Texto de Filosofía Formakuntza I

1
Filosofa Marxista
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MARXISTA
INTRODUCCIN
La realizacin de este pequeo bosquejo introductorio sobre la filosofa
materialista, su gnesis, principios y desarrollo responde en realidad
a dos razones:
a) La necesidad de un esquema introductorio, dirigido a
estudiantes y persona con un nivel de inquietudes en general, y
que emprenden la lectura sobre este mtodo de anlisis de la
realidad por primera vez; pretendemos, as, que este sea ms
ameno, corto y sencillo de entender, huyendo del estereotipo que
habitualmente reconocemos en la mayora de los manuales
conocidos.
b) Procurar poner voz, es decir, negro sobre blanco, las premisas
que sustentaron los autores del mtodo, Marx y Engels, una
exposicin humilde pero honesta de este mtodo de anlisis. Lo
cual no es nada sencillo. Marx y Engels no escribieron su
concepcin materialista de la historia de forma sistemtica y/o
Mdulos de formacin de ELEKA
didctica; no obstante, esta fue aplicada en todos sus estudios,

observaciones y anlisis.
Se trata, pues, de plantear los aspectos previos y algunos principios
filosficos del mtodo de abstraccin y anlisis utilizados por K. Mar
& F. Engels, para concretar y llegar a tales conclusiones tericas,
detenernos en diversos aspectos del mtodo, y poner las citas de
manera que proporcione una visin ordenada y de conjunto.
Entrar de lleno en la concepcin materialista de la historia sin
plantear previamente algunos principios filosficos y el mtodo de
anlisis que utilizaron Marx y Engels para llegar a sus conclusiones
tericas, no augura a nuestro entender una comprensin global del
ingente trabajo realizado por ambos.
El estudio se divide, pues, en tres partes:
La primera, expone el proceso o procedimiento mtodo
mediante el cual el materialismo dialctico llega a analizar y
reproducir tericamente el sujeto, movimiento y ser de la
realidad objetiva.
La segunda pretende explicar algunos de las corrientes y
principios filosficos que a lo largo de la historia han emergido, y
que han intentado explicar la interrelacin hombre/naturaleza
como parte y esencia del conjunto de la naturaleza y los cambios
sociales.
La tercera parte, que compone propiamente el grueso del
estudio, despliega e intenta explicar los principios bsicos del
materialismo dialctico y de la concepcin materialista de la
historia: la determinacin en ltima instancia de la
superestructura por la base econmica, y el concepto de clase
social como mecanismo de convertir tericamente lo individual

en social.
La filosofa es la ciencia sobre las leyes ms generales que rigen el
desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del
pensamiento. El problema fundamental de la filosofa es el de la
relacin entre el ser y el pensar.
M. Rosental y P. Iudin. Diccionario Filosfico Marxista
La filosofa nace como necesidad histrica; el ser humano en

interrelacin con la naturaleza se plantea los porqus de los sucesos y
fenmenos que en ella suceden, y entre stas interrogantes se
encuentra su papel, qu cometidos, qu funcin, qu aspectos le son
propios en esencia o cuales devenidos por su interrelacin con la
Naturaleza, y como fruto de esta y sus relaciones con sus semejantes y
entorno. El desarrollo del saber y la inquietud por dotar de respuestas
precisas a ciertas cuestiones requiere de un sistema ordenado que
vehicule, organice y de respuesta a las inquietudes y a las distintas
lneas de pensamiento que para entonces comienzan a preguntarse los
eruditos y pensadores de la poca.
El progreso del conocimiento de la humanidad se produce precisa y
conjuntamente con el progreso de la filosofa, y por lo tanto de su
mano, gracias en gran medida a la insistencia de las personas por
adentrarse en los secretos de la naturaleza y con ello en el
conocimiento de su propia presencia. Es pues un conocimiento social,
una forma de conciencia social.
De ah, una vez que se obtiene esa globalidad e interrelacin entre el
conocimiento social y la capacidad de responder a las distintas
interrogantes planteadas que se produzca una reorganizacin del
saber y de las distintas disciplinas y ciencias nacidas al calor de y
3
Introduccin a la Filosofa Marxista
arropadas por la filosofa, es por esta razn que algunos la

consideraron la madre de las ciencias.
La filosofa no tiene como objeto de estudio, sin embargo, la totalidad
del conocimiento, sino el ms genrico, aquel que comprende y
concierne a todas las dems ciencias particulares.
Toda filosofa es como un rbol: sus races son la metafsica
(principios el ser y el conocimiento), su tronco la fsica, y las ramas que
brotan de l son las dems ciencias, las cuales pueden reducirse a tres
fundamentales; la medicina, la mecnica y la tica.
Descartes. Principios de la filosofa
As pues, la filosofa comprende todos los campos del saber, estudia los
fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, pero abarca as mismo
tambin las leyes que rigen el pensamiento. Estudiando la realidad
material en stos, sus movimientos, relaciones y desarrollo, buscando
en todos ellos lo comn y lo general para establecer los nexos o
relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes
indiscutibles del desarrollo, aplicables ms all de las ciencias
particulares a todo conocimiento.
Que estudia y cual es pues el objeto de la filosofa, en concreto la
filosofa marxista?
"La solucin del problema fundamental sobre la relacin del pensar y
el ser, el estudio y la solucin de las leyes ms generales, acerca del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento".
V. Afanasiev. Manual de filosofa
Mtodo: Concepto, caractersticas, necesidad.

...Toda la manera que tena Marx de concebir las cosas no es una
doctrina, sino un mtodo. No proporciona dogmas acabados, sino
puntos de apoyo para la investigacin ulterior y el mtodo para la
investigacin.
F. Engels. Carta a W. Sombart
En el devenir de la historia los pasos dados por la humanidad hacia la

total comprensin en cuanto al saber (proceso cognitivo) y la praxis ha
sido una constante en su evolucin como especie. El gnero humano,
en progreso constante con la sociedad se formulan determinados
propsitos, proyectan y desarrollan diversos cometidos. Pero la mera
formulacin de estos no conlleva la realizacin per se de ninguno de
los objetivos propuestos. Hallar el cauce, la va en la resolucin de
forma eficiente de las cuestiones y tareas, requieren de un conjunto de
principios y procedimientos de investigacin terica y de actividad
prctica, en definitiva, dotarse de un mtodo.
Sin la aplicacin de un determinado mtodo, para la ciencia le sera
imposible resolver cualquier problema cientfico y/o tarea prctica, Si
quisisemos realizar un anlisis clnico en la bsqueda del diagnstico
adecuado de forma individual, el procedimiento desarrollado sera
idntico independientemente del lugar, enfermo o mdico donde el
ensayo/anlisis tuviese lugar:
Pasos o etapas del Mtodo:

Qumicamente hablando, averiguar la composicin qumica de
cualquier sustancia o materia, requerira ante todo, conocer el mtodo
5
de anlisis qumico, es decir, saber aplicar a esa sustancia los

reactivos qumicos precisos, descomponerla en sus partes integrantes,
determinar sus propiedades, etc.
En fsica, biologa, etc. la investigacin recurre a las mismas normas,
tcnicas o patrones estndar diseados segn los procedimientos
investigados o a investigar. La consecucin de los fines propuestos en
cualquier disciplina o campo investigativo bajo condiciones distintas, o
contradictorias, sujetas a un mismo proceder o tcnica, han ocupado
gran parte del inters de la comunidad cientfica que dedica su
atencin en crear y dominar los mtodos de la labor terica y prctica.
Algunos mtodos son comunes a muchas ciencias, pero cada ciencia
tiene sus propios problemas y por ende sus propias necesidades,
donde ser preciso emplear aquellas modalidades de los mtodos
generales ms adecuados a la solucin de los problemas especficos.
El mtodo es un orden que se debe imponer a los diferentes procesos
necesarios para lograr un fin dado o unos resultados. En la ciencia se
entiende por mtodo, el conjunto de procesos que se debe emprender
en la investigacin y demostracin de la verdad.
El mtodo no se inventa depende del objeto de la investigacin. Las
personas instruidas, cuyas investigaciones fueron coronadas con xito
tuvieron el cuidado de anotar los pasos recorridos y los medios que
llevaron a esos resultados. Otras despus de ellas analizaron tales
procesos y justificaron la eficacia de estos mismos.
El mtodo, no es el resultado automtico o espontneo de mltiples y
variadas tcnicas de investigacin elegidas por las personas a su
antojo, sin relacin y/o ajeno a los propios fenmenos investigados,
sino que al contrario ste se encuentra condicionado en gran medida
por la naturaleza de esos fenmenos y las leyes que los rigen. Por eso
cada campo de la ciencia o de la prctica elabora sus propios mtodos
particulares.
Concepto de mtodo
Del trmino griego methodos (meta, a lo largo, y hods, camino,
senda). Una de las cuestiones ms problemticas con respecto al
mtodo, es su relacin con la realidad que se trata de conocer; porque
se estima frecuentemente que el tipo de realidad que se quiere conocer
determina la forma del mtodo ms adecuado que hay que seguir.
Incesante ha sido el anhelo por encontrar un mtodo universal para
todo tipo de conocimiento.
Los mtodos pueden ser ms generales y ms especiales. Los primeros
son por ejemplo, el anlisis, la sntesis, la deduccin, la induccin, etc.
Los segundos estn determinados por el tipo de objeto a estudiar o el
tipo de proposiciones que intentan descubrir.
La filosofa se ocupa de los problemas relacionados con la naturaleza
del mtodo y tambin de buscar el mtodo ms adecuado para
filosofar.
Todo mtodo tiene en comn que puede ser utilizado y aplicado por
cualquiera. Descartes fue el que estableci esta condicin en su
Discurso del mtodo, al indicar que las reglas del mtodo que
propuso eran de invencin o descubrimiento y que no dependan del
intelecto de quien las utilizara.
El Mtodo hace las veces de procedimiento o instrumento (explcito,
regular, racional, repetible, ordenado y objetivo) para conseguir los
fines de la investigacin. Se refiere al medio y/o estrategia
ordenado y sistematizado utilizado para llegar a un fin. Es
decir, aquel conjunto de procedimientos y/o reglas, establecidas
consecutivamente que utilizadas de la misma forma, obtienen
siempre el mismo resultado bajo las mismas circunstancias.
El mtodo es una estrategia, unos principios ordenados
sistemticamente para obtener un conocimiento o un propsito
humano. Es por lo tanto, lo opuesto al azar, pues ste consiste en un
7
conjunto de reglas que establecen ante todo un orden, una ruta a

travs de la cual se llega al fin propuesto y se alcanza el resultado
prefijado.
Tanto a nivel particular como especifico, existe cierta confusin a la
hora de comprender las diferencias, similitudes y caractersticas entre
mtodo y tcnica, etapas, procesos.
Existe una relacin intrnseca entre el mtodo y la tcnica utilizada
por ste, mientras el mtodo como decamos es el orden, el
procedimiento general orientado hacia un fin que sigue las ciencias
para investigar y ensear la verdad; la tcnica es el conjunto de
procedimientos y diferentes maneras especficas de aplicar el
mtodo. La tcnica posee un carcter prctico - operativo, en cuanto
refiere a la actuacin concreta y particular con que se recorre el
camino (mtodo) de la investigacin.
El poder de bien juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es
propiamente lo que se llama el buen sentido o la razn, es
naturalmente igual en todos los hombres; y asimismo, la diversidad de
nuestras opiniones no provienen de que unos sean ms razonables que
otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por
diversas vas y no consideramos las mismas cosas. Pues no basta con
tener la mente bien dispuesta, sino que lo principal es aplicarla bien.
As, pues, mi propsito no es ensear aqu el mtodo que cada cual
debe seguir para conducir bien su corazn, sino solamente mostrar de
qu manera he tratado yo de conducir el mo:
Primero, no aceptar nunca cosa alguna como verdadera, es decir,
evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no admitir en
mis juicios nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y
distintamente, que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda.
Segundo, dividir cada una de las dificultades que se examinase en
tantas partes como fuera posible y como se requiriese para su mejor
resolucin.
Tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos comenzando por

los objetos ms simples y fciles de conocer para ascender poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo, incluso, un orden entre los que se preceden naturalmente.
Y por ltimo, hacer en todas partes enumeraciones tan completas y
revistas tan generales que estuviese seguro de no omitir nada.
R. Descartes. El discurso del mtodo
Los acontecimientos histricos no se producen a lo largo del devenir
de la historia ni son causa exclusivamente del pensamiento de los
hombres. Tras de s coexisten otros motivos, otras fuerzas tan
determinantes e importantes como las propias motivaciones humanas,
el estudio de stas no compiten exclusivamente a la historia misma
sino a otras disciplinas: la filosofa y su intrnseca relacin con la
ideologa.
Accediendo al timeline de la historia esta se nos presenta no como un
totum revolutum, sino por un lado como una continuidad, una
concatenacin, un devenir de las distintas etapas histricas
interrelacionadas entre s, formando una unidad y parte de ese todo
que conforma por otro lado el presente histrico actual, es decir, la
suma de todos los procesos de desarrollo que en la historia se han
producido constituyen lo que sera la totalidad global social, o sea,
todos los elementos coexistentes en un mismo espacio y en un mismo
tiempo.
A lo largo de la historia se han desarrollado numerosos y diversos
sistemas filosficos que han tenido lugar bajo distintas condiciones
histricas, la filosofa es de todas las disciplinas o ciencias la ms
antigua, la encargada de las relaciones entre el ser y el pensamiento.
De acuerdo con el modo de resolver este problema, todas las corrientes
filosficas se dividen en dos grandes campos: el materialismo y el

idealismo.
Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales,

produce las sensaciones; la materia es la realidad objetiva, que las
sensaciones nos transmiten...La materia, la naturaleza, el ser, lo
fsico, es lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo
psquico, es lo secundario"
F. Engels.
Al sintetizar las conquistas de las distintas ciencias y de la prctica de
la humanidad, la filosofa cientfica ha elaborado su mtodo de
conocimiento: la Dialctica Materialista.
El materialismo se contrapone al idealismo y a teora discursivas
vacuas, que slo confirman a la conciencia como forma de existencia
real y al mundo material, el ser, la naturaleza como reflejo de sta, de
la conciencia, de que este solo es posible y habita en nuestras
sensaciones, nuestras percepciones, en nuestros conceptos.
Para la filosofa materialista la materia, la naturaleza, el ser, es una
realidad contrastable, objetiva, que concurre, existe fuera de nuestra
conciencia e independientemente de ella.
El materialismo: reconocimiento de los "objetos en s" o fuera de la
mente; las ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos
objetos
Lenin.
Para el materialismo la fuente de la cual emanan todas las
sensaciones, percepciones y la conciencia es la materia; la conciencia
procede y se deriva de sta, es secundaria
10
La materia es origen y principio, y el pensamiento un fruto, un

beneficio obtenido del alto grado de progreso, desarrollo y madurez de
las capacidades cognitivas del cerebro al ser este el eje y motor del
pensamiento.
Es lgico suponer que toda la materia posee una propiedad
esencialmente parecida a la sensacin, la propiedad de reflejar.
Lenin
Por el contrario los postulados del materialismo transcurren de
manera inversa, estudia el mundo, la naturaleza y los fenmenos que
en ella se producen como algo material, que ocupan y se manifiestan
en un espacio y un tiempo, y que sta a su vez, la materia, se
compone, constituyen y conforman mltiples y/o diversas formas de
la materia en movimiento.
No es la conciencia quien crea, sino que sta entendida como
expresin de la materia es la que irradia a la idea;
Siendo por tanto el cerebro humano, su morfologa y fisiologa el
causante ltimo de este discernimiento.
El cerebro es adems as, entre una diversidad compleja de factores,
un efecto/causa social.
Y el ser humano, la consecuencia y corolario de todos los factores
exgenos y endgenos fsicos, fisiolgicos, sociolgicos, e intelectuales
que lo conforman de manera taxativa
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que

desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al
11
cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan

o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre
de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y,
arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo
de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.
Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de
los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de
vida, proceso empricamente registrable y ligado a condiciones
materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra
ideologa y las formas de conciencia que a ellos correspondan pierden,
as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia
historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan
su produccin material y su trato material cambian tambin, al
cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la
vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se
parte de la conciencia como si fuera un individuo viviente; desde el
segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se
parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia
solamente como su conciencia.
K. Marx & F. Engels. La ideologa Alemana
El materialismo filosfico formula las relaciones y nodos mutuos de
interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone
de relieve, estas no son otras, que las leyes objetivas con arreglo a las
cuales se desarrolla la materia en movimiento; el mundo se
desenvuelve y rige con arreglo a estas leyes, las del movimiento, sin
necesidad de ningn "espritu universal".
12
"La concepcin materialista del mundo significa sencillamente

concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna necesidad del
espritu universal.
Engels.
El Materialismo Dialctico e Histrico adquiere plena vigencia como
mtodo para aproximarnos, conocer y transformar la realidad,
abordar con rigurosidad su problemtica, estudio y el acceso al poder
que permita su transformacin social, hoy al igual que ayer, se ratifica
como mtodo y gua para acercarnos al conocimiento del mundo y su
evolucin.
Gnesis del Marxismo

Lo prolijo y prolifero de la obra de Carlos Marx permite que esta sea
motivo de estudio y anlisis desde campos y disciplinas calificadas y
clasificadas hasta la fecha como de mbitos y ngulos diferentes.
Esto ha facultado estudiar a Marx como economista, como filsofo,
como revolucionario, segn el inters de quien se acerque a sus obras,
permitiendo establecer errneamente una separacin arbitraria y
parcial sobre el conjunto de su pensamiento desmembrando su obra, y
que se ha prestado a diversas manipulaciones. No obstante y pese a
ello, predomina en general la determinacin por comprender su obra
global e integralmente, dado que el mismo Marx no estableci tales
distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un campo para
aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que difcilmente pueden
considerarse estrictamente econmicas, filosficas o polticas.
13
La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa

y armnica, y brinda a los hombres una concepcin integral del
mundo, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con
toda defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el heredero
legtimo de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa
alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs.
Nos detendremos brevemente en estas tres fuentes del marxismo, que
constituyen, a la vez, sus partes integrantes
Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo
As, defina Lenin la gnesis del marxismo, las aguas de donde

bebieron K. Marx y F. Engels: la filosofa clsica alemana, la
economa poltica inglesa, y el socialismo francs, (llamado
posteriormente "socialismo utpico", en contraposicin a su propia
interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico").
Por lo tanto la filosofa marxista se desarroll en un marco en el que
ya exista un progreso en distintos campos del conocimiento que
sirvieron como simiente o punto de apoyo para el florecimiento y
formulacin de sus teoras.
Hegel, un idealista alemn, haba desarrollado la dialctica que en su
da haban formulado los filsofos griegos; Ludwig Feuerbach
antroplogo, precursor del materialismo alemn, por su parte, haba
profundizado en el materialismo que emprendieron los antiguos
hindes y griegos como Demcrito y Epicuro y continuado por Bacon,
Locke y Diderot entre muchos otros en los siglos que precedieron a la
poca de Marx y Engels.
Los fundamentos de Hegel y la filosofa hegeliana de la realidad se
vern refutados por Marx, al reflexionar que esta admita la tesis de
que todo lo real no era ms que expresin del Espritu Absoluto, de la
14
Idea, por lo que toda la realidad quedaba reducida a mera idea en

ltimo recurso.
La naturaleza es mostrada, como un instante del desarrollo del
Espritu Absoluto, en el que lo ideal se niega en lo material,
presentndose la materia como pura negatividad, una materia que
debe reconciliarse con la idea para adquirir un status ontolgico
"positivo", pero que no por ello pierde su carcter ideal. La dialctica
en Hegel admite que, en la evolucin y desarrollo de la realidad, el
sujeto y el objeto se oponen como momentos de ese mismo desarrollo,
por lo que insiste en la afirmacin de su carcter ideal, es decir,
negando que puedan tener realidad independientemente el uno del
otro.
Puesto que el conocimiento de esa recproca subordinacin, es el
resultado de la actividad racional, de la conciencia, donde se revela
como tal dependencia, Hegel deduce que es en el desarrollo de la
conciencia donde se halla la clave para comprender y expresar la
realidad como un movimiento que va desde la conciencia hacia la
autoconciencia, por lo que, en ltima instancia, puede definir el
Absoluto como "el pensamiento que se piensa a s mismo", como
realidad auto pensante, como Espritu. La realidad es admitida, pues,
como pensamiento, como algo de carcter rigurosamente racional, por
lo que toda forma de realidad no puede ser sino pura expresin del
pensamiento, del Espritu.
As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el
sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto
aparece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como
autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all
emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la
autoconciencia.
Como la conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es
simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as
tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la
15
autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del

pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de
s mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro.
(Marx, Manuscritos econmico-filosficos).
Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu
Absoluto, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la
esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el
contrario la actividad material el agente productor de la conciencia.
Es cierto que la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo
real, pero tambin lo es que el Absoluto se concibe esencialmente
como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la
filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de
que es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad. Para
Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que
la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de
una realidad concebida como materia en movimiento.
Por otra parte, una de las secuelas del idealismo hegeliano era la
consideracin de que la realidad social, poltica, est organizada
coherentemente, por lo que pareca evidenciar las formas del Estado y
de la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden
posible de la realidad.
La filosofa hegeliana se muestra, en efecto, como la exposicin del
sistema de la realidad, en el que todos los elementos descubren su
justificacin y su sentido. Ahora bien, esa realidad social, en plena
expansin del capitalismo, Marx la considera contradictoria a lo que
una ordenacin estrictamente racional podra sugerir, descubriendo
ah otro motivo de rechazo a la filosofa hegeliana.
Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente
espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia,
concepcin que deriva de una consideracin puramente "abstracta" e
irreal del ser humano.
16
Ms bien al contrario el ser humano para Marx, no puede ser

reconocido con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser
humano est siempre limitado histricamente por las relaciones en
que interviene con los dems seres humanos y con la naturaleza, por
las exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y socialmente
determinado. Su "naturaleza" viene definida por las circunstancias de
la sociedad en la que se desenvuelve su existencia. El idealismo es
considerado, as, como una herramienta ideolgica, al servicio de la
burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de
explotacin dominantes.
No obstante, Marx recoger de la filosofa hegeliana la idea de que la
realidad es dialctica, es decir, que no puede imaginarse como un
conjunto de objetos, sino como un conjunto de procesos, (lo que tanto
Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria,
de la filosofa hegeliana), pero alterando la direccin en que tal
movimiento se produce. En la medida en que se conserva la idea de
que la realidad es dialctica, se conservar tambin la concepcin del
desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o
sucesin de hechos, sino como la consecuencia de la oposicin de
elementos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen a
un mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin materialista
de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se
generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano.
La filosofa hegeliana se haba dividido en dos lneas de pensamiento
enfrentadas entre s, la derecha y la izquierda hegeliana, que tampoco
escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana antepona la
visin cristiana de Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y
adoptando una posicin conservadora en las cuestiones sociales y
polticas. La izquierda hegeliana, representada por Ruge, Bruno
Bauer y Feuerbach, entre otros, proclamaba la interpretacin crtica
de la filosofa de la religin, partiendo de la crtica que Hegel haba
hecho del cristianismo, y adoptando posiciones transformadoras en lo
poltico. Marx criticar a la derecha hegeliana su papel justificador de
17
una sociedad atestada de desigualdades y limitaciones polticas, al

desarrollar una filosofa que propone la aceptacin de la historia y de
su resultado final, el Estado alemn de la poca, al que presenta como
la realizacin suprema y acabada de la dialctica de lo Absoluto.
Acerca de la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por
ella y al aprecio que mantuvo con algunos de sus representantes,
Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica acadmica
de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su
idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras
como "La sagrada familia" o "La ideologa alemana". De Feuerbach,
sin embargo, le atraer originalmente su defensa del materialismo,
pero le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista
(olvidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un
plano estrictamente terico. Lo que Marx consideraba positivo en la
filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach
lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la
consideracin puramente terica, abstracta, de la realidad, como algo
que ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su
discurso.
Especial atencin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach
hace de la alienacin, del que partir Marx para elaborar su propia
concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto de su
pensamiento, especialmente subrayado por quienes ven en el
marxismo un humanismo. El resultado de la crtica a la izquierda
hegeliana se sustancia en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach",
expresin de su ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de
sus epgonos, que deber ser sustituido por una filosofa (si este
trmino tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis".
En el campo de la economa poltica se haba avanzado mucho.
Economistas como Adam Smith y David Ricardo, haban considerado
ya el papel del trabajo en la actividad industrial, con ms precisin y
amplitud que la que se podra encontrar en el resto de economistas
europeos, haban penetrado en los secretos del sistema capitalista de
18
produccin, principalmente la teora del valor en relacin al trabajo de

Ricardo.
Marx encontrar en esta teora del valor el punto de partida para su
propia teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale
a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de trabajo consumida.
El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que ste
recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando, lo que
abocaba a los trabajadores a la percepcin de salarios de estricta
supervivencia. No parece haber ah ningn elemento que permita
explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta
como una mercanca por la que se paga un precio (salario) que al
trabajador le permite regenerarla por otra equivalente a la
consumida.
Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo
no slo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercanca)
sino que, adems, genera un producto que es superior a lo consumido,
genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo
necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le
restituye, sino que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de
esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah la produccin de
las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin
del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de
realizacin y libertad de los seres humanos. De ah, tambin, la
necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital,
estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto
de su vida, convencido de haber encontrado los elementos para dotar
de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del
proletariado.
En el campo social predominaba, no sin cierto halo de romanticismo,
la experiencia del socialismo utpico francs con representantes como
Fourier, Saint-Simon. Junto a ideas en las que se destaca la
19
importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la

realidad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las
desigualdades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y
moralizantes, que provocarn el rechazo de Marx y la crtica de este
socialismo "utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico.
No obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar
en contacto de una manera ms intensa y directa con el socialismo
utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de Louis Blanc,
dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en
conflicto, respondiendo, por ejemplo, a la obra de Proudhon "La
filosofa de la miseria", con su conocida "La miseria de la filosofa", de
1847.
Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se
distanciar posteriormente, a medida que se va perfilando su rechazo
del "socialismo utpico" y la formulacin de su propio socialismo
cientfico. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la
necesidad de una revolucin social y la idea de la lucha de clases,
entre otras, pasarn a formar parte, reformuladas desde el socialismo
cientfico, de su pensamiento.
Como podemos ver exista la necesidad de una nueva teora como
herramienta efectiva en la interpretacin de los distintos fenmenos,
y existan las condiciones para ello. Marx y Engels resolvieron esta
necesidad dndose a la tarea titnica de reunir todo lo mejor del
conocimiento de la poca y confrontndolo con la realidad, dar vida a
esta nueva filosofa que hoy conocemos como marxismo, y que est
formada por la filosofa marxista: materialismo dialctico y
materialismo histrico; la economa poltica marxista y el socialismo
cientfico.
"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo", escribi Marx en
sus Tesis sobre Feuerbach. En este planteamiento se encierra la idea y
la importancia fundamental del marxismo; ya que ste no es una
20
cuestin terica y contemplativa, sino que en esencia es el reflejo vivo

de una realidad en permanente cambio, obligado por ello a una
confrontacin permanente con la realidad. Desde otro punto de vista
nos indica que la esencia, la razn de ser de la teora es la actividad
prctica.
El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso,
la herramienta necesaria para entender la realidad, comprender sus
ntimas relaciones, sus fuerzas motrices, etc.; como tambin la
herramienta terica para la creacin de las formas necesarias para su
transformacin. sta es la importancia histrica del marxismo.
Principios fundamentales de la filosofa marxista

Mientras que podamos realmente observar y pensar, no podemos
escapar del materialismo."
V.I. Lenin, The Teachings of Carlos Marx
"La visin del mundo materialista es simplemente la concepcin de la
naturaleza tal cual es."
V.I. Lenin, The Teachings of Carlos Marx
La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que

vemos en la naturaleza. Esta interpretacin materialista del mundo
es un ingrediente esencial del pensamiento marxista.
Lenin escribi: "La materia es naturaleza primaria. Sensacin,
pensamiento, conciencia, son los productos ms elevados de la materia
organizados de una cierta manera. Esta es la doctrina del
materialismo, en general, y de Marx y Engels, en particular."
21
argumentaba adems, que la materia es una categora filosfica que

denota la realidad objetivapersonas, plantas, animales, etc.
La materia es una categora filosfica que sirve para designar la
realidad objetiva que es dada al hombre en sus sensaciones, realidad
que es copiada, fotografiada. Reflejada, por nuestras sensaciones, pero
que existe independientemente de ellas
En el momento que Lenin dice que la materia es primaria, quiere
decir que la materia es eterna, primigenia, que la vida surgi
espontneamente a partir de la materia inorgnica, inconsciente,
hace miles de millones de aos, y que la mente, el pensamiento, y la
consciencia eventualmente evolucionaron de ella.
La materia es la nica fuente y la ltima causa de todos los procesos
en la Naturaleza, puesto que todo se compone y proviene de ella. El
tomo, la clula viva, el organismo, el hombre pensante son diversas
formas de materia, es eterna e infinita. Ni se crea ni se destruye; la
materia slo cambia de formas.
La ciencia juega un papel crucial en la teora marxista del
conocimiento.
La caracterstica fundamental del materialismo surge de la
objetividad de la ciencia, del reconocimiento de la realidad objetiva,
reflejado por la ciencia.
Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo
El materialismo dialctico, contiene una teora del conocimiento
(epistemologa). Para la filosofa marxista, la ciencia y la prctica
clarifican el conocimiento. El universo y todo lo que alguna vez
existir, es infinito. La materia es eterna y es la sustancia suprema.
La vida es un producto de esta materia inorgnica, y la mente es un
reflejo de esta realidad material. Pero la filosofa marxista adopta una
visin ms amplia del mundo que lo que generalmente supone el
22
trmino filosofa. En realidad, el materialismo dialctico es todo un

mtodo para ver el mundo, tie de percepcin marxista a todo, desde
la tica hasta la historia.
La filosofa marxista, como manera de interpretar el mundo
(cosmovisin), debe ser estudiada y entendida.
"Uno no puede convertirse en un comunista convencido, totalmente
consciente, sin estudiar la filosofa marxista.
Konstantinov: Fundamentos de la Filosofa Marxista-Leninista
La filosofa marxista en continuo desarrollo y transformacin
evoluciona desde y para el contexto social e histrico de nuestra
existencia, es decir, la humanidad; es una visin integral de la
historia, concepta a la burguesa y al proletariado como una tesis y
una anttesis, chocando para formar una sntesis. Este choque es en
esencia una lucha evolutiva. El materialismo dialctico evolucion
para responder y satisfacer as las necesidades del proletariado. Es
una filosofa en constante evolucin y para la revolucin; concepto
comprendido en el propio cuerpo de la filosofa.
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
K. Marx Tesis sobre Feuerbach
La filosofa marxista tiene sus pilares en dos aspectos troncales:
. Una teora, que contiene el sistema conceptual terico en que se
piensa su objeto: el materialismo.
. Un mtodo, que, en aplicacin a su objeto, expresa la relacin
que mantiene la teora con ste: la dialctica.
23
Teora de la Alienacin
Es el proceso o situacin social por la cual la humanidad se convierte
en algo distinto, ajeno o extrao a lo que debera ser, a lo que le
corresponde. el trabajo: aquello que debera realizar a la persona, es
precisamente lo que le termina cosificando, lo que le esclaviza, lo que
le convierte en algo inhumano, por tanto en algo distinto de lo que el
sujeto es.
Es en las Tesis sobre Feuerbach y en la crtica a Hegel donde
aparecen por primera vez de una forma ntida los primeros conceptos
que constituirn a posteriori la mdula del llamado humanismo
marxista, sta se particulariza en tres aspectos fundamentales:
. A diferencia de Hegel donde todo el mundo objetivo aparece
como espritu alienado y la superacin plausible de ste sea por
medio del conocimiento. En Marx es la actividad, el trabajo y la
propiedad privada.
. En cuanto a Feuerbach, su concepcin del ser humano sigue
siendo demasiado abstracta y terica. Se olvida del lado prctico
del ser humano, y as se aleja del hombre concreto para ocuparse
de una esencia tan abstracta como intil.
. El reconocimiento de la alienacin del trabajo como fundamento
de todas las dems formas de alienacin, incluidas las ideolgicas,
nos lleva a comprender la conciencia deformada y falsa como
resultado de las contradicciones de la vida colectiva real.
Marx relaciona alienacin con propiedad privada y con la divisin
antagnica del trabajo, comprendiendo por lo tanto que la alienacin
abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se
convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es
extrao a todos los dems miembros de la sociedad. No existe un
Atributo de ser humano al que perseguir, el hombre es trabajo y
24
actividad, es un ser activo, se forja segn sus propias acciones y

decisiones.
Si slo se ve una de las caras de la medalla, a saber: que el obrero
crea valores, produce belleza, espritu, etctera, y se oculta la otra cara,
lo que se hace precisamente es ocultar la enajenacin. Y esto es
justamente lo que hace la economa poltica.
Snchez Vzquez.
Slo con el pensamiento y las ideas, sin capacidad de transformacin
de la sociedad y el entorno, se reproduce y se enquistan situaciones
injustamente heredadas de sociedades esclavistas. Es a travs del
trabajo por el cual la humanidad transforma la naturaleza y
viceversa, al mismo tiempo que ocupa un determinado puesto en la
sociedad.
"la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo;
es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales."
K. Marx. Tesis sobre Feuerbach
En su investigacin Marx profundiza e introduce en filosofa el
concepto de alienacin en el trabajo, Caracterizando el sistema de
relaciones capitalistas y la situacin del proletariado (relacin del
obrero con el que no lo es, relacin de uno y otro con el trabajo y con
los productos del mismo, carcter real de las relaciones sociales,
imperio de las fuerzas inhumanas en la sociedad, degradacin moral
y fsica del obrero), sino que, adems, pone de manifiesto cules son
los caminos reales para eliminarla (liquidar la propiedad capitalista).
Reconoce, por lo tanto, al trabajo, como fundamento de todas las
dems formas de alienacin, incluidas las ideolgicas, lo que le hace
25
posible comprender la conciencia deformada, quimrica

resultado de las contradicciones de la vida colectiva real.
Para Marx la
singularidades:
alienacin
en
el
trabajo
comprende
como
varias
. La naturaleza deja de ser un patrimonio universal sobre el que

cualquier ser humano puede disponer para trabajar,
convirtindose en propiedad de otro como materia prima que se
puede comprar y vender, enajenada respecto a su origen como
propiedad colectiva o comn.
. El proletario no es dueo de su trabajo sino que pertenece al
capitalista, dueo de los medios de produccin, que le emplea,
situacin que aprovecha en su beneficio con suficiencia y
prepotencia. El trabajo habitualmente se convierte en trabajo
mal remunerado, no elegido, libre ni creativo, sino que a menudo
consiste en una mecanizacin del ser humano. El proletario no
elige su trabajo y se ve obligado a venderse a s mismo como
fuerza de trabajo, lo que le hace sentirse extrao, insatisfecho,
explotado. Marx para el que la libertad del proletariado queda
limitada.
"a sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo
ms en aquello que toca a la habitacin y el atavi, y en cambio
en sus funciones humanas se siente como animal." "Est en lo
suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no est en lo suyo",
K. Marx. Manuscritos de economa y filosofa
. Su fuerza de trabajo no le pertenece, sino que es la mercanca,
generadora de plusvala, es capital que ser vendido para
beneficio exclusivo del capitalista/burgus, dueo de los medios de
produccin. Tampoco son suyos los objetos producidos por l, el
objeto se presenta como algo ajeno en un sentido ms bsico: el
26
productor se somete o subordina al producto en el sentido de que

el productor es un mero medio para producir el objeto, en el
sentido de que en dicha situacin lo importante no es el bien del
productor (su salud, el perfeccionamiento de sus facultades fsicas
o psquicas) sino la mercanca producida, Lo que no hace sino
acrecentar an ms el abismo de desigualdades existentes entre
la burguesa capitalista, poseedora de los medios de produccin y
el proletariado el cual no posee nada ms que su fuerza de
trabajo. Todo este tipo de ensamblaje de relaciones con los medios
de produccin determina los distintos escalafones sociales
econmicos y termina esclavizando a su productor, que no ejerce
ningn tipo de poder sobre l.
. La alienacin del trabajo pasa a ser pues es el origen de las
clases sociales. El lugar del trabajo y su posicin en l, es
sinnimo del lugar que se ocupa en la sociedad, lo que determina
a su vez los distintos estratos, o clases sociales antagnicas: la
clase oprimida que realmente produce las mercancas y la clase
opresora que se apropia de ellas. Adems, por propia idiosincrasia
el trabajo en el capitalismo no concibe compaeros, sino
adversarios, rivales contra el que luchar; solo genera competencia
y desigualdad. El trabajo capitalista genera egosmo y destruye
toda posibilidad de unas relaciones sociales basadas en la justicia
y la igualdad.
Para Marx la supresin del capital, del capitalismo, la
abolicin/desaparicin de la propiedad privada de los medios de
produccin, tendr como consecuencia la desaparicin de la alienacin
de las personas. El ansia de poseer, de someter las cosas, de
imponerse sobre los dems se ver sustituido por una nueva relacin
con la naturaleza basada en sentimientos como la empata y la
libertad.
27
La Dialctica marxista
Marx Hace suya la representacin de Hegel. sta es utilizada, sin
embargo, no para explicar el desenvolvimiento del espritu o la
conciencia, sino de la materia.
Por ello, Marx expondr que Hegel tuvo el mrito de presentar de un
modo conceptual la dialctica, aunque lo hiciera de forma y manera
inversa: en vez de tomar la materia como punto de partida, que es
precisamente la propuesta marxista, Hegel opta por la conciencia. La
dialctica marxista constituye una revisin del planteamiento
hegeliano: para Marx, la materia (entendida sobre todo en un sentido
econmico) es la clave primaria y ltima de la realidad. As, frente a
la dialctica de la Idea de Hegel, Marx formula una dialctica de la
realidad y de su transformacin revolucionaria. Esta reflexin, no
tendr slo fines explicativos o descriptivos de la realidad, sino que
intenta alterarla, ser un elemento ms que muestre las
contradicciones internas que deben ser superadas. El poder de la
dialctica descansa pues no slo en su capacidad "terica" sino de
igual forma en su capacidad prctica, revolucionaria. La contradiccin
es el motor de la realidad, y los procesos dialcticos se muestran de un
modo abierto, inacabado: las sntesis alcanzadas no son perfectas, y
esconden
dentro
de
s
contradicciones
que
terminarn
manifestndose, y dando lugar a nuevas sntesis de la realidad.
Materialismo Dialctico
El materialismo es una concepcin filosfica del mundo que surge en
contraposicin al idealismo, tiene como fin dar una explicacin
cientfica a los dilemas e interrogantes de ste, y solventar as el
problema cardinal de la filosofa; esto es, a saber, el vnculo existente
entre lo material y lo espiritual, es lo ideal producto de lo material, o
al contrario?, de la respuesta que demos a esta diatriba, de la relacin
28
existente entre el pensar y el ser, entre lo espiritual y lo material y

que constituye el problema fundamental de la filosofa nos situaremos
en una de las dos orillas de la filosofa: Materialismo o Idealismo.
Es as pues que nos enfrentamos a dos maneras de entender la
gnesis del mundo, la materia y su relacin con el pensamiento, el
Ser, la Conciencia. Aprendiendo y experimentando con y desde los
fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, as como las leyes que
rigen el pensamiento. Estudiando la materia, la realidad material en
esta, sus movimientos, relaciones y desarrollo, buscando en todos ellos
lo comn y lo general para establecer los nexos o relaciones necesarias
que puedan ser formuladas como leyes indiscutibles del desarrollo,
aplicables ms all de las ciencias particulares a todo conocimiento.
Los materialistas en su respuesta le dan preeminencia al mundo
material por encima de la idea.
Para el materialismo dialctico la materia es primaria, la conciencia y
el pensamiento son propiedades de sta, la materia es eterna,
increada y la conciencia no es ms que el producto del desarrollo
histrico de la materia, una cualidad, una propiedad de un rgano
sumamente complejo, el cerebro humano. El pensamiento es en tal
sentido, un nivel ulterior del conocimiento, un proceso espejo/reflejo
de la realidad objetiva. El materialismo al sostener la eternidad e
increatividad de la materia defiende por lo tanto la cognoscibilidad
del mundo.
El mundo es cognoscible asevera el materialismo dialctico, los
estudios, las investigaciones, los conocimientos del hombre sobre el
mundo y las leyes que lo rigen son con el tiempo ms amplios y
certeros, sus anlisis y razonamientos capaces de entender la
naturaleza interna de la materia, de conocer su esencia.
El materialismo dialectico entiende el mundo en continuo
movimiento, cambio y desarrollo. La prctica diaria conjuntamente
con la evolucin de la ciencia y la experiencia histrica de las
29
sociedades nos convencen de que los objetos y fenmenos del mundo

no son para nada estticos sino en continua mutacin.
El constante devenir, la transformacin de la materia, objetos y
fenmenos de un estado a otro y la sucesin y/o alteracin de unos por
otros son pues la peculiaridad ms importante del mundo material.
Por eso para conocer los objetos y fenmenos es necesario estudiar,
ante todo, su evolucin y cambios permanentes. Para conocer
verdaderamente un objeto es necesario tomarlo en su desarrollo, su
continuo movimiento y cambio.
As pues, todo se desarrolla, muta, transforma; la Tierra, el Sistema
Solar, el Universo, es el resultado de los cambios exgenos y
endgenos de una forma que le es propia a la materia. Este proceso
evolutivo del mundo material, afecta como no podra ser de otra
manera al ser humano.
La humanidad y por lo tanto la sociedad tambin se desarrolla, la
historia as nos lo demuestra y confirma.
El estudio del cuadro general del desarrollo y progreso del mundo
constituye y compone uno de los cometidos ms importantes de la
dialctica materialista.
La concepcin del mundo es un reflejo del ser social y depende del
nivel de los conocimientos humanos alcanzados en el perodo histrico
dado, as como del rgimen social.
En la sociedad dividida en clases sociales, la concepcin del mundo
presenta por lo tanto un carcter de clase. De ella (concepcin del
mundo), depende la actitud frente a la realidad que le rodea y le sirve
de gua para la accin.
Materialismo Histrico
Marx y Engels, no solo interpretaron el carcter dialctico
materialista del desarrollo de la naturaleza, sino que al formular la
30
tesis principal: la existencia social determina la conciencia social,

fundamentaron las bases de la teora cientfica y columna vertebral de
la filosofa marxista: el materialismo histrico.
Es en las relaciones sociales y, ante todo, la actividad productora de
los hombres, sus relaciones econmicas establecidas entre ellos en el
proceso de produccin, donde se aprecia sin fisuras dicha tesis. La
conciencia social de los hombres no son sino las ideas, teoras y
opiniones por las que se rigen en su actividad prctica.
El materialismo histrico es indisoluble de la filosofa marxista y
consecuencia directa de adaptar las leyes del materialismo dialctico
al estudio de la sociedad y de la historia de la humanidad.
La produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, por
consiguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo de un
pueblo o de una poca es la base, a partir de la cual se han
desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las
ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con
arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta
entonces se haba venido haciendo.
Marx-Engels. Obras escogidas
Al distinguir las relaciones econmicas y de produccin, como
principios taxativos entre el conjunto de las relaciones sociales, Marx
y Engels no hacen sino formular la piedra angular ms importante del
materialismo histrico, el concepto formacin econmico-social,
conjunto de fenmenos y procesos sociales (econmicos, ideolgicos,
sociales, etc.) basados en un tipo histricamente determinado de
relaciones econmicas.
Es as que la historia pasa de ser un acopio confuso y desordenado de
hechos incomprensibles e ininteligibles, y surge como un proceso, una
evolucin integral y ordenada que acontece segn las leyes dialcticas.
31
Marx y Engels expusieron de una manera difana las interconexiones

histricas del modo de produccin capitalista y sus necesidades,
facilitando as a la clase trabajadora los conocimientos y los mtodos
comprendidos dentro de las leyes objetivas del desarrollo social, hasta
ese momento oculta.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, o lo que no es ms que la expresin
jurdica de stas, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales
se han desenvuelto hasta all.
Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica
Al contrario que el materialismo clsico, el materialismo histrico ve
al hombre en su esencia, actividad y trabajo, la capacidad de
transformar la naturaleza y la sociedad.
El ser humano se sita en medio de una realidad, se rodea de
naturaleza que no solamente contempla, sino que a su vez, tambin
transforma, y es en esta transformacin donde se expresa la
verdadera esencia de los individuos.
A travs de la praxis, Marx consigue superar la dicotoma entre un
idealismo demasiado apartado de las cosas, y un materialismo
demasiado estancados a las mismas. Su finalidad ltima es
desarrollar el punto de vista de un materialismo demasiado estricto,
sometido y anquilosado, y desenmascarar al mismo tiempo, al
idealismo mediante una teora revolucionaria, entiende al hombre en
relacin con las cosas, hombre y realidad estn ntimamente unidos
desde un plano dual a travs del trabajo, verdadera esencia del ser
humano, que a la vez que lo realiza, transforma la naturaleza.
32
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que

l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material,
por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de produccin.
Para el materialismo histrico es
anteriormente expuesto y de la tesis:
fcil
deducir
de
todo
lo
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la

vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es
lo que determina su conciencia.
Las ideas de las personas estn ntimamente ligadas a las condiciones
materiales de cada ser humano, especialmente al trabajo que realizan
el dentro de la sociedad y al lugar que ocupa dentro de la misma, es
decir de su pertenencia a una clase social.
Estas condiciones materiales estn regidas y por lo tanto observadas
por la dialctica y por su carcter histrico.
El materialismo histrico de Marx debe pues entenderse como un
todo, una teora de la economa, la sociedad y la historia, tres aspectos
consustancialmente humanos, y con un denominador comn: la
contradiccin y la lucha de clases.
33
La concepcin cientfica del mundo al descubrir las leyes de la

naturaleza y de la sociedad facilita el desarrollo en un sentido
ampliamente progresista. Expresa adems los intereses de los
trabajadores que a su vez coinciden con las leyes objetivas del
desarrollo de la sociedad.
Lucha de Clases
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s
por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social
histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran
con respecto a los medios de produccin (relaciones que refrendan y
formulan en gran parte), por el papel que desempean en la
organizacin social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la
proporcin en que perciben la parte de riqueza social de que disponen.
Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el
trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un rgimen
determinado de economa social.
Lenin. Obras escogidas en II tomos
Las Clases Sociales, como concepto, nace con el pensamiento social y
econmico del sistema productivo estratificado de las sociedades de la
Europa en los siglos XVII y XIX, y como resultado de la
descomposicin del sistema feudal, que enuncia una de las
dimensiones esenciales de la dinmica de la sociedad capitalista,
cambiar el rgimen de produccin cambia la naturaleza de clase de la
sociedad.
...Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto
la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre
ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban
34
expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos

economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar:
1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas
fases histricas de desarrollo de la produccin.
2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura
del proletariado.
3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito
hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin
clases...
K. Marx. Carta a Widemeyer
Es el desarrollo de las fuerzas productivas y la elevacin del
rendimiento del trabajo, producir ms de lo que se consume
(excedente), lo que produce la acumulacin sistemtica de riquezas
materiales y la apropiacin y concentracin de los medios de
produccin, lo que permiti en un momento de la historia la aparicin
de la propiedad privada, hecho que a su vez contribuy de manera
notable al aumento de la mano de obra y por lo tanto a la divisin del
trabajo.
Distintos autores y versiones atribuyen no obstante la aparicin de la
propiedad privada ligada a los distintos procesos blicos, conquistas,
procesos coloniales, etc.; que en la historia se han producido, nada
ms lejos, esta slo puede explicarse por causas estrictamente
econmicas.
"la violencia podr, indudablemente, transformar el estado posesorio,
pero nunca engendrar la institucin de la propiedad"
F. Engels. Anti-Dhring
35
La esencia o condicin por lo tanto de la propiedad privada no es fruto

de la violencia ni de la apropiacin de bienes ajenos apresados en
conflictos blicos, la utilizacin de los recursos naturales y riquezas
expropiadas obedecer al carcter de clase de quin sea, que se
apodere de ellos y de las relaciones de produccin dominantes en esa
sociedad, en modo alguno, del hecho mismo de la violencia. Lo cual no
es bice para reconocer que la naturaleza de muchas guerras ha
contribuido de manera muy significativa a acrecentar y fortalecer todo
este proceso.
Tras la cada del feudalismo, las fuerzas productivas se desarrollan
con gran vitalidad, surgiendo las grandes fbricas cada vez ms
especializadas y cualificadas, donde se acumula gran cantidad de
mano de obra (proletariado).
Las fbricas con un ndice mayor produccin y con la mejor tecnologa,
iban desplazando a las compaas ms pequeas y menos eficaces; el
costo de maquinarias nuevas cada vez ms caro, obligaba la provisin
de ingentes cantidades de capital, ste a su vez se iba acumulando en
un nmero menor de manos, surgiendo as las grandes empresas
capitalistas y ms adelante las alianzas entre estas grandes empresas
(trust, cartels, sindicatos y consorcios), segn su carcter y grado de
la asociacin. De all nacieron ms tarde las grandes empresas
monopolistas, acumuladoras del gran capital (germen de lo que hoy en
da son las trasnacionales), sencillamente de la explotacin del trabajo
humano.
Marx en su observacin, sostiene que el trabajo es una mercanca
especial: su consumo no slo satisface una necesidad (como hace
cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que
es superior a lo consumido, genera plusvala.
Al retribuir a los trabajadores, mediante el salario, lo necesario para
recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino
que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas
es lo que da origen al capital. De ah la produccin de las
36
desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin del

trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de
realizacin y libertad de los seres humanos.
De ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo
y del capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo,
durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado los
elementos para dotar de una base cientfica a las pretensiones
revolucionarias del proletariado.
De todo lo anterior se infiere que cada clase social est ligada a un
determinado modo histrico de produccin y que todo modo
antagnico de produccin lleva aparejada una determinada divisin
de la sociedad en clases. As, al modo esclavista de produccin
corresponde la divisin en esclavistas y esclavos; al feudal, la divisin
en seores feudales y siervos; al capitalista, la divisin entre
capitalistas y obreros asalariados. En la sociedad dividida en clases
antagnicas, las relaciones de produccin tienen el carcter de
relaciones de dominacin y subordinacin. La posicin de las clases,
dentro de semejante sistema de produccin social, est presidida por
una abierta contradiccin: una es la clase dominante y otra es la clase
oprimida.
ACURSS. El materialismo histrico
Toda la teora cientfica de Marx (el materialismo histrico), y su
filosofa (el materialismo dialctico) tienen por eje y por ncleo la
lucha de clases. La lucha de clases es, por lo tanto, "el eslabn
decisivo", no solo en la prctica poltica del movimiento obrero
marxista-leninista, sino tambin en la teora, en la ciencia y en la
filosofa marxista
37
Lucha por superar los vestigios de la concepcin burguesa y religiosa y

contribuye a elevar la conciencia y la actividad de los trabajadores en
la edificacin de la sociedad socialista, la lucha por la paz y la justicia.
Para los marxistas la clase obrera es aquella que no tiene conciencia
de clase (o sea que no se da cuenta de la situacin de explotacin bajo
la que estn viviendo y a la que estn sometidos), mientras que el
"proletario/a" toma conciencia de la explotacin y milita en contra del
capitalismo.
Quienes crean que la clase trabajadora slo se conciencia con la
incorporacin de la teora, sucumben al propagandismo. En cambio,
quienes piensen que slo la lucha desarrolla la conciencia caen en un
activismo en una visin espontnea, voluntarista que Lenin critic
agudamente en su Qu hacer? La propia lucha espontnea de los
explotados no es suficiente para desarrollar la conciencia socialista,
porque sta es el resultado del Materialismo Histrico aplicado al
movimiento real de la sociedad asumido a travs de la experiencia
por la clase asalariada, esta conciencia es esencialmente ciencia.
Dos concepciones del Mundo

Si trazamos una lnea temporal en la historia de la filosofa vemos
como sta nos demuestra que desde sus inicios ha sido una constante
la lucha entre dos nociones, dos concepciones distintas y antagnicas
de interpretar el mundo, de entender ste, la materia, su naturaleza,
la conciencia y su interrelacin entre el ser y el pensar, el mundo
circundante y lo que en l acontece.
La discusin y el conflicto entre estas dos tendencias: el materialismo
y el idealismo marca una lnea divisoria insoslayable entre quienes
orillan en una posicin u otra, difcil de entender si no hacemos un
anlisis retrospectivo de esta divisin, de esta lucha mantenida a
38
largo de la historia de la humanidad, sus orgenes, diferencias,

conceptualizaciones, elaboracin de esos propios conceptos y sus
intrnsecas relaciones con el mundo exterior. Es decir la relacin entre
el ser y pensar, la materia como elemento primario o secundario.
Realizando un recorrido por la historia de la filosofa de la antigua
Grecia encontramos que esta comienza a dar sus primeros pasos sobre
el siglo V antes de nuestra era; es ah donde tiene lugar las primeras
manifestaciones, formas o nociones hilvanadas de conciencia social,
con Scrates (maestro de Platn quien a su vez tuvo como discpulo a
Aristteles), nace la mayutica, que consista en lograr que el
interlocutor descubriese sus propias verdades; el mtodo consista en
plantear una proposicin y analizar posteriormente las preguntas y
respuestas motivadas por la misma. Scrates describi el alma como
aquello en virtud de lo cual se distingue a sabios de perturbados,
buenos o malos, una miscelnea de inteligencia y carcter.
Platn resita el Dialogo como forma y mtodo de su obra y
pensamiento, entre lo prolfera de su obra destaca El Mito de la
caverna, una de las ms clebres alegoras de la historia de la
filosofa. Cuya importancia radica en la riqueza de sus proposiciones
filosficas.
Se trata de una explicacin metafrica, sobre la situacin en que se
encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella explica su
teora de cmo podemos captar la existencia de los dos mundos: el
mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo
inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn).
Pero es a travs del pensamiento aristotlico, donde comienzan a
expresarse con cierto sentido lgico las situaciones, aspiraciones,
vicisitudes e inquietudes provenientes de los nuevos y florecientes
sectores sociales que se abren paso en la sociedad griega: pensadores,
39
poetas, dramaturgos, etc. Lo que representa un salto cualitativo en la

moral, el teatro, la religin, la literatura
Es en estas sociedades ancestrales con apenas estructuras bsicas del
lenguaje donde emerge el Mito como nocin, para encarar como
modelo conceptual explicativo los aconteceres cotidianos y los
problemas que la razn no alcanza aun explicar.
Condicin sine qua non para que este talante, disposicin cogiese
cuerpo, fue sin duda el sorpasso de la sociedad primitiva, tribal, de
escasos andamios sociales menos an de lenguaje, a la sociedad
esclavista lo que trajo consigo modernos esquemas de relaciones
socioeconmicos, lo que a su vez produjo nuevas formas y estructuras
de pensamiento lgico, rudimentarias eso s, pero que significaron una
ruptura con lo anteriormente establecido.
Son estas nuevas condiciones socioeconmicas, el advenimiento de la
sociedad esclavista la que trae consigue un refinamiento una
depuracin del pensamiento, la instalacin de la razn, del logos.
Es en este contexto donde comienzan a surgir los primeros vestigios
de la filosofa entendida como tal y los primeros pensadores con
discursos conceptuales estructuralmente mucho ms elaborados,
desarrollndose a travs de stos distintas escuelas presocrticas.
Decamos en el primer mdulo:
La filosofa nace como necesidad histrica
Si algo ha quedado fehacientemente demostrado es la inquietud
desarrollada por el ser humano hacia el conocimiento, entender todo
lo que a su alrededor sucede, acontece; dotar de respuestas a esas
interrogantes que de forma primitiva se van abriendo paso hacia
formulaciones cada vez ms complejas de pensamiento, a travs del
teatro, la comedia, las distintas manifestaciones culturales y/o
40
polticas que de manera embrionaria va ocupando un

preeminente en la emergente sociedad es testigo de ello.
sitio
Aunque an de forma incipiente, el ser humano se encuentra inmerso

como parte integrante de los medios de produccin, en una fase
estructural de profundos y radicales cambios socioeconmicos que
traer consigo el paso de la sociedad primitiva a la esclavista
Como consecuencia y causa de lo anterior y al modificarse
sustancialmente las relaciones de produccin entre los seres
humanos, aparece como producto de la divisin social del trabajo, la
propiedad privada sobre los medios de produccin, las clases sociales,
el Estado, el derecho, etc.
La aparicin de todo esto, conjuntamente con el desarrollo de las
fuerzas productivas que trae consigo las sociedad esclavista, crear
las condiciones histricas que permitirn el advenimiento de formas
de pensamiento ms racional, al convertir a ste, al individuo, la
persona, en un ser social, una obviedad compleja de relaciones
sociales y econmicas. Es en este contexto donde comienza a
vislumbrarse de manera cndida e inocente, aunque con formas y
estructuras de pensamiento mucho ms elaboradas los primeros pasos
de la filosofa reconocida como tal, donde comienzan a surgir los
primeros filsofos y escuelas.
Es en esta etapa donde se pasa de una actitud de exaltacin y
contemplacin, de descripcin del mundo y la naturaleza que hasta la
fecha se haba tenido por parte de dramaturgos, escritores, poetas,
etc. A otra bien distinta, de exploracin, observacin y descripcin de
las cosas desde un plano explicativo, expectante no solo novelado o
narrado. Se busca en definitiva un por qu, un principio de los
elementos y de las cosas.
El logos o pensamiento racional se convierte en eje del pensamiento
de la filosofa y la bsqueda del arqu (), considerado como
"fuente", "principio" u "origen", de todas las cosas o elementos, en
41
motivo de reflexin, anlisis, discusin y debates. Para los filsofos

presocrticos el arqu, era el elemento primario, esencia y causa de la
realidad o cosmos. La bsqueda de esa sustancia permanente e
inmutable frente al cambio, mutabilidad de la materia de las cosas, la
esencia frente a la apariencia, lo universal frente a lo particular ser
lo que cimentar las bases de las posteriores disertaciones y
discusiones filosficas.
La filosofa va adquiriendo de forma paulatina pero con firmeza, pues,
rango de ciencia y al igual que sta se adentra en busca de la verdad
objetiva; paralelamente se produce un desarrollo sin igual de distintas
ramas, especialidades o campos del conocimiento como la medicina, el
derecho; todo al calor y al mismo tiempo que la filosofa y la ciencia se
consolidan como formas ms elevadas y elaboradas del desarrollo del
pensamiento y del conocimiento de las cosas.
En el desarrollo de la historia de la filosofa han coexistido dos
grandes dilemas fundamentales;
Uno cardinal: la lucha entre materialismo e idealismo en torno
al problema de la concepcin del mundo; del ser y del conocer.
Otro adicional: la lucha entre y sobre las cuestiones ticas y
polticas (prctica social, deber, ser del hombre, derechos, etc.).

Estas dos contradicciones se entrelazan en la historia de la filosofa
prevaleciendo una u otra, segn las diversas etapas de desarrollo del
pensamiento humano, pero con dos invariables muy definidas:
No siendo la cuestin dominante, el original y cardinal cobra un
rol importante por comprender en su conjunto el problema central de

la filosofa, del cual el adicional es subsidiario.
42
A su vez el problema adicional, es por su tipologa y diversidad
de temas consustanciales a la praxis social de la humanidad, un

problema de carcter genrico, de masas, mientras que el cardinal ha
disfrutado un carcter especfico y selectivo.
Dichas contradicciones, influencias y disputas mutuas prevalecern
hasta mediados del perodo contemporneo en la filosofa. Es as pues,
que las disputas y diferencias en la filosofa han versado y circundado
sobre tres pilares del pensamiento a resolver:
1) el estudio y comprensin del universo (del ser), planteamiento
ontolgico (la filosofa como concepcin del mundo y ciencias
particulares).
2)
el estudio del conocimiento (pensamiento) planteamiento

gnoseolgico (lgica y teora del conocimiento).
3)
el estudio del hombre (prctica social) planteamiento

antropolgico (tica, poltica, sociologa, etc.).
Sobre estos tres puntos han girado y gira la historia de la filosofa, la

cual en ltima instancia no ha sido otra cosa que la lucha entre las
concepciones materialistas e idealistas.
El acceso a la historia de la filosofa tiene que arrancar desde algn
punto y aun teniendo en cuenta inconvenientes de la materia a tratar,
problemas surgidos con la propia cronologa, carencia de textos,
escuelas o interpretaciones de la historia de la filosofa, sta ha sido
fragmentada en tres periodos:
Primer periodo: filosofa de la cosa o esencia y su
conjunto.
43
Segundo periodo: filosofa del sujeto y parcial.
Tercer periodo: filosofa de sntesis.
El primer periodo comprende desde su creacin hasta el siglo XVI,

con el periodo renacentista o renacimiento. La designacin de este
periodo como filosofa de la esencia se produce porque se concibe
fundamentalmente hacia el extrnseco, lo externo, la naturaleza, el
mundo, lo que envuelve al Ser; conjunto porque abarca en dicho
perodo a lo colectivo y progresin del conocimiento cientfico de la
humanidad: las ciencias son an especialidades, materias filosficas.
El segundo periodo, por el contrario, refleja una impronta hacia el
interior del ser humano, hacia el sujeto que conoce. La esencia
transita en ese periodo en un contexto menos relevante, se prima la
resolucin que sobre el problema del discernimiento o conocimiento
existe. Y el saber y discernir, es propiedad y labor del sujeto. De la
misma manera, comienza el paso de fragmentacin de la filosofa en
ciencias particulares, comprendiendo sta no el conjunto e integridad
del saber sino una fraccin de l: la otra parte le incumbe a las
ciencias especficas.
El tercer periodo predomina desde el XVI y culmina en el siglo
XVIII, especficamente con Kant. De sntesis porque es filosofa del
sujeto y la esencia o cosa al unsono; sintetiza en un mismo plano
lo gnoseolgico y lo ontolgico, la teora y la praxis.
El materialismo filosfico en su polmica y debate con el idealismo, las
relaciones entre ser y pensar, naturaleza y espritu, materia e idea,
objetividad y conciencia; identifica, explica y solventa el dilema
esencial de la filosofa, al contrario que ste.
Si repasamos en su conjunto las particularidades del materialismo
como concepcin filosfica encontramos tres elementos esenciales:
.
Una concepcin del mundo, un conocimiento y una
concienciacin de las clases sociales ms desarrolladas, lo que le

permite asumir su condicin de clase y la lucha por el progreso y
la emancipacin social.
44
. Un nexo profundo y un desarrollo anlogo, coincidente con el

progreso y avance de las tcnicas
conocimiento y el saber cientfico.
metodologas
del
. Una reflexin del ser, la naturaleza, la materia como elemento

primigenio, confrontada al pensamiento, al espritu, a la idea,
como elemento secundario. Primigenio denota, expresa que es
originario en el tiempo, que es la razn de lo devenido, es el
origen y la causa, elemento concluyente de lo subsidiario,
secundario.
Esta terna simplificada glosa, e identifica,
cual es para el
materialismo filosfico el rol y el posicionamiento que desempea la
materia frente a la idea. De ah su nombre: materialismo. Lo
devenido, lo secundario, en cambio expresa que por lo tanto es ulterior
en el tiempo, lo fundado, en fin, que es lo determinado. Ese es el
cometido que el materialismo le confiere a las ideas, al espritu, al
pensamiento.
Como corriente opuesta y en contradiccin con el materialismo, el
idealismo filosfico sostiene en consecuencia una solucin al problema
fundamental de la filosofa diametralmente distinta a la aportada por
el materialismo. Visto en conjunto, como lnea de pensamiento
filosfico, sus rasgos son:
.
Una concepcin del mundo concomitante con la lnea de

pensamiento de las clases ms retrgradas, inclinadas en
preservar el status social de explotacin y superioridad de una
clase sobre las otras.
. Una ligadura equivalente al pensamiento desarrollado con la

religin, un enfrentamiento a todo progreso y avance de las
ciencias, lneas de pensamiento obstinadamente creacionistas y
opuestas a las teoras evolucionistas.
. Cree al pensamiento, al espritu, la idea, la conciencia como el
elemento primario, frente al ser, la naturaleza, la materia, la
45
objetividad, que pasa a ser pues, segn esta concepcin

ideolgica en el elemento secundario. As pues el espritu sera
lo primario, fundamento y causa y origen de la materia. De all
su nombre: Idealismo.
Esta primera poca de la historia de la filosofa se considera
generalmente como la clsica: abarca de una parte, la filosofa griega,
de la otra, la filosofa medieval. Es un perodo dilatado que comprende
alrededor de veinte siglos. Desde sus comienzos, la humanidad mira y
se ve reflejado en el universo. Pretende interpretarlo en su conciencia.
A este reflejo integral y sistmico es lo que designamos como filosofa.
Segn Aristteles, los dilemas capitales de la filosofa son los
problemas metafsicos y lgicos. Los primeros comprenden al mundo
(planteamiento cosmolgico), al ser (planteamiento ontolgico) y a dios
(planteamiento teolgico). Los problemas lgicos, pasan a ser
secundarios, con unas instrucciones para la metafsica y el resto de
las ciencias. Mundo, ser y dios marcan el recorrido del pensamiento
filosfico en esta inicial poca. Es una filosofa preparada hacia el
objeto. Efectivamente, en sus comienzos la filosofa es cosmolgica, se
busca un enfoque completo de la naturaleza, la elaborada por las
escuelas presocrticas. Con posterioridad, "Sobre todo con las figuras
de Platn, Demcrito y Aristteles se llega a la concepcin del ser. Y
como ltima etapa, a lo largo del Medioevo, predomina e impera el
problema de dios.
Con la aparicin de Los Sofistas y Scrates, la filosofa se concentra en
las cuestiones ticas y polticas: la virtud, la accin, el bien, la ciudad,
etc. Prevalece el problema antropolgico sobre el ontolgico, la filosofa
del sujeto antes que la filosofa de la esencia.
La filosofa de Platn sigue impregnada esencialmente por esta
inclinacin antropolgica marcada por su maestro, Scrates; tras
Aristteles florecen en Grecia y Roma distintas escuelas socrticas
que nutren y prolongan esta visin del mundo. Es con la llegada de
Agustn de Hipona, en el siglo V, donde la religin, la teologa (Dios)
retorna al punto ontolgico elemental.
46
Si tuvisemos que subrayar o enfatizar situaciones determinantes en

la filosofa de la Antigua Grecia, tres momentos claves suceden en
esta etapa histrica, en la constante lucha ideolgica entre el
pensamiento materialista, y el idealismo.
En su origen, la polmica entre Parmnides y Herclito sobre la
cuestin del ser, el movimiento y el conocimiento. En su progreso y
evolucin el conflicto entre el materialismo naturalista de Demcrito y
el idealismo objetivo de Platn. En la ltima etapa la disputa sobre el
problema de los universales entre las corrientes nominalistas y
realistas. Tres hechos, instantes que formulan profusamente el
contexto y argumentos fundamentales de la filosofa en este periodo.
Con la aparicin en escena del materialismo naturalista de Demcrito
y el idealismo objetivo de Platn se produce un salto cualitativo en la
lucha entre el materialismo y el idealismo
La filosofa idealista objetiva, tiene como una de sus premisas que la
idea existe fuera e indiferentemente de la conciencia, como un halito u
ente que se eleva por encima del sujeto, de lo material, de la
naturaleza. El precursor de esta concepcin filosfica lo encontramos
en Platn. Segn Platn existe un mundo perceptible, cognoscible de
las ideas, que son las que a su vez, disfrutan de entidad propia,
disfrutan de existencia per se, frente al mundo real cuya existencia o
razn de ser, no es otra sino la de un mundo paralelo de sombras o
una mera emulacin de aqul. Los objetos, las cosas son en cuanto
concurren de la naturaleza de las ideas. El universo ideal objetivo
prevalece y atribuye su interpretacin y visin cosmognica al mundo
de las cosas, al ser stas un mero reflejo de las ideas. Es en estas
premisas idealistas (objetivas), donde se fundamenta el sustrato que
alimenta las teoras de las religiones, un espritu idea identificado
como dios. Pero no ser hasta la llegada de Agustn de Hipona donde
la filosofa platnica tratar de exponer de una forma fundada y
racional la creencia y la fe cristiana.
47
Demcrito, al contrario, pensaba en el universo como un ente material

tangible. Identificando ste a su vez, con su pensamiento acerca de la
naturaleza fsica, en su forma materialista originaria. El nexo de su
pensamiento filosfico y fsico del mundo se halla en su proposicin
atmica de la estructura y composicin de la materia. La concepcin
ontolgica de la materia por parte de Demcrito es que esta se
compone de tomos y es dinmica, es por lo tanto materia en
movimiento; los tomos no son sino diminutas partculas indivisibles
en constante movimiento. Este es por lo tanto, su estado natural, por
lo cual, el vaco, no es sino, donde se mueven los tomos del no-ser,
ste a diferencia de las conceptualizaciones de Parmnides y Platn
no es una mera y simple negacin, sino algo tan tangible como el
propio ser. Esta concepcin tan compleja sita a Demcrito como uno
de los grandes filsofos de la Antigua Grecia y habla de la
trascendencia no slo del carcter materialista de su pensamiento,
sino asimismo de su firmeza dialctica.
De esta forma y en contraposicin a Platn y su discurso idealista
objetivo, el cual enuncia que lo primario es la idea y lo secundario la
materia; la concepcin materialista de Demcrito implica que la
materia establece y define la idea, ya que lo primigenio es la materia
en movimiento en su concepcin del universo. En consecuencia, de
este modo se suceden las primeras luchas ideolgicas entre la filosofa
materialista y las concepciones idealistas objetivas griegas. La llegada
de Aristteles resume, condensa y se interpone en la contienda entre
ambas corrientes filosficas, ms el pensamiento de Aristteles
dispone de dos aspectos que se podran llamar contrapuestos o
contradictorios:
. Como hombre de ciencia: comparte y asume ciertas posiciones
del pensamiento de Demcrito.
. Como metafsico: asume los principios ontolgicos del idealismo,
compartiendo teoras y tesis teolgicas sobre dios.
48
No obstante, el idealismo de Aristteles introduce y contribuye con

grandes aportes, estudios y obras, por su conocimiento de la ciencia.
Desarrolla y amplia el enfoque materialista en sus concepciones
fsicas y gnoseolgicas. Critica rigurosamente las ideas o juicios de
valor por anticipado, antes de conocer en profundidad el asunto de
que se trata, de los gneros superiores platnicos concibiendo un
nuevo mtodo de conocimiento, la lgica formal, como herramienta
de instruccin educativa y preparatoria en el estudio de la filosofa y
sus disciplinas y el comn de todas las ciencias, lo cual permiti el
aparecimiento, en aquel perodo de la historia del pensamiento
humano, las primeras ciencias metodolgicas: la lgica y las
matemticas, constituidas y organizadas entorno al mtodo deductivo
lgico formal.
Este aporte, al lado de las concepciones materialistas de Demcrito,
constituyen las grandes adquisiciones de este primer perodo de la
historia de la filosofa.
Una transcendental discusin y debate se vislumbra en la futura
lucha entre materialismo e idealismo en la filosofa moderna: los
universales; Qu son los universales? aquello que es comn a un
conjunto de entes y que se suele identificar con la esencia, conceptos
que se oponen a los individuos, como lo abstracto a lo concreto. Los
objetos, las cosas son lo concreto, lo particular lo individuo; en
cambio, los conceptos son lo universal, lo abstracto: el hombre, el
rbol, etc. Las cosas, los objetos y los individuos son pensadas
mediante conceptos. Qu es lo determinante, lo concluyente: el
individuo o los universales? El dilema en s adquiere dos dimensiones,
vertientes; dos posiciones:
. Realismo: los universales tienen una existencia independiente
de los objetos singulares tal cual.
. Nominalismo: los universales slo existen en la mente y slo
los individuos existen realmente.
49
Ambas concepciones pretendan interpretar y demostrar el cmo los

seres humanos perciben la realidad y si esa realidad, realmente
puede ser percibida, aspecto vital a la hora de explicar todo lo
concerniente sobre la percepcin, el lenguaje y la existencia o no de los
universales.
Nominalismo: los nombres con que dotamos a las cosas son slo
trminos, expresiones ordinarias que no infieren y/o personifican
los objetos existentes; por tanto, es obvio la no existencia de los
universales concebidos stos como, conceptos o representaciones
mentales generales por medio de las cuales representamos las
cosas particulares de la realidad, siendo as pues, que lo que
entendemos como realidad, es el resultado meramente del uso
del lenguaje. En el nominalismo aunque coexisten varias formas,
enunciaremos dos corrientes:
o La que niega la certidumbre de las cosas universales que
se pueden expresar con ejemplos de cosas particulares.
o
Otra que niega la existencia de los objetos abstractos, que

no existen en el espacio/tiempo.
Los nominalistas, sostienen que aquellos particulares fsicos

presentes en el espacio/tiempo son reales; siendo pues, los universales
posteriores a las cosas particulares. Negando as, la existencia de
universales y afirmando que las cosas que percibimos slo existen
como formas particulares.
Por universales se entiende la forma en como definimos y
concentramos las cosas teniendo en cuenta las propiedades y
atributos que comparten.
Los nominalistas, no aceptan la existencia de conceptos al margen u
ocultos en un plano distinto al de la realidad, sencillamente existen
los fenmenos frente a nosotros. Otras corrientes nominalistas, en
50
cambio, consienten ciertos trminos como entidades abstractas, por

ejemplo, los nmeros; y otros como entidades concretas, porque
existen en el espacio/tiempo por ejemplo, los libros, los utensilios.
Realistas: Manifiestan su predisposicin de percibir y
encarnar, interpretar las cosas como verdaderamente son.
Habitualmente, instituyen que los universales existen slo fuera
de la mente, es decir, que no son puramente abstractos.
Los tericos y defensores de esta corriente filosfica plantean que
todas las cosas que participan de la misma propiedad se clasifican
en equidad y por lo tanto, participan de la misma forma universal,
aseveran que los seres humanos tenemos la aptitud e intelecto para
generalizar las cosas; de modo que tenemos la idea de una cosa sin
visualizar la cosa, reflexionando pues que existe un concepto
subyacente para esto.
Extraen as la enunciacin de: si algo existe en el lenguaje, algo de
universalidad tiene que haber en el fenmeno.
Quedando as que en tanto, los nominalistas priorizan el debate y la
discusin, en lo que se percibe que existe en la realidad; los realistas
advierten a los objetos percibidos como la expresin de un concepto
universal.
Diferencia entre realismo y nominalismo
Nominalistas: existen trminos y predicados generales y
abstractos, pero no existen los universales u objetos abstractos;
creen que los trminos generales y abstractos son reales, niegan
la existencia de los universales; las entidades concretas y
abstractas existen en el espacio-tiempo; no hay concepto de
realidad.
51
Realistas: Afirma que los objetos existen independientemente de

cmo se les perciba. creen que los objetos son reales. Aceptan la
existencia de universales, las entidades universales existen en el
espacio-tiempo donde se manifiestan. Creen en una realidad
independiente.
No deja lugar ni resquicio a la incertidumbre el marcadamente perfil

idealista del realismo en el medioevo, al igual que el carcter
materialista del nominalismo. Este debate filosfico los universales,
el realismo y el nominalismo ha trascendido y dejado su impronta en
las corrientes filosficas venideras en forma de debate y discusin
sobre los conceptos, acerca de las categoras a travs de las cuales el
mundo se refleja. Es pues cuando el ser humano, torna su mirada al
mundo y los instrumentos de conocimiento que tiene a su alcance, se
produce as, un paulatino alejamiento de dios y la teologa, lo que a su
vez allana la va a la ciencia, en ambas direcciones y sentidos, la
emprica-naturalista como la simblica-matemtica. El ser humano
empieza una auto reflexin y un acercamiento al medio, a la
naturaleza transitando un sendero lleno de conflictos emanados de su
propio discernimiento.
Dibujando el timeline de este primer periodo de la historia de la
filosofa podemos precisar tres aspectos como las contribuciones ms
significativos del objeto y totalizante.
1. Florece y se despliega una concepcin materialista del mundo en
manifiesto antagonismo al idealismo objetivo, todo ello merced a
los avances introducidos por Herclito, Demcrito, Aristteles y
Epicuro, la cual pone de manifiesto la superioridad y
preponderancia del ser sobre el pensar, de la naturaleza ante el
espritu. El discurso primario, original de la concepcin
materialista del mundo se enfrenta no slo contra el idealismo
objetivo de Platn o Agustn - tomados filosficamente-, sino,
ante todo, hacia aquellas tesis y prcticas teolgicas que sitan
52
a un ser sobrenatural por encima de la naturaleza,

comprendiendo el mundo como si fuese en una creacin de
dios.
2. La aparicin del mtodo deductivo lgico formal se desarrolla de
manera ordenada, consecuencia en gran medida de su crtica a
la teora apriorstica de Platn. Este acumula y sistematiza las
posibilidades cognitivas del hombre a travs de la razn.
Muestra y apunta las pautas y normas imprescindibles para
alcanzar la verdad mediante el uso del razonamiento.
3. El mtodo lgico de conocimiento proporciona la organizacin de
las incipientes ciencias: las matemticas, la geometra
euclidiana se cimienta y edifica sobre la base del mtodo
aristotlico. El pensamiento humano adquiere con ella una
transcendental herramienta terica y metodolgica, con un nivel
de abstraccin viable de ser aplicada en los ms diversos campos
del estudio cientfico del universo.
Pitgoras de Samos, sabio sofon, se declaraba ferviente amigo filo,
del saber filo - sofon, lo cual da origen a la significacin de la palabra
filosofa, es de hecho, propiamente su origen etimolgico.
Platn ve en el filsofo por el contrario un equivalente a un
espectador, contemplador filotemon. Cuya ocupacin simplemente es
observar a los dems; este es el filsofo: como un espejo que observa y
refleja el mundo. Los filsofos, por tanto, son los "amigos de mirar". Al
contrario que Aristteles, el cual imagina la filosofa como la ciencia
universal y absoluta, reflejada al inicio de su obra Metafsica donde
numera la aspiracin originaria del ser humano por conocer. A las
personas les es consustancial mirar, observar (Platn) pero ante todo,
indagar tras las cosas habituales que conforman su ser.
En su obra el Banquete, Platn sostiene que ni los sabios ni los
ignorantes son filsofos, sino los intermediarios metaxu. El
ignorante no sabe, es indocto. El intermediario sabe que no sabe y
como resultado y desenlace quiere saber. En lo que corresponde a las
53
personas, ste se halla entre Dios y la bestia. Ninguno posee la

cualidad humana de no saber. Por un lado se encuentra dios que todo
lo sabe. Por otro el maligno, la bestia que nada sabe, ninguno de los
dos precisan saber. Quien demanda sapientia es el ser humano,
precisamente por tener conocimiento de sta, de su carencia, porque
sabe que ignora. La naturaleza del ser humano no es mera y
nicamente el conocimiento, conocer, posee innegablemente aptitudes
para ello, pero asimismo posee problemas y dificultades. Tiene acceso
al conocimiento, pero sabe que carece de l. Platn concibe al amor
como un "echar de menos", un escudriar lo que no se posee, lo que
an no disfruta, vemos pues, como en la misma palabra filosofa (filia)
se encuentra la nocin platnica de la filosofa: una bsqueda del
saber que a uno le hace falta, un amor a la sabidura.
Roma introducir posteriormente nuevos elementos en la proyeccin,
divulgacin y extensin de la filosofa griega. Segn Cicern: la
filosofa es la ciencia de las cosas divinas y humanas que se adquiere
por la luz de la razn.
El logos griego se reconoce en Roma como perfecto mtodo de acceso
al conocimiento no slo per se como razn; sino por intentar
demostrar a travs de l y por ende, su incorporacin a la filosofa,
todo lo que rodea el mundo mitolgico y lo divino.
La filosofa de la Antigua Grecia tiene pues una gran ascendencia en
el desarrollo del pensamiento filosfico romano, ste queda patente
entre otras en la obras de Marco Tulio Cicern
Ms esta sabidura de que he dicho ser la primera, y principal, es la

ciencia de las cosas divinas, y humanas, en la cual se contiene toda
relacin de los hombres con los Dioses y la sociedad entre s mismos..
Marco Tulio Cicern
54
Marco Tulio Cicern. De officiis

Los oficios, quizs sea la obra principal de Cicern, versa de los
deberes que el ser humano asume como miembro de un Estado; Esta
obra constituida como un estudio sobre las buenas maneras y la
praxis tica vinculada a la accin poltico social, por sus formas y
contenidos inditos hasta el momento, fue recogido por sus discpulos
como un ensayo normativo, una prueba al intentar trazar una
autntica y correcta moral para la clase regente romana, que
imposibilitase los deseos e nfulas de concentracin de poderes en una
sola persona.
Intentar adaptar y compaginar el logos con el credo cristiano es
motivo de obsesin durante la Edad Media, la bsqueda de ese nexo
se convierte en una obcecacin para los
medioevo
grandes pensadores del
Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury, Toms de
Aquino
Los dos primeros adaptan y se integran con el pensamiento de Platn,
mientras Toms de Aquino se acerca a las reflexiones aristotlicas en
pos de la razn para los afirmaciones y creencias sustantivas del
cristianismo. La verdad de la razn de paso a la verdad de la fe. La
filosofa es instrumentalizada para acercarnos a Dios.
No basta que el telogo sea un cientfico, debe vivir transformado por

la experiencia de Dios. Las dems ciencias son como ancillae
theologiae. La gracia no destruye la naturaleza sino que la
perfecciona. La naturaleza es prembulo para la Gracia.
Toms de Aquino. Boetium de Trinitate
55
La fe se impone a la razn.
Sin lugar a dudas las dos visiones u orientaciones que dominaron
durante la Edad Media fueron la platnica y la aristotlica, la
primera con su mximo exponente, Agustn de Hipona y desarrollada
posteriormente por una cohorte de seguidores que alcanzar hasta el
Renacimiento. El discernimiento, la razn depende de la fe: crede ut
intelligas, porque Dios es la esencia, la substancia, de nuestro ser y de
nuestro pensar. Por este sendero transitar Anselmo de Canterbury, a
travs de razonamiento llamado: Argumento Ontolgico.
Por el contrario en la visin aristotlica se da una difana
singularidad distintiva entre fe y razn. La razn tiene su propia
autonoma, capacidad para conocer y demostrar por s misma ciertas
verdades reveladas; son los llamados prembulos de la fe (preambula
fidei). Esta ser la configuracin desarrollada por Toms de Aquino en
sus clebres cinco vas.
El discurso, planteamiento, de la corriente idealista de Agustn de
Hipona dominar el pensamiento filosfico durante todo el medioevo,
hasta la llegada de los grandes cambios estructurales/culturales del
Renacimiento.
Este tiene como pilar de estructura en su base toda una concepcin
del mundo de carcter fidesta, a Dios no se puede llegar por la razn,
sino solamente por la fe; subordina todo al principio de Sin fe no hay
conocimiento, no hay verdad.
Estos discernimientos de Agustn de Hipona, constituyeron una de los
principios de la futura escolstica, corriente teolgico/filosfica que
dominar el pensamiento medieval, Dedicando ms de 15 aos a su
obra De civitate Dei, La ciudad de Dios, donde expone la concepcin
cristiana de la historia universal, entendida sta de modo aciago,
56
desgraciado e irremediable, toda ella corolario del destino y

predisposicin divina. La ciudad de Dios emerge como contraposicin
a la ciudad terrenal, pecaminosa y laica. La iglesia con los pontfices a
la cabeza de ella usaran dicha doctrina en la Edad Media en sus
guerras contra los seores feudales paganos o laicos. La influencia que
Agustn de Hipona ejerci sobre el desarrollo ulterior de la teologa
cristiana es extraordinaria, llegando hasta nuestros das. Su concepto
de ser humano era el de un ser dual; compuesto especficamente de
cuerpo y alma, ya que el cuerpo sin alma no sera hombre, y un cuerpo
necesita de un alma para ser a imagen y semejanza de Dios. El
fundamento
de
su
sntesis
platnica/cristiana
es
la
posible
convergencia de razn y fe. La fe precede la razn pero la razn

tambin es complementaria de la fe. La razn puede contribuir a
comprender el camino de la fe, el cual conduce a la nica verdad: el
cristianismo.
La inmaterialidad del alma es la caracterstica esencial del hombre

a partir de esto se muestra su inmortalidad. El cuerpo muere, pero el
alma prevalece.
Agustn de Hipona. Obras
Anselmo de Canterbury, filsofo, telogo, mximo exponente de la

escolstica prematura. Al igual que Agustn de Hipona, aseveraba que
la fe deba estar por encima de la razn: creer para comprender; sin
embargo, sta poda ser racionalmente cimentada. Para l, la fe, las
creencias cristianas son verdades estoicas; cotejndolas
racional
que
permita
estas
ser
cotejadas
de forma
confrontadas
racionalmente para robustecer al practicante fervoroso en su fe. De

este modo, su racionalismo se subordinaba al fidesmo. En las
57
polmicas, y disensiones sobre los universales se ajustaba al realismo

extremo (Realismo medieval). Desarroll las demostraciones de la
existencia de Dios, (argumento ontolgico)
Pues creemos que [El Seor] es algo tan grande que nada mayor
puede ser concebido.
Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto
mismo que estoy diciendo que hay algo tal que nada ms grande
puede ser imaginado, comprende lo que escucha, y lo que comprende
est en su entendimiento, incluso aunque no comprenda que lo sea;
pues una cosa es que algo est en el entendimiento, y otra es
comprender que una cosa es.
Anselmo de Canterbury. Proslogion
El razonamiento ontolgico de Anselmo:

a) Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda existir.
b) El concepto de Dios existe en el entendimiento humano.
c) Dios existe en la mente de uno mismo, pero no en la realidad.
d) Si Dios existiera en la realidad, sera algo mucho ms grandioso
que la existencia de Dios en la mente propia.
Si aceptamos la premisa (a), como verdadera, nos da (d) que Dios
realmente debe existir.
Toms de Aquino, Cierra el crculo de los pensadores y telogos ms
acreditados e influyentes filsofos en la historia de la Iglesia catlica
del medioevo, prolfico escritor, sus ensayos sobre cuestiones filosficas
son variados, sus aportaciones especialmente en filosofa del
58
conocimiento, antropologa filosfica, teora de la accin, tica, teora

del derecho, y sobre todo, en metafsica son una muestra de su
capacidad para integrar y concertar las variadas fuentes de la
tradicin intelectual que hered, por la claridad, concisin y orden de
su pensamiento y de sus obras. Los orgenes y las fuentes de Toms
de Aquino son mltiples y variadas pero sin duda es aqul a quien
califica como egregius, en quien ms se inspira Agustn de Hipona,
de los pensadores griegos se postula incondicional de Aristteles.
El complejo pensamiento de Toms de Aquino podramos definirlo de
la siguiente manera:
Su teora de las cinco vas intenta demostrar la existencia de Dios
(Suma Teolgica, Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son cinco
argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el
hombre); as, por ejemplo:
Primera Va
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del
movimiento
(en
sentido
aristotlico)
exige
necesariamente
la
existencia de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse

en una serie infinita de iniciadores del movimiento.
Segunda Va
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas
eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo,
hay que afirmar la existencia de una primera causa.
Tercera Va
59
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un

hecho que hay seres que existen y que podran no existir, esto es, que
son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de
otra forma, lo posible no sera ms que posible.
Cuarta Va
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las
cosas existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin
existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del
cual las dems se comparan y del cual participan.
Quinta Va
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un
diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente
que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.
El nominalismo, que alcanzara con Guillermo de Ockham su
expresin ms radical, tiene sus primeros antecedentes en algunas
tendencias de la filosofa griega antigua.
Roscelino de Compigne plantea la cuestin de si las tres personas [de

la Trinidad] son una sola cosa nica y no tres cosas separadas por s
mismas, como tres ngeles o tres almas, de tal modo que por la
voluntad y por el poder [potentia] son asimismo nicas; y en tal caso el
Padre, el Espritu Santo se han encarnado juntamente con el Hijo
Carta a Anselmo de Canterbury
60
Durante largo tiempo, tras la muerte de Roscelino, el nominalismo

ocup un lugar estrictamente marginal en el pensamiento europeo. La
corriente de pensamiento segn la cual los conceptos universales del
entendimiento no constituyen algo real, sino una mera apelacin
vacua a los seres individuales que creen aprehender, se convirti en
una especie de rio subterrneo, hasta la llegada de G. de Ockham,
para ste los conceptos universales son apenas una palabra, una mera
flatus vocis; stos, afirma no son previos a la cosa ante rem, como
creen los realistas o los platnicos, pero tampoco estn en la cosa in
re, como trataba de probar el aristotelismo. Para Ockham solo son
reales los entes particulares.
El periodo comprendido entre el Renacimiento y la Edad Moderna en
Europa Occidental durante los siglos XV y XVI; representa una poca
de crisis cultural. Nuevos y grandes horizontes se abren para la
cultura y el hombre. La filosofa recorre este terremoto general como
un punto de inflexin, hasta surgir la contribucin filosfica de R.
Descartes; iniciando as, un giro en la filosofa asentndose sobre
nuevos fundamentos cartesianos.
Para Descartes, el ser humano es un combinado de sustancia
pensante y sustancia extensa.
El racionalismo cartesiano se centr en determinados aspectos, pero
ante todo en su divisin dualista de las sustancias en extensas y
pensantes, encauzaban su anlisis e investigacin hacia dilemas,
dudas metafsicas como el dualismo entre res cogitans / res extensa
y/o la relacin e influencia entre ambas sustancias, el valor del
conocimiento, la naturaleza de las ideas, el mecanicismo de la res
extensa y la metodologa cartesiana.
El dualismo cartesiano de Descartes,
disociacin de sustancias: cuerpo y alma.
61
por lo tanto, representa la
Alma: Posee capacidad de desentraar y distinguir entre lo

bueno y lo malo.
Cuerpo: Est influido por el entorno, reducindose sujetndose a

leyes mecnicas.
Lo que permitir abrir las puertas a la renovacin e innovacin,

A diferencia de los siglos anteriores, en el terreno filosfico, Dios y el
cristianismo dejan de ser el eje central del pensamiento para dar paso
al ser humano (hombre) como punto cardinal de sta. El desarrollo,
pues, del humanismo y de la filosofa renacentista, aunada a la teora
del modelo heliocntrico de Nicols Coprnico, y el enorme significado
que dicha contribucin a la astronoma represent, coaligado todo ello
entorno al desarrollo de la Nueva Ciencia, suscitarn el desplome de
una Escolstica ya en crisis que asentarn los cimientos de nuevos
esquemas conceptuales, apartados de las arcaicas e ineficaces
controversias terminolgicas que solan solventarse al calor de alguna
tesis de autoridad, fuera esta platnica o aristotlica.
Precursor de la astronoma moderna Nicols Coprnico, aport los
argumentos que permitieron a Newton consumar la revolucin
astronmica, al modificar la visin de un universo geocntrico a un
cosmos heliocntrico, cambiando definitivamente la mirada del
cosmos que haba predominado hasta entonces.
Despliega una teora astronmica segn la cual, son los planetas, la
Tierra, en la antigedad, los que se desplazan alrededor del Sol.
Proposicin que se enfrentaba al geocentrismo oficial de la poca, que
situaba en el centro a la Tierra.
62
Es Coprnico quien replantea un modelo heliocntrico del universo

diferenciado, perfeccionando el observado en su tiempo por Ptolomeo,
desarrollando en l las aspectos y contenidos filosficos, lo dota de
contenido geomtrico en detalles y observaciones astronmicas
determinadas perfecciona los parmetros del modelo Ptolomesta
heredado y traza diversas y variadas tablas astronmicas que
permitirn calcular las posiciones pretritas y futuras de las estrellas
y planetas. Coprnico, consigue as,
modificar y redefinir toda la
sapiencia astronmica hasta la fecha, pasando de la especulacin

filosfica, a la astronoma geomtrica predictiva.
Como sentado en un trono real, el Sol gobierna la familia de planetas

que giran alrededor suyo.
N. Coprnico. De revolutionibus orbium coelestium
El pensamiento, la razn, la cultura, la filosofa, retornar de las

abadas y monasterios a la ciudad; de la mera observacin, glosa o
comentario, se pasar a la investigacin; del amparo y proteccin de la
fe y frrea orden del dogma, se transitar a la independencia de la
razn.
Para saber que sabemos lo que sabemos, y saber que no sabemos lo

que no sabemos, hay que tener cierto conocimiento.
N. Coprnico. De revolutionibus orbium coelestium
Aunque de alguna forma siempre estuvo latente, la Edad Media sirvi

para enviar al ostracismo el problema fundamental de la filosofa, que
63
no sigue siendo otro que dar respuesta a la concepcin del mundo, sus
aspectos metodolgicos y cognoscitivos retomarn gran auge con la
llegada del Renacimiento pero sobre todo con la de Descartes, con l
llegar la llamada filosofa moderna. Esta requerir situar en primer
lugar el problema del conocimiento, la razn y sobre todo el mtodo,
antes de explorar y diagnosticar la naturaleza y el mundo, resolviendo
as el problema de la concepcin del mundo y su planteamiento
ontolgico; pasamos por lo tanto de una filosofa del objeto a una
filosofa del sujeto, tomo preponderancia pues el aspecto gnoseolgico;
la filosofa es concebida pues como una parte integrante de las
ciencias, una de cuyas interrogantes primarias ser la de la materia
su conocimiento y por lo tanto la posibilidad o no de conocer en ltimo
extremo al ser humano.
La filosofa se ofrece como cimiento para el desarrollo de las ciencias,
segn la tesis cartesiana de la duda metdica. Este fundamento ser
ms bien de carcter gnoseolgico y no ontolgico. Se redefine pues el
campo de actuacin y aplicacin de la filosofa, la totalidad que antes
abarcaba, se reduce, principalmente a la parcela del conocer, del
pensamiento. Tres sern los asuntos cardinales que marcarn y se
dirimirn en esta poca, a saber, el mtodo, el conocer y el pensar, es
decir, y por el mismo orden: Metodologa, Gnoseologa y Lgica. Se
produce pues una profunda transformacin de la filosofa pasando de
su carcter contemplativo a profunda herramienta e instrumento del
conocimiento adecuado para el arduo, trascendente y radical cambio
que las ciencias van a experimentar en esa etapa
En una primera fase el predominio de lo ontolgico en la filosofa
es absoluto, prima la deduccin como instrumento metodolgico,
en detrimento de cualquier avance del conocimiento cientfico.
64
En esta segunda etapa se trazan nuevos y diferentes intereses:

lo gnoseolgico en filosofa; el mtodo inductivo-experimental en
las ciencias de la naturaleza.
En cualquier caso el mtodo se presenta como una dicotoma, el
reflejo-sntesis, de los progresos obtenidos por la filosofa y la ciencia.
Pero reservndose la filosofa para s, el estudio del mtodo.
La filosofa pretende as, ahondando de manera exhaustiva y profunda
en el estudio del conocimiento, solucionar el mtodo cientfico ms
adecuado que favorezca la manera llegar al conocimiento de la verdad.
Esta idea/teora del conocimiento impulsa el desarrollo de una nueva
concepcin del pensamiento, de una nueva lgica.
Conjuntamente al modelo dual plano gnoseolgico/metodolgico, la
antropologa con todas sus facetas, expresiones y reas van
abrindose camino con fuerza en la filosofa: reas y temas tan
diversos como los sociales, econmicos, polticos, ticos, religiosos, etc.
Los avances y las nuevas estructuras emanadas de las distintas
luchas sociales que se dirimen en esos siglos, guerras campesinas en
Alemania, la guerra civil vs revolucin inglesa de Cromwell, la
revolucin francesa a finales del siglo XVIII caracterizan estos
movimientos. Esos movimientos telricos sociales, hacen emerger
as diversas teoras econmico-sociales, poltico-ideolgicas, ticoreligiosas, etc. Los conflictos y luchas entre una naciente clase social
que reclama su papel e importancia: la floreciente burguesa, y la
caduca nobleza feudal dominante hasta entonces tiene reflejo en clave
de traslado de stas a la conciencia. Destacan de este perodo de la
historia cuatro significativas corrientes sobre el rol social del ser
humano:
Los valores humanistas y las utopas del siglo XVI.

65
Racionalismo de Descartes
La teora poltica inglesa sobre todo J. Locke,
la ideologa burguesa francesa de Voltaire, Montesquieu y
Rousseau.
Las condiciones sociales redirigen y redefinen la orientacin filosfica

hacia el hombre, como sujeto social, y hacia una difusin mayor del
conocimiento cientfico gracias a la produccin y presencia cada vez
mayor de imprentas.
Con estos condicionantes histricos ve la luz la obra de Galileo El
ensayador, la cual, no es ni mucho menos una obra menor, una simple
exposicin de la teora de Galileo de los cometas, el ensayador es, ms
al contrario, una de las grandes obras de Galileo, porque en ella se
hallan enunciadas las caractersticas de la ciencia moderna frente al
viejo y caduco saber asentado en el aristotlico conocimiento casual.
En ella aflora fuertemente trazada el carcter y deseo por construir
un mtodo que reconozca, exprese y de respuesta a los requerimientos
de esta nueva ciencia, exigencias alusivas a la solucin de problemas
concretos y particulares.
La concepcin de Galileo de la ciencia tiene por objeto explicar los
fenmenos naturales, revelando las leyes que la regulan. Refuta, por
lo tanto, toda explicacin causal, toda investigacin sobre la esencia
de los fenmenos. La causalidad aceptada por Galileo, en cualquier
caso, no tiene que ver con propsito metafsico alguno; es una relacin
entre dos fenmenos, que no implica un conocimiento sobre su
significado o sobre sus fines.
Con Galileo surge, as, una nueva forma de inquirir a la naturaleza;
nace un nuevo mtodo cientfico, cuyas caractersticas son:
66
De un lado, la naturaleza se expresa a unos hechos empricos.

de otro lado, estos hechos slo pueden ser ledos mediante un
lenguaje matemtico.
Para galileo los fenmenos han de ser expuestos partiendo de una

teora matemtica, esto es de unas definiciones generales, de unos
axiomas y teoremas, de la que quepa inducir los fenmenos mismos.
La mera observacin emprica, ya presente en el mtodo aristotlico,
no basta; es preciso establecer unos principios generales que luego
demostrarn su carcter cientfico si son confirmados por la
experiencia. Una teora no confirmada por la experiencia es una teora
abstracta, que conserva un valor matemtico, pero que al no ser
corroborada por la observacin emprica no tiene valor como teora
fsica.
A pesar de considerar a Thomas Hobbes como una de las figuras
filosficas ms notables de su poca, elemento cardinal en la ruptura
con la lnea de pensamiento de la Edad Media y el inicio de la
Modernidad, aun reconociendo y admitiendo sus relaciones con
destacados filsofos y matemticos de su periodo Gassendi, Bacon,
Descartes o Galileo, sin duda, lo ms granado de ese ciclo histrico; su
obra y pensamiento no se encuentra ubicado al mismo nivel que sus
contemporneos anteriormente citados, y esto es as, en gran medida
debido a la calidad y contenido de corte anti idealista que emerge de
su pensamiento, descubrimos ante nosotros un filsofo e intelectual
materialista en esencia, en las antpodas de las teoras metafsicas de
Descartes, determinado a valerse y emplear al estudio y observacin
del ser humano y de la sociedad idnticas hiptesis y postulados que
al estudio de la Naturaleza.
Desarroll
un
sistema
filosfico
poltico
que
trascendi
su
contemporaneidad hasta la modernidad, siendo los principios

67
desarrollados en l pilares bsicos sobre los que se sustentara

posteriormente el sistema de Estado Absolutista.
Incluido dentro de la escuela materialista mecanicista, concibe al
cuerpo como ente fsico carente de alma que es regido y sometido a su
vez por las leyes universales de la mecnica, segn la cual todos los
procesos y fenmenos de la materia cualesquiera que sean su
naturaleza cualitativa estaran sujetos a ella.
Esta corriente filosfica no infiere el movimiento como propiedad
sustancial de los cuerpos, de la materia; solo aprecia a ste como un
cambio meramente posicional o como una transicin de la materia en
el espacio a causa de voluntades y/o acciones exteriores ajenas a estos;
negando as los principios consustanciales del movimiento de las
cosas, sus cambios cualitativos, los saltos en el desarrollo, de lo
inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.
Hobbes
examina
observa
en
el
ser
humano
su
especial
individualidad y como rasgo comn y universal entre ellos sus

pasiones y deseos, su necesidad de alcanzarlos o huir de ellos a travs
del movimiento el cual clasifica en dos grandes bloques o
generalidades: necesidad de acercarse y/o poseer las cosas que anhela;
o alejamiento de estas en virtud de su peligrosidad en la consecucin
del objetivo final.
Su obra filosfica poltica es un intento de explicacin del cmo se
produce la
transicin
de
este
individualismo atomista
a la
construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter

absolutista.
Negaba, eso s, el poder divino del rey, en una poca definida por una
fragmentacin poltica entre los que reconocan y defendan por un
lado la legitimidad de ste y su procedencia de carcter directamente
68
de Dios. Y los que reclamaban que la soberana deba estar asentada y

compartida entre el rey y el pueblo.
Autor de Leviatn, compendio sobre la naturaleza humana, la
organizacin de sta y la sociedad. Esboza una tesis del Ser, sus
atributos, singularidades, diferencias etc. Sobre el cual gravita todo su
pensamiento y obra acerca del derecho y de los mltiples tipos de
gobierno que son precisos para una coexistencia y relacin en
sociedad. Segn este el origen del Estado es el pacto que formalizan
las personas entre s, mediante el cual se someten y supeditan desde
ese instante a un gobernante, quien a su vez debe gestionar el bien de
todos los sbditos y de s mismo. Conformando as una estructura
social definida.
La filosofa poltica de T. Hobbes
El estado natural de guerra
Llamado por Hobbes como el estado natural, es decir, el momento en
el que se hallaba el ser humano antes de la formacin de la vida
social; stos semejantes, idnticos por naturaleza en aptitudes
intelectuales y fsicas, diferenciando y objetivando aquellas
diferencias y similitudes que de una forma natural la naturaleza ha
dotado a cada ser de manera individual. Toda persona busca de
manera innata su subsistencia ms adecuada y conveniente en primer
lugar, lo que en s permite y da comienzo un recelo, una cautela, en su
vida diaria, motivo mediante la cual se convierte en el umbral de
conflictos y hostilidades entre los seres humanos.
En esta fase inicial estado natural las diferencias morales objetivas
son apenas perceptibles o inexistentes, por lo que ante la referida
lucha se abre paso un perodo continuado de guerra de todos frente a
todos, en el que cada persona se dirige exclusivamente por la
consecucin de su propio bien y, no existiendo integridad, conciencia o
69
justicia alguna, no hay ms fin para la obtencin de nuestros deseos,

que el impedimento que podamos encontrar en los restantes seres
humanos.
Esa inexistencia de conductas ticas ntegras u honestas objetivas se
establece as como reflejo y consecuencia del declive y deterioro que
alcanzan y se abren paso las pasiones en su desenvolvimiento y
relaciones entre s los seres humanos en esta etapa de desarrollo
social natural. Por lo tanto en esta fase inicial no se puede discernir ni
separar el verdadero carcter y comportamiento de las personas entre
s, al carecer de un verdadero referente o baremo moral/legal. El
hombre es pues un lobo para el hombre; Aunque el ser humano pueda
as mismo revertir su situacin o condicin de estado natural
concluye:
Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre.
Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado.
No lo son tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta
que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que
haya leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la
persona que lo har.
Thomas Hobbes Leviatn XIII
Es as pues que en dicho estado natural, siendo ste un estado de

guerra
permanente,
la
persona
vincula
su
proteccin,
invulnerabilidad y estabilidad al sometimiento de los otros bien por el
ejercicio de su propia energa o fuerza, la resistencia y /o la agudeza y
perspicacia de sus actos, o la imposicin de sus criterios mediante
actos de violencia; no concurriendo ms lmite para la imposicin de
estos, que los que stos le determinen, ni pudiendo esperar la
cooperacin de otros para alcanzar sus propios objetivos.
70
Hobbes llega a esa concepcin del estado natural como resultado de

una estimacin y consideracin precedente negativa e infundada
sobre la naturaleza del ser humano y de sus pasiones.
La ley natural
Como decamos anteriormente Hobbes diferencia dos fisonomas o
aspectos de la naturaleza humana, como si de una dicotoma se
tratase: las pasiones, que le predisponen hacia la guerra y la paz; y la
razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a
la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida
confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria.
Thomas Hobbes. Leviatn XIII
Hobbes afirma que al estar normalizadas y reguladas por leyes

universales de la naturaleza las pasiones pueden ser a su vez
descubiertas por la razn, y por lo tanto regladas por el ser humano a
travs de su entendimiento, aunque solo sea en beneficio propio, de
manera utilitaria que faciliten al ser humano un cmulo de reglas de
egosta cordura y sensatez (no morales, ni metafsicas), que haran
posible la propia supervivencia y seguridad.
Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general
encontrada por la razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer
aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios
de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor
preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a
menudo ius y lex, derecho y ley, stos debieran, sin embargo,
distinguirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no
hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que
71
la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que

en una y la misma materia son incompatibles.
Thomas Hobbes. Leviatn XIV
Cataloga las leyes como eternas:
"Las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la injusticia,
la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el favoritismo de
personas y dems no pueden nunca hacerse legtimos, porque no puede
ser que la guerra preserve la vida y la paz la destruya"
Thomas Hobbes. Leviatn XV
Primera ley de naturaleza. Bsqueda y seguimiento de la paz
mientras esta pueda obtenerse.
Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la razn, que
todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espere
obtenerla, y que cuando no pueda obtenerla, pueda entonces buscar y
usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la
primera rama contiene la primera y fundamental ley de naturaleza,
que es buscar la paz, y seguirla, la segunda, la suma del derecho
natural, que es defendernos por todos los medios que podamos.
Thomas Hobbes. Leviatn XIV
Segunda ley de naturaleza. Capacidad de renunciar a sus
propios derechos (lo cual desarrolla la probabilidad de constituir
un contrato con otros seres humanos).
De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se ordena a los
hombres que se esfuercen por la paz, se deriva esta segunda ley: que un
hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a
renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia
que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros
hombres como consentira a otros hombres contra el mismo.
72

Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los pactos y
aceptacin de estos y las consecuencias que de ellos se deriven
(hacindose efectivo una vez establecida la sociedad civil).
De aquella ley de naturaleza por la que estamos obligados a transferir
a otro aquellos derechos que si son retenidos obstaculizan la paz de la
humanidad, se sigue una tercera, que es sta: que los hombres
cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual, los pactos son en
vano, y nada sino palabras huecas. Y subsistiendo entonces el derecho
de todo hombre a toda cosa, estamos todava en la condicin de
guerra.
El conocimiento y la razn demuestra lo propicio para la subsistencia
de los seres humanos que estas leyes se plasmen: es racional que el
ser humano las observe, las plasme y verifique. Este es el sentido de
su obligacin en el fuero interno. Pero de hecho tales leyes en estado
natural no se cumplen, por lo que se hace imprescindible la presencia
y papel de un poder coercitivo para obligar su desempeo y
acatamiento.
Hobbes identifica las causas para constituir un Contrato Social
(Estado), lo que l llama Pacto Social, en remotas y prximas. Entre
las primeras sita la inseguridad a la que se ven sojuzgados las
personas en estado de naturaleza; y entre las segundas la razn, la
conciencia que comprende la presencia, necesidad de unos mnimos
(Leyes) y la observancia de su coexistencia, de que dichas leyes no se
desempearn sin un poder coercitivo, pblico, amparado por la
fuerza, idneo y capacitado para castigar a los transgresores.
Por tanto, antes de que puedan tener un adecuado lugar las
denominaciones de justo e injusto, debe existir un poder coercitivo que
compela a los hombres, igualmente, al cumplimiento de sus pactos, por
73
el temor de algn castigo ms grande que el beneficio que esperan del

quebrantamiento de su compromiso, y de otra parte para robustecer
esa propiedad que adquieren los hombres por mutuo contrato, en
recompensa del derecho universal que abandonan: tal poder no existe
antes de erigirse el Estado.
El impulso definitivo, segn Hobbes, por el cual se constituyen en
sociedad los seres humanos, es la conservacin de la propia vida y la
garanta de una existencia ms prspera, la cual slo pueden obtener
por medio de un pacto, que genere, paralelamente la sociedad y un
control o autoridad capacitado y competente obligando a todos su
cumplimiento.
Si pudiramos imaginar una gran multitud de individuos, concordes
en la observancia de la justicia y de otras leyes de naturaleza, pero sin
un poder comn para mantenerlos a raya, podramos suponer
Igualmente que todo el gnero humano hiciera lo mismo, y entonces no
existira ni sera preciso que existiera ningn gobierno civil o Estado,
en absoluto, porque la paz existira sin sujecin alguna.
Thomas Hobbes. Leviatan XVII
Las personas nacen libres en estado natural y es mediante el

pacto/contrato que renuncian a sus derechos, pero con ciertas
restricciones, que determinan y establecen los trminos de su libertad
en la sociedad civil.
Qu es la libertad. Por LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el
significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos
externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que
un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que
use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le
dicten.
Thomas Hobbes. Leviatan XIV
74
Se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, esto

se justifica especialmente, por su disposicin a refutar las verdades
recibidas,
centrando
su
estudio
en
el
propio
problema
del
conocimiento, como un paso previo y necesario para acceder a ver

sosegadamente otros temas de mayor categora intrnseca: la moral,
la medicina y la mecnica. Concediendo especial preferencia a los
problemas epistemolgicos.
Filsofo, matemtico, fsico y fisilogo francs. Su filosofa se halla
vinculada a su matemtica, cosmogona y fsica.
En matemtica Descartes es uno de los creadores de la
geometra analtica. relaciona matemtica y lgebra con la
geometra por medio de lo siguiente:
A cada punto en un plano le corresponde un par ordenado de nmeros
y a cada par ordenado de nmeros le corresponde un punto en un
plano.
Observa, que las ecuaciones algebraicas corresponden con figuras
geomtricas. Eso significa que las lneas y ciertas figuras geomtricas
se pueden expresar como ecuaciones y, a su vez, las ecuaciones pueden
graficarse como lneas o figuras geomtricas.
En mecnica, seal el carcter relativo del movimiento y del
reposo, formul la ley general de la accin y de la reaccin, as
como la ley de la conservacin total de la cantidad de
movimiento cuando chocan dos cuerpos no elsticos.
No existe ni puede existir nada capaz de generar energa.
No existe ni puede existir nada capaz de hacer desaparecer la
energa.
75
Si se observa que la cantidad de energa vara siempre ser

posible atribuir dicha variacin a un intercambio de energa
con algn otro cuerpo.
Siglo y medio despus, Lavoisier - Lomonsov elaboraran una de las
leyes esenciales de las ciencias naturales. La ley de conservacin de la
masa o ley de conservacin de la materia que puede formularse como
En una reaccin qumica ordinaria, la masa permanece constante, es
decir, la masa consumida de los reactivos es igual a la masa obtenida
de los productos.
La materia no se crea ni se destruye, se transforma.

Lavoisier
En cosmogona innov esta, proyectando una idea, nueva para la

ciencia, sobre el desarrollo natural del sistema solar una
hiptesis, reflexion que la forma bsica del movimiento de la
materia csmica, movimiento que condiciona la estructura del
universo y el origen de los cuerpos celestes, es el movimiento en
remolino de sus partculas.
Hecho que favoreci el desarrollo de la dialctica de la naturaleza,
pese a que ste an es analizado y comprendido desde una ptica y
sentido mecanicista. Descartes bas su sistema sobre la materia o
sobre la substancia corprea. Identificando materia con extensin o
con espacio: slo la extensin no depende de lo subjetivo y se halla
condicionada por las propiedades necesarias de la substancia
corprea.
Introduce el dualismo en la fsica materialista: Ve en Dios la cusa
general del movimiento, creador de la materia a la par del movimiento
76
y del reposo, de los que conserva en aqulla una misma cantidad.

Dual es tambin su doctrina acerca del hombre: Este es solo un
reservorio, sin alma y sin vida vinculado a stas, Descartes postula y
defiende alma y cuerpo complejos, vinculados, ejerciendo entre s una
labor mutua a travs de un expreso rgano endocrino: la denominada
glndula pineal.
En fisiologa, describe y construye un perfil, un engranaje de
reacciones motoras que constituyen una de las primeras
representaciones acreditadas del acto reflejo.
As y todo, la fisiologa materialista cartesiana es profundamente
contradictoria con la doctrina sobre la inmaterialidad del alma: a
diferencia del cuerpo, cuya esencia estaba segn l, en la extensin, la
naturaleza del alma, segn l, reside en el pensar.
En biologa, Descartes perciba en los animales tan slo
autmatas complejos, carentes de alma y de la potestad de
pensar.
Al igual que Bacon, en su Novum Organum, expone como fin ltimo

del saber el dominio y sometimiento de las fuerzas de la naturaleza
por el ser humano, el descubrimiento, fabricacin, innovacin e
invencin de recursos tcnicos, hacia la comprensin de las causas y
de los efectos, en el perfeccionamiento de la naturaleza del hombre.
Este mtodo se funda en la duda metdica, que no escptica, y
comienza por criticar todo aquello que no es evidente, todo lo dado y
aceptado, errneamente, como verdadero conocimiento. La duda
metdica ha de cuestionar, por tanto, los datos de los sentidos, puesto
que la certeza emprica nunca es total. Se trata de descubrir una
verdad no troceada por la duda y de una evidencia tal que resista
cualquier objecin.
77
Cogito, ergo sum, este concepto impregna la totalidad de la obra y

pensamiento de Descartes, para l, el mtodo est constituido por
unas reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales todos aquellos que
las observen exactamente, nunca supondrn que es verdadero lo que
es falso, y alcanzarn progresivamente el conocimiento verdadero de
todo aquello que puedan alcanzar o aprehender. De ah se desprende
que el mtodo es una manera de juzgar bien, pues lo que alcanza el
mtodo es un juicio, un procedimiento de cautela que permite no
confundir lo verdadero de lo falso. Y dado que el mtodo se cie a
juzgar bien, puede aplicarse a cualquier tema: es universal.
Para llegar a tal finalidad, Descartes crea necesario poner
previamente en duda todo cuanto existe. Esta duda no supona creer
incognoscible lo existente, sino un recurso para descubrir el principio
absolutamente fidedigno del saber. De esta tesis, de esta tesis infera
asimismo la existencia de Dios y, luego, la conviccin de que el mundo
exterior es real. En teora del conocimiento, Descartes estipul un rol
extraordinario a la deduccin sustentada en axiomas absolutamente
fidedignos, asequibles por va intuitiva.
Las teoras de Descartes sobre el conocimiento directo y fidedigno de

la conciencia de uno mismo, sobre las ideas innatas sobre el idealismo
subsiguiente y fueron objetos de crtica por parte de los representantes
del materialismo. Por el contrario, la teora, materialista en lo
fundamental, sobre la naturaleza, sobre el desarrollo de la misma, la
fisiologa materialista, el mtodo mecanicista, hostil a la teologa,
hicieron que Descartes influyera sobre la formacin de la concepcin
materialista del mundo propia de la poca Moderna.
Diccionario sovitico de filosofa
78
Acrrimo adversario de Descartes

Pierre
Gassendi
filsofo
y del aristotelismo escolstico,
materialista
francs,
se
opondr
abiertamente al idealismo cartesiano; negaba valor alguno a los

silogismos como elemento probatorio. Rescat la teora atomista
materialista de Epicuro y Lucrecio.
" Hay dos clases de ciencia: una es un saber de las cosas por sus
cualidades experimentadas, como por ejemplo, saber que la miel es
dulce; la otra es un saber (o, mejor, pretender) saber las cosas por
medio de causas necesarias y demostraciones (formales), como por
ejemplo, saber si la miel es dulce por su propia naturaleza. Lo primero
es verdadera ciencia, o fundamento de ella y por tanto, autntico saber;
lo segundo no es ni ciencia ni saber. As, pues, slo se puede saber
cmo una cosa parece a unos y a otros, de modo que habra que
concluir que nada se sabe o, por lo menos, que nadie ha encontrado la
verdad. "
Pierre Gassendi. El Poder de la Palabra
Se reafirma en el carcter objetivo de la materia en movimiento, la

cual no puede ponerse en duda, puesto que la propia subjetividad
pensante, de la que habla Descartes, radica en un cuerpo extenso
(material): el propio individuo Descartes. El Descartes-individuo,
segn Gassendi, se "extiende desde la cabeza a los pies".
En su crtica al idealismo subjetivo afirma las dos causas o principios
de las cosas: la materia y el vaco, desarrollando as su materialismo
mecanicista en el estudio del hombre y del universo. Lo fundamental
79
es la preeminencia del universo sobre la subjetividad, la imposibilidad

de negar la existencia objetiva del mundo.
Gassendi, conocedor y docto en la materia se defini entre todos los
sistemas filosficos conocidos por el atomismo, identificado por l como
el idneo para el desarrollo del empirismo de la poca. En su obra
Disquisitiones anticartesiance sostiene que es en absoluto imposible
hacer abstraccin hasta el fin de cada dato sensible, y que, por tanto,
el cogito ergo sum no es en modo alguno la verdad sublime y primera
de donde se deducen todas las dems. Y de hecho esa duda cartesiana,
de la cual uno se promete un magnfico porvenir semel in vita para
desembarazar al alma de todas las preocupaciones de que est
imbuida desde la infancia, no es ms que un juego frvolo de ideas
vanas; es un acto psquico concreto nunca puede separarse el
pensamiento de los datos sensibles. Firme partidario de la teora
cosmognica de Coprnico sorprenda por el estrecho equilibrio al
defender dichos postulados sin ser acusado por hereja por la curia
eclesistica.
En una poca donde el predominio de la escolstica es ms que
evidente surge la figura de Locke, considerado por muchos, como el
padre del empirismo y del liberalismo; su prolfera aportacin
comprende la teora del conocimiento, el campo epistmico y
gnoseolgico; as como, sobre todo aquello que concierne al plano
poltico. Sustentaba que toda forma de gobierno brota de un
compromiso o contrato entre individuos, con el propsito de proteger
la vida, la libertad y la propiedad de las personas.
Terico del liberalismo moderno, se identifica prontamente con los
intereses poltico-econmicos de una burguesa en expansin,
producindose en esos momentos la abdicacin y huida de Jacobo II,
al querer instaurar un rgimen monrquico absolutista (Revolucin
Gloriosa), la llegada por otra parte de Guillermo de Orange permite
80
una monarqua parlamentaria con una Declaracin de Derechos

Civiles.
Coincidi en el tiempo con los dos movimientos filosficos principales
en esos momentos, por un lado en el viejo continente imperaba el
racionalismo, mientras que un rudimentario pensamiento, corriente
empirista iba ganando terreno en Inglaterra, cientficos como Newton
o Boyle, con quien desarrollara una profunda amistad personal; o
filsofos como Descartes, Spinoza o Leibniz, mximos exponentes del
racionalismo europeo continental
Empirismo/racionalismo, aunque ambas corrientes coinciden que el
objeto y material de conocimiento se establece a travs de las ideas, el
origen, naturaleza y validez de estas son muy diferentes en uno y otro
movimiento. Por un lado:
El racionalismo abogaba por un innatismo de las mismas en
cuanto a su origen y naturaleza y una evidencia racional de las
mismas como criterio de verdad, o si se prefiere, de validez.
Los empiristas defendan el origen emprico de las mismas y la
correspondencia con las distintas percepciones como criterio de
verificacin de las ideas.
No obstante, empirismo y racionalismo no se sitan en planos
contrapuestos, como si uno fuese contrario a la razn. El empirismo
no niega la razn, simplemente reflexiona que su mbito de estudio se
resume, a plantearse la verdad o falsedad de los juicios, los cuales han
de dirimirse, con posterioridad y en ltima instancia, a travs de la
experiencia.
Las tesis discrepantes entre empirismo y racionalismo se sitan ms
bien en si los racionalistas argumentan o concluyen el proceso
matemtico, la matemtica, como patrn de saber y acogen, el mtodo
deductivo, como el idneo y competente; los empiristas optarn por la
ciencia fsica principalmente Boyle y Newton y acogern como ideal de
81
mtodo, el mtodo inductivo. La deduccin queda as pues, recluida a

la esfera del saber matemtico.
El estado de naturaleza tiene una ley natural por la cual se gobierna,
y esa ley obliga a todos. Y la razn, que constituye esa ley, ensea a
cuantos hombres la consulten que, siendo todos iguales e
independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o
posesiones; porque siendo todos los hombres obra de un Creador
omnipotente e infinitamente sabio, y siendo todos servidores de un
nico Seor soberano, llegados al mundo por orden suya y para
servicio suyo, son propiedad de ese Creador que los hizo para que
existan mientras le plazca a l y no a otro.
J. Locke. Del Estado Natural
Nada hay azaroso en el universo. El hombre sabio ha de asumir que

su aparente libertad no es ms que una ficcin producto de su
ignorancia sobre el orden racional y necesario que impera en el
mundo.
B. Spinoza. tica demostrada segn el orden geomtrico
B. Spinoza, perteneciente a una familia de judos portugueses
emigrados a Holanda y educado en los principios de su religin, no
acepta el judasmo ortodoxo, lo cual queda manifiesto en sus escritos,
siendo por ello excomulgado y expulsado de la comunidad juda de
Amsterdam.
Ya en 1660 e instalado en los alrededores de La Haya, mantiene
relaciones con algunos miembros de la Royal Society de Londres entre
los que se encuentra el matemtico y filsofo racionalista, Leibniz. Sin
embargo, Spinoza para no reducir su libertad intelectual, renuncia a
la ctedra de filosofa de Heilderberg que se le ofrece.
82
Escasas fueron las obras que public a lo largo de su vida; tan slo
dos, de hecho una fue editada con su nombre en Los principios de
filosofa de Renato Descartes y otra publicada de forma annima con el
ttulo Tratado teolgico-poltico. El grueso de su obra filosfica se
registra de forma pstuma: Tratado de la reforma del entendimiento,
tica demostrada segn el orden geomtrico, su obra ms relevante y
Breve tratado sobre Dios, el hombre y la felicidad, descubierta sta a
mediados del siglo XIX.
Educado e instruido fundamentalmente en la filosofa cartesiana, su
pensamiento racionalista tiene influencias de la cultura juda, del
estoicismo y de otros autores como Giordano Bruno y Hobbes.
El problema cardinal en su razonamiento rota en torno a la cuestin
de la unidad, la diversidad, complejidad y pluralidad: la cuestin de la
identidad, la diferencia y su explicacin causal. La diversidad y
heterogeneidad de seres que percibimos y contemplamos en el
universo debe ser interpretada y explicada, como as, reivindic en
siglos precedentes Aristteles; por sus causas. Ahora bien; se
pregunta y manifiesta Spinoza, cmo interpretar y explicar esta
condicin y cualidad de nico? Cmo demostrar fehacientemente
cules son las fuentes de todo lo real y mltiple? Entiende como
innegable que el conocimiento de los principios determinantes y
rectores del mundo no puede obtenerse a travs de la experiencia, sta
nada nos dir acerca de las conexiones necesarias entre los hechos,
ser el puro proceder de la mente, segn sus propias leyes. En esto
reside el tejido filosfico de Spinoza el: more geomtrico, segn el
modo geomtrico.
Las cosas se conocen cuando se saben y comprenden sus orgenes, de
la misma forma que las matemticas y la geometra generan su objeto
desde el interior del entendimiento mismo, independientemente de lo
emprico y de la temporalidad. La filosofa de Spinoza, toma como
83
patrn la pauta conductual deductiva y a priori de las matemticas,

basndose en la suposicin de que:
el orden y la conexin de las ideas es lo mismo que el orden y la
conexin de las cosas
El orden causal que gobierna los acontecimientos es similar, igual a la
disposicin en que el discernimiento, el intelecto infiere cuando acta
e interviene con las ideas, es decir, cuando construye a priori y/o
independientemente de la experiencia su objeto, tal y como son
concebidas por las matemticas y la geometra, materias ejemplares
por su inexorable certeza.
Entendiendo, el funcionamiento de la mente, manifiesta Spinoza, sta
evidencia que no hay una diversidad de causas de los sucesos, sino
uno nico principio de la totalidad, denominado por Spinoza, Dios o
Naturaleza, Deus Sive Natura, aseveracin que se interpreta como
una naturalizacin de Dios o como una explicacin interpretativa y
teolgica de la naturaleza. Frente al dualismo cartesiano y el
pluralismo metafsico de las mnadas de Leibniz, Spinoza reivindica
un monismo metafsico: nicamente existe una substancia y slo una,
concibiendo por tal:
aquello que es en s y se concibe por s; esto es, aquello cuyo concepto
no necesita del concepto de otra cosa, a partir de lo cual deba
formarse
La substancia, por lo tanto, es autnoma y soberana tanto
ontolgicamente, no obedece, ni depende de otros para ser; como
gnoseolgicamente, no precisa del concepto de otra cosa para
formarse. La concepcin de substancia es una idea inherente, clara y
diferente, cuyo ncleo se vertebra en torno a la existencia:
84
A la naturaleza de la substancia le pertenece existir; su esencia

envuelve necesariamente la existencia
Al no poder ser emanada por otra cosa tendr por tanto, que ser causa
de s misma causa sui. Ser as, pues como Spinoza elimine de sus
presupuestos filosficos el mbito de lo posible: no hay substancias
potenciales.
Siguiendo las pautas y los trazos definidos anteriormente por
Descartes, la substancia es conocida por su atributo:
entiendo por atributo lo que el entendimiento percibe de la substancia
como constitutivo de su esencia
Si dos substancias tuvieran un mismo atributo, no podramos
distinguirlas, es decir, al poseer igual esencia nos sera imposible
concebirlas como dismiles, disparejas; consecuentemente, solo existe
una nica substancia, depositaria de una infinidad de atributos,
conociendo nicamente las personas, slo dos de ellos: el pensamiento
y la extensin. Estos incontables y eternos atributos formulan la
esencia de la substancia o Dios, pero no la determinan; es decir,
conciernen a un plano gnoseolgico, no ontolgico:
Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una
substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales
expresa una esencia eterna e infinita.
La inmensidad y eternidad, de Dios, exclama Spinoza, implica que no

puede haber ms substancias y/o ajenas: todo es en Dios, y si l fuera
85
distinto de la naturaleza y de los otros seres, entonces no sera

infinito.
Los seres finitos, incluidos las personas, son modos de Dios,
concibiendo por tales
las afecciones de la substancia, o sea, aquello que est en otro, por lo
que es tambin concebida
Las mentes finitas son modos de Dios bajo el atributo del pensamiento
y los cuerpos finitos son modos de Dios bajo el atributo de la
extensin. La naturaleza no es ontolgicamente distinta de Dios,
porque este es infinito y ha de comprender en s mismo toda la
realidad. En esto consiste fundamentalmente el pantesmo de
Spinoza, en la afirmacin de que, fuera de Dios no puede darse
ninguna substancia, siendo este la causa inmanente de todos los seres
modos:
Dios es la causa inmanente y no transente, de todas las cosas
La realidad es una y la misma pero observada desde perspectivas

diversas, desde distintos puntos de vista, segn nos atengamos al
atributo del pensamiento o de la extensin. Lo que cambia no son las
cosas, sino nuestra mirada sobre ellas. As, el hombre puede ser
considerado como cuerpo extensin, o como alma pensamiento, pero
ambos son constitutivamente la misma cosa. El problema del
dualismo cartesiano y de la interaccin entre alma y cuerpo es, por lo
tanto, un falso problema.
86
Si naturaleza y Dios se identifican, es imposible hablar de azar en el

mundo. Todo est determinado por la necesidad de la naturaleza
divina, incluso el mismo Dios no podra haber creado el mundo de
otra manera: su libertad es necesaria y obligada (coacta). Los seres
finitos surgen necesariamente y los hechos son causales pero no
casuales. Todo esto supone la eliminacin de la libertad humana. Esta
no es ms que un espejismo producto de la ignorancia:
Los hombres se engaan al creerse libres; y el motivo de esta opinin
es que tienen conciencia de sus acciones, pero ignoran las causas
porque son determinadas; por tanto, lo que constituye su idea de
libertad, es que no conocen causa alguna de sus acciones.
Este enunciado no anula, sin embargo, la praxis humana, la tica.

Pese a que desconocemos el orden total por el que se gobierna y acta
la naturaleza, si podemos asumir como propias la necesidad absoluta
de nuestras acciones. La voluntad y el entendimiento, enfatiza
Spinoza, son una y la misma cosa, y por lo tanto, cuando conocemos la
necesidad de los aconteceres, esto es, a Dios, podemos sentirnos libres.
La adhesin a Dios coincide con la sabidura, con el conocimiento del
orden racional necesario que impera en el mundo.
Filsofo, cientfico e historiador, Leibniz explora y desarrolla la
integracin tanto en sus escritos filosficos como en las ciencias. En
filosofa trata de armonizar la philophia perennis con las necesidades
del momento. Es un gran innovador, con la audacia y amplitud de
pensamiento de la genialidad. Nace en el seno de una familia
protestante; en Pars, conoce a los cientficos y filsofos ms
importantes de la poca: Huygens, Mariotte, Descartes, Malebranche,
Arnauld. En La Haya, se reune con Spinoza. Desempea numerosos
trabajos y cargos polticos. Contribuye as mismo a la fundacin de la
87
Academia de las Ciencias de Berln, siendo su primer presidente. En

1684 hace pblico su descubrimiento del clculo infinitesimal.
Metafsica y monadologa
Aleccionado y forjado en la escuela del aristotelismo escolstico, al
entrar en contacto con la nueva ciencia mecanicista de la naturaleza y
la filosofa contempornea, Descartes, Hobbes, Spinoza, se aleja
definitivamente de dicha tradicin, abandonndola a su vez, poco
despus de un breve paso por el atomismo, objetando tambin el
mecanicismo como perspectiva filosfica, puntualizando la
incapacidad de ste, para explicar la esencia de la materia. No est de
acuerdo con reducir la materia a la extensin res extensa, como
sostena Descartes al confinar los entes corporales a determinaciones
geomtricas. Para Leibniz el atributo transcendental de la materia
reside en la fuerza vis, y no en la extensin. Con lo cual el
mecanicismo cartesiano es sustituido por el dinamismo. La materia,
asevera, no puede ser infinitamente divisible. Leibniz acepta la
existencia de los tomos, pero no los imagina ltimos integrantes de
la materia, ya que, al ser materiales, seran asimismo extensos y por
lo tanto divisibles. De ah concluye que los ltimos elementos deben
ser elementos entitativos no materiales, que l denomina mnadas
del griego mons, unidad, o tomos formales. Por otro lado, Leibniz
se aparta tambin del monismo pantesta desplegado por Spinoza al
plantear un mundo conformado por la multiplicidad de los seres
creados.
Considera las mnadas como unidades simples o sustancias simples,
indivisibles, las cuales no pueden descomponerse e inextensas, de
naturaleza inmaterial e infinitas en nmero. Cada mnada es
cualitativamente distinta a las dems, no existiendo en la naturaleza
dos seres absolutamente iguales entre s. Son unidades de fuerza,
pero ninguna puede proceder o influir sobre las dems; las mnadas
nicamente se comunican "directamente" con Dios, su creador. Si
88
aparentemente reina entre ellas alguna interinfluencia, esto se debe a

esa dependencia causal de Dios -que es la mnada ms perfecta y
completamente activa- , el cual as lo ha dispuesto, principio de la
armona preestablecida. Se vislumbra aqu el intento de solucionar la
difcil cuestin de la intercomunicacin de las dos sustancias del
hombre: la armona entre la mnada del alma y las mnadas del
cuerpo. Todas las mnadas que pueblan el universo fueron
sincronizadas por Dios desde el momento de su creacin. Ocurre,
adems, que cada una de ellas refleja a todo el universo desde su
particular perspectiva, desde su propio punto de referencia. Entre las
mnadas se da un orden jerrquico, dependiendo de la mayor o menor
claridad con que cada una refleja el universo, y que se traduce en un
mayor o menor grado de actividad interna. En los seres inorgnicos, la
representacin o percepcin es inconsciente, no tienen conciencia de
tal percepcin. Las mnadas de los vegetales se encuentran en un
grado ms depurado de percepcin, pero confusa, por carecer de
memoria. En los animales se da ya una percepcin consciente y clara
(con memoria). El hombre se encuentra en el grado siguiente, donde
la percepcin, gracias a la mnada del alma, es autoconsciente, clara y
distinta (o sea, racional), lo cual equivale a la apercepcin (percepcin
de la percepcin) con capacidad de reflexionar. En este estado se
muestra tambin ya la apeticin (apetito por las percepciones claras).
Leibniz reconoce un grado superior en esta escala para los ngeles
concebidos por l como espritus puros, hasta llegar a la mnada por
excelencia Monas monadum, la percepcin absolutamente clara y
distinta.
Como ya lo haban realizado anteriormente Descartes y Malebranche,
Leibniz recurre a la existencia de Dios para fundamentar su
metafsica. Es Dios quien hace factible y viable nuestra interaccin
con el mundo exterior, y ello es gracias a nuestra accesibilidad
exclusiva con l mediante la mnada de nuestra alma. La suposicin
y verosimilitud de la existencia de Dios la argumentar mediante
89
arquetipos clsicos, aunque aadindoles algunas pinceladas o

matizaciones discursivas propias.
Leibniz observa, disponindose a razonar y evidenciar que el mundo
hasta ahora conocido, creado por Dios, es el mejor y deseable de los
infinitos mundos factibles. Este sin embargo, sostiene Spinoza, no
debe imputrsele a Dios, como trataba Descartes, una libre creacin
de verdades eternas, porque Dios, a su vez, tambin debe seguir el
principio de la no contradiccin. Defiende que no se da una relacin
necesaria entre Dios y lo creado, sino que sta se produce por libre
eleccin. Cierto es que Dios no escoge al azar, sino que prefiere
indefectiblemente el mejor orden. Llega a aseverar:
"Dios es la primera razn de las cosas, pues las que son limitadas,
como todas las que vemos y experimentamos, son contingentes, y nada
hay en ellas que haga su existencia necesaria; siendo manifiesto que el
tiempo, el espacio y la materia, unidos y uniformes en s mismos e
indiferentes a todo, pueden recibir otros movimientos o figuras, y en
otro orden. Es preciso, pues, buscar la razn de la existencia del
mundo, que es el conjunto entero de las cosas continentes, y es preciso
buscarla en la sustancia que lleva en s la razn de su existencia, y
que, por consiguiente, es necesaria y eterna. Es preciso tambin que
esta causa sea inteligente, pues siendo este mundo contingente, y
habiendo una infinidad de otros mundos que aspiran a la existencia,
por decirlo as, tanto como ste, es preciso que la causa del mundo
haya tenido en cuenta todos estos mundos posibles para decidirse a
crear uno. Y esta consideracin o relacin de una existencia existente a
simples posibilidades no puede ser otra cosa que el entendimiento en el
cual estn estas ideas y determinar una no puede ser otra cosa que el
acto de la voluntad que elige. () Y esta causa inteligente debe ser
infinita en todos sus modos y absolutamente perfecta en potencia, en
sabidura y bondad, puesto que va a todo lo que es posible. Y como
todo est ligado, no hay modo de admitir ms de una. Su
entendimiento es la fuente de las esencias, y su voluntad, el origen de
90
las existencias. He aqu en pocas palabras la prueba de un Dios con

sus perfecciones, y por l, el origen de las cosas.
Ahora bien, esta suprema sabidura, unida a una bondad no menos
infinita que ella, no ha podido menos de elegir lo mejor. () Si no
existiese mejor (optimum) entre todos los mundos posibles, Dios no
hubiera producido ninguno. Llamo mundo a toda la serie y coleccin
de cosas existentes, para que no se diga que podan existir muchos
mundos en lugares y tiempos diferentes. [As pues] hay una infinidad
de mundos posibles, entre los cuales Dios ha debido escoger el mejor,
puesto que no hace nada sin una suprema razn.
Algn adversario, no pudiendo contestar a este argumento, responder
quiz a la conclusin por un argumento contrario, diciendo que el
mundo hubiera podido existir sin el pecado y sin el dolor; pero yo niego
que entonces hubiera sido el mejor. Pues es preciso saber que todo est
ligado en cada uno de los mundos posibles: el universo, cualquiera que
sea su esencia, es todo l de una pieza como un ocano: el menor
movimiento extiende sus efectos a cualquier distancia, aunque este
efecto se haga menos sensible en relacin con la distancia; de suerte
que Dios lo ha dispuesto todo en este mundo de una vez para siempre,
habiendo previsto las oraciones, las buenas o malas acciones y todo lo
dems; y cada cosa ha contribuido idealmente, antes de su existencia,
a la resolucin que fue tomada sobre la existencia de todas las cosas.
De suerte que nada puede ser cambiado en el universo (como tampoco
en el nmero), salvo su esencia, o si queris, salvo su individualidad
numrica. As, si el menor mal que sucede en el mundo faltase, ya no
sera el mundo que ha sido considerado mejor por el Creador despus
de haberlo pesado todo."
G.W. Leibniz. Ensayo sobre teodicea
Es el mencionado "optimismo" de Leibniz, materia sobre la cual
Voltaire ironizara en su obra Cndido. No estamos ante una actitud
psicolgica, de una condicin o manera de sentir, sino mera y
exclusivamente de una tesis metafsica. Sustentando y afirmando la
91
diferencia y prerrogativa en Dios entre intelecto y voluntad, y la

primaca de aqul respecto a ste, el primordial atributo de Dios no
ser la omnipotencia, sino la sabidura, la misericordia e indulgencia.
En cuanto a los reparos e inconvenientes de las personas originadas
por los perjuicios y padecimientos que conllevan en el mundo, Leibniz
reproduce el esquema argumental agustiniano, los hombres, no
conociendo ms que partes limitadas del mundo creado, y este para
Leibniz ampla y ocupa hasta el infinito, no pueden alcanzar a
entender que lo que aisladamente emerge como un defecto,
contribuye, participa en realidad a la avenencia y perfeccin del todo,
como si de una pieza musical de repente surgiese una disonancia en el
conjunto de la interpretacin global de una obra, esta no afectara al
conjunto armonioso y perfecto de la funcin.
Sabemos adems que muchas veces un mal causa un bien, al cual no
se hubiera llegado ms que por este mal. () Un poco de cido, de
agrio o de amargo gusta frecuentemente ms que el azcar; las
sombras realzan los colores, y hasta una disonancia, colocada
oportunamente, da relieve a la armona. () No hace falta muchas
veces que un poco de mal haga el bien ms sensible, es decir, ms
grande?.
En su confrontacin contra el materialismo y la irreligiosidad, Leibniz

agrega adems la crtica contra el empirismo. Acepta la necesidad de
la experiencia en la obtencin de conocimientos, pero a la enunciacin
aristotlica de que "nada hay en el entendimiento que antes no haya
estado en los sentidos", le aade lo siguiente "salvo la mente misma".
Existe pues, sostiene, un conocimiento innato en el hombre, pero es
potencial innatismo virtual, que slo se desenvuelve con la actividad
92
de la mente. La mente humana se halla en perpetua actividad,

aunque esa actividad no siempre se manifieste en la superficie: se dan
muchas percepciones, y aunque no seamos conscientes en el momento
de producirse, y emerjan despus, poco a poco, en la conciencia.
Con todo lo anteriormente razonado, Leibniz infiere dos tipos de
verdades:
verdades de razn, innatas per se, aquellas en cuya
formulacin lo que se dice en el predicado se halla implcito en el
sujeto. Estas se fundan en el principio de contradiccin: se
incurre en contradiccin al negarlas.
verdades de hecho, las que proceden de la experiencia. por el
contrario, no son analticas. Es decir, del anlisis del predicado
no se sigue que ste se halle implcito en el sujeto. se fundan en
el principio de la razn suficiente.
Este axioma representa que todo tiene su razn de ser. Las verdades
de razn se producen slo en el ser humano, porque nuestra mente es
limitada, condicionada; pero para Dios todas las verdades son de
razn porque es conocedor de todo en presente. Adems, las
verdades de razn aluden a atributos, propiedades y se fundamentan
en el conocimiento divino; mientras que las de hecho se refieren a
objetos contingentes y se fundan en la voluntad de Dios. Entre las
verdades de razn se encuentra: la idea de Dios, los principios lgicos,
los principios matemticos y los principios prcticos de moral. Aunque
estas verdades son innatas, no siempre son evidentes.
Frecuentemente se consigue por medio de mucha reflexin,
meditacin y sacrificio.
Dios, al formar el designio de crear el mundo, se propuso nicamente
manifestar y comunicar sus perfecciones de la manera ms eficaz y
digna de su grandeza, de su sabidura y de su bondad. Pero esto
mismo le llev a considerar todas las acciones de las criaturas aun en
93
el estado de posibilidad, para formar el proyecto ms conveniente. Es

como un gran arquitecto, que se propone como fin la satisfaccin o la
gloria de haber construido un hermoso palacio, y que considera todo lo
que debe entrar en este palacio: la forma y los materiales, el lugar, la
situacin, los medios, los obreros, el gasto, antes de tomar una
resolucin completa. Pues un sabio, al formar estos proyectos, no
podra separar el fin de los medios; no se propone fin alguno, sin saber
si cuenta con los medios para conseguirle
Reflexiona en su Discurso sobre el arte combinatorio, que si se hacen

corresponder los nmeros primos con los conceptos primitivos, ser
posible averiguar si a un sujeto se le puede atribuir o no un
determinado predicado. Leibniz hace notar que, para el razonamiento,
en lugar de usar las denominaciones dadas a las cosas, bastara
ordenar los conceptos primitivos en un alfabeto, en el que los signos
representaran un determinado concepto; de este modo, con la simple
combinacin de los signos, se podra automticamente confirmar
verdades ya conocidas e incluso descubrir verdades sobre las que no
hubiesen reparado los filsofos. Leibniz confiaba de esta manera poner
fin y resolver las controversias y desavenencias entre filsofos y
escuelas.
La concepcin que posea Leibniz del universo creado para auto
perfeccionarse en armona, desemboca en una moral que tiende a
buscar precisamente esa armona entre todos los seres,
particularmente entre los hombres. La actividad del hombre tender
no slo a su perfeccionamiento particular, puesto que forma parte de
un universo ejemplificado en sus semejantes. Es un ser en ineludible
interrelacin con los dems hombres y con Dios. La suprema armona
se conseguir con la aceptacin de la ley ms universal, de mayor
rango y de mayor semejanza con Dios: la ley del amor.
94
En la filosofa de David Hume, se pueden encontrar las huellas e

influencias que sobre su obra causaron y transmitieron las distintas
corrientes filosficas y autores de la poca; filsofo empirista, afirmaba
que todo conocimiento es producto de la experiencia, sea de la externa,
proveniente de los rganos sensoriales, o de la intrnseca, es decir,
nuestra propia auto experiencia e interrelacin con el objeto materia
de estudio. As pues, Hume se refiere al mundo psquico de forma
imprecisa y confusa, los empiristas no se ponen de acuerdo en la
definicin, concepto o el trmino a cmo llamar a todo lo que se
encuentra en la mente, de igual manera que puede interesarnos dotar
de un nombre genrico a todo lo que podemos encontrar en el mundo
fsico exterior cosa, sera obvio el considerar conveniente dar un
nombre a todo lo que descubrimos en el mundo psquico; Mientras
Locke utiliz el concepto de idea, Hume esgrima el de percepcin.
Define sta como todo lo que podemos encontrar en la mente, tanto a
los objetos de nuestras experiencias sensaciones, sentimientos,
pasiones, pensamientos, ver, or, tocar, etc.; como a las experiencias
mismas, percepciones, deseos, emociones, recuerdos, pensamientos,
sentimientos o voluntad entre otras.
Para l cualquier estado de la conciencia son percepciones del espritu
Algunas de estas percepciones son recibidas de modo directo, siendo
divididas por el propio Hume en:
1. Impresiones de los sentidos: color, sabor.
2. Impresiones de la reflexin: tristeza, angustia.
Las impresiones o representaciones originarias, se distinguen de las
ideas o derivadas como la memoria y la fantasa. El recuerdo, pues,
no es un estado originario sino derivado de una impresin, y algo
similar sucede con la fantasa respecto al porvenir.
95
"Con el trmino impresin significo pues, todas nuestra percepciones

ms vivaces cuando omos o vemos o palpamos o amamos y odiamos o
deseamos o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas que son las percepciones menos vivaces de que somos conscientes
cuando reflexionamos sobre cualesquiera de esas sensaciones o
movimientos antes mencionados"
David Hume. Investigacin sobre el entendimiento humano
Para Hume, el espritu humano no tiene otra posibilidad que no sea la
de
sintetizar,
componer,
dividir,
yuxtaponer
el
material
suministrado por las impresiones. En este sentido, la actividad del

espritu responde a las leyes de asociacin de ideas, a saber:
Por semejanza
Por proximidad en tiempo y espacio
Por causa y efecto
Principio fundamental del empirismo
"Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones
externas o internas. Slo la mezcla y la composicin de stas
pertenecen al espritu y a la voluntad. O, para expresarme en un
lenguaje filosfico: todas nuestras ideas, o percepciones ms dbiles,
son copia de nuestras impresiones o percepciones ms vivaces"
David Hume. Investigacin sobre el entendimiento humano.
Los argumentos de Hume mediante los cuales disertar su principio

empirista sern:
96
"cuando analizamos nuestros pensamientos e ideas, por ms

compuestos y sublimes que sean, vemos siempre que se reducen a
ideas tan simples como eran las copias de sensaciones
precedentes. Aun aquellas ideas que parecen ms alejadas de este
origen, despus de cuidadoso examen aparecen como derivadas
de l"
Inclusive, sostendr que la idea de Dios (ser infinitamente inteligente,
sabio y bueno) surge al reflexionar sobre las argumentaciones y
procedimientos que acontecen en nuestro propio espritu, mediante el
cual aumentamos ilimitadamente las cualidades de misericordia y
conocimiento.
Que si ocurriera que "por defecto del rgano una persona no es
capaz de experimentar ninguna clase de sensacin, tiene la
misma incapacidad para formar ideas correspondientes. As un
ciego no puede formarse nocin de los colores ni un sordo de los
sonidos"
Definitivamente explica, la experiencia est constituida por un
conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos y, rigurosamente
hablando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas".
He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la
mente en dos clases o especies, que se distinguen por sus distintos

grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e intensas
comnmente son llamadas pensamientos o ideas; la otra especie carece
de un nombre en nuestro idioma, como en la mayora de los dems,
segn creo, porque solamente con fines filosficos era necesario
encuadrarlos
bajo
un
trmino
o
denominacin
general.
Concedmosnos, pues, a nosotros mismos un poco de libertad, y
97
llammoslas impresiones, empleando este trmino en una acepcin un

poco distinta de la usual. Con el trmino impresin, pues, quiero
denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o
sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos.
Es evidente que si el gobierno fuera totalmente intil nunca hubiera
tenido lugar; y que el nico fundamento del deber de obediencia a la
autoridad pblica es la ventaja que procura a la sociedad,
manteniendo la paz y el orden entre los hombres.
David Hume. Investigacin sobre los principios de la moral.
Fundamenta su teora poltica, en el anlisis de los hechos, con el
correspondiente rechazo de hiptesis filosficas y de toda explicacin
que no sea congruente con los hechos, y encuentra en la nocin de
utilidad, en el sentimiento de inters o de ventaja, el fundamento
explicativo de la vida social y de la comprensin de sus instituciones y
de las leyes por las que se regula.
Este carcter emprico de la filosofa poltica es lo que le permite,
precisamente, considerarla como una ciencia, llegando a incluirla, en
ocasiones, en el grupo de la fsica y la qumica. Hume est convencido
de que las formas de gobierno no dependen de los "humores y
temperamentos" de los seres humanos, por lo que, analizando
adecuadamente la experiencia, se pueden extraer conocimientos
generales y seguros sobre la sociedad, semejantes a los que nos
ofrecen las ciencias empricas.
El carcter emprico y cientfico que confiere a la filosofa poltica le
aleja de consideraciones descriptivas acerca de lo que debe ser la
sociedad futura, (del tipo de las realizadas por Platn y Toms Moro,
por ejemplo, sobre la sociedad ideal), as como de toda consideracin
basada en "principios" eternos y abstractos, a partir de los que
98
explicar y/o justificar la legitimidad de ciertas formas de poder, o los

fundamentos de las formas de gobierno.
La filosofa poltica, dado su carcter de ciencia emprica, no versa
sobre el "deber ser", ni puede deducir de tales supuestos "principios"
filosficos conocimiento deductivo alguno sobre la realidad social. Si
Hume reflexiona sobre lo que podra mejorar esta o aquella forma de
organizacin social, lo hace exclusivamente desde el anlisis de las
ventajas y la utilidad que podran reportar determinadas medidas
(como la reforma de la constitucin).
Las teoras polticas del contrato o pacto social suponan una
existencia previa a la existencia social del ser humano, a la que dieron
en llamar "estado natural o de naturaleza". En dicho estado de
naturaleza cada cual sobreviva utilizando sus propios recursos, de
forma individual, sin ningn tipo de existencia social, por lo tanto, de
relacin comunitaria con los dems. La sociedad surgira merced a un
contrato o pacto establecido por los individuos mediante el que
abandonaban por lo tanto el estado de naturaleza y se integraban en
la comunidad, comprometindose a renunciar a su propio poder y a
acatar las normas sociales.
Hume, por el contrario, considera que la existencia de un estado de
naturaleza no es ms que una ficcin filosfica, que no tuvo nunca
lugar ni puede tener realidad alguna. La "sociedad" no puede
deslindarse de la vida del ser humano, al haber un deseo natural que
empuja a unirse a los seres de ambos sexos y a mantenerse unidos
para criar a sus descendientes. La familia constituye el ncleo bsico
de la sociedad, que se va ampliando al constatar los beneficios que
derivan de tal asociacin natural. La sociedad no se genera, pues,
gracias a la reflexin que los seres humanos, en el supuesto estado de
naturaleza, realizan sobre su situacin y las ventajas de asociarse,
sino que es el resultado de un deseo natural (apetito sexual) de unin
que se plasma inicialmente en la familia.
99
Eso no quiere decir, sin embargo, que las instituciones sociales y el

estado deriven su legitimidad de la naturaleza de la sociedad, que
sean lo que son "por naturaleza", sino que derivan su legitimidad de
una convencin. La base de tal convencin radica en la utilidad que
las instituciones reportan a la sociedad, al margen de la cual no
tendran sentido. En ningn caso se puede decir que forman parte
"por naturaleza" de la sociedad. Es tan posible la existencia de una
sociedad sin gobierno coactivo, como lo es lo contrario. De hecho, la
sociedad sin gobierno es el estado "ms natural" de los seres
humanos, (Tratado, 3, 2, 8), lo que puede comprobarse empricamente
en las tribus de Amrica.
Slo el aumento de las riquezas y de las posesiones individuales puede
explicar el por qu se constituye un gobierno: en base a la utilidad que
reporta la defensa de la propiedad privada y la consiguiente
administracin de la "justicia". No hay contrato alguno que
fundamente la legitimidad del gobierno, sino slo la utilidad que se
"siente" que aporta la existencia de tal gobierno. En consecuencia, la
obediencia o la sumisin al gobierno establecido no tiene otro
fundamento que la utilidad que reporta, cesando la obligacin de
obediencia cuando desaparezca el beneficio o inters de la misma.
Kant establece ya en el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de
la razn pura", el objetivo fundamental de sus investigaciones:
Es evidentemente el efecto no de la ligereza, sino del Juicio maduro de
la poca, que no se deja seducir por un saber aparente; es una
intimacin a la Razn, para que emprenda de nuevo la ms difcil de
sus tareas, la del propio conocimiento, y establezca un tribunal que la
asegure en sus pretensiones legtimas y que en cambio acabe con todas
las arrogancias infundadas, y no por medio de afirmaciones
arbitrarias, sino segn sus eternas e inmutables leyes. Este tribunal no
es otro que la Crtica de la razn pura misma.
Por tal no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de
la facultad de la razn en general, respecto de todos los conocimientos
100
a que esta puede aspirar independientemente de toda experiencia; por

lo tanto, la crtica resuelve la posibilidad o imposibilidad de una
metafsica en general, y determina, no solo las fuentes, sino tambin la
extensin y lmites de la misma; todo ello, empero, por principios.
Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura
Acomete e intenta resolver con su Critica a la Razn Pura, el

irresuelto problema de la metafsica; la lgica, las matemticas, la
fsica, y las ciencias naturales han ido encontrando acomodo tangible
en la ciencia, mientras sta, la ms antigua de todas ellas, no.
La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, enteramente

aislado, que se alza por encima de las enseanzas de la experiencia,
mediante meros conceptos (no como la matemtica mediante aplicacin de
los mismos a la intuicin), y en donde por tanto la razn debe ser su
propio discpulo, no ha tenido hasta ahora la fortuna de emprender la
marcha segura de una ciencia; a pesar de ser ms vieja que todas las
dems y a pesar de que subsistira aunque todas las dems tuvieran que
desaparecer enteramente, sumidas en el abismo de una barbarie
destructora.
Ahora bien A qu obedece que no se haya podido an encontrar aqu
un camino seguro de la ciencia? Es acaso imposible? Mas por qu la
naturaleza ha introducido en nuestra razn la incansable tendencia a
buscarlo como uno de sus ms importantes asuntos? Y an ms cun
poco motivo tenemos para confiar en nuestra razn, si, en una de las
partes ms importantes de nuestro anhelo de saber, no slo nos abandona,
sino que nos entretiene con ilusiones, para acabar engandonos! O bien,
si solo es que hasta ahora se ha fallado la buena va, qu seales nos
permiten esperar que en una nueva investigacin seremos ms felices que
lo han sido otros antes?.
101
La metafsica denota y se caracteriza por poseer una habilidad

discursiva interpretativa especial, que los seres humanos valoran en
su inclinacin innata hacia el estudio de la bsqueda de interrogantes
sobre los primeros principios, la materia y la realidad.
Es por lo tanto factible la metafsica como ciencia?
La metafsica parte de conceptos "a priori", es decir, independientes
de la experiencia, se trata, consiguientemente, de inquirir
porque la cuestin principal sigue siendo: qu y cunto pueden conocer

el entendimiento y la razn, independientemente de toda experiencia? y no
es: cmo es posible la facultad de pensar misma?.
Lo cual har indispensable por lo tanto, un estudio de las condiciones
empricas a priori, es decir, significativas, importantes y concluyentes
utilizadas en el anlisis, razonamiento y propia metodologa de este.
Toda vez que dicho contexto o marco esencial quede definido,
estaremos en situacin de afirmar y por lo tanto de concluir si
permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metafsica.
Partiendo de la base metafsica que el estudio y razonamiento de las
cosas le proviene al analista, investigador o filsofo de un proceso de
anlisis e investigacin apriorstico, cierto es que el primer concepto a
aclarar y definir es cuantas maneras diferentes de conocimiento
existen? Y, si es as es posible el conocimiento a priori?
Racionalistas y empiristas, ambas corrientes sostenan que slo
exista una fuente, un principio del conocimiento, para unos la Razn,
y para otros estribaba en la Experiencia, a diferencia de ambos para
Kant coexistirn dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad,
que procurar la materia del conocimiento derivada de la experiencia,
y otra, el entendimiento, que proporcionar la forma, carcter y perfil
102
del conocimiento, y que a su vez, ser independiente de la experiencia.

As pues, hablamos, segn Kant, por lo tanto, de dos conocimientos,
uno a priori y uno a posteriori:
Se deduce de lo anteriormente citado, pues, por conocimiento a priori
el que es absoluta y definitivamente independiente de toda
experiencia, no solamente el que lo es independiente de ste o aquel
procedimiento experimental. Situndose y en franca oposicin a
dichos
presupuestos
ideolgicos
se
encuentra
el
conocimiento
emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la

experiencia.
El anlisis y/o conocimiento emprico no incluye ni engloba por lo
tanto ninguna necesidad, ya que lo contrario de un fenmeno es
siempre factible. As mismo las proposiciones empricas no implican
universalidad: al ser ste, el resultado de una universalizacin
inductiva estn sometidas, auscultadas a los datos derivados de la
observacin, es decir, sta proposicin tendr verosimilitud y validez,
mientras lo que hasta en ese momento hayamos observado se
mantenga o conserve inalterable o estable, de acuerdo con esta regla.
El conocimiento emprico, a posteriori, pues, no encierra necesidad ni
universalidad alguna.
Kant
asevera,
sin
embargo
que
determinados
conocimientos
envuelven y enlazan necesidad y universalidad, y si esta no se

produce o procede de la experiencia pues sta innegablemente debe
provenir independiente de ella, es decir, a priori.
Todo cambio es una causa, es una proposicin a priori, ms no es
pura, porque el cambio es un concepto que no puede ser sacado de la
experiencia.
103
En su obra, Crtica de la Razn Pura, Kant diferenciar dos tipos de

juicios: los juicios analticos y los juicios sintticos continuando la
disertacin que por un lado Leibniz haba realizado sobre las verdades
de Razn y verdades de Hecho, y por otro Hume, entre conocimiento
de relaciones de ideas y conocimiento de hechos.
Juicios Analticos: el predicado1 est contenido o englobado en la
idea del sujeto y son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir,
juicios que no acrecientan ni desarrollan el conocimiento, sino
que expresan una concreta relacin entre sujeto y el predicado.
Siendo as, de esta manera, los juicios analticos son
invariablemente verdaderos y, por lo tanto, al no depender de la
experiencia, son a priori, o lo que es lo mismo, su verdad la
conocemos gracias a nuestra razn.
Los juicios, proposiciones o enunciados analticos son aquellos que
disfrutan el concepto de predicado comprendido en el sujeto, siendo
aquel perteneciente a ste, e implementndose entre ambos una
relacin de identidad.
Su verdad, sostiene Kant, se logra slo a priori, es decir, que
analizando las relaciones entre las partes de un juicio tal, ya podemos
determinar su verdad. Por lo tanto, al aportar este tipo de enunciados
un conocimiento universal y necesario, y asentndose en el principio
de identidad, su negacin es imposible. Esto expresa que constituyan
juicios analticos los que son verdades lgicas, o pueden reducirse a
ellas. Este arquetipo de proposiciones slo se identifica e infiere a
vnculos entre los conceptos siendo, por tanto, de tipo explicativo, y no
aporta nada a lo que el sujeto de la proposicin ya dice o es.
1 conjunto de palabras que se agrupan en torno a uno de los dos ncleos de la oracin, el
verbo. Es un elemento necesario de la sentencia gramatical, es decir, es indispensable
para que la oracin tenga sentido.
104
Juicios sintticos: en cambio, son aquellos en los que el

predicado no se encuentra incluido en los fundamentos del
sujeto. Kant observa y diferencia dos tipos de juicios sintticos:
juicios sintticos a priori contendran, siendo a priori,
un conocimiento universal y necesario, y sin embargo,
siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento.
juicios sintticos a posteriori. son contingentes y
dependen totalmente de la experiencia, coincidiendo con
las verdades de hecho de Leibniz y el conocimiento de
hechos de Hume.
Kant ve en la matemtica, concretamente en la aritmtica o la
geometra, elementos sintticos, es decir, proporcionan nuevo saber, y
vlidos a priori, gracias a la luz de la sola razn, al igual que en la
fsica pura. En estas tres ciencias compendian segn Kant toda la
razn del a priori del conocimiento humano (la Razn Pura). Para l,
no slo existen tales juicios sintticos a priori en las ciencias, sino que
son la esencia de su fundamento.
Para Kant el conocimiento es la consecuencia de la colaboracin entre
la razn o la experiencia: mediante la sensibilidad percibimos los
objetos, por el entendimiento los pensamos.
As pues, los objetos los descubrimos mediante la sensibilidad y a ella
sin duda le debemos las intuiciones que nos revelan estos; mientras a
travs del entendimiento, los objetos nos vienen a la mente en forma
de pensamiento y de ah se derivan los conceptos.
Segn Kant tanto en la sensibilidad como en el entendimiento
coexisten estilos o estructuras trascendentales que no obedecen a la
experiencia y que se manifiestan a priori
105
Dichas estructuras operarn como un "molde" supeditando a estas los

datos obtenidos por la sensibilidad y los conceptos desarrollados por el
entendimiento.
Siendo as, que tanto la sensibilidad como el entendimiento obtienen,
aunque a diferentes escalas y niveles, roles configurativos de la
realidad.
Los tres ejes del discurso en Kant:
1.- Esttica Trascendental: cualidad y habilidad de percibir ideas,
manifestaciones como plasmaciones referenciales de los objetos; esta
propiedad no deja de ser exclusivamente perceptora, receptiva. El
conocimiento humano brota, segn l, esencialmente de dos principios: el
primero es la capacidad o aptitud de obtener representaciones, y lo segundo es la
facultad de percibir y comprender un objeto a travs de dichas representaciones.
Al primero lo llama receptividad de las impresiones o intuicin y al segundo
espontaneidad de los conceptos.
Ambos desempean dos funciones totalmente diferentes: el primero tiene como
funcin darnos un objeto y el segundo pensarlo. He de aqu, que concluye pues,
que la intuicin necesita del pensamiento y que el pensamiento necesita de la
intuicin. A juicio de Kant la intuicin pura solamente contiene la
forma mediante la cual vislumbramos, percibimos algo. El concepto
puro contiene solo y exclusivamente la forma bajo la cual pensamos
un objeto en general, concluye pues entonces, que las intuiciones
puras, as como los conceptos puros, slo son posibles a priori,
mientras las intuiciones empricas y los conceptos empricos
nicamente lo son a posteriori. Kant llama al objeto indeterminado de
esa intuicin emprica, aparentemente la causa: fenmeno.
En este distinguimos entre materia y forma: Para Kant el
conocimiento es, sin duda, la sntesis de estos dos elementos: la
materia (datos empricos) y la forma (espacio y tiempo), y por
separado ninguno fundamenta o establece conocimiento alguno.
106
En el conocimiento sensible la materia est dada por las sensaciones

que provienen de lo que Kant llama la cosa en s, sta es
independiente o trascendente al conocimiento del sujeto.
Sin el segundo elemento la forma presente en la ecuacin no es
posible que dicho conocimiento se desarrolle, sta se presenta en el
sujeto como una dualidad espacio/tiempo que actuando como moldes
ordenando las sensaciones procedentes de la cosa en s, ambas
formas a priori son independientes de la experiencia. Espacio y
tiempo no son, en s mismos, producto de la experiencia, son
subjetivos en el sentido de que se ubican en el sujeto, pero de eso no se
debe colegir que cada sujeto de conocimiento posea su propio espacio y
su propio tiempo; estos son los mismos para cualquier sujeto del
conocimiento.
2.- La Analtica trascendental: Si aceptamos la sensibilidad como
fuente de todas nuestras intuiciones, admitiremos, de hecho, la
premisa implcita de su indispensabilidad, pues, obviamente sin ella,
no podemos tener intuicin alguna. Al no poseer el entendimiento una
facultad que nos posibilite intuir, es decir, constituir un trato, una
comunicacin directa con un objeto; y puesto que no existe forma
distinta de conocer, ajena a la intuicin, que no sea la ideal, se deriva
pues, que el entendimiento es un conocimiento conceptual, discursivo.
La
sensibilidad
proporciona
por
tanto,
las
intuiciones
del
conocimiento; el entendimiento procurar los conceptos.

Las intuiciones sensibles, sostiene Kant,
tienen como va de
expresin los conceptos, es a travs de ellos mediante el cual se

producen
los
conocimientos,
pues
sin
ellos
no
obtendramos
conocimiento alguno. Los conceptos, a su vez, si no se cien o ajustan

a una intuicin sensible, nos brindaran un conocimiento vaco de
contenidos.
107
"Las intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin

intuiciones, son vacos".
As pues determina Kant, que el entendimiento es la capacidad de
pensar y, por tanto, simple actividad. Es el pensamiento, la facultad
de pensar, lo que nos permite la plasmacin de conceptos, es decir, la
creacin de apariencias, imgenes tras las cuales se consiguen
establecer y concretar varias y desiguales representaciones bajo una
sola universal e indisolubles a todas ellas.
Obviamente entre tanto la sensibilidad proporciona las intuiciones
sensibles, el entendimiento reflexiona, cavila como conceptos, esas
intuiciones mismas, agrupando e interrelacionando bajo el concepto la
multiplicidad dada por la sensibilidad.
Si realizamos con el entendimiento la misma operacin que hemos
realizado con la sensibilidad, es decir, separar la materia de la forma,
podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empricos y
los conceptos puros o categoras. Los primeros son el resultado de
generalizaciones tomadas de la experiencia, como los ya citados de
"casa" o "mesa". Los segundos no dependen en absoluto de la
experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el
entendimiento, al modo del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son
las estructuras a partir de las cuales se generan los conceptos
empricos y podemos, por lo tanto, formular juicios.
Cmo podremos determinar cules son esas categoras o conceptos
puros del entendimiento? Pensar equivale a formular juicios, por lo
que todos los actos del entendimiento pueden ser, pues, reducidos a
juicios. Ahora bien, si determinamos cules son las formas del juicio,
podremos identificar cules son las funciones de unidad que operan en
108
los mismos, que no sern otras que las categoras. A esta operacin la
llamar deduccin trascendental de las categoras.
Kant, diferencia/categoriza cuatro tipos de juicios:
Cantidad:
Universales: Referidos a todos los individuos, seres o cosas de

una misma especie.
Particulares: aquellos que se refieren a varios objetos sin llegar a
la totalidad, es decir, que se refieren tan solo a una parte del todo.
Singulares: hacen referencia a un solo individuo de la especie.
Calidad:
Afirmativos: expresan la compatibilidad entre el sujeto y el

predicado. Se realiza el predicado en el sujeto.
Negativos: Expresan la incompatibilidad entre el sujeto y el
predicado. Dan como resultado que en la relacin sujeto predicado
los separa entre s.
Relacin:
Categricos: Aquellos en los que la relacin sujeto predicado se
nos ofrece sin condiciones. Son juicios no sujetos a otra condicin.
109
Hipotticos: Aquellos en los que la relacin sujeto predicado se

establece condicionalmente. Se hace un enunciado cuya veracidad
depende siempre de una condicin.
Disyuntivos:
Aquellos
en
los
que
se
afirma
alternativa
exclusivamente uno u otro predicado, o varios predicados.
Modalidad:
Juicio
Problemtico:
aquellos
que
expresan
una
opinin
no
demostrada por lo que hay posibilidad que esa opinin sea verdadera o
falsa.
Juicio Asertrico: Aquel juicio que no excluye la posibilidad lgica de
una contradiccin.
Juicio Apodctico: Aquel que no necesita ni admite contradiccin, el
que es por s mismo necesariamente verdadero o imposible, que
enuncia una relacin irrefutable.
En funcin de la:
Cantidad
Cualidad
110
Clases de Juicios
Tabla de las Categoras
Ejemplos
Universales
Unidad
Todo A es B
Particulares
Pluralidad
Algn A es B
Singulares
Totalidad
Ese A es B
Afirmativos
Relacin
A es B
Negativos
Negacin
A no es B
Infinitos
Limitacin
A es no B
Relacin
Modalidad
Categricos
Inherencia y subsistencia
(sustancia y accidente)
A es B
Hipotticos
Causalidad y
(causa y efecto)
dependencia
Si A es B entonces C
Disyuntivos
Comunidad (accin recproca)
A es B, o C, o Do N
Problemticos
Posibilidad - imposibilidad
A puede ser B
Asertricos
Existencia - no existencia
A de hecho es B
Apodcticos
Necesidad - contingencia
A necesariamente es B
Es imposible estudiar la obra de Nietzsche de forma sistemtica. Su

influencia es percibida y comprendida de forma heterognea y, a
veces, contradictoria, lo que es cierto es que sta en ningn caso ha
tenido un carcter uniforme: la obra de Nietzsche ha sido
interpretada de manera diferente segn sus distintos intrpretes, lo
que si es cierto es que del carcter controversial de esta. Su propio
carcter de expresin favorece a ello, ya que al recurrir
preferentemente al aforismo como va de expresin de su
pensamiento, el carcter metafrico del mismo contribuye con
frecuencia a distintas interpretaciones. As mismo, asiduamente
podemos descubrir en sus obras aforismos contradictorios entre s,
siendo espinoso poder determinar cul de ellos constituye y
personifica su "autntica" punto de vista sobre el tema tratado.
En plena batalla dialctica contra el idealismo, Marx identifica al
sujeto con la conciencia y, desarrollando la dialctica afirma la
centralidad del sujeto en el filosofar, identifica y liga sujeto con accin,
con la "praxis", ms concretamente con la actividad productiva: es en
su actividad productiva donde el hombre genera y constituye la
realidad, la suya propia y la del mundo que objetivamente transforma
y modifica.
111
Nietzsche tomar una senda semejante, desvindose de la

identificacin del sujeto con la conciencia, pero en otra orientacin: en
lugar de la actividad productiva identificar y reivindicar la "vida"
como principio en torno al que se organiza y establece la realidad. El
sujeto es, esencialmente vida, y no conciencia, pensamiento. El
fenmeno vital pasa as a constituirse en el eje de la reflexin
filosfica, ejerciendo una formidable influencia y ascendencia a finales
del XIX y en la primera mitad del siglo XX, aunque como decamos,
con diferentes interpretaciones, entre las que situamos a Bergson y
Ortega y Gasset, entre otros. Debido a lo cual y segn Nietzsche
deduce, la realidad es esencialmente contradictoria, pero su
interpretacin de esta contradiccin la visualizar de un modo
distinto a como lo haban conformado Hegel con su idealismo y Marx
con su tesis del materialismo histrico.
La realidad est sometida al cambio; sta, regulada por la lucha de
elementos contrarios, est abocada a una repeticin infinita en el
contexto de un ciclo csmico que la transfiere a un eterno retorno, en
relacin con el que todo alcanza su sentido. En esa lucha, la
conciencia trata de determinar el movimiento, de anularlo,
sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas,
suplantando lo vital por una representacin de lo vital. Pero toda
representacin es falsa, en cuanto representacin, por lo que la novida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. Rescatar
la verdad, poner de manifiesto la fundamental prioridad de la vida
sobre la conciencia ser, en gran medida el propsito de la filosofa de
Nietzsche.
El pensamiento de Nietzsche supondr una oposicin y un desafo
radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental,
oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la
filosofa cristiana. La diferenciacin, separacin y oposicin, realizada
en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le trasladar
a desarrollar una curiosa e inslita interpretacin de la historia de la
112
filosofa, segn la cual el pensamiento se ver subordinado a un

alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar
a oponerse y enfrentarse a ella, negndola mediante la invencin de
una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e
inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad
que conocemos, contradictoria y cambiante.
La psicologa de lo orgistico como un desborde del sentimiento vital
y de fuerza, dentro del cual el dolor acta como estimulante, me dio la
clave para mi concepto del sentimiento trgico, que ha sido
malentendido tanto por Aristteles como, en particular, por nuestros
pesimistas. La tragedia est tan lejos de probar el pesimismo de los
helenos en el sentido de Schopenhauer, que ms bien vale como su
decisivo rechazo, como la instancia opuesta. El afirmar la vida, aun en
sus problemas ms extraos y duros, la voluntad de vivir que, en
sacrificio a sus tipos ms altos, se alegra de su propia inagotabilidad,
esto lo llamo yo dionisaco y lo adivino como el puente hacia la
psicologa del poeta trgico. No para librarse del terror y de la
compasin, no para purificarse de un afecto peligroso a travs de una
vehemente descarga -as lo entendi Aristteles-: sino para, por sobre el
terror y la compasin, ser uno mismo la eterna alegra del devenir
-alegra que incluye tambin la alegra del aniquilamiento... Y de este
modo regreso al lugar del que part una vez; el Origen de la tragedia
fue mi primera trasmutacin de todos los valores: de este modo regreso
al fundamento en el cual se origina mi voluntad y mi poder; yo, ltimo
discpulo del Dionisos filsofo; yo, maestro del eterno retorno...
F. Nietzsche. El Ocaso de los dioses
113
La crtica de la metafsica
Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo
platnico:
Este mundo, sensible e imperfecto
El otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda dividida en dos espacios: una
realidad suprasensible, esttica e imperecedera, y otra contrapuesta a
sta, es decir, una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el
fruto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema
ontolgico reaccionar Nietzsche recurriendo y empleando tres
razonamientos.
La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su
mutabilidad, mientras que la razn humana opera con
categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn
funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni
la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin
de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad
adecuada para conocer el mundo? Es posible acceder de forma
no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra
nica posibilidad cognoscitiva?
El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin,
una fantasa construida como negacin del mundo sensible,
nica realidad para nosotros.
Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una
reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est
marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la
vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de
114
aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que
les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero
residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su
resentimiento.
La crtica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platnica - cristiana de antinatural por ir
en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en
este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo
sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que
no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de
la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada
por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin
de la decadencia de la cultura occidental.
Aclarmonos la lgica de toda esta forma de compensacin: es

bastante extraa. La equivalencia viene dada por el hecho de que, en
lugar de una ventaja directamente equilibrada con el perjuicio (es
decir, en lugar de una compensacin en dinero, tierra, posesiones de
alguna especie), al acreedor se le concede, como restitucin y
compensacin, una especie de sentimiento de bienestar, -el sentimiento
de bienestar del hombre a quien le es lcito descargar su poder, sin
ningn escrpulo, sobre un impotente, la voluptuosidad de "faire le
mal pour le plaisir de le faire" (de hacer el mal por el placer de
hacerlo), el goce causado por la violentacin: goce que es estimado
tanto ms cuanto ms hondo y bajo es el nivel en que el acreedor se
encuentra en el orden de la sociedad, y que fcilmente puede
115
presentrsele como un sabrossimo bocado, ms an, como gusto

anticipado de un rango ms alto. Por medio de la "pena" infligida al
deudor, el acreedor participa de un derecho de seores: por fin llega
tambin l una vez a experimentar el exaltador sentimiento de serle
lcito despreciar y maltratar a un ser como a un "inferior" -o, al menos,
en el caso de que la autntica potestad punitiva, la aplicacin de la
pena, haya pasado ya a la "autoridad", el verlo despreciado y
maltratado. La compensacin consiste, pues, en una remisin y en un
derecho a la crueldad.
F. Nietzsche. Genealoga de la moral.
La crtica del conocimiento

Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad
inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el
conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve
para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede
dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza
consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable,
que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo,
ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de
referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la
realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos
de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el
concepto nos la oculta.
El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una
representacin general de una realidad que es individual.
Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa
116
tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y

ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de
las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible
de las cosas.
Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el

lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin
existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado por la
metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las
palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje
contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao
metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real
exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el
valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
La muerte de Dios
El estudio y anlisis del recorrido del pensamiento, la ilustracin y
cultura occidental producir en Nietzsche la necesidad de constatar y
reafirmar la muerte de Dios. Dios haba sido la gua y horizonte del
ser humano occidental. Pero ste lo ha ido sacrificando sin darse
cuenta, desalojndolo, erradicndolo poco a poco de su pensamiento y
de su cultura. Al revelar la muerte de Dios el ser humano queda
desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano
y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una
verdad. Y el responsable de ello es el ser humano. Al adquirir
conciencia de ello, reemplaza a ese Dios y a esa verdad nica por
mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento agnico,
desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios.
117
Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicional los

valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran
justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, ser
el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El
atesmo conduce, pues, al nihilismo.
El nihilismo
El nihilismo es el transcurso que sigue la conciencia del ser humano
occidental y que quedara expresado en estos tres momentos:
Como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es
el resultado de la duda y la desorientacin.
Como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de

la reflexin de la razn.
Como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento

de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en
quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de cimentarse, segn Nietzsche, la

nueva filosofa.
El ser humano incita y estimula, en primer lugar,
La muerte de Dios, sin apenas percibirse de ello.
En segundo lugar,
118
El hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se

reafirma en ella.
En tercer lugar
como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s
mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al
mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad
como mximo valor.
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad.

La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es
querer...ser. La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable;
ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el
fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella.
La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra
determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la
voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que
rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el
querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus
posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer.
Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina
"voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante...
una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio
querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva
concepcin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la
adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en
la medida que consiste en una "congelacin" de un determinado
aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la
realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son
119
estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los

juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo
real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios
para expresar la verdad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la
captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad
inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no
est exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el
lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de
la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los
conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la
verdad de lo real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser
una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin,
en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las
palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de
la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje
conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando
petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluralidad y el
movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica
dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la
equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva,
expresin de la libertad de la voluntad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva
antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el
"superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos
valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual
es su carcter de "puente" hacia el superhombre.
El Hombre, en su orgullo, cre a Dios a su imagen y semejanza.
120
F. Nietzsche. El Anticristo
El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la

muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es
definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba
usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El
hombre crea al superhombre al matar a Dios.
Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de
la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la
tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y
no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son
envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son
moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est
cansada de ellos: ojal desaparezcan!.
F. Nietzsche. As habl Zaratustra
Mientras que el hombre actual es un ser dcil, adocenado,

domesticado, el superhombre es un ser libre, superior, autnomo; un
animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla
en la voluntad de poder. Para conseguir llegar a este estadio el ser
humano actual ha de transitar un extenso y difuso sendero, colmado
de vicisitudes y no exento de dificultades: en ese trnsito
experimentar una triple transformacin de su espritu: de camello
(animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de
todos los valores) y de len en nio (smbolo del superhombre que,
superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len
conquista la autntica libertad.)
121
Os indicar las tres metamorfosis del espritu: el espritu, en camello;

el camello, en len, y finalmente el len, en nio.
Muchas cargas pesadas hay para el espritu; para el espritu paciente
y vigoroso en quien domina el respeto. Su vigor reclama la carga
pesada, la ms pesada. El espritu robusto pregunta: Qu hay de ms
peso?, y se arrodilla como el camello y quiere una buena carga.
Qu hay de ms pesado? pregunta el espritu robusto Dilo, oh
hroe!, a fin de que cargue con ello sobre m y mi fuerza se alegre.
Acaso esto no es humillarse para hacer sufrir a su orgullo, hacer
brillar su locura para cambiar en amarga burla su sabidura?
O es esto: desertar una causa en el momento en que celebra su triunfo;
ascender sobre las montaas elevadas para tentar al tentador?
O bien es esto: alimentarse de las bellotas y del heno del
conocimiento, y sufrir el hambre en el alma por amor a la verdad?
O bien es esto: estar enfermo y despedir a los que consuelan; unirse en
amistad con sordos que jams escuchan lo que t quieres?
O bien es esto: sumergirse en el agua sucia, si es el agua de la verdad,
y no rechazar a las viscosas ranas y a los sapos llenos de pus?
O bien es esto: amar a quien nos desprecia y tender la mano al
fantasma cuando quiere asustarnos?
Todas estas pesadas cargas echa sobre s el espritu vigoroso; y as
como sale corriendo el camello hacia el desierto apenas recibe su
carga, l se apresura a llevar la suya.
La segunda metamorfosis se cumple en el ms solitario de los
desiertos: aqu el espritu se transforma en len, pretende conquistar la
libertad y ser amo de su propio desierto.
122
Busca aqu su ltimo dueo; quiere ser el enemigo de este dueo como
es el enemigo de su ltimo dios: quiere luchar contra el dragn para
alcanzar la victoria.
Cul es el dragn a quien el espritu no quiere seguir llamando ni
dios ni amo? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del
len dice: Yo quiero
T debes le acecha al borde del camino, reluciente de oro, bajo su
caparazn de mil escamas, y sobre cada escama luce en letras
doradas: T debes!
Brillan sobre estas escamas valores de mil aos y el ms poderoso de
todos los dragones habla de esta guisa:
Todo lo que es valor brilla sobre m. Ya ha sido creado todo lo que es
valor y yo soy quien representa todos los valores creados. En verdad,
no debe haber ms Yo quiero! As habl el dragn.
Hermanos mos, para qu necesita el espritu al len? No es
suficiente el animal robusto que se abstiene y es respetuoso?
Todava no puede crear el len valores nuevos; pero s tiene poder para
hacerse libre para la nueva creacin.
Hacerse libre, oponer una divina negacin, incluso el deber; tal es,
hermanos mos, la tarea para la que el espritu necesita del len.
La ms terrible conquista para un espritu paciente y respetuoso es la
de conquistar el derecho a crear nuevos valores.
En verdad, ste es para l un acto feroz, el acto de un animal de presa.
En otros tiempos amaba el T debes, como su ms sagrado bien:
ahora le es necesario encontrar la ilusin y lo arbitrario, incluso en
este bien, el ms sagrado, para que realice a costa de su amor la
123
conquista de la libertad: para semejante rapto es indispensable un

len.
Mas, decidme, hermanos mos, qu puede hacer el nio que no pueda
hacer el len? Por qu es preciso que el len raptor se transforme en
un nio?
El nio es inocente y olvida; es una primavera y un juego, una rueda
que gira sobre s misma, un primer movimiento, una santa afirmacin.
Oh hermanos mos! Una afirmacin santa es necesaria para el juego
divino de la creacin. Quiere ahora el espritu su propia voluntad; el
que ha perdido el mundo, quiere ganar su propio mundo.
Os he mostrado tres metamorfosis del espritu: cmo el espritu se hace
camello, cmo el espritu se hace len, y, en fin, cmo el espritu se hace
nio.
As habl Zaratustra. Y en este tiempo moraba en la ciudad que se
llamaba Vaca Multicolor.
F. Nietzsche. As Habl Zaratustra
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir
de la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las
nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia
objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los
viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores
vitales y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la
jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la
seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una
moral de esclavos, representada fundamentalmente por el
cristianismo.
124
La verdad del primer tratado es la psicologa del cristianismo: el

nacimiento del cristianismo del espritu del resentimiento, no del
espritu, como de ordinario se cree, un anti-movimiento por su
esencia, la gran rebelin contra el dominio de los valores
aristocrticos. El segundo tratado ofrece la sicologa de la conciencia:
sta no es, como se cree de ordinario, la voz de Dios en el hombre, es
el instinto de la crueldad, que revierte hacia atrs cuando ya no puede
seguir desahogndose hacia fuera. La crueldad, descubierta aqu por
vez primera como uno de los ms antiguos trasfondos de la cultura,
con el que no es posible dejar de contar. El tercer tratado da respuesta
a la pregunta de dnde procede el enorme poder del ideal asctico, del
ideal sacerdotal, a pesar de ser ste el ideal nocivo par excellence, una
voluntad de final, un ideal de dcadence. Respuesta: no porque Dios
est actuando detrs de los sacerdotes, como se cree de ordinario, sino
faute de mieux [a falta de algo mejor], porque ha sido hasta ahora el
nico ideal, porque no ha tenido ningn competidor. Pues el hombre
prefiere querer incluso la nada a no querer Sobre todo, faltaba un
contraideal, hasta Zaratustra.
Friedrich Nietzsche: Ecce homo. Genealoga de la moral.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia"

cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el
verdadero, en el ms all. Esta moral se dirige contra los instintos
vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y
respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las
races de las que brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el
anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los
conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que
surgen, a partir de Scrates y Platn. Si entre los primeros griegos la
virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble, el que
despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se
125
convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico

bien que se admite es el de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia
la moral de "esclavos", gregaria y anti vital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y
sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas
propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una
posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las
morales tradicionales.
126
Bibliografa:
Obligatoria:
M. Rosental & P. Iudin Diccionario filosfico marxista
Ren Descartes El discurso del mtodo
V. Afanasiev Manual de filosofa
F. Engels Dialctica de la naturaleza
V. Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo
K. Marx & F. Engels Tesis sobre Feuerbach
K. Marx Manuscritos econmicos filosficos
K. Marx F. Engels Manifiesto Comunista
K. Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica
K. Marx Obras escogidas / Carta a Widemeyer
Recomendada:
W. Hegel Fenomenologa del espritu
V. Lenin Materialismo y empiriocriticismo
ACURSS Fundamentos de la filosofa marxista leninista
127
Adolfo S. Vzquez Filosofa de la praxis

K. Marx Manuscritos de economa y filosofa
F. Engels Anti Dhring
ACURSS Materialismo Histrico
128

Texto de Filosofía Formakuntza I

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Texto de Filosofía Formakuntza I

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MARXISTA

Mdulos de formacin de ELEKA

didctica; no obstante, esta fue aplicada en todos sus estudios,

Mdulos de formacin de ELEKA

social como mecanismo de convertir tericamente lo individual

La filosofa nace como necesidad histrica; el ser humano en

Introduccin a la Filosofa Marxista

arropadas por la filosofa, es por esta razn que algunos la

Mdulos de formacin de ELEKA

Mtodo: Concepto, caractersticas, necesidad.

En el devenir de la historia los pasos dados por la humanidad hacia la

Pasos o etapas del Mtodo:

Introduccin a la Filosofa Marxista

de anlisis qumico, es decir, saber aplicar a esa sustancia los

Mdulos de formacin de ELEKA

Introduccin a la Filosofa Marxista

conjunto de reglas que establecen ante todo un orden, una ruta a

Mdulos de formacin de ELEKA

Tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos comenzando por

Introduccin a la Filosofa Marxista

filosficas se dividen en dos grandes campos: el materialismo y el

Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales,

Mdulos de formacin de ELEKA

La materia es origen y principio, y el pensamiento un fruto, un

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que

Introduccin a la Filosofa Marxista

cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan

Mdulos de formacin de ELEKA

"La concepcin materialista del mundo significa sencillamente

Gnesis del Marxismo

Introduccin a la Filosofa Marxista

La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa

As, defina Lenin la gnesis del marxismo, las aguas de donde

Mdulos de formacin de ELEKA

Idea, por lo que toda la realidad quedaba reducida a mera idea en

Introduccin a la Filosofa Marxista

autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del

Mdulos de formacin de ELEKA

Ms bien al contrario el ser humano para Marx, no puede ser

Introduccin a la Filosofa Marxista

una sociedad atestada de desigualdades y limitaciones polticas, al

Mdulos de formacin de ELEKA

produccin, principalmente la teora del valor en relacin al trabajo de

Introduccin a la Filosofa Marxista

importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la

Mdulos de formacin de ELEKA

cuestin terica y contemplativa, sino que en esencia es el reflejo vivo

Principios fundamentales de la filosofa marxista

La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que

Introduccin a la Filosofa Marxista

argumentaba adems, que la materia es una categora filosfica que

Mdulos de formacin de ELEKA

trmino filosofa. En realidad, el materialismo dialctico es todo un

Introduccin a la Filosofa Marxista

Mdulos de formacin de ELEKA

actividad, es un ser activo, se forja segn sus propias acciones y

Introduccin a la Filosofa Marxista

posible comprender la conciencia deformada, quimrica

. La naturaleza deja de ser un patrimonio universal sobre el que

Mdulos de formacin de ELEKA

productor se somete o subordina al producto en el sentido de que

Introduccin a la Filosofa Marxista