El problema del mal en psicoanlisis

Jess Mara Dapena Botero (Desde Espaa. Especial para ARGENPRESS

CULTURAL)
En el libro compilado por Martn Bhmer, Rodolfo Moguillansky y Rogelio Rimoldi,
Por qu el mal?, este ltimo autor trabaja un captulo que titula: El mal en el
divn? Qu puede decir un psicoanalista respecto a las mltiples causas del
mal?, el doctor Rogelio Rimoldi nos enfrenta con eso que Andr Malraux llam esa
regin crucial del alma, adonde el mal absoluto se opone a la fraternidad.
Nos enfrenta con un problema complicado, el cual requiere de un abordaje
interdisciplinario, dado que su complejidad no admite reduccionismos, y dentro de
esas disciplinas, de una manera ineludible hay que convocar al psicoanlisis, en
tanto y en cuanto, ste aporta una perspectiva, con toda una serie de hiptesis,
que tampoco puede proponer una mirada totalizadora sobre ese escabroso e
incmodo asunto.
Se trata de una materia indudable que est determinada por toda una serie de
fenmenos sociales, histricos, personales, contra cuyo fondo se destacan figuras
como las de los asesinatos, los homicidios, las violaciones de toda ndole, los
genocidios en fin, toda una gama de actos siniestros e ignominiosos, como para
ser destacados en una historia universal de la infamia, cometidos por esos
hombres, a los que comnmente llamamos como malos, a quienes Michel
Foucault denomin hombres infames, esos hombres, cuyas vidas, a la manera de
Pierre Rivire, asesino de su madre, su hermana y su hermano, tanto le
fascinaban.
Bien sabemos que el pretender que haya un nico objeto de conocimiento no es
ms que una ilusin, buscadora de una unificacin del conocimiento, desde
enfoques, ngulos y disciplinas complementarias para tratar de imponernos un
pensamiento nico a los ltimos hombres, antes de que se d un supuesto y
anhelado fin de la historia.
Ms bien, habra que tener en consideracin que cada campo disciplinario tiene
una autonoma epistemolgica con respecto a los restantes, de tal forma que as

construye su propio objeto del conocimiento, de tal modo que, trminos,

compartidos entre las distintas disciplinas, adquieren significados diferentes en los
diversos contextos que les son propios.
As, no es lo mismo el mal para el derecho, para el juez a la hora de dictar la
sentencia, al determinar responsabilidades, culpas y eventuales condenas, que
para el psicoanlisis, que no se propone establecer juicios de valor sino captar el
orden de las motivaciones inconscientes del obrar desordenado con respecto a la
norma y los grandes tabes de la cultura humana.
Ya de hecho, como lo cita Rafael Paz, en su texto de psicopatologa, W. R. Bion
nos deca que los psicoanalistas nos ocupamos de la misma gente que la polica
pero desde un vrtice diferente.
Sin embargo, la heterogeneidad de las disciplinas no nos exime del dilogo ni del
trabajo conjunto y lo que hace es ubicarnos ante una problemtica similar, que
hemos de captar desde distintos puntos de vista. El desafo de la
interdisciplinariedad consiste en lograr el debido respeto y tolerancia de las
diferencias, de la alteridad de nuestros saberes, certezas y legalidades, en la
relacin con un otro.
Pretender, desde una perspectiva emprico-positivista que las ciencias sociales
abandonen su metodologa, en busca de una comn a todas las ciencias, para los
socilogos argentinos Atilio Born y Eduardo Grner, en este momento de la
historia, resulta tan insostenible como la teora geocntrica de Ptolomeo, ya que la
produccin de evidencias permite toda una multiplicidad de procedimientos, cuya
rigurosidad y precisin se construyen desde otras premisas, sin necesidad de
recurrir a la pura prueba emprica; an para Grner es irrespetuoso el uso
peyorativo del trmino teolgico, ya que en la tradicin de la historia del
pensamiento universal, la teologa ha tenido un papel importante, entre otras
cosas en el anlisis del problema del mal, de tal forma que la teologa y la
teodicea, deberan ser formas del pensamiento, que habran de ser convocadas a
los equipos interdisciplinarios, donde se trata el asunto de lo bueno y lo malo.
El psicoanlisis, al pretender acercarse al problema del mal, se encuentra con un
obstculo, el de la fenomenologa misma del mal, para algunos, ms una cuestin
de raigambre social que el psicoanlisis, el cual se iniciara con la escucha

individual, uno por uno, de los sujetos que acudan al divn de Freud, aunque
hemos de tener en cuenta que al lado de este Freud hay otro sociolgico, que es
quien escribe sobre la moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, los ttems y
los tabes, la relacin entre el individuo, los lderes y las masas, las religiones y el
malestar en la cultura, lo que a permitido a analistas como Isidoro Berenstein y
Janine Puget hablar de otros espacios del psiquismo humano, que no se reducen
al mbito de lo intrasubjetivo, sino que analizan los vnculos entre los sujetos y de
stos con la cultura, los espacios intersubjetivos y transubjetivos, que ellos
incluyen como categoras de su pensamiento.
El psicoanalista riguroso plantea sus hiptesis a partir de hechos clnicos, de su
experiencia al lado de los pacientes y analizantes, con el fin de no trasponer ni
confundir niveles fenomenolgicos y de significacin.
Para l, el mal estara encarnado en los delincuentes, en los criminales, en los
perversos o en los psicpatas graves, que no suelen frecuentar demasiado
nuestros consultorios, dada su falta de egodistona y de cuestionamiento sobre s
mismos, fundamentales para la bsqueda de una teraputica.
Tendramos que recurrir al psicoanlisis aplicado y acudir a una figura
paradigmtica del mal, como lo es el Ricardo III de William Shakespeare, quien
resentido por su deformidad, se carga de envidia, la cual hace al invierno de su
descontento y lo lleva a actuaciones egosintnicas, con el fin de aplacar esta
primitiva emocin, con la pretensin de daar el bien codiciado en los otros,
fuentes de su malestar.
Egodistona, malestar con sus fenmenos psquicos, que posiblemente no
encontraramos, si ese rey como nos consultara como analizante posible e
hipottico, salvo en el momento en que lo consume el insomnio, antes de la batalla
final, cuando s est atormentado por los fantasmas de sus vctimas, a la manera
de Lady Macbeth y emerge lo distnico en l.
Con horror y piedad, como los espectadores de la tragedia griega, enfrente el
algunas entrevistas la de un joven colombiano, a quien atend remitido de una
clnica para adictos, donde estaba internado, cuando yo an viva en nuestro pas:
era un muchacho de escasos dieciocho aos, quien haba sido lanzado a la calle,
por una familia cruel, que lo desatendiera tras la muerte de sus padres y ante una

rebelda de desgaste, en la que se haba metido con los nuevos parientes, de tal
suerte que del campo emigrara a la ciudad para convertirse en un nio de la calle.
Al despuntar la adolescencia, fue acogido por una banda de autodefensas, para
enrolarlo en su organizacin paramilitar, donde sera entrenado para el
descuartizar a otros seres humanos, que no pensaran como ellos, con una
motosierra. Ahora el chico, no cesaba de ver los miembros amputados de sus
vctimas que vea volar por el aire, en una horripilante visin en un sujeto que no
conoca de nada la obra shakespeariana. En las entrevistas, me mantena con el
corazn en la mano, las que se constituan en una horrorosa experiencia de
espanto y miedo, pero en las que no me atreva a juzgar a aquel joven, casi
apenas un cro, al preguntarme que grados de libertad haba en ese ejercicio de la
crueldad, sin ignorar que el muchacho se haba constituido en un transgresor
violento de la ley, en un universo donde atropellos de este tipo se hacen parte del
escenario nacional.
Adems los psicoanalistas tenemos que enfrentarnos, con demasiada frecuencia
con la huellas del mal, a travs de las vctimas, tanto de la violencia individual,
como de la violencia poltica y social, como bien nos lo han demostrado Janine
Puget y Ren Kes, de ah que estemos en todo nuestro derecho a ser
convocados a un trabajo interdisciplinario sobre el asunto del mal, por radical que
ste sea.
Para hablar acerca de este tema, tendramos que recurrir al uso comn del
adjetivo malo, el cual se refiere a todo aquello que ocasiona efectos dainos a
otros, en diferentes grados, que podran ir de faltas leves o veniales, a graves,
mortales para los cristianos y de lesa humanidad para los defensores de los
Derechos Humanos, segn el alcance que tengan.
Bien sabemos que los cdigos penales contemplan los grados de la maldad que
hay en faltas de esta naturaleza, pero no slo desde criterios cuantitativos sino
cualitativos.
De ah que no sea igual un asesinato, cometido en el mbito de lo individual,
condenable de todas maneras, a un genocidio y otros crmenes de lesa
humanidad, planeados de una forma tecnificada, sistemtica y masiva, muchas
veces excusados bajo la consigna del monopolio de la violencia por el Estado o de
sus aliados los paramilitares, convalidadados por una tica y una poltica estatales,

ya que no es lo mismo matar desde el Poder que otorga una legalidad, que
merecera todo un cuestionamiento en la lnea de una crtica de la Razn prctica,
como aquello que Immanuel Kant instituy como el mal radical.
Ello nos enfrenta con el relativismo que trata de instaurarse en el campo de la
tica, con base en determinantes culturales o histricas, bajo el presupuesto que lo
que es malo para algunas comunidades puede ser neutral o incluso bueno para
otras, lo cual choca con la bsqueda afanosa y perentoria de imperativos
categricos y valoraciones universales, en un contexto mundial que nos acosa y
cuestiona con esos fenmenos violentos, ejecutados por hombres que ms
parecieran brotar del Estado de Naturaleza hobbesiano, en tanto y en cuanto,
continan siendo lobos para el hombre, amparados por la ratificacin del hecho de
que la Ley del Monarca ha de ser tan cruel, como sea posible para atemorizar a
aquellos que la transgredan, de tal manera que puestos en la picota, sirvan de
escarnio al resto de la poblacin, donde ha de quedar inscrito el terror a la
transgresin para hacer con ello individuos y masas ms dciles, como ha
sucedido en el transcurso de la genealoga de la moral, como bien nos lo mostrara
un Nietzsche, que Foucault ampliara, con su mirada, no slo filosfica sino
histrica, en textos tan importantes como el de Vigilar y castigar.
Pero para el estudio del mal, no bastara quedarnos en un anlisis de lo adjetivado
sino que habramos de ir al substantivo mismo, para enfrentar el concepto del mal,
trmino que tiene toda una resonancia teolgica, as lo que pretendamos hacer
sea una ontologa, de un problema que resulta ser de difcil abordaje para los
cientficos, ya que el asunto requiere de una semntica especial y distinta.
Rogelio Rimoldi considera que para la reflexin psicoanaltica, los seguidores de
Freud debemos tener en mente no slo los casos de genocidio y crmenes de lesa
humanidad, del tipo de lo ocurrido en Auschwitz sino todas aquellas conductas
que daan, material o simblicamente a un semejante.
Para ello, nos remite a Paul Ricur, quien nos muestra que incluimos en un
mismo trmino, fenmenos muy diversos como los de:
Mal moral, del lado del pecado o de la comisin de faltas contra otro, de parte de
un agente daino contra su semejante, al que hace sufrir sin piedad.

Sufrimiento, padecimiento, enfermedad, del lado de la vctima, cuya causa

principal suele ser la violencia ejercida por el otro.
Son fenmenos que se oponen al ideal de solidaridad.
Nos inquieta tambin el tema de la motivacin de estas conductas, las cuales
tienen efectos deletreos sobre los dems.
Para Umberto Eco, la dimensin tica comienza cuando entran en juego los otros,
ya que leyes morales o jurdicas intentan regular siempre las relaciones entre los
sujetos, incluyendo las relaciones con el Amo o con el Poder establecido.
Los males radicales seran aquellos que exceden los marcos permitidos, que se
ubican ms all de lo previsible, de lo comprensible, de lo respresentable, de lo
nombrable, de lo pensable, a la manera de lo que se hizo en los campos de
concentracin nazis, cuya existencia rompi para siempre la tradicin, de tal forma
que la cultura, despus de Auschwitz, ya no ha de ser jams la misma.
Para hacer un aporte psicoanaltico, al problema de intentar explicar o comprender
el mal habra que preguntarse por el origen y el desarrollo de las categoras de
bueno y malo en el interior del sujeto humano.
El mal tiene un estatus terico para que el psicoanalista piense y trabaje y as
poder acceder a sus mltiples determinaciones tanto en el sujeto individual como
en el colectivo social.
Para Freud, en el principio estara el principio del placer y del dolor, de tal forma
que, para el beb, malo sera todo aquello que atente contra la satisfaccin
pulsional, contra el yo del placer absoluto, ya que malo sera todo lo frustrante,
todo lo alggeno, todo lo generador de dolor, por lo cual se lo considera ajeno al
yo del sujeto y suele proyectarse en el mundo exterior, ya que ese yo del placer
absoluto se representa a s mismo como sede de toda la bondad, mientras lo malo
estara en lo ajeno, en los otros, como, tan bien, lo plantearan los personajes
sartreanos de A puerta cerrada.
Un aspecto de la teora freudiana que Melanie Klein retomara para postular su
tesis de la posicin esquizoparanoide y los modos narcisistas de relacin de

objeto, que dan lugar a fenmenos psicopatolgicos, en los que prevalece el

mecanismo de la proyeccin, como el pensamiento autorreferencial o las ideas de
perjuicio, ocasionados por la intervencin de objetos malos colocados en la
realidad exterior.
Aunque no es en esa poca primigenia del beb cuando se constituye una tica
propiamente dicha, la cual viene consolidarse mucho despus.
Para Sigmund Freud, esas categoras vendran a establecerse de una manera
definitiva tras el enterramiento o la represin del complejo de Edipo, con el
establecimiento del ideal del yo y del supery ms maduro, que dan cuenta no
slo la internalizacin de la normas principales de la prohibicin del incesto y de la
muerte del semejante, sino de todos aquellos valores que se dan en el medio
cultural, en el que el sujeto crece y se desarrolla, las cuales hacen parte de los
bienes deseables y los males indeseables para el conjunto social.
La represin primaria introducira la escisin fundamental del sujeto, con la
transmutacin de afectos, la cual hace que lo que sea bueno para el sistema
inconsciente, la sede pulsional, pase a ser malo para el preconsciente, donde
estn inscritos los valores culturales, de tal forma que lo malo vendra a hacer
emergencia all donde fallan los mecanismos psquicos destinados a su dominio y
su control, como efecto de una contencin agrietada o la constitucin imperfecta
del supery, las cuales posibilitaran las actuaciones transgresoras, sean estas
sexuales y/o agresivas.
La postulacin de la pulsin de muerte y de la segunda tpica, la referida al ello, el
yo y el supery permitiran a Freud pensar el malestar en la cultura, dado el
sacrificio pulsional, ese que impone la convivencia con otros seres humanos, a los
que consideramos como nuestros semejantes, como los otros del vnculo social,
que demandan la consolidacin de una dupla conformada por mecanismos de
represin y sublimacin, los cuales impediran la realizacin del incesto, del
parricidio y el fratricidio, en concordancia con ese supuesto pacto que hicieran los
hombres de la horda primitiva, tras el asesinato del padre primordial, tan ligado
con el sentimiento de culpa.
Podramos pensar, en trminos kleinianos, al infans o al sujeto fijado en una
psicopatologa de la posicin esquizoparanoide como participes de una mirada

maniquea y/o paranoica del mundo, anterior a la posicin depresiva, en la que los
sujetos no son tan ideales, ni absolutamente buenos, ni absolutamente malos, ni
tan perseguidores ni tan satnicos, aunque bien sabemos que el concepto de
posicin en Melanie Klein, no se considera una etapa, sino un estado al que se es
posible volver siempre, en momentos de crisis individual o social, que es cuando
pueden aparecer ya sea singulares patologas o ideologas fanticas y sectarias,
de cualquier tipo, en el mbito social, que llevan a actuaciones severas como las
cazas de brujas y a la constitucin de chivos expiatorios dentro de un grupo.
El pasaje a la posicin depresiva, bien nos lo aclara Roger Money-Kirley, vendra a
ser el productor de la constitucin de tica sana, en la que se tiene en cuenta la
preocupacin por el objeto, la responsabilizacin por la propia agresin y los
eventuales daos que se hagan con ella, al tener en mente la importancia del
semejante para la propia supervivencia.
Y es ah cuando la envidia y el odio pasan a ser considerados como emociones
malas, mientras el amor y la gratitud vendran a hacer parte de los buenos
sentimientos, cuando se comprende que el destino del Yo est intrincado con el de
los objetos y que el daarlos, finalmente, viene a ser una forma de daarse a uno
mismo, de tal forma que la lesin del objeto trae como consecuencia la
emergencia del sentimiento de culpa, que hace al sujeto punible, sancionable y
condenable a alguna forma de expiacin o alguna forma de reparacin.
De San Agustn a Rousseau se dan tesis contrapuestas en torno al origen del mal
en el gnero humano; para el obispo de Hipona, desde una lnea bblica, el sujeto
viene al mundo marcado por el pecado original; en cambio, para el ginebrino, ste
nace bueno y la sociedad lo corrompe, lo cual nos pondra en un dilema severo,
mayor an frente a ese otro que nos plantea la obra freudiana de acuerdo a sus
dos ubicaciones de la enfermedad, como una forma de mal, que en un principio,
cuando an Freud crea a su neurtica, pensaba que estos malestares provenan
del medio externo, a travs de situaciones traumticas, propiciadas por los otros
hasta cuando el padre del psicoanlisis, quien no se haba planteado el problemas
de la realitt, se replanteara el asunto para pasar de la teora del trauma a la del
fantasma.
Rimoldi opta por concebir la fenomenologa del mal como producto de una forma
destructiva de narcisismo en la relacin con el otro, ya sea el otro de la realidad

material y efectiva, u el otro que habita en el mundo interno, como objeto

internalizado, en un ataque que puede conducir a la desobjetivacin de ese otro, el
cual deja de ser considerado como persona, para ser reificado, cosificado y
privado del derecho de gozar de su capacidad de disponer de su vida, de su
cuerpo, de su sexualidad o de sus bienes, dada la voluntad narcisista de
aniquilacin del semejante, que es lo que hace a la violencia humana.
Melanie Klein intentar comprender esa maldad originada en el narcisismo desde
esa originaria emocin que es la envidia primaria; Lacan con su concepto de goce
o de un supery cocido con ingredientes, provenientes, de Kant y Sade ; Andr
Green lo har desde su concepcin de lo negativo.
Sin embargo el mal radical no pareciera ser un concepto muy pertinente para la
metapsicologa freudiana, as pudiera Freud pudiera haber tenido una
aproximacin a l, al postular el concepto de pulsin de muerte, la cual, bien
sabemos, que se intrinca con la pulsin de vida para constituir la agresividad, en
una fusin pulsional dispuesta a instrumentar al sujeto en su lucha por la
existencia, ya que el mal ms puro estara determinado por la desintrincacin
pulsional.
Aunque la nocin de mal no debera tener un lugar en la tcnica psicoanaltica,
donde la regla de abstinencia exige neutralidad tica al analista, quien debe
limitarse a guiar el proceso, a conducir la cura en el campo dialctico de la
transferencia y la contratransferencia, las cuales deben manejarse an en aquellos
analizantes con una gran tendencia a la actuacin y la transgresin, quienes
presionan al analista a constituirse en jueces reprobadores u aprobantes de su
conducta.
Lo nico relativamente malo en los procesos psicoanalticos es aquello del orden
de la resistencia, esa que se opone a la toma de conciencia, sea de parte del
analizante o del analista, de tal suerte, que lo nico que originara un
cuestionamiento tico sera la violacin de la regla de abstinencia, en tanto que se
constituira en uno de los mayores fenmenos resistenciales para conocer la
verdad del inconsciente.
De la agresin y del odio, como expresiones defensivas o como reacciones ante la
frustracin, en tanto respuestas psquicas ligadas con las pulsiones de

autoconservacin, podramos decir con Konrad Lorenz, que son pretendidos males
pero con la introduccin, en el pensamiento freudiano, del concepto de pulsin de
muerte, se piensa que hay en el psiquismo, una fuerza primaria destructiva, una
detrudo, que lleva a una especie de entropa mental, que amenaza la integridad
del sujeto y sus vnculos con los objetos; por ello, se habla de una fuerza que
opera ms all del principio del placer, que se manifiesta de una manera ominosa,
a travs de la compulsin repetitiva, la cual toma, bajo Melanie Klein y sus
discpulos , la forma de envidia, que aparece y reaparece en la clnica de la
repeticin, la alucinacin y las reacciones teraputicas negativas.
Klein parte del amor y el odio como expresiones de las pulsiones de vida y muerte,
con toda una gama de emociones dentro de las que tiene un lugar privilegiado la
envidia, concepto que introdujo formalmente en 1957, la cual define como un
sentimiento profundamente hostil hacia el objeto, en funcin de su bondad; de esa
manera podramos definirla con el Catecismo Astete como pesar por el bien ajeno.
Para Klein, la envidia sera innata y congnita, como el agustiniano pecado original
y ocasiona trastornos en el desarrollo del sujeto, de tal manera que esta
psicoanalista se alejara del Rousseau, que dice que el hombre nace bueno y la
sociedad lo corrompe; la cual tendra que ser menguada por el amor y la gratitud.
Bien sabemos que, para el catolicismo, el antdoto de la envidia es la caridad,
recordemos que San Pablo deca a los corintios: La caridad es paciente, es
servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa;
no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la
injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera.
Todo lo soporta. (1 Co 13, 4-8).
Los mormones resaltan que es el amor puro de Cristo y permanece para siempre.
De ah que quien no est en condiciones de apaciguar dicha envidia innata con el
amor tendr una tendencia a la ejecucin del mal, a la manera del Ricardo III que
expone los motivos de su desgracia:
Ahora el invierno de nuestro descontento se vuelve verano con este sol de York y
todas las nubes que se encapotaban sobre nuestra casa estn sepultadas en el
hondo seno del ocano. Ahora nuestras frentes estn ceidas por guirnaldas

victoriosas; nuestras melladas armas, colgadas en trofeos; nuestras

amenazadoras llamadas a las armas se han cambiado en alegres reuniones,
nuestras temibles msicas de marcha, en danzas deliciosas. La guerra de hosco
ceo ha alisado su arrugada frente y ahora, en vez de cabalgar corceles armados
para amedrentar las almas de los miedosos adversarios, hace giles cabriolas en
el cuarto de una dama a la lasciva invitacin de un lad. Pero yo, que no estoy
formado de bromas juguetonas, ni hecho para cortejar a un amoroso espejo; yo,
que estoy toscamente acuado y carezco de la majestad del amor para
pavonearme ante una lasciva ninfa que se contonea; yo, que estoy privado de la
hermosa proporcin, despojado con trampas de la buena presencia por la
Naturaleza alevosa; deforme, inacabado, enviado antes de tiempo a este mundo
que alienta; escasamente hecho a medias, y aun eso, tan tullido y desfigurado que
los perros me ladran cuando me paro ante ellos; yo, entonces, en este tiempo de
paz, dbil y aflautado, no tengo placer con que matar el tiempo, si no es observar
mi sombra al sol y entonar variaciones sobre mi propia deformidad. Y por tanto,
puesto que no puedo mostrarme amante, para entretenerme en estos das bien
hablados, estoy decidido a mostrarme un canalla, y a odiar los ociosos placeres de
estos das.
W.R. Bion sobre esta base terica postula que las grandes pasiones del ser
humano son el amor, el odio y el conocimiento, love, hate y knowledge, de tal
suerte que lo que hace la envidia es atacar los vnculos, vaciar de contenidos
emocionales las relaciones del sujeto con sus objetos internos y externos, atacar la
realidad y la verdad.
Donald Meltzer plantea el mal desde otra perspectiva al trabajar el tema de las
perversiones y la perversidad cuando nos habla del outsider, ese forastero
portador de la maldad, de la emulacin envidiosa de los padres en coito en su
mundo interno, desde el ngulo en que se ubica su ojo de mirn ,cargado de odio
frente al amor, como lo estara el de Ricardo III, carente de la majestad del amor
para pavonearse ante esa lasciva ninfa que muestra sus contornos, su madre
misma y as devenir en un Luzbel convertido en Lucifer, como el ngel cado de
John Milton, que clama Mal, se t mi Bien, en este pasaje de El paraso perdido:
As excluida pues,
toda esperanza, en vez de meditar
en nosotros, proscritos y exiliados,

contemplemos al hombre recin creado,

en el que se deleita y para quien
ha formado este Mundo. Adis entonces,
esperanza, y con ella, adis temor,
y adis remordimiento! Todo bien
Para m se ha perdido; mal, s t
mi bien; al menos por ti compartir
el dividido imperio con el Rey
de los Cielos, y en ms de la mitad
quizs reinar consiga; como pronto
sabrn el hombre y este mundo nuevo.
Mientras hablaba as, cada arrebato
de pasin ofuscaba su semblante,
triplemente alterado por la ira,
la envidia y por la desesperacin,
que su fingida faz desfiguraba,
delatndole como un impostor,
en caso de que alguien le observara.
Pues los espritus celestes siempre
Se hallan libres de tales destemplanzas...
Los recursos del envidioso sern entonces la seduccin, comprometedora en
pactos corruptos, con la promesa de una especie de proteccin mafiosa, contra el
sufrimiento y el dolor mental, un poco a la manera de la que hacen el astuto zorro,
el gato y el avieso Stromboli a Pinocho, en lo que sera un claro ataque al alma
infantil, a la humanidad de los nios, al ofrecerles un mundo de placer absoluto,
que termina por convertirlos en burros.
Es claro, el odio de Stromboli a los nios, a esos bebs que quisiera atacar y
matar en el interior del cuerpo de su madre, como aquel nio ciego, cargado de
envidia hacia los videntes, que me deca en sesin:
Quiero acabar hasta con el nido de la perra.
As estos personajes instalan un sistema de tirana y sumisin.

Y en el caso de Pinocho, sin que el buenazo de Pepito Grillo pudiera hacer nada
para proteger al pequeo ttere seducido por la fama y el placer de no tener que ir
a la escuela, camino de su humanizacin.
http://www.youtube.com/watch?v=xvYWu1ZQ1N0&feature=related
Lo que el perverso procura es constituirse en un Amo absoluto que tiende a anular
la subjetividad del otro y disponer de l para su explotacin, la violacin de su
cuerpo y de sus derechos o la destruccin absoluta, desde una canallesca
posicin, que opera tanto en el plano intersubjetivo como en el transubjetivo, en
los sistemas totalitarios, generadores de terrorismos de Estado.
Los aviesos del zorro, el gato y Stromboli destruyen a ese primordio de supery
maduro y realista que es Pepe Grillo, para constituirse en amos sdicos
dispuestos a explotar las bondades del mueco de madera, para conducirlo a una
tierra de Jauja, ms all del principio del placer, un verdadero infierno en medio del
jardn de las delicias, donde ms que humanizarse, habra de convertirse en un
autntico burro, en un proceso de reificacin.
Otro psicoanalista, Andr Green retomara el vnculo entre el narcisismo y la
pulsin de muerte, en lo que l llamara la clnica de la negatividad, el cual opera a
travs de la desinvestidura libidinal de los objetos, gracias a la intervencin de un
narcisismo de muerte, dada la funcin desobjetivadora de Tnatos, que destruye
las caractersticas de semejante al otro, lo que lo lleva a plantearse dos formas de
relacin del sujeto con el mal.
Entonces se refiere al mal moral como producto de la forclusin y la desmentida,
las cuales ubican todo el mal en el otro, el cual ha de eliminarse como chivo
expiatorio, al ubicarlo como responsable de la maldad, de tal suerte que si se
elimina, el efecto sera como acabar con el mal mismo.
Pero habra uno sin explicacin, sin un por qu esclarecedor, en un universo que
carece de sentido, que no posee orden alguno, que no busca fines, sino
solamente el ejercicio de una voluntad de poder, para que el otro devenga slo en
objeto de sus apetencias, ms que de sus deseos, puesto que el deseo sera ya
algo, de suyo, mucho ms civilizado y humano, menos bestial, al no aludir
precisamente a esta fuerza bruta que trata de imponerse al otro.

Es por ello que Primo Levi escribiera: Auschwitz no debe ser comprendido;
comprenderlo sera justificarlo, en tanto y en cuanto, ello sera relativizarlo y
banalizarlo, con argumentos histricos, sociolgicos, polticos o psicolgicos. Sin
embargo, Rimoldi retoma al Eduardo Grner que seala que tendramos que ver
que parte de nuestro propio pensamiento, de nuestra Razn moderna hace tan
posible la muerte de Dios como la existencia de Auschwitz.
Para hacerlo habra que pensar que el problema del mal est ligado al concepto
de libertad, aunque est fuertemente determinado por los mundos interno y
cultural, al que el psicoanlisis podra brindar una teraputica si se conocen las
motivaciones inconscientes que restringen nuestros grados de libertad y
responsabilidad.