el sufrimiento, en forma
de tensin, con las secuelas de orgullo y de culpabilidad. Si
soy yo quien lleva el control, merezco ser reconocido por
mis logros o me sentir culpable de mis errores. En cualquier
caso, remar habitualmente en contra del despliegue
armonioso de la misma Vida, manejndome por los debera

o no debera mentales, que nada tienen que ver con la

verdad de lo que es.
No hay ningn yo libre porque el supuesto yo es
solo una ficcin, otra creencia ms- y, sin embargo,somos
Libertad. Se trata, sencillamente, de no perder la conexin
con
nuestra
Verdad
ms
profunda,
donde
nos
experimentamos uno con lo que es, para verificar que no hay
sino Libertad ilimitada.
Jos Dez Faixat lo ha expresado con acierto: La
presunta libertad del yo individual es, paradjicamente, su
esclavitud, ya que es precisamente la creencia de ser una
entidad personal lo que impide reconocer al S mismo real,
eternamente libre. Nadie que crea ser alguien puede
descubrir esa libertad originaria.
Tambin aqu son precisamente las creencias las que
nos alejan de, sencillamente, reconocernos en la Libertad que
somos. Tanto las creencias que sostienen que el yo es un
sujeto libre como aquellas contrarias que lo niegan. Porque
todas ellas nos mantienen en el nivel aparente, en el que se
da por sentada justamente la existencia de aquel yo que es
solo un pensamiento ms.
Por eso es necesario soltar todas las creencias, para
trascender ese nivel aparente o mental. Al tomar distancia de
ese nivel, cesa la identificacin con el pensamiento. Y, al
mismo tiempo, dejamos de creer los mensajes mentales
relativos a la supuesta libertad individual que nos haban
confundido y con frecuencia atormentado.
Reconocer que no existe ningn yo libre, no significa
negar lo que denominamos progreso en el mundo de lo
relativo. Todo se seguir haciendo como antes, pero sin la
creencia de que existe un yo que lo hace. Porque, en efecto,
esto ltimo era solo una interpretacin mental, una idea. Por
poner un ejemplo, es como cuando nuestros antepasados
suponan la existencia de un dios del mar que agitaba las
aguas los das de tempestad. Hoy, los ocanos continan

embravecindose, pero ya no hay nadie detrs enfurecido.

Nunca lo hubo.
La sutileza de la manifestacin es la apariencia de que todo
depende de nosotros. En ese sentido, se trata de una
representacin magnficamente armada. Pero solo es
apariencia. No se niega nada de lo que se despliega en el
mundo de lo manifiesto; lo que se niega es, simplemente, que
exista un hacedor individual que fuera sujeto del mismo.
No hay ningn yo. Es la consciencia la que va actuando en
todo, a travs de todos los medios que operan en ese nivel,
tanto orgnicos y neurolgicos como intelectuales. Y esa
consciencia es nuestra identidad ltima: verlo es Verdad y
vivirlo, Libertad. En una no-dualidad exquisita que abraza
todo. En ese punto han cado ya todas las creencias, sin
excepcin.