MODULO 2 Breve Introducción A La Lógica I

De la lgica formal a la lgica dialctica
Filosofa Marxista
LGICA, MS QUE SIMPLE CONOCIMIENTO
INDICE
Introduccin
LGICA FORMAL Y LGICA MATERIAL
La lgica formal
La lgica material
Historia
Lgica dialctica
Las clases
Nota diferencial, propiedades esenciales y nota diferencial
Categorema o predicables, el predicamento o categora.
Razonamiento, elementos, materia y formas de ste.
Silogismo, componentes, materia y forma.
El silogismo hipottico.
APORTACIONES MARXISTAS
Francia: althusserianismo, deconstruccin y renacimiento
La crisis de la filosofa de la praxis en Italia
La teora crtica de la escuela de Frankfurt
La escuela de Budapest
El marxismo anglosajn
El marxismo en Estados Unidos
El marxismo de la Teologa de la Liberacin
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Del la lgica formal a la lgica dialctica
INTRODUCCIN
La Lgica, del griego logos, pensamiento, razn, conocimiento; y
logik concerniente a; tiene por objeto de estudio fundamental
determinar si un razonamiento deductivo1 es vlido y correcto, o no lo
es; ste ser vlido, y correcto cuando la proposicin final o
conclusin se deduce necesariamente de las proposiciones de partida
llamadas premisas, cuando la conclusin del razonamiento no se
deduce necesariamente de las premisas estaramos ante un falso
razonamiento, es decir, no estaramos ante un razonamiento
deductivo propiamente dicho.
Concluyentemente pues, se trata del estudio de la forma en que
funciona la facultad humana de pensar y razonar.
La lgica del conocimiento debe ser emprica por que se basa en las
experiencias personales o grupales de hombres; cientfica porque los
conocimientos es la produccin con elevado grado de certeza que
verifica la adaptacin de las ideas a los hechos; y filosfica porque es
un conocimiento reflexivo, general y no perceptible por los sentidos.
Los conocimientos cientficos tienen un espacio y una magnitud
donde se desarrollan; y las interpretaciones son las que ayudan a
descubrir la verdad.
La lgica del conocimiento es un efecto terico de un momento de

produccin material; es la materia que alcanza un grado muy elevado
de organizacin y se articula a un proceso para la satisfaccin de sus
mismas necesidades.
La lgica del conocimiento tiene varios niveles y segn su
complejidad se divide en:
1 Aquel donde la conclusin se infiere necesariamente de las premisas.

2
Conocimiento Emprico: Este conocimiento es adquirido con la

experiencia y prctica diaria por una persona o grupos de personas.
Este conocimiento explica los fenmenos muy superficialmente.
Conocimiento Cientfico: Este conocimiento es adquirido

mediante el estudio; porque no slo describe los hechos, sino que los
explica e interpreta dentro del sistema de conceptos de una
determinada ciencia.
Conocimiento Filosfico: Este conocimiento es altamente

reflexivo, es la adquisicin del saber aplicado a un mtodo lgico y
coherente a la naturaleza del problema materia de la investigacin.
Espacio y magnitud de flotamiento de la Cientificidad: Esto es

l espacio donde se generan y mueven los conocimientos cientficos
hasta la obtencin de resultados condensados mediante teoras.
Interpretaciones: Esta etapa es la que ayuda a descubrir la

verdad y muestra los errores de los investigadores por eso se dice que
la ciencia es efecto de sus productores y de sus receptores.
La lgica ha sido de gran utilidad a las distintas ciencias del saber
tanto formales como fcticas. Urge por tanto, conocer el origen de la
misma, sus grandes exponentes y autores, concepto, antecedentes y lo
que hoy podemos conocer como lgica moderna. Teniendo como marco
de referencia la lgica jurdica.
Podramos definir lgica como:
Conjunto de conocimientos que tienen por objeto la enunciacin

de las leyes que rigen los procesos del pensamiento humano; as como
de los mtodos que han de aplicarse al razonamiento y la reflexin
para lograr un sistema de raciocinio que conduzca a resultados que
puedan considerarse como certeros o verdaderos.
Mdulos de formacin de ELEKA
Disciplina que estudia el pensamiento de una forma general ya

que para el estudio de esta hay sistemas que se deben utiliza como lo
son el anlisis de los argumentos. Juicios, conceptos, tablas de verdad
etc.
LOGICA FORMAL Y LGICA MATERIAL
Debe distinguirse entre la lgica formal y la lgica

material:
La lgica formal
La lgica formal tambin llamada lgica pura que es la lgica

propiamente dicha es precisamente la ciencia (en cuanto
conocimiento) que determina cules son las formas correctas y
vlidas de los raciocinios; pero lo hace considerndolos en s
mismos y con prescindencia de los contenidos concretos de los
razonamientos, es decir, considerando esos contenidos como
entes lgicos abstractos, de tal manera que las leyes a aplicar
tengan validez para cualquier contenido concreto.
El raciocinio puede definirse como un proceso del pensamiento
(por tanto, exclusivamente humano) que a partir de ciertos
conocimientos establecidos (llamados premisas), conduce a
adquirir un conocimiento nuevo (contenido en la conclusin) sin
que para ello haya que recurrir a nuevas constataciones u
observaciones sensibles distintas o adicionales a las ya
contenidas en las premisas.
Por lo tanto, la verdad a que conduce la lgica formal, es una
verdad formal; que ser verdad en tanto sea verdad el contenido
de las premisas, e indicar solamente que existe una

congruencia de ese raciocinio, consigo mismo. Si en un
razonamiento existe falsedad en las premisas y la conclusin
asimismo es falsa; de todos modos el razonamiento ser correcto
o vlido como razonamiento.
La lgica material
La lgica material tambin llamada lgica aplicada, es aquella

en que un proceso de raciocinio o de pensamiento se analiza en
consideracin al contenido real de sus premisas, y por lo tanto
debe conducir a una verdad material, una conclusin que sea
concordante con la realidad.
Mientras que las premisas (o predicados) que toma en
consideracin la lgica pura constituyen entidades abstractas y
absolutamente precisas, respecto de las cuales no es requerido
que exista ningn objeto de la realidad que los verifique; es
difcil encontrar en la realidad conceptos de origen empricosensible que presenten exactamente las caractersticas de los
objetos lgicos.
Aparte de ello, respecto de todo concepto de origen emprico, no
solamente es posible concebir sino que tambin se encuentran
en la realidad experimental, objetos respecto de los cuales no es
posible afirmar de manera absolutamente cierta que coinciden o
que no coinciden con esos conceptos.
Por lo tanto, respecto de proposiciones lgicas que utilicen esos
conceptos, las leyes de la lgica formal solamente sern
aplicables con especial precaucin. De tal manera, las leyes de
la lgica formal solamente resultarn aplicables con alcance
estricto en el campo de las ciencias puramente exactas y
abstractas, tales como las matemticas, la propia lgica, la
mecnica, y aquellas disciplinas exclusivamente normativas y

abstractas tales como la interpretacin jurdica.
La ciencia que se basa en las leyes, modalidades y formas del
conocimiento cientfico se conoce bajo el nombre de lgica. Se
trata de una ciencia de carcter formal que carece de contenido
ya que hace foco en el estudio de las alternativas vlidas de
inferencia. Es decir, propone estudiar los mtodos y los
principios adecuados para identificar al razonamiento correcto
frente al que no lo es.
Toda ciencia supone en el hombre la capacidad natural del
entendimiento para inferir unas verdades de otras. Si el hombre
no tuviera este poder, no le sera dado establecer la prueba de
ninguna verdad, y sus conocimientos, por tanto, no seran
"cientficos". A esa capacidad de deduccin, sin la cual no es
posible ciencia alguna, se la denomina en filosofa "lgica
natural", y no es otra cosa que el poder discursivo del
entendimiento, empleado lo mismo en la ciencia que en
cualquier clase de raciocinio. Todo hombre, por ende, aunque no
haya hecho ciencia, tiene en principio la capacidad de hacerla,
gracias precisamente a esa lgica natural de su entendimiento.
No significa esto, sin embargo, que "entendimiento" y "lgica
natural" sean exactamente lo mismo. Cuando se infiere una
conclusin, es el entendimiento el que la obtiene; pero esto no
quiere decir que la haya extrado de su propio ser. El
entendimiento es el poder humano que logra inferir una
conclusin; pero esta, no obstante, de lo que resulta
objetivamente obtenida es de una "premisa", es decir, de algo
antepuesto y que hace de principio activo sobre el
entendimiento. Por eso, con distintas premisas logra el
entendimiento, que es el mismo, conclusiones distintas.
Historia
Sobre el desarrollo de la lgica formal, algunos planteaban que

su desarrollo es lineal, progresivo, por ello se consideraba que la
lgica arcaica deba renovarse en una innovadora. Otros
conceban que no se desarrollaba, que ya los griegos haban
abarcado toda la lgica, y que solo haba que interpretar las
obras de Aristteles, ha podido hasta ahora dar un paso
hacia adelante, por lo que parece por todas las apariencias estar
conclusa y perfecta. Visn de Kant sobre la lgica aristotlica.
Bochenski por su parte expresaba: La lgica no presenta un
desarrollo lineal continuo, antes bien, la imagen de trayectoria
histrica es la de una lnea interrumpida. Desde unos
comienzos modestos, se elev por lo regular con gran rapidez, en
el espacio aproximado de un siglo, hasta una altura
considerable; mas luego viene casi con la misma rapidez, el
descenso luego, al cabo de siglos, comienza de nuevo la tarea
investigadora, as el desarrollo de la lgica podra
representarse algo as como por un sinusoide: a periodos cortos
de elevacin, sigue un alarga llanura. La lgica formal,
presenta en su desarrollo la imagen de una espiral, con
retrocesos temporales, y saltos cualitativos, en su desarrollo, tal
como se comprende y estudia segn la dialctica.
Thomas Reid, contemporneo de Hume planteaba: Por qu
haba de malgastar tanto tiempo y aplicacin en algo que tiene
tan escasa utilidad real?; Hegel esbozaba la lgica formal como
pura tautologa, ya superadas y desfasadas.
La lgica formal tiene como cuna Grecia, Y como su principal
exponente Aristteles, el cual compendia y sintetiza el
pensamiento filosfico de su poca. Los filsofos griegos hasta l
haban utilizado criterios de deduccin pero estos no se

encontraban dentro de un criterio sistematizado.
Aristteles nos aporta as las tres leyes fundamentales por las
cuales se rige la lgica formal:
1)
ley de la identidad
2)
ley de la no contradiccin
3)
ley del tercio excluido.

La ley de la identidad dice que una cosa es, y es imposible de
que no sea. Es decir ve al objeto estticamente, en un momento
separado de lo real, que es el cambio. Son tres leyes que
menciona Aristteles, pero el postulado fundamental es la ley
de la unidad, de la identidad, esa es su base. Pero este tambin
no fue aplicado de buenas a primeras, el mismo Aristteles
planteaba en su libro Metafsica que la principal era el
principio de no contradiccin, postulaba: ste es el ms firme
de todos los principios, es est por naturaleza el punto de
arranque tambin de los otros axiomas.
Los aportes de Aristteles a la lgica se dan en dos campos: I)
desarrollo de la lgica proposicional, y II) desarrollo de la
semntica. Pero su principal aporte es sus planteamientos en
torno a la lgica proposicional. Deca Aristteles en el
rganon: El presente trabajo tiene por objeto hallar un
mtodo, segn el cual, partiendo de (supuestos) probables,
podamos formar silogismos sobre cualquier tema propuesto
Silogismo es un logos en el que, puestos determinados
(supuestos), se sigue necesariamente, en virtud de estos
supuestos, otra cosa distinta de ellas. Llego a plantear el
cuadrado lgico, donde se expresaban los silogismos
categricos.
Y era claro en sealar que la lgica formal no expresaba leyes
objetivas de la naturaleza: Son principios que mencionan como
se debe proceder, y no leyes que expresan un contenido

objetivo.
Es en esta poca donde surge la llamada paradoja del
mentiroso, aficionados a la lgica y a las paradojas, los filsofos
griegos divagaron dando vueltas sobre ella sin llegar a ninguna
conclusin definitiva. Eublides de Mileto: Un hombre afirma
que est mintiendo. Lo que dice es verdadero o falso?; la
afirmacin verdadera o falsa?, lo primero significara que hay
un hombre que no es un mentiroso, lo segundo que as mismo
tampoco puede ser falsa porque eso significara que miente y
eso entra en contradiccin con su afirmacin.
Posterior a estas escuelas no se dio mayor avance. En la poca
romana se difundi, se coment las obras de Aristteles, pero no
hubo desarrollo, y esto fue as hasta la poca escolstica.
En la poca escolstica, toman a Aristteles, y lo desarrollan.
Tenemos ac a Toms de Aquino: El ente es doble, a saber, el
ente de razn y el ente natural. El ente de razn () se dice
propiamente de aquellas intenciones que la mente encuentra en
las cosas (por ellos) consideradas, como la intencin de gnero,
de las especies y semejantes a ellos, los cuales no se encuentran
en las cosas naturales, sino que son subsiguientes a la
consideracin de la mente. Estos,.., el ente de razn, son el
objeto propio de la lgica. Al igual que Aristteles no ve un
carcter objetivo a las leyes de la lgica formal, pero se va
especificando su naturaleza.
Esta concepcin de Toms de Aquino fue asumido en su
totalidad en la Edad Media.
Particularidades de la lgica escolstica. No se emplea un
lenguaje artificial, sino utilizan el lenguaje natural. Abordaron
el problema de las antinomias (ellos lo llaman insolubles), y
plantearon diversas soluciones.
Scoto planteaba una solucin: Hay que decir que una parte (de
la sentencia) no puede suponer por toda la sentencia. Otro
quien abord el tema fue Paulo Vneto, quien sistematiza las
diversas soluciones, y presenta 15 soluciones. Dentro de estas
algunas son relevantes para la lgica: La quinta sentencia
sostiene que Scrates, cuando dice que dice falsedad, no dice
nada, La octava sentencia sostiene que ningn insoluble es
verdadero ni falso, porque no es una sentencia, la solucin
trece: Ninguna sentencia mental, en el sentido propio del
trmino, puede significar que ella misma es verdadera o que es
falsa. Prueba: pues, de lo contrario, se seguira que un
determinado conocimiento propio y claro sera un conocimiento
formal de s (mismo), De esta tesis se sigue que la mente no
puede formar una sentencia mental universal. Vase como se
va distinguiendo entre lenguaje y metalenguaje.
La importancia del anlisis de las antinomias tiene que ver con
dos cuestiones:
Permite ver los lmites de la lgica formal.
Permite la distincin entre lenguaje y metalenguaje.
En general, en la lgica escolstica, los problemas semnticos

ocupan un lugar importante, a diferencia de la lgica griega.
Posterior a la lgica medieval, sucede la lustracin, periodo en
el cual se concede poca importancia a los problemas lgicos, se
centra ms en la problemtica psicolgica y epistemolgica de la
lgica. Por ejemplo La Valla planteaba: Cuando observo,.., que
todo lo que (nos) han legado un interminable libro se nos han
trasmitido (ya) en unas cuantas reglas, qu otro fundamento
puede suponer (en ellos) que vana arrogancia?. Un caso
distinto fue Leibniz, ya que inauguro la lgica matemtica, pero
en su tiempo no tuvo mayor repercusin. El rechazo a la lgica
formal tiene tambin un sentido poltico, ya que reflejaba el
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rechazo a la autoridad medieval, y expresa el desenvolvimiento

del capitalismo.
Pasado los siglos se va dando un renovado inters en la lgica
formal. Leibniz, Boole, Peirce, Frege, Russell, etc.; entre otros.
El clculo lgico. Ya lo planteaban los escolsticos: La razn
exige y reclama que exista una ciencia universal de todas las
ciencias, y con principios universales. As Leibniz tambin lo
expresaba: Cuando me entregue diligentemente a este estudio,
ca inesperadamente en esta notable idea, que poda excogitarse
un objeto del pensamiento, y mediante la combinacin de letras
de este alfabeto y el anlisis de las palabras resultantes de
ellas, se poda descubrir y discernir todo, as Segn esto,
cuando surja una controversia, no habr ya necesidad de
discusin entre dos filsofos, ms de lo que hay entre dos
calculadores. Bajo esa concepcin la lgica se va
matematizando.
Boole planteaba El hecho de que se haya dado una
interpretacin cuantitativa a las formas existentes de anlisis,
es el resultado de las circunstancias, Yo pretendo levantar
sobre la base de este principio general el clculo de la lgica y
reclamar para l un lugar entre las formas reconocidas del
anlisis matemtico. Por ello expresaba:
no deberamos asociar por ms tiempo lgica y metafsica,
sino lgica y matemtica
Este modelo matemtico exiga la axiomatizacin de la lgica.
Frege planteaba: En mis fundamentos de la aritmtica trat de
hacer plausible la idea de que la aritmtica es una rama de la
lgica y que no necesita ser fundamentado ni en la experiencia
ni en la intuicin. En este libro se tratara de confirmar esta
idea de que las leyes ms simples de la aritmtica pueden ser
derivadas con la nica ayuda de los medios lgicos, No se
puede aspirar, desde luego, a que todo se demuestre porque esto
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es imposible; pero s se puede exigir que todas las proposiciones

que se emplean sin demostrarse, sean declarados como tales,
para poder crecer con claridad y sobre qu se apoya toda la
construccin. En consecuencia se puede aspirar a disminuir lo
ms posible el nmero de estas leyes primitivas, demostrando lo
que es demostrable.
El matemtico alemn Hilbert retomara los razonamientos de
Boole y de Frege y planteara una teora de la demostracin y
un estudio del razonamiento matemtico, principio
metamatemtica: A la matemtica propia, formalizada de este
modo, se aade una matemtica hasta cierto punto nueva, una
metamatemtica, necesaria para la seguridad de aquella. La
lgica y la matemtica se van abstrayendo cada vez ms,
especificando la matematizacin de la lgica. Por ejemplo,
Boole planteaba sobre el principio de no contradiccin, lo
siguiente: El axioma de los metafsicos denominado principio
de contradiccin que afirma que es imposible para cualquier
ente poseer una cualidad y al mismo tiempo no poseerlo, es una
consecuencia de la ley fundamental del pensamiento, cuya
expresin es.
Ahora, esta ecuacin se puede convertir en X(X-1)=0.
Argumenta Boole: Si damos el smbolo X, para simplificar la
concepcin, la interpretacin especial (particular) de hombre, 1X expresara la clase de los no-hombres Ahora bien, el
producto formal de las expresiones de clases distintas, expresa
aquella clase de individuos que es comn a ambas X (1-X)
representa, por tanto, la clase cuyos miembros son al mismo
tiempo hombres y no hombres; y la ecuacin expresa, por
consiguiente, el principio de que una clase cuyos miembros son
al mismo tiempo hombre y no-hombres, no existe, la ecuacin
expresa entonces que es imposible para un ente poseer una
cualidad y no poseer al mismo tiempo la misma cualidad. Pero
esto es idntico al axioma que Aristteles seala como el
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fundamental de la filosofa. Concluye: lo que se ha

considerado comnmente como el axioma fundamental de la
metafsica, no es ms que una consecuencia de una ley del
pensamiento matemtico en sus formas.
Wittgenstein Toda una nube de filosofa se condensa en una
gotita de geometra.
Se van dando corrientes dentro de la lgica: logicismo,
formalismo y el intuicionismo. El logicismo planteaba que no
haba diferencia entre lgica y matemtica, as las matemticas
podan definirse por trminos lgicos. Lo planteaba Frege y lo
desarrollara Russell. Deca Frege: No se puede trazar una
frontera rigurosa entre lgica y aritmtica; consideradas desde
el punto de vista cientfico, ambas constituyen una ciencia
unitaria. El formalismo tambin parte de que no hay diferencia
entre lgica y matemtica, pero planteaba que la verdad ni la
evidencia importan en los axiomas, solo importa el principio de
no contradiccin. Lo desarrollara Hilbert, el cual planteaba: Si
los axiomas arbitrariamente propuestos, no se contradicen
mutuamente con la totalidad de sus consecuencias, entonces
son verdaderas. Frege discrepaba de ello: De premisas falsas
no se puede concluir nada. Un simple pensamiento que no se
puede aceptar como verdadero, no puede servir de premisa. Por
ltimo, el intuicionismo planteaba que si hay diferencias entre
la lgica y la matemtica. Estas corrientes son expresin del
idealismo en el campo de la matemtica.
Sobre las antinomias. Russell plantea una antinomia lgica: de
la clase vaca. La paradoja de Russell reza as: si formamos un
conjunto con categoras que no son miembros de s mismos,
entonces las categoras son o no miembros de s mismos? Se
genera una contradiccin. Cmo soluciona? Russell planteaba:
Un anlisis de las paradojas que se han de evitar, muestra que
estas resultan de una determinada especie de circulo vicioso. El
circulo vicioso en cuestin surge de suponer que un conjunto de
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objetos puede contener miembros que slo se puede definir por

medio del conjunto como todo, as no puede proponerse un
enunciado con sentido sobre todos sus miembros.
Para resolver ello plantea su teora de los tipos: se plantea un
nivel inferior que consta de individuos, un nivel inmediato
superior que consta de categoras de individuos, y as
sucesivamente, y se especifica que solamente un miembro de un
nivel inmediatamente inferior puede ser miembro de una
categora en un nivel superior, haciendo ello imposible que una
categora se incluya a s misma como miembro. En otros
trminos: un enunciado no puede expresar algo sobre s mismo.
Pero vase como resuelven, aplicando artificios, y es hay que
entender Qu son la paradojas? Contradicciones. Existen de
dos tipos: las que se basan en una mala comprensin de la
relacin infinito-finita, y las antinomias, es decir las que se
basan en un problema semntico. Sobre las primeras: son
paradojas que esconde contradicciones reales, y estas no se
pueden resolver sino aplicando dialctica, por ejemplo la
paradoja de la tortuga y Aquiles, segn la lgica formal es una
paradoja que no tiene solucin, ms si aplicamos dialctica se
entiende el error: se concibe al movimiento como estados en
reposo. Sobre las antinomias: tienen que ver con el lenguaje, ya
en la edad media los escolsticos centraron en buscar soluciones
a problemas como: yo soy mentiroso, etc.
La paradoja de Russell es del segundo tipo, y Russell cree
haberlo resuelto con su teora de los tipos, y en funcin a esta
construye su lgica, la que luego tomara Hilbert para aplicarlo
a los fundamentos de la aritmtica, y como hemos visto parta
de una base axiomtica. Se crea que en las matemticas se
haba llegado a un sistema completo.
Hilbert planteaba que para construir un sistema fundamental
de las matemticas, se deba cumplir tres requisitos:
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coherencia, complitud y decidibilidad. Por coherencia

entendemos que no se puede obtener una contradiccin en el
sistema. Complitud se refiere que se puede hallar si una
proposicin es correcta o falsa siguiendo las reglas del sistema.
Finalmente, decidibilidad se refiere a que debe existir un
mtodo que se pueda aplicar a cualquier afirmacin
matemtica, y que decidiera si esa afirmacin es o no
demostrable.
No fue hasta la dcada de los 30 donde apareci Godel, el cual
con su Teorema de la incompletitud rechazo estos
planteamientos.
Godel demostr que ningn sistema para las matemticas es a
la vez coherente y completo y lo demuestra usando
matemticas, pero su planteamiento se puede sintetizar en lo
siguiente: una antonimia. Por ejemplo, si planteo Esta
afirmacin no se puede probar, suceden dos cosas: si se puede
demostrar, tenemos una contradiccin y el sistema es
incoherente, ms si no se puede probar, entonces el sistema es
incompleto.
Demuestra el teorema de Godel que la verdad es inalcanzable?
No, lo que se demuestra es que no es posible construir, a partir
de unos pocos axiomas, un sistema completo en matemticas.
El teorema de Godel dio un duro golpe a los intentos de
formalizar las matemticas bajo la lgica. Pero la cuestin de la
decidibilidad estaba todava sin resolver. Para la dcada del 30,
lgicos como Turing y Church resolvieron ello. Turing en sus
tesis sobre el entscheidungproblem (problema de la decisin)
demostr que no era posible hallar un mtodo que funcione para
saber si todos los postulados matemticos eran demostrables,
concluyendo as que Hilbert estaba equivocado tambin sobre
este punto.
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Si fuera posible de construirse una maquina capaz de

comprobar si todos los postulados tienen demostracin, entonces
se podra saber, por ejemplo, si la conjetura fuerte de Goldbach
tiene demostracin (la conjetura dbil fue hallada hace un par
de aos por un matemtico peruano). Pero surge otro problema:
el problema de la parada. La conjetura fuerte de Goldbach dice
as: todo nmero par mayor de 2 puede escribirse como suma de
dos nmeros primos. Pero si la mquina de Turing fuera capaz
de hallar si el postulado es correcto, tampoco podramos saberlo,
ya que si fuera errnea se parara, y si fuera cierta seguira
funcionando, pero al ser cantidades infinitas no habra forma de
saber si algn da se detendr. (Esto es solo un ejemplo, el
problema de la parada est orientado no a la demostracin de
un postulado concreto, sino a todos los postulados).
Ms all de ello, lo importante es que para resolver, Turing
concibe, de manera lgica, una mquina capaz de calcular
mecnicamente,
sin
intervencin
humana,
algunas
demostraciones, a la que llamo mquina de Turing, y que
servira de base para el desarrollo de la computacin.
Posteriormente, los lgicos desarrollaron distintos algoritmos,
como la mquina de Turing, para poder calcular si un
planteamiento, ya no solo matemtico, sino de todo tipo era
correcto o no, y estos planteamientos lo cogeran los
neopositivistas, como Carnap y Rorty, para fundamentar sus
planteamientos.
A modo de sntesis. El Dr. Guzmn en su texto 150 aos
plantea: Y as como la repeticin infinita de mltiples hechos
de causalidad gener la idea causa, causalidad, as, pues, la
repeticin reiterada de hechos lgicos genera ideas lgicas, los
hombres captan esas ideas, las comprenden, toman conciencia
de ellas, con ellas elaboran conceptos, muchos pugnan por
ordenarlos por darles un ordenamiento cientfico, pues el hecho
est maduro para esto, hasta que uno (o pocos) destaca y la dota
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de sistema, la organiza, fundamenta y desarrolla, as fue a

Aristteles en el siglo IV a.n.e. a quien le cupo ser el creador de
la lgica formal deductiva centrada en la identidad siendo el
estudio del silogismo la parte ms desarrollada de su teora o
sea en una de las formas de la deduccin. Su influencia fue muy
importante en el medioevo europeo, en el siglo XIII fue sustento
del tomismo doctrina oficial de la Iglesia catlica. En el siglo
XVI F. Bacon desarrolla la lgica inductiva por necesidades de
las ciencias pero segua basada en la identidad. Asimismo la
lgica sigui desarrollndose en este siglo sobre la base de lo
avanzado el XIX, y se llega a la lgica moderna con B. Russell y
Whitehead adems de otros pero igualmente basados en la
identidad; y para precisarla ms porque el lenguaje es impreciso
se desenvuelve la lgica simblica, matemtica o moderna,
comienzan a analizarse formas ms complejas del raciocinio
pero sigue centrada en la identidad.
Entonces cabe la interrogante Se puede desechar todo este
proceso? No. Dice el Dr. Guzmn: Pienso,, que la antigua
lgica, la aristotlica, la de la identidad en general, no puede ser
totalmente rechazada pues la identidad existe, es parte de la
materia, de la realidad y en el materialismo dialctico la
identidad tiene su acepcin, de forma que desarrollndolo sera
un componente de la nueva lgica, como uno de sus aspectos de
la basada en la contradiccin, Ambas como partes de una
unidad.
Si tomamos la dialctica, entonces debemos comprender que los
procesos no solo implican negacin de lo anterior, sino su
superacin, no se puede negar el proceso de la lgica formal
como parte de la realidad objetiva, ha tenido y tiene su
importancia, pero solamente usando lgica formal no podemos
comprender el desarrollo de los procesos naturales y sociales.
Es evidente que la lgica formal al tomar solamente momentos
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aislados, va comprender de manera limitada los fenmenos

objetivos. Por ello es necesario asir la dialctica.
Donde se expresa ms ntidamente el trnsito de la lgica

formal a la lgica dialctica es en Hegel. Este planteaba que la
lgica deba reformularse, planteaba desarrollar una nueva
lgica, no centrada en la identidad sino en la contradiccin, por
ello postula empezar de nuevo desde el comienzo en esta
ciencia. Y ve en ello una necesidad, ya que La filosofa, si tiene
que ser ciencia, no puede,, tomar en prstamo para este fin
sus mtodos de otra ciencia subordinada, como sera la
matemtica.
Y esto es correcto, pero el error de Hegel era que conceba la
dialctica como fruto de la razn universal: La conciencia es
el espritu como conocimiento concreto y circunscrito en la
exterioridad; pero el movimiento progresivo de este objeto, tal
como el desarrollo de toda vida natural y espiritual, slo se
funda en la naturaleza de la pura esencia, que constituyen el
contenido de la lgica. La dialctica es para Hegel algo
extrnseco a la materia, algo que viene de afuera.
Engels: El error consiste en el hecho de que se endosa estas
leyes a la naturaleza y a la historia como leyes del pensamiento,
y no se deducen de ellas.
Pero lo fundamental en Hegel es que eleva a la contradiccin al
rango de ley objetiva universal por encima de la identidad:
un prejuicio fundamental de la lgica hasta ahora existente y de
la imaginacin corriente es que la contradiccin es una
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determinacin menos esencial que la identidad; pero, por cierto,

si se trata de jerarqua y hubiese que mantener como separadas
las dos determinaciones, habra que considerar la contradiccin
como la ms profunda y plenamente esencial. Pues frente a ella
la identidad es slo la determinacin de la simple inmediacin,
o del se nuestro, mientras que la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad; y slo en la medida que contiene una
contradiccin algo se mueve y tiene impulso y actividad.
As dira Engels: La identidad abstracta,, es suficiente para
el uso cotidiano, en que se trata de pequeas dimensiones o
breves lapsos, en cambio para las ciencias naturales en su
papel ms amplio,.., la identidad abstracta es inadecuada por
completo, y no slo en las ciencias naturales, sino tambin en el
anlisis social.
Es con Hegel que se sienta las bases para una lgica dialctica,
basada est en la contradiccin. Marx en su tiempo vio
necesario desarrollarla, pero la enorme labor terica, de
desentraar la economa capitalista, y prctica, en la I
Internacional, no le permiti desarrollar ms. Fue Lenin, y
principalmente el Pdte. Mao quienes la desarrollaran a ms
profundidad.
Lgica dialctica
En cuanto a la lgica dialctica. Se desarroll en varios pueblos

como en Grecia, China e India, pero en Grecia, con Herclito,
donde ms se desarroll. En Herclito existe una dialctica
espontanea. Siglos despus Hegel sent las bases de la
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dialctica, pero en l la lgica dialctica era expresin de la idea

absoluta. Marx cogi la dialctica de Hegel y le dio una base
materialista, desarrollo las tres leyes de la dialctica como una
necesidad objetiva que se daba en la naturaleza. Engels deca
que la ley de unidad y lucha de contrarios es con mucho la ms
importante. Lenin planteo dcadas despus que la ley de la
contradiccin es la ley principal. Y finalmente fue el Pdte. Mao
quien planteo que la ley de la contradiccin es la ley nica
fundamental de la dialctica, siendo las otras leyes meras
formas de esta ley nica fundamental. Deca: Engels hablo
acerca de las tres categoras, pero en lo que a m respecta, no
creo en dos de esas categoras (). La yuxtaposicin, al mismo
nivel, de la trasformacin de la calidad y cantidad una en la
otra, la negacin de la negacin, y la ley de unidad de contrarios
es triplismo, no monismo. Por lo que: La ley de la
contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los
contrarios, es la ley ms fundamental de la dialctica
materialista. A lo que el Dr. Guzmn especificara a la
contradiccin despus como nica ley fundamental que rige
toda la materia.
Entre los muchos aportes que hizo Aristteles al conocimiento
abstracto, sin duda la lgica formal - de la que fue
indiscutiblemente creador - no solamente puede considerarse el
ms trascendental, sino aquel en que logr mejores y mayores
aciertos.
La principal aportacin de Aristteles fue la silogstica, el
estudio del procedimiento de raciocinio por medio del silogismo,
en que de dos premisas se deduce una conclusin; tambin
llamada lgica de las proposiciones o lgica clsica. Los
filsofos ulteriores, sobre todo los pertenecientes a la escuela
estoica pre-cristiana y a la escolstica medieval desarrollaron a
fondo la lgica de las proposiciones; sistematizando y
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completando la silogstica aristotlica as como llegaron a

desarrollar las llamadas lgicas modales.
Recin en el siglo XIX puede decirse que se desarrollaron
nuevas aportaciones de importancia en el campo de la lgica,
con el desenvolvimiento de la lgica matemtica que, a partir
del antecedente del pensamiento de Leibnitz, realizaron Boole y
Frege.
El filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibnitz
(Leipzig, 1646 - Hannover, 1716) - a quien cabe considerar el
creador de la lgica matemtica - desarroll la idea de un
calculus ratiocinator, mediante el cual se aplicara un sistema
de reglas a algunos conceptos generales precisamente definidos,
lo que habilitara a operar en el campo de las cuestiones
filosficas con los mismos procedimientos del razonamiento
matemtico. Esta idea tena implcito el concepto de crear un
mtodo equivalente al de las ciencias exactas para alcanzar la
certeza en cuanto a las cuestiones filosficas; pero precisamente
por su estrecha vinculacin con especulaciones filosficas sobre
numerosos temas como la metafsica y la teodicea, el concepto
qued largo tiempo olvidado.
Fue as que la lgica matemtica - tambin llamada lgica
simblica - se desarroll efectivamente en el siglo XIX,
especialmente a partir de George Boole (Inglaterra, 1815 1864), autor de la obra Investigacin de las leyes del
pensamiento en que se fundan la teoras matemticas de la
lgica y la probabilidad, en que se originara la conocida como
lgebra booleana; que conjuntamente con Frege consigui
construir clculos lgicos rigurosamente formalizados, que
permitieron aplicar a los problemas lgicos los procedimientos
matemticos. Con ello sentaron los fundamentos operativos de
la tecnologa de la moderna computacin, que fueran
ulteriormente desarrollados por las teoras de Emil Post y el
clebre matemtico ingls Allan Mathison Turing (Inglaterra,
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1912-1954), creador de la Automatic Digital Machine que por

primera vez permiti realizar clculos mecanizados mediante el
empleo de algoritmos.
En su obra Principia mathematica de Russell y Whitehead, se
sustenta el concepto de que las matemticas puras se obtienen
de premisas lgicas puras, de modo que los conceptos que las
definen tambin son conceptos lgicos puros.
Cabe sealar, ante lo precedente, la evidencia que emerge en
cuanto a la trascendental importancia que la lgica reviste en
todos los rdenes de las actividades y del conocimiento humano;
siendo demostrativa del estrecho vnculo que existe entre sus
remotos orgenes filosficos, su absoluta conexin con los
fundamentos del conocimiento de las matemticas y, por esa
va, su clara incidencia en los fundamentos tericos y
conceptuales de la computacin. sta, a su vez, alcanza una
repercusin trascendental no solamente en la informtica en s
misma, sino en todas sus aplicaciones en la vida cotidiana; ya
sea a nivel de la industria, las comunicaciones, y an en una
enorme variedad de elementos de uso y consumo cotidiano.
Teniendo clara conciencia de la forma en que, desde el fondo de
los siglos, se proyecta hacia nosotros el esfuerzo intelectual de
Aristteles para habilitarnos a pensar correctamente; el empleo
de las reglas de la lgica en otros campos, tales como las
decisiones en el orden de la vida personal, poltica, econmica y
jurdica - en muchos de cuyos aspectos no suele ser frecuente
aplicarla - debiera ser una importante preocupacin para todos.
Los principios lgicos.
Como punto de partida del estudio de las leyes que rigen el
proceso del razonamiento, se han establecido ciertas leyes
fundamentales, que se consideran generales y anteriores a
todos los que de ellos se deducen, que son producto de la
intuicin (resultado de un conocimiento directo e inmediato), y
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sobre los cuales se fundamentan todas las restantes normativas

lgicas.
Estos principios se consideran verdades axiomticas, evidentes
por s mismas, que no tienen que, ni necesitan, demostrarse.
Son cuatro principios, los tres primeros enunciados por
Aristteles y el cuarto agregado por Leibnitz:
El principio de identidad Desde el punto de vista del ser,

(ontolgico) se enuncia expresando que todo objeto (de conocimiento)
es igual a s mismo. Sin embargo, desde el punto de vista lgico, su
enunciado se relaciona con la estructura de las proposiciones,
expresando que el principio de identidad se verifica cuando en una
proposicin verdadera el concepto contenido en el predicado es total o
parcialmente idntico al concepto contenido en el sujeto: el tringulo
tiene tres lados.
El principio de (no) contradiccin Tambin tiene una

formulacin ontolgica conforme a la cual un objeto (de conocimiento)
no puede ser y al mismo tiempo no-ser. Desde el punto de vista lgico,
este principio se enuncia expresando que dos proposiciones
contradictorias no pueden ser ambas verdaderas; o que toda
contradiccin encierra una falsedad: Si es verdad que el tringulo
tiene tres lados, no puede ser verdad que el tringulo no tiene tres
lados.
En relacin a la lgica aristotlica, o clsica, puede decirse que
el principio de no contradiccin es el fundamental de todos; al
punto de que existen quienes lo consideran el nico principio, del
cual se extraen los otros.
El principio de tercero excluido Este principio est

estrechamente vinculado con el de no contradiccin, al punto que a
veces se lo distingue de ste expresando que mientras el de no
contradiccin expresa que dos proposiciones contradictorias no
pueden ser ambas verdaderas, el de tercero excluido expresa que dos
proposiciones contradictorias no pueden ambas ser falsas. Sin
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embargo, es ms apropiado referir este principio al concepto de valor

de verdad de la lgica clsica, conforme al cual una proposicin
solamente puede tener valor de verdadera o de falsa; y por lo tanto,
entre la verdad o la falsedad, no existe una tercera posibilidad. En
consecuencia, la relacin con el principio de no contradiccin queda
mejor expresada en cuanto al principio de tercero excluido, si se
enuncia en el sentido de que de dos proposiciones contradictorias,
necesariamente una ha de ser verdadera y la otra ha de ser falsa.
El principio de razn suficiente Este principio fue enunciado

por Leibnitz en un sentido ontolgico expresando que todo lo que
existe tiene su razn de ser. Algunos filsofos le han dado una
enunciacin en sentido lgico, expresando que todo juicio es falso o
verdadero, por alguna razn; y por lo tanto ha de ser posible justificar
su veracidad o su falsedad por medio de la razn. De este principio, se
considera derivado el:
El principio de causalidad Este principio, ms propiamente
ontolgico, implica que todo lo que existe tiene una causa; por lo
cual todo lo que es efecto de una causa puede convertirse a su
vez en causa de otro efecto. Lgica y verdad.
Como se comprueba por lo anteriormente expuesto la historia
de la lgica viene a ser el estudio de las contribuciones al
desarrollo de esta disciplina. En qu consisten tales
contribuciones? Puede decirse que, en sustancia, una
contribucin al desarrollo de la lgica es o envuelve un anlisis
de la forma de ciertas relaciones lgicas en particular, la
relacin de consecuencia, o un anlisis de su estructura interna,
o es significativa para la determinacin de una y otra. Cabe
reconocer, adems, otras aportaciones que compartan ciertas
caractersticas distintivas con esas contribuciones tpicas, o se
relacionen con ellas en el sentido de abordar nociones,
problemas o temas como los que hoy ocupan a los practicantes
de esta disciplina. En suma, el reconocimiento de una
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contribucin al desarrollo de la lgica es una especie de

compromiso entre lo que antes ha podido hacer la gente en este
sentido y lo que est haciendo ahora.
Las contribuciones al desarrollo de la lgica no llueven del cielo,
ni son el limpio reflejo de unas Formas u Objetos en s mismos
lgicos, ni resultan productos puros de la Razn. Antes bien, se
gestan en el seno de tradiciones de pensamiento; responden a
programas de anlisis conceptuales, tericos o metodolgicos;
estn hechas de la materia de los textos.
Su desarrollo, aparte de contribuir a las lneas de trabajo
abiertas o establecidas en el cultivo de la disciplina, guarda
relacin con otros marcos de referencia inferenciales y
culturales como, por ejemplo, la argumentacin ordinaria, el
discurso filosfico, la deduccin matemtica, la inferencia
cientfica.
La lgica es ampliamente aplicada en la Psicologa, Derecho,
Gramtica, Matemticas, La Ontologa, la teora del
conocimiento, la Filosofa, Computacin y Epistemologa.
En un sentido amplio, se entiende toda aprehensin de una cosa
comprendiendo, por lo tanto, tambin la representacin
sensitiva o imagen; pero en sentido escrito, concepto o idea es la
simple aprehensin de la esencia de una cosa simplex
aprehensin rei.
La comprensin o cualidad es un proceso de creacin mental por
el que, partiendo de ciertos datos aportados por un emisor, el
receptor crea una imagen del mensaje que se le quiere
transmitir. Para ello es necesario dar un significado a los datos
que recibimos. Cuando utilizamos el trmino "datos" nos
estamos refiriendo a cualquier informacin que pueda ser
utilizada para llegar a comprender un mensaje. Los datos
pueden ser de diferente tipo: palabras, conceptos, relaciones,
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implicaciones, formatos, estructuras, pueden ser lingsticos,

culturales, sociales, etc.
Extensin o cantidad de un concepto es el conjunto real de
objeto o individuos a los que dicho concepto conviene y, por
consiguiente, abarca. As, el concepto de hombre se extiende a
todos y cada uno de los individuos que componen la especie
humana.
Como se ha expresado antes, la lgica formal o lgica pura,
estudia las formas en que procede el raciocinio, en forma
abstracta; es decir, prescindiendo de sus contenidos concretos.
Por ese camino, procura encontrar las leyes formales
universales del pensamiento correcto; de tal manera que
produzcan ese resultado cualesquiera sean los contenidos a que
se apliquen.
De tal manera, la lgica formal se atiene no al contenido sino a
la validez de los razonamientos, no a su materia sino a su
forma; por lo cual la forma de un razonamiento correcto debe
ser independiente:
tanto de los objetos de que trate,
como de las propiedades de esos objetos que puedan tomarse en

consideracin.
Como tambin se ha sealado antes, en el estudio del proceso de
un razonamiento determinado, hecho a partir de ciertas
premisas, no es permitido acudir a elementos que no estn ya
contenidos en esas premisas; de modo tal que para la validez de
la conclusin a que conduzca el razonamiento:
si los datos del objeto de que tratan las premisas han sido
previamente constatados para l, deben darse por verificables en
cualquier otro objeto de la misma categora.
si en las premisas se considera determinadas propiedades, el

razonamiento vlido para ella debe continuar sindolo tanto en las
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premisas como en la conclusin, si alguna de esas propiedades es

sustituida por otra.
si el razonamiento correcto tiene una determinada validez en

un determinado momento de cualquiera de ellos, debe mantener la
misma validez en cualquier otro momento; tanto respecto del objeto
de la premisa como de sus propiedades.
La lgica clsica de las proposiciones, no admite ms que dos
posibilidades de validez del razonamiento, o valores de verdad:
verdadero o falso; por ello, se trata de una lgica binaria.
No resulta admisible la existencia de un valor de verdad
intermedio entre lo falso y lo verdadero, como podra ser lo
dudoso; ni ms dbil que lo falso, como podra ser lo
imposible.
Por lo tanto:
o estos valores de verdad se excluyen recprocamente en
forma absoluta.
o toda proposicin encierra necesariamente uno de ellos.
En tales condiciones, la validez de un razonamiento no depende
ni es consecuencia del valor de su conclusin; un razonamiento
puede ser no vlido, aunque su conclusin sea verdadera. Para
que un razonamiento sea correcto, es necesario que en todos los
raciocinios de la misma forma, partiendo de premisas
verdaderas, la conclusin sea igualmente verdadera.
Un razonamiento puede ser vlido si su conclusin es falsa, con
tal que por lo menos una de sus premisas sea tambin falsa.
En este caso, se estar frente a lo que se denomina refutacin
por el absurdo. Cuando se razona en base a dos premisas, una
de las cuales es dudosa, al efectuar un razonamiento correcto
que conduce a una conclusin que es conocida como falsa,
permitira evidenciar la falsedad de la premisa de que se ha
partido. Lgica y filosofa - Sistemas lgicos.
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La lgica formal, por lo antes visto, acude a una nocin de

verdad, pero no se ocupa ella misma de establecer la verdad
material.
Para sus propios fines, la lgica utiliza una nocin de verdad
que aplica solamente para establecer la idea de una proposicin
verdadera, para legitimar la validez de un razonamiento como
proceso lgico; pero esa nocin de verdad no pertenece a la
lgica misma, sino que la toma de alguna concepcin filosfica
previa, o de alguna estructura de pensamiento con que ya se
est familiarizado.
Cuando la nocin de verdad empleada en un razonamiento
lgico proviene de una posicin filosfica previamente
elaborada, es evidente que la validez del razonamiento formal, a
los fines de la verdad material, es solidaria aquella de la
filosofa en que se fundamenta.
En los casos en que la nocin de verdad se fundamenta en
axiomas: proposiciones que en una determinada disciplina se
dan por evidentes en s mismas o por irrefutablemente
demostradas - la lgica deja a cargo de esas disciplinas la
decisin sobre el valor definitivo del razonamiento, en cuanto
por ms que en s mismo sea correcto, su validez como verdad
material depender necesariamente del valor propio de esos
principios.
Esto es lo que determina que sea posible hablar de sistemas
lgicos, sin que, en cuanto a ellos, se vea afectada la validez del
proceso del razonamiento a consecuencia de la invalidez del
valor de verdad inherente a cada sistema sustancial o material
de razonamiento al que las leyes de la lgica sean aplicadas. En
tales casos, la ausencia de verdad de las conclusiones no ser
imputable a la invalidez del razonamiento, sino a la invalidez de
la funcin de verdad previamente aplicada a las premisas.
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En este sentido, es posible considerar la lgica, en cuanto

ciencia de los razonamientos, tanto como un conocimiento
filosfico cuanto como un conocimiento no filosfico (o, ms
propiamente, a-filosfico).
La lgica filosfica que era el punto de vista de los pensadores
antiguos a partir de Aristteles y de hecho hasta el siglo XIX
pretende fundamentarse sobre certezas de ndole filosfica;
particularmente respecto de cuestiones concernientes a la
naturaleza de los actos del intelecto humano respecto del
conocimiento contenido en las premisas y consiguientemente en
las conclusiones.
En cambio, la lgica simblica o matemtica - o formalizada - de
la poca contempornea, pretende liberarse de toda concepcin
filosfica, y elaborar sus teoras a partir de una nocin propia de
verdad postulada en algunas pocas propiedades simples; a
partir de las cuales trata de elaborar el concepto de raciocinio
vlido.
De cualquier manera, lo que no puede perderse de vista es que,
a la larga, esa lgica asptica de toda filosofa, con toda su
indiscutible validez desde el punto de vista de las ciencias
abstractas como las matemticas o la mecnica y sus tiles
aplicaciones; no resulta aplicable a numerosos campos de la
actividad humana, en los cuales es ineludible partir de
premisas cuyo valor de verdad podr parecer no objetivamente
demostrable, pero que necesariamente implican presupuestos
dotados de esa funcin de verdad en otros planos,
particularmente aquellos ticos.
Tampoco puede perderse de vista que, en ltimo anlisis la
lgica misma es un fenmeno de la realidad en la medida en que
lo es el pensamiento humano; y que por lo tanto los principios
lgicos aparecen como generalizaciones de observaciones
realizadas sobre lo real. Las operaciones lgicas son, en
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definitiva, modos de ordenar las realidades efectivas o posibles,

a los fines de alcanzar su adecuado conocimiento. La realidad
misma, en este enfoque, son modos de comportamiento de lo que
percibimos, respecto de lo que es nuestro conocimiento; y que
exhiben si l es falso o verdadero.
De tal manera, si bien el buen funcionamiento de los procesos
lgicos depende de su validez resultante de la verdad formal a
que conduzcan, el objetivo instrumental final de la lgica es
habilitar el verdadero conocimiento de la realidad; y para ello
tanto es indispensable recoger esa realidad en las premisas
como aplicar las leyes lgicas correctamente al extraer las
conclusiones. De tal manera, en lo que se refiere a las
actividades y conocimientos no abstractos (abstractos pueden
serlo los matemticos o los sistemas normativos de creacin
humana, como la legislacin), el nico sistema lgico admisible
es el que parte del reconocimiento y la aceptacin de la realidad
en sus premisas.
Especialmente en las cuestiones polticas, jurdicas y
econmicas, los razonamientos lgicos siempre estarn
doblemente condicionados, a los efectos de su factor material de
verdad:
o
por una parte en cuanto a la validez resultante de la

propia correccin de la forma aplicada para el razonamiento;
pero asimismo - y ser seguramente lo ms importante - al

factor de verdad que afecte su sistema lgico en funcin de los
valores de verdad que se asigne a sus premisas de partida,
desde el punto de vista tanto filosfico, como de su correcto
ajustamiento a su propia estructura normativa o, en su caso, a
la realidad material. Lgica, lenguaje y smbolos.
En la prctica, no es posible razonar directamente mediante
conocimientos en un estado mental, sino por medio de
representaciones simblicas, que se expresan en objetos
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materiales perceptibles por medio de los sentidos, tales como

palabras, signos, grficos, frmulas, etc.
El uso del lenguaje corriente lleva implcito un enfoque de
sintaxis, que consiste en las relaciones formales entre los
trminos empleados; y un enfoque semntico, que consiste en el
sentido de referencia que se atribuye a las palabras empleadas,
su relacin con los objetos y los conceptos de la realidad a que
con su empleo se trata de aludir, y que es cierto modo es
socialmente cambiante dentro de un mismo idioma,
considerando distintos tiempos y lugares.
El lenguaje de uso corriente - tanto el coloquial como el culto,
literario o el de ciertas disciplinas especializadas - resulta
totalmente imperfecto en cuanto al rigor, claridad, abstraccin y
precisin requerido para la expresin de los conceptos y objetos
en los estudios lgicos; especialmente considerando lo expuesto
en cuanto a la prescindencia de los componentes de contenidos
materiales de los procesos del razonamiento.
En funcin de ello, la lgica formal procura liberarse de la
incidencia que, en cuanto al examen de las cuestiones formales
del razonamiento, pueda tener el uso de trminos de los
lenguajes idiomticos, creando para ser aplicado en el estudio y
exposicin de las leyes lgicas, un lenguaje simblico propio, un
lenguaje formal.
Este lenguaje simblico propio de la lgica, tiene por otra parte
la ventaja de su universalidad; en cuanto al prescindir del
empleo de expresiones de un idioma real, permite su
comprensin directa independientemente del idioma concreto de
la persona que se aplique a su estudio.
Ese lenguaje simblico es adems lo que se denomina un
metalenguaje, en el sentido de que se lo concibe como una forma
de expresin que est ms all del uso mismo del lenguaje. En
este sentido, se dice que el lenguaje-objeto es el que se utiliza,
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en tanto que el metalenguaje es aquel con el que se habla del

otro; como cuando se aprende un idioma extranjero utilizando
para ello el idioma propio.
Una expresin sencilla del lenguaje simblico aplicable al
anlisis lgico puede ser similar al aplicado en matemticas
para representar una variable. De esta forma,
De esta manera, la sustitucin de una proposicin por un
smbolo permite construir una teora de las formas del
razonamiento en las cuales intervengan componentes similares;
de modo que sea posible reconocer fcilmente en un proceso de
razonamiento la presencia de una misma proposicin, de un
mismo concepto, o de una misma propiedad o atributo.
El smbolo que se emplea para representar una proposicin se
designa como variable proposicional; pero debe distinguirse
muy cuidadosamente de lo que constituye un smbolo de
variables en otras disciplinas, como el lgebra o los lenguajes
informticos de programacin:
o
Una variable algebraica de las que se emplean en las

frmulas matemticas, fsicas o de otras ciencias, es un
smbolo de valor cuantitativo implcito; ya sea que se trate de
despejarlo cuando constituye una incgnita o que se trate de
examinar diversas situaciones en funcin de los distintos
valores que puede asumir. De la misma forma, en
programacin informtica, es un smbolo susceptible de tomar
diversos
valores
(no
necesariamente
aritmticos
o
cuantitativos) con lo cuales el programa opera; y que pueden
modificarse en el transcurso de su ejecucin.
Una variable proposicional, en cambio, representa una entidad

lgica que se puede elegir o asignar con cierta libertad, dentro
de un cierto mbito conceptual - llamado dominio de variacin
de la variable - que se caracteriza por poseer ciertas
propiedades comunes a todos sus miembros, pero sin que eso
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permita establecer qu otras propiedades podrn distinguir esa

entidad, de otras pertenecientes al mismo dominio. Las
proposiciones predicativas.
A pesar de lo que se ha expuesto antes en cuanto a los rasgos
distintivos de la lgica simblica o propiamente matemtica, lo
cierto es que histricamente la lgica naci como lgica de los
enunciados idiomticos o proposiciones; estudiando la forma en
que se relacionan esos enunciados ubicados en la posicin de
premisas o de conclusiones, para determinar si los procesos del
razonamiento que conducen de unas a las otras resultan ser
vlidos.
La lgica originaria de Aristteles, y ulteriormente
complementada por las aportaciones de la escuela estoica y la
escolstica se basa en el anlisis de proposiciones predicativas,
de las que se distinguen las proposiciones que cumplen funcin
de premisas y de conclusin.
Posteriormente, debido a advertirse dificultades surgidas para
explicar cierto tipo de inferencias a nivel de proposiciones, surge
la necesidad de analizar las proposiciones segn su composicin
interna, descomponindolas en sus trminos, lo que da lugar a
la llamada lgica de trminos o de clases.
Las proposiciones predicativas no son otra cosa que expresiones
de una estructura gramatical elemental, compuesta de sujeto,
cpula y predicado: La puerta est abierta.
Es oportuno precisar que, a pesar de la similitud, en la
proposicin lgica la cpula, aun cuando se presenta
gramaticalmente como una expresin verbal (que normalmente
estar configurada por es o no es), no tiene la funcionalidad
del verbo; sino que solamente determina la circunstancia de que
el predicado se cumple o no se cumple en el sujeto.
Ha de tenerse en cuenta que cierto tipo de oraciones
gramaticalmente consideradas, como las exclamativas,
33
interrogativas, mandatos o expresivas de deseos, no revisten

inters ninguno desde el punto de vista lgico; no son
proposiciones enunciativas ni contienen conceptos o trminos.
En una proposicin predicativa se establece una relacin entre
un concepto que reviste la calidad de sujeto y otro que reviste la
condicin de predicado. La funcin de relacionamiento y de
enunciar es cumplida por un verbo que opera como cpula
afirmativa o negativa: es.
El anlisis de las proposiciones realizado por la lgica antigua
de las proposiciones predicativas, se detiene en la distincin del
sujeto, el predicado, la cpula y algunas pocas relaciones
formales entre ellos en cuanto a la naturaleza del sujeto, la
extensin o comprensin del predicado.
El anlisis de la proposicin La puerta est abierta hace
posible reconocer:
o
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Un sujeto, que piensa esa proposicin.
El acto de pensarla, que tiene lugar en la mente del sujeto

pensante.
El pensamiento mismo, independiente de que alguien lo

piense, que puede ser pensado por muchos sujetos en
diversos momentos, y que es siempre idntico a s mismo.
Las percepciones o imgenes que eventualmente pueden

acompaar la existencia de ese pensamiento en un sujeto y
en circunstancias determinadas; como que est actualmente
viendo la puerta abierta, que sea la de la casa o la de una
habitacin, etc., o que no la vea sino que al leer esa frase en
un libro recuerde alguna puerta que ha visto abierta, etc., o
que simplemente se imagine una situacin como la que
enuncia la proposicin.
La expresin del pensamiento mediante las palabras que

lo enuncian con su sentido o significado conceptual.
El objeto a que el pensamiento se refiere, como concepto

general; y que en este caso corresponde al concepto de lo que
es una puerta y a la propiedad de estar abierta.
Desde el punto de vista de la lgica formal, se denomina objeto

todo lo que es capaz de admitir un predicado cualquiera; todo lo
que puede ser sujeto de un juicio.
En cuanto al objeto de las proposiciones lgicas, ellos pueden
ser:
Los objetos reales o sensibles - son los objetos que se presentan

en la experiencia sensible, en la percepcin externa o en la interior.
o
Los que son aprehendidos mediante la percepcin externa,
son objetos fsicos; que existen en el tiempo y en el espacio.
o
Los objetos psquicos, que existen en el tiempo pero no en
el espacio, que son hechos exclusivamente en la conciencia de quien
los experimenta, tales como un deseo, una decisin de la voluntad.
Los objetos ideales - son entes que no existen en el tiempo ni en

el espacio, son totalmente ajenos a la espacialidad como a la
temporalidad; que no tienen la consistencia material ni efectiva o
concreta de los objetos reales y que no obran activamente.
Los objetos metafsicos - que se conocen exclusivamente a travs

del razonamiento segn algunos filsofos; o mediante actos
inmediatos de conocimiento a travs de la intuicin sea intelectual o
no racional. Entre stos, cabe destacar los valores, como cualidades
de un orden especial, que no ataen al ser mismo de los objetos sino a
su apreciacin tica.
Una proposicin enuncia una propiedad respecto de un objeto;
pero en realidad las proposiciones son formuladas por lo comn
en relacin a objetos del conocimiento que no constituyen la
totalidad de lo real. De tal modo, es preciso que la proposicin
precise a qu objetos reales trata de referirse, lo que se
denomina el supuesto de la proposicin predicativa.
35
Sin embargo, resulta obvio que no es posible introducir en la

proposicin el objeto mismo respecto del cual se enuncia un
juicio, por lo cual ese objeto debe ser expresado mediante un
smbolo (al que se denomina sujeto de la proposicin)
constituido por un trmino que representa el objeto.
El trmino es la expresin lgica de un concepto. Si bien vara
segn los idiomas, el concepto que expresa es el mismo: silla,
chair, cadeira, chaise, etc. Dentro de un mismo idioma pueden
existir distintos trminos para expresar el mismo concepto,
como se da en el caso de los sinnimos.
Los trminos se clasifican en:
Unvocos Cuando terminantemente son susceptibles de un

nico significado: banco, planta, trapecio.
Equvocos Cuando son susceptibles de emplearse con

significados diferentes y requieren precisarse para concretarlos: ley
(fsica, jurdica).
Anlogos Cuando teniendo significados claramente

diferentes, no obstante esos significados son semejantes en cuanto a
alguna propiedad: banco, silla, sof.
El predicado es lo que expresa la propiedad que la

proposicin enuncia respecto del sujeto. El predicado debe
expresar una cierta idea respecto del sujeto, y un cierto
conocimiento que existe en la mente, un pensamiento que
resulta inteligible en cuanto es entendido.
Los filsofos antiguos perciban que ningn conocimiento

de la mente puede hacer comprensible a la misma vez la
totalidad de las propiedades que pueden predicarse de un
objeto; por lo cual el predicado debe limitarse a expresar una
propiedad por vez, an cuando pueda ser muy compleja.
El predicado se distingue del sujeto, porque en lugar de

referirse a un sujeto real con todas sus propiedades, destaca
una de las cualidades posibles de un objeto.
36
De un mismo objeto puede afirmarse en dos proposiciones

por separado, que es una mesa y que est sucia; pero tambin es
posible afirmar en una proposicin que rene las dos anteriores,
que la mesa est sucia.
Pero las cosas cambian si se trata de aplicar una negacin;

porque entonces hay que prestar atencin a si lo que se va a
negar es que sea una mesa, o se va a negar que est sucia.
All es posible advertir que, en realidad en la primera
proposicin en que se afirm que el objeto era una mesa, la
mesa no era sujeto sino predicado; y que en la segunda
proposicin que afirmaba que el objeto estaba sucio, en realidad
la cualidad mesa era un atributo del objeto.
Un atributo es un anterior predicado del objeto, que se realiza
en l efectivamente. El atributo, como tal, no puede ser puesto
en duda; a lo sumo podr ponerse en duda que se realice en el
sujeto. Por lo tanto, aunque el sujeto sea concreto, el atributo
que lo determina es una abstraccin; por lo que un atributo
aislado no constituye jams un sujeto, sino una cualidad del
objeto que constituye el sujeto.
Cuando el sujeto se refiere, uno por uno, a todos los objetos que
poseen el atributo y que lo poseen cada uno por s e
independientemente de los otros, se trata de un universal; y si
no se refiere a cada uno de los objetos que verifican el atributo,
se trata de un sujeto particular. Pero los trminos universal y
particular no se toman, en este tema, en un sentido equivalente
al que tienen en el lenguaje corriente.
El sujeto universal no queda referido a todos los objetos, sino
solamente a aquellos que poseen el atributo; ni tampoco se
refiere a todos los objetos que integran una colectividad o
conjunto, sino a sus componentes individuales considerados uno
por uno. Cuando se afirma que todos los hombres son
mortales, no se hace referencia a todos los que son mortales, ni
37
a que el conjunto de hombres lo sea, sino a que lo son cada uno,

uno por uno.
El sujeto particular, no se refiere a un objeto considerado en
sentido individual, sino que expresa que no todos los objetos
poseen el atributo. No hace referencia a partes de objetos sino a
objetos enteros.
En ciertos casos, el objeto que es nico est formado por la
reunin de varios objetos individuales; pero el sujeto no es cada
uno de los individuos sino su conjunto: el Ejrcito es un sujeto
en este sentido, no la reunin de los militares individuales. Pero
a veces se menciona el conjunto para aplicar el predicado a cada
uno de sus integrantes: El ejrcito es voluntario indica que
cada uno de sus integrantes lo integra voluntariamente; por lo
que en realidad se trata de un sujeto general pero no universal
sino particular.
El mismo concepto puede ser aplicado no ya respecto de sujeto
sino del predicado. En ese sentido, en cuanto el predicado
expresa una propiedad enunciada respecto del sujeto, el
atributo que sea posedo por todos y cada uno de los
componentes del sujeto, uno por uno, habr de ser universal: los
seres humanos tienen cabellos.
Sin embargo, cuando el atributo sea una cualidad de un
predicado anterior, aunque ste sea universal en cuanto se
encuentre uno por uno en todos los objetos que componen el
sujeto, puede que ya no sea universal sino particular, porque
aunque todos posean el predicado anterior, (posean cabellos) no
todos cumplan el nuevo atributo, como ocurrira con la condicin
de rubios de los cabellos.
Pero resulta visible que la universalidad o particularidad del
predicado est en gran medida dependiendo de aquella del
sujeto; como ocurrira si para los cabellos rubios el sujeto no
fueran los seres humanos, sino los escandinavos.
38
Retorno a inferencias De tal manera segn los antiguos la

distincin, entre sujetos universales y sujetos particulares
responda a la cantidad del atributo del sujeto; que se comunica
a la proposicin misma. El cambio de la cantidad del sujeto (y
por lo tanto, de la proposicin) puede transformar una
proposicin universal en particular, aun mantenindose la
forma de la cpula, el mismo atributo y el mismo predicado; o a
la inversa, transformar la particular en universal.
El tema se examina nuevamente al tratar de la extensin del
concepto; y de las proposiciones categricas.
En cuanto a la cpula predicativa que une el sujeto con el
predicado, debe ser necesariamente una expresin de
afirmacin o negacin, en la medida en que el predicado expresa
una cualidad que el sujeto posee, o en todo caso no posee. Lo
cual es concordante con la admisin de dos nicos valores de
verdad: verdadero y falso. Por ello, los filsofos antiguos
solamente admitan que la cpula predicativa fuera es, o no es.
Las estructuras del pensamiento.
En la lgica clsica aristotlica y sus desarrollos medievales, se
estudiaban las estructuras del pensamiento, distinguiendo tres
componentes:
o
Los conceptos que actualmente se denominan clases y
se expresan mediante los trminos;
o
Los juicios que actualmente se denominan enunciados o
proposiciones, y que expresan relaciones entre los conceptos;
Los razonamientos que tambin se denominan inferencias y
que a su vez expresan relaciones entre los enunciados.
El concepto es una idea general y abstracta, o la representacin
mental, intelectual de un objeto. Son conceptos las ideas
expresadas con las expresiones rbol, automvil, rojo, 7,
etc. El concepto es la estructura lgica primaria, la ms simple.
39
Es una abstraccin, como deca Aristteles, un universal, una

simple aprehensin.
En la percepcin, el objeto est presente en los sentidos. La
imagen, al igual que en el concepto, es una representacin
mental, es una representacin sensible, individual (singular) y
concreta de un objeto.
Desde el punto de vista lgico, es posible distinguir como
propiedades del concepto:
La comprensin que es el conjunto de caractersticas o notas

especiales (connotacin) del objeto, que le son aplicables; como
respecto del concepto tringulo, se refiere a una figura geomtrica
con tres lados y tres ngulos que suman 180.
La extensin que es el conjunto de todos los objetos que

abarca el concepto (denotacin), como respecto del concepto
tringulo , se refiere al tringulo percibido (extensin individual), a
algunos tringulos (extensin particular), o a todos los tringulos
(extensin universal).
Entre la comprensin y la extensin de los conceptos que
guardan entre s una relacin de gnero a especie, existe una
relacin inversa: cuando aumenta la comprensin disminuye la
extensin; de tal modo que si al concepto hombre se aplica un
predicado de que es susceptible, como hombre blanco, ocurre
que existe una mayor comprensin pero se reduce la extensin,
en la medida en que quedan excluidos todos los que tienen otra
pigmentacin de piel.
Secuencia de conceptos de comprensin creciente y extensin
decreciente
Mxima extensin
Ser Ser vivo Vegetal rbol Sauce Sauce llorn
Mxima
comprensin
40
Los conceptos se clasifican atendiendo a su comprensin o a su

extensin, y tambin por mutua oposicin:
Por su Comprensin
o
Simples son los que se refieren a una sola esencia: gato,
nmero, quiste.
o
Complejos son los que se refieren a una esencia
predicada con un referente, y por lo tanto tienen mayor comprensin
(pero menor extensin): gato monts, nmero primo, quiste hidtico.
o
Abstractos En realidad, todo concepto es una
abstraccin por cuanto no tiene existencia real sino ideal, en cuanto
existe en la mente bajo la forma de una idea. Pero en este sentido, se
designan como abstractos aquellos conceptos que pueden significar
esencias, formas o cualidades, separados de un sujeto: elegancia,
blancura, inquietud, inteligibilidad, sencillez, correccin, plenitud,
etc.
o
Concretos son los que significan cualidades o esencias
abstractas pero realizadas en un sujeto, o que presuponen la
existencia de un sujeto: elegante, blanco, inquieto, inteligible,
sencillo, correcto, pleno, etc.
Por su Extensin
o
Universales Cuando el conjunto abarcado por el
concepto comprende la totalidad de las individualidades: perro.
o
Particulares Cuando ese mismo conjunto comprende un
nmero determinado de las individualidades: perro negro.
o
Singulares o individuales Cuando se refiere a un
individuo determinado: mi perro.
Por Mutua oposicin
o
Contrarios Cuando se trata de dos conceptos que, si
bien son opuestos entre s, permiten situaciones intermedias: alto
mediano bajo.
41
o
Contradictorios Cuando se trata de una oposicin en
que el segundo concepto es el primero negado; por lo cual no pueden
existir ambos a la vez; perro, no-perro.
Las clases.
Se entiende por clase un conjunto que abarca a todos los

individuos que tienen en comn un carcter cualquiera.
Respecto de las clases se consideran diversas relaciones:
Relaciones de inclusin Se trata del caso en que todos los
miembros de la clase B estn incluidos en la clase A, pero no hay

reciprocidad: Todos los hombres son mortales.
Relaciones de identidad Se trata del caso en que cada
miembro de una clase est comprendidos en la otra clase, y

recprocamente: Todos los tringulos equilteros, son equingulos.
Relaciones de suma (lgica), siendo ella la reunin Se trata
del caso en que todas las entidades de una clase estn comprendidas
en una u otra de las clases que se suman, o en ambas: pjaro azul,
es la suma de la clase pjaro y la clase azul.
Relaciones de producto Se trata del caso en que todas las
entidades de una clase estn comprendidas a la vez en las otras dos

clases que se consideran: animales vivparos, es el producto de la
clase animales y la clase vivparos.
Relaciones de complementariedad Se trata del caso en que
los miembros de una clase son todos los que no estn comprendidos
42
en la otra clase que se considera: sanos, es el complemento de

enfermos.
Relaciones de exclusin Se trata del caso en que ninguno de
los miembros de una clase pueden ser miembros de la otra clase que
se considera: tringulos, es el excluyente de crculos.
Genero: es un concepto subordinante considerado en cuanto

tal, a saber, segn que es un concepto de sentido ms amplio, y
por ende de menor comprensin cualitativa, y de mayor
extensin cuantitativa que los conceptos subordinados, de
mayor comprensin, pero menos universales, es decir de menor
extensin que sus subordinantes.
Especie: es un concepto subordinado considerado en cuanto tal,
a saber, segn que es un concepto de sentido menos amplio, y
por ende de mayor comprensin cualitativa, y de menor
extensin cuantitativa, que el concepto genrico, debajo del cual
se dispone como concepto menos universal, formando parte de
su extensin, pero incluyndolo, o presuponindolo, en su
comprensin.
Individuo: es un ente singular en cuanto se halla colocado
dentro de una especie, de la cual tiene toda su comprensin y a
la cual pertenece como un miembro, a saber, como unidad de la
cantidad o extensin de la misma.
El gnero supremo: es el gnero ms alto de la serie, a saber,
el concepto de mnima comprensin, pero de mxima extensin,
o sea el ms universal que, precisamente por ello, ya no puede
subordinarse a otro como especie.
43
Nota diferencial, propiedades esenciales y nota

diferencial
La nota diferencial. Dos conceptos coordinados tienen la

misma nota comn, pero se distinguen entre s en que la notas
propias de cada uno de excluyen mutuamente.
Propiedades esenciales. Estas notas esenciales consecutivas,
es decir, las dems notas diferenciantes, pero no diferenciales,
meramente derivadas, mas no constitutivas de la esencia de la
cosa, reciben el nombre de propiedades esenciales propia de la
cosa.
Categorema o predicables, el predicamento o categora.
Lo predicables son los diversos modos con que una nocin
universal puede ser afirmada de los objetos, y fuera de los
cuales no hay manera que dicha nocin universal pueda ser
predicada de los individuos.
Predicamento o categoras
as como los predicables,
construccin mental originaria y privativamente lgica,
representan los modos con que un concepto o nocin universal
puede ser afirmado de las cosas, los predicamentos o categora,
construccin originariamente ontolgica, pero ambivalente para
la ontologa y la lgica.
Sustancia, categoras de accidentes, el concepto y el trmino
divisin de stos.
44
Entindase pues, por sustancia el ser que existe en s y no en

otro como en su sujeto de inherencia.
Accidente significa aquello que sobreviene a la sustancia y en
ella se recibe.
As el lenguaje es la expresin del pensamiento, el trmino es la
expresin del concepto. Al modo como el concepto es el signo
intelectual de la cosa que constituye su objeto, as el termino es
el signo lingstico del concepto.
Divisin de los trminos. Ante todos, los trminos pueden ser
unvocos y anlogos. Trmino unvoco es el que se refiere a
distintas cosas en el mismo sentido.
Un juicio es para los clsicos una expresin que, en forma
enunciativa o atributiva, relaciona dos o ms conceptos.
Actualmente se le define ms precisamente como cualquier
afirmacin susceptible de ser considerada verdadera o falsa. Los
juicios se expresan mediante proposiciones predicativas.
Los juicios se distinguen en:
o
Analticos que son aquellos en los que el predicado
analiza o desarrolla un concepto que ya est implcito en el sujeto.
o
Sintticos que son aquellos en los que el predicado
proporciona una informacin adicional, que no estaba comprendida
en el concepto del sujeto.
Existe asimismo una clasificacin de los juicios, realizada por el
filsofo Emmanuel Kant, que distingue cuatro grupos:
Juicios de cantidad en que la clasificacin se efecta

atendiendo a la extensin con que est tomado el concepto sujeto (S)
dentro de la proposicin, siguiendo la forma
o
Universales: Todo S es P
Particulares: Algunos S es P
Singulares: Un S es P.
45
Juicios de calidad en que la clasificacin se efecta

atendiendo a la cpula o nexo, siguiendo la forma
o
Afirmativos: S es P
Negativos: S no es P
Indefinidos: S es no P
Esta clasificacin es susceptible de combinarse con la

anterior, dando lugar a universal afirmativo o negativo,
particular afirmativo o negativo, singular afirmativo o negativo.
Juicios de relacin en que la clasificacin se efecta

atendiendo al tipo de vnculo que se establece entre el sujeto y el
predicado, lo que origina
Juicios Categricos simples: S es P
o
Juicios Hipotticos que son compuestos: Si S es P,
entonces Q es R
Juicios Disyuntivos que tambin son compuestos:
incluyentes: S es P o S es Q
excluyentes: S es P o Q es R
Juicios de modalidad en que la clasificacin se efecta

atendiendo al modo o forma en que el predicado se atribuye al sujeto,
lo que origina
o
Juicios Problemticos que expresan posibilidad: S

posiblemente es P
Juicios Asertricos o asertivos que expresan una

verdad: S efectivamente es P
Juicios Apodcticos que expresan una esencialidad o

necesariedad, algo que no puede ser de otra manera: El
tringulo es un triltero.
Es posible hacer otra clasificacin de los juicios, a partir de los

objetos a que se refieran:
46
Juicios reales en los que el objeto que opera como sujeto es

un objeto real, tanto fsico como psquico; y el predicado es producto
de la experiencia: Las pelculas de cine son entretenidas.
Juicios ideales en los que el objeto que opera como sujeto es

un objeto ideal o abstracto, del tipo de los juicios lgicos o
matemticos: Dos cantidades iguales a una tercera, son iguales entre
s.
Juicios metafsicos en los que el objeto que opera como sujeto

es un objeto metafsico: El alma es inmortal.
Juicios de valor en los que el objeto que opera como sujeto es

un concepto de valor: Pedrito es un buen amigo.
El juicio es la operacin intelectual por antonomasia; no solo
porque el concepto originaria y prcticamente se forma en
virtud de una suma de juicios, sino porque de la comparacin de
juicios se infieren, por va inductiva o deductiva, nuevo juicios,
de suerte que entorno al juicio polarizan los dems actos del
entendimiento, y por consiguiente la teora del juicio constituye
el tema central de la lgica.
Los elementos del juicio son tres: los dos conceptos que se
comparan, y la misma relacin de conveniencia o inconveniencia
observada entre ellos.
Materia y forma. Los dos conceptos sujeto y predicado que se
relacionan mediante el acto de juzgar, constituyen la materia
del juicio; y la misma relacin entre ambos conceptos, es decir la
cpula, constituye la forma de aquel.
Las principales divisiones de los juicios se establecen por tanto,
en razn de la cualidad, de la cantidad, de la relacin y de la
modalidad.
47
Razonamiento, elementos, materia y formas de ste.
El razonamiento o raciocinio, en general, es la operacin

intelectual en virtud de la cual pasamos de una cosa conocida a
otra desconocida. Psicolgicamente, as como la funcin del
entendimiento, como inteligencia, es la intuicin, la funcin del
entendimiento, como razn, es el discurso.
Elementos del razonamiento. Las cosas conocidas de las Cuales
parten el razonamiento, o si quiere, los juicios dados desde los
cuales pasa o discurre a un nuevo juicio, constituyen el
antecedente; y aquella cosa que se trata de conocer, partiendo
de ya conocido, se denomina consiguiente.
Materia y forma. De los elementos indicados, las cosas ya
conocidas, o los juicios de que se parte, y la nuevamente
conocida en consideracin a aquellas, o el nuevo juicio inferido
de los que han sido dados, a saber, el antecedente y el
consiguiente, constituyen la materia del razonamiento.
Para los filsofos clsicos, el hombre puede adquirir
conocimiento por medio de varios mtodos: Mediante la
intuicin que constituye una forma directa e inmediata de
alcanzar un conocimiento, a travs de su inteligencia: 2 + 2 = 4.
o
48
Mediante la percepcin sensible o sea a travs de lo que

percibe por medio de sus sentidos: el sol calienta la piedra conocimiento emprico y verificable.
Mediante los procesos del razonamiento a partir de

proposiciones basadas en el conocimiento anteriormente
adquirido por medio de los mtodos anteriores o anteriores
razonamientos, que conducen a nuevos conocimientos que
surgen como conclusin de relacionar esas proposiciones, a
condicin de ser correctamente realizados.
El raciocinio ha sido definido antes como un modo de adquirir
conocimiento a partir de conocimientos anteriores, que hace
posible extraer nuevas conclusiones.
Desde el punto de vista lgico, el razonamiento es la forma de
pensamiento ms compleja, en cuanto consiste en establecer
una relacin derivativa entre proposiciones; de modo que de una
o ms proposiciones, premisas, se arribe a una conclusin
consecuente.
A ese proceso de derivacin, los antiguos lo llamaron inferencia;
expresin derivada del latn, que significa llegar a alguna
parte. Por lo tanto, no hay razonamiento sin inferencia; pero
debe distinguirse entre la verdad material de las proposiciones
y la validez formal, o correccin, de la inferencia.
Se identifican tres formas de razonamiento:
Razonamiento inductivo en el cual el proceso racional parte
de lo particular y avanza hacia lo general o universal. El punto
de partida puede ser completo o incompleto, aunque lo ms
probable es que sea incompleto. Es el caso general de las
ciencias que proceden a partir de la observacin o la
experimentacin,
en que se dispone de un nmero limitado de casos, de los cuales

se extrae una conclusin general.
Razonamiento deductivo en el cual el proceso racional parte

de lo universal y lo refiere a lo particular; por lo cual se obtiene una
conclusin forzosa.
49
Razonamiento analgico en el cual el proceso racional parte

de lo particular y asimismo llega a lo particular en base a la
extensin de las cualidades de algunas propiedades comunes,
hacia otras similares.
La deduccin es el tipo de razonamiento en que las premisas ya
conducen a la conclusin, de una manera tal que de las
premisas se sigue la conclusin como la consecuencia nica y
necesaria, con independencia del contenido o materia de
aquellas; de modo que la verdad formal de la conclusin
depende de que ella sea efectivamente necesaria, y la verdad
material depende de que sean verdaderas las premisas mismas.
Ello ocurre as, debido a la existencia de una relacin entre los
enunciados, conforme a la cual las premisas, de por s, implican
la conclusin como su consecuente, de tal manera que es
imposible no aceptar la verdad de la conclusin como esa
consecuencia necesaria.
Significa eso que el concepto de necesidad lgica que se
manifiesta en la deduccin deriva de la negacin de la
contradiccin; el principio de no contradiccin, que se capta
intuitivamente, conforme al cual no es posible afirmar y negar
una cosa al mismo tiempo y respecto de las mismas condiciones.
Las proposiciones categricas.
Se denominan proposiciones categricas son las que afirman o
niegan que una clase est incluida en otra, total o parcialmente.
Las proposiciones categricas.
Se denominan proposiciones categricas son las que afirman o
niegan que una clase est incluida en otra, total o parcialmente.
Estas proposiciones son clasificadas en la lgica clsica
conforme a su cantidad y su cualidad. Por su cantidad:
50
Una proposicin es universal cuando el concepto o clase que

constituye su sujeto est considerado en toda su extensin; en cuyo
caso se emplea el cuantificador todos o ninguno.
Una proposicin es particular cuando el concepto o clase que

constituye su sujeto est considerado en parte de su extensin; en
cuyo caso se emplea el cuantificador algunos.
Por su cualidad se distinguen:
Una proposicin es afirmativa cuando el predicado afirma algo

del sujeto; en cuyo caso se emplea la cpula es
Una proposicin es negativa cuando el predicado niega algo del
sujeto ; en cuyo caso se emplea la cpula no es
Desde los tiempos de los antiguos lgicos, existe una convencin
por la cual se emplea una notacin simblica de las
proposiciones con sujetos generales, (cuya calificante se
extiende a la proposicin misma) basada en las primeras
vocales de las palabras AffIrmo y nEgO:
A para las proposiciones universales afirmativas.
E para las proposiciones universales negativas.
I para las proposiciones particulares afirmativas.
O para las proposiciones particulares negativas.
Silogismo, componentes, materia y forma.
El silogismo. Es el esquema formal del raciocinio deductivo, y

puede definirse como la forma tcnica del raciocino en virtud del
51
cual inferimos un juicio o propiciacin de otro juicio o

proposicin, mediante un tercer juicio o proposicin.
Divisiones fundamentales del silogismo.

De la misma manera que los juicios por razn de la relacin, o
sea por el modo como el predicado es afirmado o negado del
sujeto, se dividen en juicios categricos, hipotticos o
disyuntivos, as tambin, tratndose del silogismo, es
primordial la divisin conforme a la cual este puede ser
asimismo categrico, hipottico y disyuntivo; y la razn de esta
divisin fundamental del silogismo es la misma de que parte la
homologa divisin del juicio, a saber, la correspondencia a la
forma de la relacin de los juicios con que se enuncian los
primeros principios fundamentales del pensamiento, a saber: el
principio de identidad y de contradiccin, enunciado de forma
absoluta o incondicional; el principio de razn suficiente,
enunciando en cambio, en forma condicional; y el principio del
tercio excluso, enunciado en forma alternativa.
Verdad o falsedad. Premisas.

El silogismo se considera materialmente verdadero cuando las
proposiciones de que consta sean realmente verdaderas, y
formalmente verdadero cuando es lgicamente correcto, sin que
las proposiciones de que consta hayan de ser de modo necesario
hayan de ser de modo necesario verdaderas realmente.
Retorno a silogismo
Inferencias inmediatas.
Los antiguos llamaban inferencias inmediatas a
conclusiones lgicas que parten de una nica proposicin.
52
las
Para todas las inferencias inmediatas de la lgica clsica existe

un presupuesto, llamado presupuesto de existencia, que
consiste en considerar que todos los conceptos (atributos del
sujeto, o predicados), que intervienen en las proposiciones
consideradas, se verifican en por lo menos un objeto.
Algunas obras critican esta asuncin como un elemento ajeno a
la lgica en s, que constituye una limitacin a la validez de
algunos de los mtodos de inferencia de los aristotlicos; pero
tampoco es posible dejar de advertir que a pesar de ello,
especialmente a los fines del aprendizaje inicial de las reglas
lgicas, el estudio de esos mtodos de inferencia tiene
indiscutible utilidad prctica.
A los efectos de este estudio, se denomina:
Proposicin inicial a la que comienza la inferencia (algunos la

denominan la dada por usar el formato Dado que...);
Proposicin transformada a la que es resultante de los

cambios introducidos en la cpula, en el predicado o en el sujeto de la
proposicin inicial.
Estas inferencias inmediatas pueden realizarse por diversos
procedimientos lgicos.
A Mtodos aplicables a proposiciones con un sujeto concreto.
Por negacin mtodo en el cual no se modifican ni el sujeto

(S) ni el predicado (P), sino solamente la forma de la cpula,
introduciendo un negador:
o
S es P entonces es falso que S no es P
Es falso que S es P entonces S no es P
S no es P entonces es falso que S es P
Es falso que S no es P entonces S es P
53
Por obversin o equivalencia, mtodo en el cual no solamente

se modifican la forma de la cpula, sino tambin el predicado,
introduciendo su contradictor:
S es P entonces S no es no-P; y viceversa.
o
Es falso que S es P entonces es falso que S no es no-P;
y viceversa.
S es no-P entonces S no es P; y viceversa.
o
Es falso que S es no-P entonces es falso que S no es P;
y viceversa.
Algn S no es P entonces algn S es no-P; y viceversa.
o
Es falso que todo S es P entonces es falso que ningn S
es no-P; y viceversa.
o
Es falso que ningn S es P entonces es falso que algn
S no es no-P; y viceversa.
o
Es falso que algn S es P entonces es falso que algn S
no es no-P; y viceversa.
o
Es falso que algn S no es P entonces es falso que
algn S es no-P; y viceversa.
B Mtodos aplicables a proposiciones con sujeto universal.
Por contrariedad mtodo en el cual no se modifican ni el

sujeto universal, ni el predicado, sino solamente la forma de la
cpula. En este caso, dos proposiciones contrarias no pueden ser
verdaderas a la vez, pero pueden ser ambas falsas; de tal manera que
es posible deducir la verdad de la falsedad de la proposicin
transformada, pero de la verdad de sta no es posible deducir la
falsedad de la inicial:
o
Todo S es P entonces es falso que ningn S es P
Ningn S es P entonces es falso que todo S es P
54
Debe notarse que esta inferencia supone que el

atributo se verifica por lo menos en un objeto existente en
la realidad, y respecto del mismo. Pero, de todos modos, la
segunda inferencia igualmente sera vlida, si su
afirmacin inicial se fundara en que en la realidad no
existe el objeto a que se refiere.
Por sub-alternacin mtodo en el cual se transforma una

proposicin de sujeto universal (que se llama subalternante), en una
proposicin con el sujeto particular correspondiente; manteniendo en
la transformada (que se llama subalternada) la misma forma de la
cpula, el mismo atributo y el mismo predicado. En este caso, es
posible deducir la verdad de la subalternada, de la falsedad de la
subalternante, pero no a la inversa (lo impide el pasaje de universal a
particular que se ha realizado):
o
Todo S es P entonces algn S es P
Ningn S es P entonces algn S es P
Es falso que algn S es P entonces es falso que todo S

es P
Es falso que algn S no es P entonces es falso que

ningn S es P
Debe notarse que esta inferencia solamente ser vlida a
condicin de que el universal corresponda a por lo menos un
objeto existente en la realidad, y respecto del mismo.
C Mtodos aplicables a proposiciones con sujeto particular.
Por sub-contrariedad mtodo en el cual no se modifican ni el

sujeto particular, ni el predicado, sino solamente la forma de la
cpula. En este caso, dos proposiciones contrarias pueden ser
verdaderas a la vez, pero no pueden ser falsas a la vez; de tal manera
que de la falsedad de la proposicin inicial es posible deducir la
verdad de la transformada:
55
Es falso que algn S es P entonces algn S no es P
El falso que algn S no es P entonces algn S es P
D Mtodos de inferencia por conversin..
Se designa como conversin la operacin de inferencia que

sin modificar la cpula de la proposicin, permuta el atributo
con el predicado, pasando cada uno a la ubicacin del otro. La
conversin puede ser:
Perfecta cuando el resultado es una transformada que tiene

la misma comprensin que la inicial; y que no cambia el valor de la
proposicin inicial, de modo que de la verdad de la inicial permite
concluir la verdad de la transformada; y recprocamente en cuanto a
la falsedad. Esto requiere, para que as sea, que la inicial universal
sea negativa o una particular afirmativa.
Imperfecta cuando la transformada no tiene la misma

comprensin que la inicial; que tambin es llamada accidental. La
conversin imperfecta conserva el valor de verdadero de la inicial,
pero no necesariamente conserva el valor de falso; y solamente es
legtima para las proposiciones universales, afirmativas o negativas.
Existen varias formas de conversin; pero la nica forma de
conversin que puede realizarse con resultados legtimos, dando
lugar a una inferencia vlida, dentro de la lgica de las
preposiciones predicativas es la:
Conversin por contraposicin Consiste en reemplazar el

atributo (del objeto-sujeto) y el predicado por sus respectivos
contradictores y ejecutar una conversin perfecta, (lo que presupone
hacer previamente una obversin y otra posteriormente a la
conversin). No puede emplearse este procedimiento para una
proposicin inicial particular afirmativa, ni para una universal
negativa; sino que es vlida solamente para las universales
afirmativas o las particulares negativas:
56
Todo A es B entonces algn no-B es no-A; y viceversa.
Algn A no es B entonces algn no-B es no-A; y

viceversa.
Es falso que todo A es B entonces es falso que todo noB es no-A; y viceversa.
Es falso que algn A no es B entonces es falso que

alguno-B es no-A; y viceversa.
Debe notarse que esta inferencia solamente ser vlida a

condicin de que el contradictor del predicado de la inicial se
verifique por lo menos por un objeto. El silogismo.
Un silogismo es un razonamiento en el cual la conclusin es
deducida a partir de dos premisas. Por este motivo, en la lgica
clsica se los denomina inferencias mediatas.
El silogismo categrico es el que se compone de tres
proposiciones categricas, que tienen tres trminos dos de los
cuales aparecen en las proposiciones iniciales, y cuya conclusin
es una proposicin categrica que contiene dos de los tres
trminos del silogismo, uno como sujeto y el otro como
predicado:
Todos los hombres son mortales
Scrates es hombre
Scrates es mortal
La conclusin se integra, en consecuencia, como uno de los
trminos que es tomado de la primera premisa, y otro que es
tomado de la segunda premisa, cada uno de los cuales ocupa sea
el lugar de sujeto sea el de predicado de la conclusin.
El trmino que ocupa en la conclusin la posicin del predicado,
es denominado trmino mayor, el que ocupa el lugar del sujeto
de la conclusin es denominado trmino menor; y el que
apareciendo en las premisas no lo hace en la conclusin es
denominado trmino medio.
57
La premisa de la cual es tomado el trmino mayor, se denomina

premisa mayor; en tanto que la premisa de la que es tomado el
trmino menor, se denomina premisa menor.
Un silogismo se representa simblicamente con un formato
grfico similar al de una suma aritmtica:
Premisa
mayor:
Premisa
menor:
Conclusi
n:
Se llama modo de un silogismo, la expresin del agrupamiento

de sus premisas y su conclusin, siguiendo la codificacin literal
de las proposiciones categricas, (A, E, I, O).
Pero como - segn se demuestra - no es suficiente con el modo
para describir precisamente la estructura de un silogismo, se
adiciona a ello lo que se denomina la figura del silogismo, que se
determina segn el trmino medio, el cual puede asumir cuatro
figuras posibles:
M
P
S
M
S
58
M
S
M
S
P
M
S
S
M
M
S
S
La combinacin de 64 modos diferentes posibles para cada una

de las cuatro figuras, determina la posibilidad de 256 formas
distintas para los silogismos categricos; aunque solamente
algunas conducen a conclusiones vlidas.
Para que un silogismo sea vlido debe observar ciertas reglas, el
incumplimiento de cualquiera de las cuales determina que
pierda validez.
Hay dos grupos de reglas:
Reglas de los trminos Son cuatro reglas que determinan:
Todo
silogismo
categrico
debe
contener
necesariamente tres trminos, uno de los cuales debe ser utilizado en
el mismo sentido en todo el razonamiento.
o
El trmino medio debe ser un concepto que por lo
menos en una de las premisas ha de poseer extensin universal; es
decir, est empleado con el alcance de comprender a la totalidad de
los objetos integrantes de la clase a que se refiere.
o
En la conclusin no puede haber ningn trmino que
contenga el concepto con una extensin mayor que aquella con que se
encuentre empleado en las premisas.
o
El trmino medio debe aparecer en las dos premisas,
pero no en la conclusin.
Reglas de las proposiciones Tambin son cuatro reglas que

determinan:
o
De dos premisas negativas no es posible extraer
ninguna conclusin. Por lo tanto, por lo menos una de las premisas
debe ser afirmativa.
o
De dos premisas particulares no es posible extraer
ninguna conclusin. Por lo tanto, por lo menos una de las premisas
debe ser general.
59
o
De dos premisas afirmativas no es posible extraer una
conclusin negativa.
o
Si en un silogismo existe una premisa particular, o una
premisa negativa, la conclusin deber ser, respectivamente,
particular o negativa.
Por lo tanto, frente a un silogismo determinado a los

efectos de determinar si posee validez como razonamiento, en
primer trmino debe analizarse su modo para establecer si
cumple con las reglas de las proposiciones; y luego, en caso
afirmativo, examinar su cumple con las reglas de los trminos.
El silogismo hipottico.
Al contrario del silogismo categrico que ambas premisas

constituyen proposiciones categricas y por lo tanto tambin lo
es la conclusin, el silogismo hipottico es un razonamiento en
el cual por lo menos una de sus premisas no es una proposicin
categrica sino una proposicin hipottica o condicional.
Se distinguen dos formas de silogismos hipotticos:
El silogismo hipottico constructivo en el cual la primera

premisa formula una afirmacin condicional, la segunda premisa
afirma el cumplimiento de la condicin; por lo cual la conclusin da
por producida la consecuencia del cumplimiento de la condicin. Se
conoce como silogismo modus ponens.
El silogismo hipottico destructivo es la forma n egativa del

anterior, ya que en la primera premisa se formula una afirmacin
condicional, pero en la segunda premisa afirma el no cumplimiento de
la condicin; por lo cual la conclusin da por producida la
60
consecuencia del no cumplimiento de la condicin. Se conoce como

silogismo modus tollens.
Estas formas de silogismo son de gran utilidad en la
investigacin cientfica, al plantearse una hiptesis como
explicacin de un fenmeno; para luego verificar si en los hechos
las hiptesis resulta confirmada o no, siendo el instrumento del
razonamiento inductivo.
Como vimos, la lgica del conocimiento tiene varios niveles
como son:
Conocimiento Emprico: Este conocimiento es adquirido con
la experiencia y prctica diaria por una persona o grupos de

personas. Este conocimiento explica los fenmenos muy
superficialmente.
mediante el estudio; porque no slo describe los hechos, sino los

reflexivo, es la adquisicin de saber aplicado a un mtodo lgico y

Conocimiento Emprico: Este conocimiento es adquirido con
la experiencia y prctica diaria por una persona o grupos de

personas. este conocimiento explica los fenmenos muy
superficialmente.
mediante el estudio; porque no slo describe los hechos, sino los

reflexivo, es la adquisicin de saber aplicado a un mtodo lgico y

61
Cientifismo es un trmino que se forj en Francia en la

segunda mitad del siglo XIX, para indicar a la corriente de
pensamiento que acepta slo las ciencias comprobables
empricamente, como fuente de explicacin de todo lo existente.
De esta forma, el trmino se ha aplicado para describir la visin
de que las ciencias formales y naturales presentan primaca
sobre otros campos de la investigacin tales como ciencias
sociales o humanidades.
Adems de su significado original, la palabra es usada tambin
frecuente como un trmino peyorativo, utilizado en contra de las
explicaciones racionales dadas por ciencias empricas; para as
tratar de desacreditarlas frente a otros argumentos no
cientficos, que presentan explicaciones filosficas, religiosas,
mticas, espirituales, humansticas o pseudocientficas.[] [] []
En primer lugar se puede hablar de un cientifismo de carcter
metafsico que sera la tendencia a creer que la ciencia fsiconatural resolver todos los problemas de los que se ocupa la
Metafsica. Sera, pues, la actitud intelectual de pensar que las
ciencias experimentales son capaces de proporcionar al hombre
un saber completo, resolvindole todos los problemas y
satisfaciendo todos sus deseos, aun los ms altamente
espirituales.
En relacin con ste, podemos hablar de otro cientifismo de
carcter ms metodolgico, que tiende a considerar el mtodo
cuantitativo y experimental de las ciencias fsico-naturales
como el nico vlido en todas las esferas del saber, tambin en
las ciencias humanas. El espritu y los mtodos de esas ciencias
deberan ser extendidos, segn esta mentalidad, a todos los
dominios de la vida intelectual y moral sin excepcin. Este tipo
de cientifismo no acepta, por tanto, como conocimiento vlido,
ms que las adquisiciones de las ciencias llamadas "positivas"
(las ciencias formales y las ciencias naturales); y no reconoce a
62
la razn otro papel que el que representa en la constitucin de

las ciencias.
Esta actitud arranca en parte del empirismo y, despus, de
Kant. Kant intent negar la posibilidad de la Metafsica como
ciencia con su peculiar teora del conocimiento, diciendo que
ste no es capaz de captar la realidad tal como es, sino que
consiste slo en una ordenacin de los fenmenos sensibles por
medio de las ideas y juicios a priori que les aplica el
entendimiento.
El cientifismo viene a representar un aspecto violento, aunque
superficial, de la polmica antimetafsica desarrollada por
algunos a partir de Kant. En este sentido el cientifismo equivale
a positivismo. La tesis central de Comte, su principal
representante, es que slo hay un saber autntico, el de las
ciencias positivas, las ciencias de los fenmenos. La Filosofa, en
consecuencia, no sera un saber distinto e independiente; se
reducira, para Comte, a una reflexin sobre las ciencias.
Lo que caracteriza la mentalidad cientifista, que no hay que
confundir con la cientfica, es la pretensin de objetivar toda
causa, de no conocer ms que la objetividad, de integrar el
mundo humano en el mundo de los objetos. Dos son
fundamentalmente los principios esenciales que estn
implicados en esta mentalidad:
a) la verdadera ciencia sera una especie de mecnica universal,
capaz de traducir en trminos racionales todos los fenmenos,
sin conceder una posicin privilegiada a ninguno de ellos, ni
siquiera a aquellos que se presentan en la escala humana y, por
tanto, con caracteres cualitativos, sino reducindolos todos a
ecuaciones cuantitativas;
b) el mtodo de la ciencia consistira exclusivamente en ordenar
y explicar los hechos segn la necesidad causal. Aplicacin,
63
pues, del determinismo universal al mundo entero, incluyendo

al mundo humano.
mile Boutroux, observ contra el movimiento cientifista que en
una ciencia concebida determinsticamente no entra el estudio
de la vida y del pensamiento y, por otra parte, la ciencia tiene
un terreno mucho ms amplio que aquel en el cual rige el
determinismo. Y Bergson hace una crtica parecida de la
mentalidad cientifista afirmando:
Nosotros slo hemos pedido a la ciencia que siguiera

siendo cientfica, que no se envolviera en una metafsica
inconsciente, que se presenta entonces a los ignorantes o a los
semidoctos bajo la mscara de la ciencia. Durante ms de medio
siglo este cientifismo ha obstaculizado el camino de la
metafsica.
Quienes critican la mentalidad cientifista, indican que la
mentalidad cientifista, presenta muchos errores en su forma de
pensar. En general, indican que los que afectan al racionalismo
de tipo empirista, sera ms ingenuo y superficial que el
racionalismo idealista. En particular, la confusin de las
diversas clases de conocimiento y de sus diversos mtodos.
Adems indican que sera evidente que las diversas realidades
no pueden estudiarse con los mismos mtodos; no pueden
estudiarse, p. ej., del mismo modo la realidad de la libertad y
responsabilidad humanas que los mecanismos de reproduccin
de los animales. Con ello, el cientifismo tampoco sera capaz de
reconocer el autntico pluralismo de la realidad y de las
disciplinas correspondientes.
Igualmente quienes critican la mentalidad cientifista, indican
que un ejemplo de este pensamiento estara presente en lo que
se llama hoy en da escepticismo moderno (tambin llamado
escepticismo cientfico). Este hecho estara presente en el
intento de categorizar como pseudociencias a algunas doctrinas
64
o creencias pertenecientes a las Ciencias sociales, debido a que

no puedan ser probadas o no se hayan probado empricamente
hasta el momento, a diferencia de las ciencias formales o las
ciencias naturales (ciencias llamadas positivas).
El fsico austraco Anton Zeilinger afirma:
Tambin en las tradiciones espirituales veo un camino del
saber, paralelo al de la ciencia, en el que se puede aprender algo
sobre el mundo. A mi entender, todo conflicto entre ciencia y
religin es un malentendido. La discusin sobre evolucin y
creacionismo es intelectualmente espantosa, tanto por lo que
defienden los fundamentalistas de la religin, en especial en los
Estados Unidos, como tambin, en parte, por culpa de los
cientficos; ese libro de Richard Dawkins, The God Delusion (El
espejismo de Dios), es tan simplificador! Ni la religin ni las
ciencias de la naturaleza podran probar nunca la existencia de
Dios ni refutarla. John Carew Eccles, premio Nobel el campo de
la neurociruga, escribi estas palabras:
Una insidia perniciosa surge de la pretensin de algunos

cientficos, incluso eminentes, de que la ciencia proporcionar
pronto una explicacin completa de todos los fenmenos del
mundo natural y de todas nuestras experiencias subjetivas: no
slo de las percepciones y experiencias acerca de la belleza, sino
tambin de nuestros pensamientos, imaginaciones, sueos,
emociones y creencias [...]. Es importante reconocer que, aunque
un cientfico pueda formular esta pretensin, no acta entonces
como cientfico, sino como un profeta enmascarado de cientfico.
Eso es cientifismo, no ciencia, pero impresiona fuertemente al
profano, convencido de que la ciencia suministra la verdad. Por
el contrario, el cientfico no debe pretender que posee un
conocimiento cierto de toda la verdad. Lo ms que podemos
hacer los cientficos es aproximarnos ms de cerca a un
65
entendimiento verdadero de los fenmenos naturales mediante

la eliminacin de errores en nuestras hiptesis. Es de la mayor
importancia para los cientficos que aparezcan ante el pblico
como lo que realmente son: humildes buscadores de la verdad
(La psique humana, 1986).
La principal crtica realizada en contra del uso del trmino
cientifismo es la utilizacin de la palabra, por parte de los
partidarios de las pseudociencias y la religin, como escudo no
frente al cientifismo, sino frente a aquellos argumentos
cientficos y desarrollos tericos que les resultan incmodos y
contradicen sus creencias y dogmas.5 Desde una perspectiva
religiosa se ha tratado de descalificar as los intentos de
explicar como fenmenos naturales temas como la biologa
evolutiva, fenmenos como la moralidad o el impulso religioso
por autores como Dennett, Crick o Wolpert
APORTACIONES MARXISTAS
En la ciencia no hay calzadas reales, y quien

aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene que
estar dispuesto a escalar la montaa por senderos
escabrosos.
K. Marx. Prlogo de 1872 a la edicin francesa de El Capital
Lo singularmente caracterstico del tipo de crtica representada

por el marxismo es que incluye una concepcin autocrtica; el
marxismo es una teora de la historia que, a la vez, pretende
ofrecer una historia de la teora. Desde el principio, en sus
estatutos, se inscribi un marxismo del marxismo: Marx y
Engels definieron las condiciones de sus descubrimientos
66
intelectuales como la aparicin de determinadas contradicciones

de clase de la sociedad capitalista; no simplemente como un
estado ideal de cosas, sino como algo originado por el
movimiento real de las cosas. As, el marxismo, como teora
crtica que aspira a proporcionar una inteligibilidad reflexiva de
su propio desarrollo, otorga prioridad, en principio, a las
explicaciones extrnsecas de sus xitos, fracasos o
estancamientos. Sin embargo, nunca se trata de una primaca
absoluta o exclusiva, que no hara ms que eximir a la teora de
sus responsabilidades fundamentales. Al contrario, la necesidad
de una historia interna complementaria de la teora, que mida
su vitalidad en cuanto programa de investigacin guiado por la
bsqueda de la verdad, es lo que separa al marxismo de
cualquier variante del pragmatismo o el relativismo. Guiados
por estas referencias que nos proporciona Anderson,
intentaremos realizaron breve anlisis de la trayectoria del
marxismo, haciendo referencia a la relacin entre la historia
interna de la teora y la historia poltica de su desarrollo
externo.
La tradicin clsica del marxismo se form a partir de Marx y
Engels, fundadores del materialismo histrico, y de la
generacin que los sucedi, tanto desde el punto de vista
cronolgico, como de la produccin intelectual. Los miembros de
la generacin posterior a Marx y Engels Labriola, Mehring,
Kautsky, Plejnov, provenientes de regiones orientales y
meridionales de Europa, estuvieron ntimamente vinculados a
la vida poltica e ideolgica de los partidos obreros de sus
pases, y su obra fue una especie de continuacin de los trabajos
de Engels, que buscaban sistematizar el marxismo histrico
como teora general del hombre y la naturaleza para dar al
movimiento obrero una visin amplia y coherente del mundo
que haba que transformar. La siguiente generacin, ms
numerosa que la anterior, lleg a su madurez en un ambiente
67
ms tenso que sus predecesores, y confirm un cambio que

comenzaba a percibirse: el desplazamiento del eje geogrfico de
la cultura marxista clsica hacia Europa oriental y central.
Todos los miembros de esta generacin formada, entre otros,
por Lenin, Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer,
Preobrazhenski, Bujarin desempearon un papel destacado en
la direccin de los partidos obreros de sus respectivos pases. El
desarrollo temtico del marxismo de esta poca se dirigi hacia
dos problemticas centrales: la necesidad de explicaciones y
anlisis de las evidentes transformaciones del modo de
produccin capitalista que haban sido desarrolladas por el
capital monopolista y el imperialismo 2; y el surgimiento de una
teora poltica marxista basada directamente en la lucha de
masas del proletariado, e integrada en la organizacin de los
partidos3; la fuerza central de estos desarrollos se vinculaba, sin
duda, con las enormes energas revolucionarias de las masas
rusas. Si el triunfo de la Revolucin Rusa haba trasladado el
centro de gravedad internacional de la erudicin histrica del
marxismo a Rusia, la muerte de Lenin, y la consolidacin de un
estrato burocrtico privilegiado, destruy la unidad
revolucionaria entre teora y prctica que la revolucin de
octubre haba logrado. Toda labor terica seria ces, y el pas
ms avanzado desde el punto de vista intelectual se convirti
rpidamente en un pramo.
Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el panorama
del mundo sufri una profunda transformacin. La Unin
Sovitica, comandada por Stalin, asegur la liberacin de
Europa del dominio alemn y, al mismo tiempo, estableci
regmenes comunistas en los pases del este europeo. En
Francia e Italia, el papel de los partidos comunistas en la
2 Kautsky, La cuestin agraria; Hilferding, El capital financiero; Lenin, El desarrollo
capitalista en Rusia; Luxemburgo, La acumulacin de capital.
3 El gran terico en este aspecto fue Lenin: Qu hacer?; Las lecciones del levantamiento de
Mosc; Un paso adelante, dos pasos atrs; Dos tcticas de la socialdemocracia; El derecho
de las naciones a su autodeterminacin.
68
resistencia los convirti en las organizaciones ms importantes

de la clase obrera de sus pases; en tanto, en Alemania, la
ocupacin americana elimin la tradicin comunista anterior.
En los siguientes 30 aos, se produjo un perodo de prosperidad
econmica como nunca antes haba conocido el capitalismo,
junto con la consolidacin de sistemas parlamentarios que, por
primera vez, tornaron al capitalismo estable en el mundo
industrial europeo y americano. En tanto, en los pases bajo
tutela de la Unin Sovitica se produjeron crisis y ajustes
despus de la muerte de Stalin, pero sin modificaciones
fundamentales en su funcionamiento. Fue en este contexto
econmico en el que la teora marxista produjo un cambio
profundo, dando origen a lo que se ha dado en llamar
marxismo occidental. Esta tradicin se estructur a partir de
los trabajos de una serie de destacados intelectuales
provenientes de las regiones occidentales de Europa: Lukcs,
Korsch, Gramsci, Benjamin, Marcuse, Horkheimer, Adorno,
DellaVolpe, Colletti, Lefebvre, Sartre y Althusser.
Como afirma Anderson (1987), una serie de rasgos
caractersticos definen y delimitan al marxismo occidental
como una tradicin integrada. La fundamental es el progresivo
y lento distanciamiento entre este marxismo y la prctica
poltica. La unidad orgnica entre prctica y teora,
caracterstica de la generacin clsica de marxistas, quienes
desempearon una funcin intelectual orgnica y poltica
dentro de sus respectivos partidos, iba a perderse poco a poco en
el medio siglo posterior a la Primera Guerra Mundial4.
Entre mediados de la dcada del veinte y los levantamientos del
68, el marxismo occidental se desarroll de manera vigorosa,
pero lejos de toda prctica poltica de masas. Este divorcio se
4 Excepcionales en este sentido fueron los casos de Lukcs, Korsch y Gramsci, cuya labor
terica slo puede ser comprendida en relacin con sus compromisos polticos. Los tres
fueron destacados dirigentes polticos de sus respectivos partidos, y adems participantes y
organizadores de levantamientos revolucionarios de masas.
69
vinculaba con el perodo histrico que se correspondi con el

auge de este marxismo; el destino del marxismo en Europa fue
el resultado de la ausencia de grandes levantamientos
revolucionarios despus de 1920, con la excepcin de la periferia
cultural Yugoslavia, Grecia, Espaa y Portugal. A esto se sum
la estalinizacin de los partidos herederos de la Revolucin
Rusa, que contribuy a hacer imposible una renovacin genuina
de la teora en un marco de ausencia de levantamientos de
masas. As, la caracterstica del marxismo occidental, como
afirma Anderson (1987), es que constituye un producto de la
derrota. El fracaso de la revolucin socialista fuera de Rusia, a
su vez consecuencia y causa del derrotero de la Revolucin
Rusa, fue el trasfondo comn a toda la tradicin terica de este
perodo. Una de las consecuencias centrales de este proceso fue
un silencio profundo del marxismo occidental en algunos de los
campos ms importantes para la tradicin previa al marxismo:
el examen de las leyes econmicas del movimiento del
capitalismo, y el anlisis de las formas polticas del estado
burgus, y de la estrategia poltica para superarlo 5. El
progresivo abandono de las estructuras econmicas o polticas
como puntos de inters fue acompaado por un cambio bsico
en todo el centro de gravedad del marxismo europeo, el cual se
desplaz hacia la filosofa.
Una consecuencia adicional fue el desplazamiento gradual de
los lugares de produccin del discurso marxista de los partidos
socialistas y comunistas y de los sindicatos obreros hacia las
universidades y los institutos de investigacin. El cambio
inaugurado con la Escuela de Frankfurt a finales de 1920 y
principios de 1930 se transform en una tendencia dominante
en el perodo de la Guerra Fra. Este cambio de terreno en la
institucionalizacin del marxismo se reflej en un cambio de
enfoque. Los determinantes externos que impulsaron el
5 Gramsci, nuevamente, constituye una excepcin en este campo.
70
desplazamiento de los principales focos de la teora marxista de

la economa y la poltica hacia la filosofa, y su traslado de los
partidos a las universidades, se inscriban en la propia historia
poltica del perodo. Este cambio, sin embargo, se
complementaba con otro elemento importante, en este caso
interno a la propia teora: la revelacin tarda de los ms
importantes trabajos tempranos de Marx en especial los
Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. A pesar de que
fueron publicados por primera vez en 1932, fue en la posguerra
cuando se hicieron sentir dentro del marxismo los efectos del
descubrimiento de estas obras del pensamiento de Marx.
As, el marxismo occidental en su conjunto inverta,
paradjicamente, la trayectoria del desarrollo del propio Marx.
Mientras que el fundador del materialismo histrico se haba
desplazado progresivamente de la filosofa a la poltica, y luego
a la economa, como terreno central de su pensamiento, los
sucesores de la tradicin que surgieron despus de 1920
volvieron las espaldas cada vez ms a la economa y la poltica
para pasar a la filosofa, abandonando el compromiso con lo que
haba sido la gran preocupacin del Marx maduro. En este
perodo se evidenci un enorme inters del marxismo por
discernir las reglas de la investigacin social descubiertas por
Marx, pero enterradas en las particularidades circunstanciales
de su obra. El resultado fue que una notable proporcin de la
produccin terica del marxismo se centr en un debate sobre el
mtodo Korsch, Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse,
DellaVolpe, Lukcs y Colletti produjeron grandes sntesis,
enfocados esencialmente en problemas de cognicin 6. Un
elemento adicional, en el orden del discurso, fue que el lenguaje
Korsch, Marxismo y filosofa; Sartre, Cuestiones de mtodo y Crtica de la razn
dialctica; Adorno, Dialctica negativa; Althusser, Para leer El Capital y La revolucin
terica de Marx; Marcuse, Razn y revolucin; DellaVolpe, La lgica como ciencia positiva;
Lukcs, Historia y conciencia de clase y El asalto a la razn; Colleti, Hegel y el marxismo.
6
71
en que estaban escritas las obras adquiri un carcter cada vez

ms especializado. Otra de las caractersticas del marxismo
occidental fue que, ms all de las cuestiones de mtodo, se
concentr en el estudio de la cultura, en un sentido amplio 7. Las
sucesivas innovaciones en temas sustantivos dentro del
marxismo occidental reflejaban, de hecho, problemas reales que
la historia haba planteado. Basta recordar los anlisis de
Gramsci sobre la hegemona; las preocupaciones de la Escuela
de Frankfurt sobre los desdoblamientos de la razn
instrumental; Marcuse y su anlisis de la sexualidad; las obras
de Althusser sobre la ideologa; y el tratamiento de Sartre sobre
la escasez. Un rasgo fundamental comn y latente en todos
estos anlisis era el pesimismo de las conclusiones.
Se puede resumir, esquemticamente, el conjunto de
caractersticas que definen el marxismo occidental, de la
siguiente manera. Nacido luego del fracaso de las revoluciones
proletarias en las zonas avanzadas del capitalismo europeo
despus de la Revolucin Rusa, se desarroll en una creciente
escisin entre teora y prctica poltica, que fue ampliada por la
burocratizacin de la URSS. As, el divorcio estructural entre la
teora y la prctica, inherente a las condiciones polticas de la
poca, impidi una labor poltico-intelectual unitaria del tipo
que defina al marxismo clsico. El resultado fue el traslado de
la produccin terica a las universidades, lejos de la vida del
proletariado, y un desplazamiento de la teora desde la
economa y la poltica a la filosofa; esta especializacin fue
acompaada por una creciente complejidad en el lenguaje. A su
vez, la produccin terica marxista busc inspiracin en los
sistemas de pensamiento contemporneo no marxistas, respecto
de los cuales se desarroll en forma compleja y contradictoria.
7 Gramsci, Los cuadernos de la crcel; Lukcs, Teora del romance y Esttica; Benjamin, La
obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica; DellaVolpe, Crtica del gusto;
Sartre Qu es la literatura? y Flaubert; Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de
Estado.
72
Al mismo tiempo, la concentracin de los tericos marxistas en

el mbito de la filosofa, junto con el descubrimiento de los
primeros escritos de Marx, llev a una bsqueda general
retrospectiva de los antecesores filosficos, y a una
reinterpretacin del materialismo histrico a la luz de ellos. Los
resultados fueron mltiples: hubo un marcado predominio de la
labor epistemolgica, enfocada esencialmente en problemas de
mtodo; el principal campo en que se aplic el mtodo fue la
esttica, o la cultura en un sentido ms amplio; las principales
producciones tericas que desarrollaron nuevos temas ausentes
del marxismo clsico revelaron un persistente pesimismo. Lo
determinante de esta tradicin fue su formacin a partir de la
derrota, las largas dcadas de retroceso y estancamiento que
atraves la clase obrera occidental despus de 1920. Pero, pese
a todo, los principales pensadores permanecieron inmunes al
reformismo. No obstante su lejana de las masas, ninguno
capitul ante el capitalismo triunfante como antes lo haban
hecho tericos de la II Internacional. Adems, la experiencia
histrica que su obra articul fue tambin, en muchos aspectos
crticos, la ms avanzada del mundo, ya que abarcaba las
formas superiores de la economa capitalista, los ms viejos
proletariados industriales y las ms largas tradiciones
intelectuales del socialismo. Mucho de la riqueza y la
complejidad de este historial se inscribi en el marxismo
occidental, as como en sus campos de eleccin. El resultado fue
que este marxismo alcanz una sutileza mayor que la de
cualquier fase anterior del materialismo histrico.
Como afirma Tosel (2001a), la historia posterior a 1968 es
extremadamente compleja. Si el marxismo-leninismo continu
profundizando su crisis irreversible, algunas grandes
operaciones de reconstruccin terica testimoniaban una
vitalidad contradictoria del pensamiento marxista: entre 1968 y
1977, se desarrollan las ltimas tentativas de renovacin
73
inscriptas dentro de la corriente de la III Internacional o en sus

mrgenes. Se trat de propuestas de reforma intelectual, moral
y poltica, formuladas por tericos ligados a los partidos
comunistas. La obra de los grandes comunistas filsofos
herticos conoci su ltimo brillo. Lukcs (1885-1971) escribe su
ltima gran obra Ontologa del ser social (1971-1973). Ernest
Bloch (1885-1977) publica Atheismusim Christentum (1968) y
Experimentum Mundi (1975). En Italia, se publica la edicin
original de Los cuadernos de la crcel (1975) de Antonio
Gramsci (1891-1937), que permite evaluar de manera ms
interesante la filosofa de la praxis, al diferenciarla de la
interpretacin de Palmiro Togliatti. En Francia, Louis
Althusser (1918-1990) contina haciendo de la polmica sobre
una nueva expansin, y sobre las formas de la ciencia
materialista de la historia, un elemento fundamental de la
ltima discusin filosfico-poltica internacional centrada en el
marxismo, Filosofa y filosofa espontnea de los sabios y
Elementos de autocrtica(1974). La sombra proyectada por el 68
coloc a la orden del da las perspectivas de superacin de la
vieja ortodoxia y la bsqueda de una salida a la izquierda del
estalinismo, y tambin coloc en cuestin la posibilidad de un
reformismo revolucionario que centraba su estrategia de poder
en una democratizacin radical. Sin embargo, estas esperanzas
se vieron prontamente frustradas (Tosel, 2001a).
Hacia fines de la dcada del setenta, el marxismo continental
conoci un proceso de desagregacin abierta, o encubierta,
ligada a la marginacin (en el caso de Francia y Espaa), la
transformacin social-liberal (Italia), o la implosin (Europa del
Este) de los partidos comunistas. La retraccin del marxismo
continental se vinculaba a la evolucin poltica del movimiento
comunista.
Como afirma Anderson (1988), el marxismo occidental haba
estado marcado por una relacin contradictoria respecto de la
74
Unin Sovitica. A pesar del proceso de estalinizacin que se

desencaden en la URSS luego de la dcada del treinta, las
esperanzas de construir un orden social superior al capitalismo
continuaron siendo parte del movimiento comunista
internacional. De all la distancia permanentemente crtica de
la tradicin del marxismo occidental con respecto a la URSS.
Entre 1954 y 1960, la sociedad sovitica vivi un perodo de
cambios, se liberaliz la vida cultural, se adoptaron reformas
econmicas y se proclam una nueva poltica externa. Sin
embargo, los fracasos de los ltimos aos de Kruschev llevaron
a un proceso de reaccin encarnado por el conservadurismo
brezhnevista. El ltimo intento de reforma en los pases del
Este fue la Primavera de Praga. Este proyecto de construir una
democracia de los trabajadores, en un pas con fuertes
tradiciones parlamentarias de preguerra y una cultura parecida
a la de los pases occidentales, fue sofocado por los tanques
soviticos. La invasin de Varsovia en 1968 clausur las ltimas
esperanzas de desestalinizacin del bloque sovitico. En este
contexto, una nueva fuerza atrajo inters en el movimiento
comunista, la Revolucin Cultural China, que lleg a parecer
una forma superior de ruptura con la herencia
institucionalizada de la industrializacin y burocratizacin
estalinista. La Revolucin Cultural proclam como meta la
superacin de la divisin entre trabajo manual e intelectual, y
entre campo y ciudad. Todo esto deba realizarse a travs de la
administracin popular directa. Sin embargo, la direccin de la
experiencia maosta result muy diferente de las promesas
proclamadas. Ya a comienzos de la dcada del setenta, se hizo
evidente el significado de la Revolucin Cultural: la represin de
millones de personas, el estancamiento econmico y el
oscurantismo ideolgico, simbolizado en el culto a Mao. El
repudio a la Revolucin Cultural, luego de la muerte del lder
chino, abri el camino para una nueva poltica en un sentido
75
mucho ms liberal y pragmtico. La frustracin respecto de la

experiencia china, que iba a ser central en el desarrollo del
marxismo occidental, iba a producir un efecto de divisin
intelectual similar al del advenimiento del eurocomunismo.
La experiencia eurocomunista parti tambin de la crtica de la
experiencia sovitica, y su verdadera gnesis fue la invasin de
Checoslovaquia. La alternativa eurocomunista hizo hincapi en
la necesidad de preservar las libertades polticas, y en la
defensa de un orden poltico que mantuviera las instituciones
parlamentarias y repudiara la ruptura violenta del orden
capitalista. Lo que buscaba era, en otras palabras, una va
pacfica, gradual y constitucional, situada en las antpodas del
modelo de la revolucin de octubre. La adopcin del
eurocomunismo por parte de las direcciones de los partidos
comunistas puede considerarse como una aceptacin tarda de
la preocupacin heterodoxa por la democracia socialista en que
se haba basado desde el principio gran parte de la tradicin del
marxismo occidental. Otro factor decisivo para la adhesin
general al eurocomunismo fue la situacin poltica del sur de
Europa. A mediados de la dcada del setenta, la regin pareca
estar preparada para un cambio profundo en el orden social. En
Francia, la derecha cay en el descrdito despus de 20 aos de
gobierno ininterrumpido. En Italia, la corrupcin y la
incompetencia de la Democracia Cristiana haban dado lugar al
surgimiento de una situacin pre-revolucionaria, con una
izquierda extremadamente fuerte, hegemonizada por el Partido
Comunista. La situacin en Portugal tambin era ampliamente
favorable al movimiento comunista. Sin embargo, las
expectativas colocadas en el eurocomunismo se vieron
rpidamente frustradas. Los grandes partidos comunistas del
continente fueron derrotados en sus aspiraciones polticas. El
Partido Comunista Italiano se desgast en la bsqueda de una
alianza con la Democracia Cristiana, defraudando a sus
76
seguidores y sin conseguir llegar al gobierno. El Partido

Comunista Francs rompi su alianza con la socialdemocracia
cuando todava era una organizacin fuerte, precipitando su
fracaso en 1978, y volviendo ms tarde al gobierno, pero
debilitado y derrotado. Por su parte, el Partido Comunista
Portugus, que haba rechazado el eurocomunismo, intent sin
xito tomar el poder mediante un golpe burocrtico y, con ello,
termin con la revolucin portuguesa. As, el perodo de alza
abierto en 1968 fue definitivamente cerrado en Europa en 1976,
y la cuestin del comunismo en Europa occidental fue
enteramente resuelta con la derrota de la revolucin portuguesa
y el declinio del PCI despus de las elecciones de 1976 en Italia.
Esta serie de fracasos fue un golpe demoledor para aquellos que
haban vislumbrado una nueva era del movimiento obrero en la
desaparicin del viejo orden del sur. Fue en este punto donde la
llamada crisis del marxismo tuvo su origen y significado. Lo
que la desencaden fue una doble decepcin: la primera se
produjo ante el desenvolvimiento de la alternativa China; la
segunda, ante el devenir de la situacin en Europa occidental.
Cada una de estas alternativas se haba presentado como una
nueva solucin histrica, capaz de superar los dilemas de la
experiencia sovitica. Sin embargo, resultaron incapaces de
resolver los problemas polticos del momento. La decepcin
crucial estuvo marcada por la transformacin del
eurocomunismo en una versin de segunda clase de la
socialdemocracia. Esto afect las perspectivas del socialismo en
aquellos pases avanzados que parecan ofrecer las mayores
oportunidades para un progreso del proletariado en occidente.
En este punto se puede ver por qu la crisis del marxismo fue
un fenmeno esencialmente latino: porque fue en Francia, Italia
y Espaa donde la apuesta por el eurocomunismo era ms
fuerte y, por lo tanto, donde su fracaso gener un golpe ms
duro. En este contexto, el marxismo perdi de manera rpida su
77
relativa hegemona. Muchos filsofos e intelectuales abjuraron

con gran estruendo, o se distanciaron discretamente en funcin
de su propia tica (Anderson, 1988).
Bajo el efecto de esta desaparicin espectacular, sin embargo, se
mantuvo una investigacin libre y plural, aunque perdi uno de
sus trazos fundamentales: su relacin con las fuerzas polticas y
los actores sociales que la modernizacin capitalista haba
transformado violentamente. Pero la desaparicin del
intelectual del partido, el eclipse del intelectual consciente y
crtico, no constituy un episodio del fin de la historia. Marx
continu siendo objeto de investigacin y de tentativas de
renovacin con el objetivo de reformular una teora crtica a la
altura de la poca, si bien diferente de las operaciones de
reconstruccin surgidas de las grandes herejas del comunismo
del perodo anterior. Ms que al fin del marxismo, asistimos a
un florecimiento disperso de varios marxismos. El surgimiento
de varios marxismos se debi a la propia dinmica del
capitalismo mundial y a la aparicin de nuevas contradicciones.
FRANCIA: ALTHUSSERIANISMO, DECONSTRUCCIN Y
RENACIMIENTO
Durante las tres dcadas posteriores a la liberacin, Francia

lleg a disfrutar de una primaca cosmopoltica en el universo
marxista. El declive de esta tradicin no fue, como hemos visto,
un asunto meramente nacional.
Como afirma Anderson (1988), el tema central del debate
francs durante los aos cuarenta y cincuenta pasaba por
entender la naturaleza de las relaciones entre estructura y
sujeto en la sociedad y en la historia. La influencia filosfica
ms importante del perodo era el existencialismo, cuyas races
se encontraban en Kojve, Husserl y Heidegger, con su ontologa
acentuada del sujeto. A pesar de sus orgenes, el existencialismo
78
francs se alineaba con la izquierda y, en un momento en que

Francia se debata en turbulentas luchas de clase, intentaba
conciliarse con la realidad estructural del partido comunista. El
resultado fue un intento de replantear las relaciones entre
sujeto y estructura como una especie de sntesis entre
marxismo y existencialismo, propuesto por Sartre, de Beauvoir,
Merleau-Ponty. Los debates fueron de una calidad e intensidad
poco comn, constituyendo uno de los episodios ms ricos de la
historia intelectual de la posguerra. La culminacin de este
debate fue la publicacin de la Crtica de la razn dialctica de
Sartre, cuyo tema eran las interacciones entre praxis y proceso
histrico, entre individuos y grupos, y entre grupos y lo
prctico-inerte, en una historia desencadenada por la escasez.
En Cuestiones de mtodo publicado como prefacio a la Crtica
Sartre se refiere esencialmente a los instrumentos tericos
necesarios para comprender el significado total de la vida del
individuo, concebido como universal singular. En la Crtica
intenta ofrecer una exposicin filosfica de las estructuras
formales elementales de cualquier historia posible, o una teora
de los mecanismos generales de construccin y subversin de
todos los grupos sociales.
La historia en s misma, la totalizacin diacrnica de todas
estas multiplicidades prcticas y de todas sus luchas, deba
ser el objeto de un segundo volumen. El horizonte era
comprender la verdad de la humanidad como un todo que tena
una continuidad epistemolgica con la verdad de una persona.
El proyecto buscaba elaborar una historia global cuyo fin sera
una comprensin totalizadora del significado de la poca
contempornea, un proyecto por cierto monumental. Sin
embargo, el segundo volumen escrito por Sartre fue
abandonado, quedando inconcluso. En este acto de
desistimiento, y en el silencio subsiguiente, se decidi gran
parte del destino de la izquierda francesa y del marxismo. Doce
79
aos despus, Sartre termin su carrera con un monumental

estudio sobre Flaubert, que pareca anunciar la vuelta al
proyecto biogrfico, mucho ms modesto, esbozado en
Cuestiones de mtodo.
Entretanto, todo el terreno de respuesta terica haba quedado
vaco. En 1962, Lvi-Strauss publica El pensamiento salvaje,
duro ataque contra la Crtica de la razn dialctica, que
contena una antropologa completamente alternativa, y
conclua con un ataque directo al historicismo de Sartre, en
nombre de las propiedades invariables de la mente humana y de
la igual dignidad de todas las sociedades humanas. De esta
forma, echaba por tierra las pretensiones de la razn dialctica
y de la diacrona histrica construidas por Sartre, reducindolas
a una mitologa de lo civilizado contrapuesto al pensamiento
salvaje. El fin ltimo de las ciencias humanas no es construir el
hombre sino disolverlo (El pensamiento salvaje). Cuando en
1965 apareci la rplica marxista, esta no fue un repudio sino
una confirmacin de la propuesta estructuralista.
En Para leer El Capital (1967) y La revolucin terica de
Marx(1985), Althusser incorpora al marxismo la crtica de LviStrauss a la historia y el humanismo, reinterpretado ahora
como un anti-humanismo terico para el que la diacrona no era
ms que un desarrollo de las formas del conocimiento
sincrnico. La innovacin terica que provoc Althusser ejerci
gran influencia en la formacin de una nueva generacin de
jvenes marxistas, desplazando a corrientes tericas anteriores
como Sartre, pero tambin Lefebvre y Goldmann, entre otros.
Althusser, retomando la visin de Lvi-Strauss, intent resolver
la compleja relacin entre estructura y sujeto, haciendo de este
ltimo un mero efecto ilusorio de las estructuras ideolgicas. El
Mayo Francs, sin embargo, colocara al marxismo
althusseriano en una difcil encrucijada: cmo explicar la
irrupcin espectacular de estudiantes, obreros y otros sujetos
80
colectivos. Althusser era el candidato para responder

tericamente a la explosin poltica de la lucha de clases. Si
bien con dificultades para explicar el cambio, la elaboracin de
Althusser al menos contaba con una teora de la contradiccin y
la sobredeterminacin y, por tanto, del tipo de unidad de
ruptura que poda dar origen a una situacin revolucionaria en
una sociedad dividida en clases. Sin embargo, el resultado fue
otro. Althusser intent ajustar su teora concediendo un espacio
al papel de las masas que, segn reconoca, hacan la historia,
aunque los hombres y mujeres no la hicieran. Sin embargo, la
direccin general de la obra althusseriana no fue
reproblematizada. La introduccin del problema del sujeto
histrico en la maquinaria de la causalidad estructural, iniciada
en Para leer El Capital, no condujo a una reelaboracin terica
de los fundamentos del marxismo althusseriano, sino a la
incoherencia. La consecuencia de esto fue la desaparicin
progresiva del marxismo althusseriano como corriente terica
de importancia a mediados de la dcada del setenta (Anderson,
1988).
A lo largo de esa dcada, Pars fue finalmente normalizada
despus del levantamiento del Mayo Francs, y muchos de los
miembros ms estridentes de la generacin del 68, de Kristeva
a Glucksmann, pasaron a la ultraderecha de los nouveaux
philosophes. Fue entonces cuando las voces de Lyotard, Derrida,
Foucault, Baudrillard, Deleuze y Guattari pasaron a dominar la
vida intelectual francesa, y decretaron la muerte del sujeto y
el fin de lo social.
De todas formas, algunos debates sobre el humanismo
continuaron por un cierto tiempo, y dieron lugar a interesantes
investigaciones, como las de Lucien Sve en Marxisme et thorie
de la personnalit. La propia crtica del estructuralismo como
ideologa de la eternidad, de una historia que deviene inmvil,
coloc la cuestin de la historicidad en su singularidad, sin
81
recurrir a improbables leyes de la historia, y evidenci la

importancia de las formas como lgicas materiales (Lucien
Sve, Structuralisme et dialectique). Sin embargo, la estructura
finalista y las garantas del final comunista mantuvieron de
manera dogmtica las fecundas intuiciones de la pluralidad de
las dialcticas. Desde otras instancias, ms sensibles a los
impasses del marxismo, se busc una recuperacin francesa de
la filosofa de la praxis; en un momento paradojal de la crtica
althusseriana, Gramsci alcanz cierta importancia en Francia
para pensar un anlisis hegemnico en las condiciones del
capitalismo moderno en su fase fordista (ver los trabajos de
Jacques Texier, Christine Buci-Glucksmanny Andr Tosel en
Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste). Desde
otras instancias reconstructivas, fuertemente tericas, se
intentaron anlisis ms profundos, que buscaban ampliar el
conocimiento de la sociedad, pero sin lograr salir de un cierto
aislamiento, a pesar de su vitalidad. Tal es el caso de Henri
Lefebvre, quien al analizar las formas concretas de la
modernidad capitalista (Le droit la ville y La production de
lespace) indic, dentro del modo de produccin estatal, los
mayores obstculos a la emancipacin, y mostr la debilidad del
marxismo al intentar resolver el problema (De ltat) (Tosel,
2001a).
Dentro de la retirada del marxismo francs, se debe sealar la
importancia del trabajo de Georges Labica que logr llevar por
buen camino la difcil tarea del Dictionnaire critique du
marxism (1982), en colaboracin con G. Bensussan, que
permiti la manifestacin de una pluralidad de marxismos.
En este perodo de deslegitimacin violenta del marxismo, se
mantuvo un marxismo subterrneo post-althusseriano que, a
pesar de no tener relacin orgnica con la prctica y la
organizacin, pudo desenvolverse en dos sentidos: a travs del
descubrimiento continuo de la complejidad de una obra
82
inacabada; y mediante la continuacin de una cierta

productividad terica. En el primer sentido, se destaca la
importante contribucin de Jacques Bidet en Que faire du
capital? Matriaux pour une refondation, que es un anlisis
crtico y una reinterpretacin general de la obra marxista:
verificando ciertas interpretaciones althusserianas, Bidet
muestra cmo la dialctica hegeliana es, a la vez, obstculo y
oportunidad del mtodo de exposicin de la crtica marxista, y
propone una reexamen de todas las categoras del sistema
valor, fuerza de trabajo, clases, salario, produccin, ideologa,
economa, evidenciando que las aporas de la concepcin del
valor-trabajo no pueden tener resolucin sino por medio de una
lectura indisociablemente socio-poltica, que obligue a pensar
una economa efectivamente poltica del trabajo vivo. En el
segundo sentido, est la elaboracin original de tienne
Balibar que, despus de intentar dilucidar los conceptos
fundamentales del materialismo histrico en su contribucin a
Lire Le Capital, recoloc en la discusin las categoras centrales
sobre la temtica de la subsuncin real, y orient su produccin
a resaltar la permanencia de la lucha de clases (Plus-value et
classes sociales en Cinqtudes du matrialisme historique).
Balibar abandon de hecho, en esos aos, un constructivismo
dogmtico para practicar una suerte de experimentalismo
teortico de estilo aportico y problematizar las incertidumbres
de la teora marxista del estado, el partido y la ideologa (tat,
Parti, idologie en Marx et sa critique de la politique). A partir
de esta lectura de Marx, y despus de haber asimilado las tesis
del sistema-mundo de Wallerstein, Balibar muestra cmo la
lucha de clases se relaciona con la gestin internacional de la
fuerza de trabajo; cmo ella est doblemente subordinada por la
produccin de identidades imaginarias nacionales y tnicas;
cmo el potencial de resistencia de las clases obreras est
actualmente amenazado de ser transformado y alterado por las
83
formas nacionales y raciales; y, finalmente, cmo nacionalismo y

racismo se implican el uno con el otro (Balibar y Wallerstein,
Race, nation, classe. Les identits ambigus). Tambin fueron de
importancia los trabajos de NicosPoulantzas, quien, a partir de
una concepcin sumamente abstracta, busc fijar las lneas
generales de una teora estructural de la prctica poltica
(Pouvoir politique e classes sociales), y repensar las funciones
del estado desde una concepcin relacional del poder (Ltat, le
pouvoir, le socialisme) (Tosel, 2001a).
Durante la dcada del noventa, se produce un retorno del
marxismo a la cultura francesa. Marx se transforma en, por lo
menos, un clsico del pensamiento. Las revisiones se
multiplican. Sin duda, uno de los trabajos ms activos en la
recuperacin del legado de Marx fue el de Actuel Marx que, bajo
la direccin de Jacques Bidet y Jacques Texier, organiz y
public importantes coloquios8. Texier continu, tambin, con
sus estudios sobre Gramsci, Marx y Engels (Les innovations
dEngels, 1885, 1891, 1895 y Rvolution et dmocratiechez Marx
et Engels). Por su parte, Bidet, en su obra Thorie de la
modernit (1990), se propone integrar el aporte de Marx en el
contexto ms amplio de la filosofa poltica y de las teoras
sociales modernas. Para Bidet, lo propio de la modernidad es
que la dominacin se articula de modo especfico con una forma
de contractualidad que no puede dejar de afirmar sus
exigencias. Se propone as establecer la existencia de un piso
meta-estructural comn, la modernidad, a partir del cual se
puedan pensar las condiciones de constitucin de sistemas
opuestos polarmente, y las del pasaje de uno a otro al interior
de las condiciones lmite del mundo moderno. A este enfoque de
la modernidad corresponde una definicin de la libertad de los
modernos que supera los lmites liberales. Su proyecto consiste
en llevar a sus ltimas consecuencias el elemento democrtico
8 El primero de los coloquios fue organizado en la Sorbonne en 1990 bajo el ttulo Fin del
comunismo? Actualidad del marxismo?.
84
de la tradicin liberal, reformulando, bajo una forma ms

radical, el proyecto socialista de Marx.
Toda una serie de trabajos tericos y acadmicos demuestran el
retorno del marxismo al centro de la vida intelectual francesa.
Los trabajos de tienne Balibar proponen una prctica
experimental que le permite retomar un Marx rico en tensiones
aporticas y productivas (La philosophie de Marx), y articular
un anlisis de los fenmenos de identidades y una reapropiacin
del derecho natural revolucionario, pero sin fundarlo en un
neocontractualismo social-liberal (Les frontires de la
dmocratie). Estos proyectos de reconstruccin se fundan en
base a las teoras de la accin, consideradas, a la vez, como un
anlisis crtico y fecundo de Marx, e impulsan como
contrapartida una crtica marxista de esas teoras (por ejemplo,
Andr Tosel, Lesprit de scission). La cuestin tica reaparece en
las obras de Lucien Sve (Pour une critique de la raison
biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draisonpolitique). Se
manifiesta tambin en la renovacin, en el estudio de Marx, de
la problemtica utpica, con los trabajos de Michel Vade (Marx
penseur du possible), Daniel Bensad (Marx lintempestif.
Grandeur et misres dune aventure critique [XIX-XXesicle]) y
Miguel Abensour, quien explora la interrogacin de Marx por lo
poltico y la voluntad prctica de la emancipacin (La
dmocratie contre ltat. Marx et le momento machiavlien). En
el mismo sentido se dirige la defensa de Marx por Jacques
Derrida (Spectres de Marx), que prev el provenir de un
espritu del marxismo irreductible a la necesaria
deconstruccin de la metafsica occidental, y pleno de un nuevo
internacionalismo (Tosel, 2001a).
85
LA CRISIS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS EN

ITALIA
La vigorosa tradicin del marxismo italiano, de gran

originalidad y fuertemente vinculado a las luchas sociales, se
remontaba a fines del siglo XIX. Labriola, filsofo de origen
hegeliano, adhiri al marxismo en 1890, y su influencia fue
fundamental para el desarrollo posterior del marxismo. La obra
de Labriola fue heredada y continuada por Mondolfo, otro
filsofo de origen hegeliano, de gran importancia para la
generacin de Gramsci.
Luego de la experiencia fascista, se publican por primera vez los
escritos producidos por Gramsci durante su confinamiento. La
presencia de esta herencia marxista nativa, que culmin en la
gran obra emprendida por Gramsci, ayud a inmunizar al
marxismo italiano de lo peor del estalinismo sovitico. Pero, por
otro lado, la canonizacin pstuma de Gramsci sirvi,
paradjicamente, para esterilizar la propia vitalidad de la
tradicin italiana. La figura de Gramsci fue convertida en un
cono oficial, mientras sus escritos eran olvidados. Como
resultado, la principal tendencia terica que se desarroll
dentro del marxismo despus de la Segunda Guerra Mundial
fue una reaccin contra la ascendencia filosfica representada
por Labriola y Gramsci.
El fundador de la nueva escuela fue Galvano DellaVolpe, filsofo
afiliado al PCI en 1944. La influencia de DellaVolpe fue escasa
durante gran parte de su vida, hasta despus de la dcada del
sesenta. En este perodo, los temas filosficos de la escuela
empezaron a adquirir resonancia entre miembros ms jvenes.
En particular, se poda interpretar que la insistencia filosfica
en la importancia de la abstraccin cientfica determinada,
caracterstica de la obra de DellaVolpe, implicaba la necesidad
86
de un anlisis de la sociedad italiana en trminos de las

categoras puras del capitalismo desarrollado, con unos
objetivos polticos correspondientemente avanzados a ser
perseguidos por la clase obrera. Esto estaba en oposicin a la
ortodoxia del PCI, que subrayaba el carcter atrasado e hbrido
de la sociedad italiana, lo cual exiga reivindicaciones ms
limitadas, de tipo democrtico ms que socialistas. DellaVolpe
y su escuela fueron resueltamente anti-hegelianos, negativos en
su evaluacin de la filosofa de Hegel, y positivos en su
afirmacin de que el pensamiento de Marx represent una
ruptura completa con Hegel (ver Logica come scienza positiva).
Colletti, discpulo de DellaVolpe, escribi el principal ataque
contra el hegelianismo en Hegel e il marxismo, obra concebida
como una demostracin de que Hegel era un filsofo cristiano
intuitivo cuyo propsito terico era la aniquilacin de la
realidad objetiva y la devaluacin del intelecto, al servicio de la
religin, y que por tanto estaba en las antpodas de Marx
(Anderson, 1987).
El caso de Italia, en las dcadas del setenta y ochenta, es
singular; pas del ms importante y liberal partido comunista
europeo, rico en una tradicin marxista propia y fuerte, la de la
filosofa de la praxis, conoci una disolucin rpida de esa
tradicin. La estrategia proclamada de construccin
contrahegemnica se transform, poco a poco, en una simple
poltica democrtica de alianzas electorales. El historicismo,
ms togliatiano que gramsciano, entr en una crisis
irreversible. Hasta ese momento, este haba conseguido
articular la perspectiva general, abstracta, de una
transformacin del modo de produccin capitalista y la
determinacin de una poltica de reformas en el supuesto de
alcanzar ese fin, as como brindar su confirmacin en el
movimiento real, es decir, en la fuerza del partido y la realidad
de las masas. Si este historicismo evit que el marxismo
87
italiano conociera el Diamat sovitico, y durante largo tiempo

evit la reverencia a las leyes histricas generales, la previsin
de las condiciones de posibilidad del deslocamiento
revolucionario hegemnico acab por diluirse en una tctica sin
otra perspectiva que el mantenimiento de un vnculo con el
campo socialista, justificando la idea de una estratgica dupla.
Las subsiguientes investigaciones de inspiracin gramsciana
estuvieron guiadas por una actualizacin cada vez ms
democrtica-liberal. Fueron de importancia las obras de
especialistas cuyo trabajo fue fundamental para la edicin de
los Quaderni, por aclarar la estructura interna y el movimiento
del pensamiento de Gramsci (Gerratana, especialmente;
Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi y Vacca, entre otros).
Otras investigaciones tambin se centraron en el anlisis de los
textos de juventud de Marx, y en los manuscritos de 1861-1863.
Pero, de hecho, la filosofa de la praxis perdi el vnculo con el
programa de anlisis que le brindara especificidad, y este fue
tendencialmente reconducido por las incertezas respecto de sus
orgenes, en otras filosofas anteriores a Gramsci.
A esta dilucin corresponde la desaparicin de otra va
alternativa que exista en estos aos, la elaboracin de Galvano
DellaVolpe. La apelacin metodolgica dellavolpiana, al pensar
el galileismo moral de Marx autor de una teora cientfica
humeana-kantiana de la abstraccin determinada, termina
por abandonar la dialctica hegeliana-marxiana por
considerarla una pura especulacin metafsica, incapaz de
pensar la lgica determinada del objeto determinado. Ciertos
continuadores de la obra de DellaVolpe siguen trabajando, pero
el cientificismo de este fue traducido al lenguaje del empirismo
de Popper, y retorna en polmica anti-Marx. Ejemplar en este
sentido es la parbola de Lucio Colletti. Su obra marxista se
concentra en Hegel y el marxismo: recusando la dialctica
hegeliana entre entendimiento analtico y razn dialctica,
88
sostiene la universalidad del mtodo cientfico por medio de la

hiptesis experimental. Marx fund una sociologa que explicita
las leyes del sistema capitalista, al vincularlas a la
generalizacin del trabajo abstracto y la reificacin que esta
implica. La teora tiene como horizonte la lucha contra la
realizacin de esa abstraccin, contra esa alienacin-reificacin.
La liberacin debe desembocar sobre otra legalidad. Pero,
rpidamente, Colletti rechaza la cientificidad de esta sociologa
basada en la teora del valor trabajo, y separa crtica romntica
de alienacin y anlisis objetivo. Particularmente, el autor
discute la teora de la contradiccin dialctica, que l reemplaza
por la oposicin real. Las cosas se aceleran, y la teora del valor
trabajo es rechazada a partir del problema clsico de la
transformacin de valores en precios. As, partiendo de un
marxismo anti-revisionista y cientfico, Colletti sale por etapas
del marxismo para alinearse con la epistemologa defendida por
Popper y las opciones polticas a favor de una ingeniera social
para reformar la sociedad (Intervista filosofica-politica; Tra
marxismo e no, y Tramonto dellideologia) (Tosel, 2001a).
El marxismo italiano se encontr, a mediados de la dcada del
setenta, en un debate que pona el acento en una serie de
cuestiones de teora poltica, mostrando las debilidades del
historicismo y el carcter hbrido de una teora poltica
suspendida entre la afirmacin de la democracia parlamentaria
y la crtica de los impasses de esta ltima. Norberto Bobbio
puso en cuestin, a travs de diversas intervenciones, una serie
de temas clave para la problemtica marxista. Las tesis de
Bobbio eran las siguientes: en primer lugar, no exista una
teora poltica marxista, sino una crtica de la poltica que
nunca haba respondido a la cuestin de precisar las funciones
sociales que el estado socialista deba asumir. La respuesta
histrica dada por la experiencia sovitica era la de un
despotismo centralizado que implicaba un retroceso de las
89
libertades civiles; la teora marxista fetichizada por la teora del

partido no innov en la invencin de mecanismos democrticos
de poder. En segundo lugar, la va nacional al socialismo y la
temtica de la democracia progresiva del PCI conjugaron bien
el respeto al pluralismo poltico y la situacin constitucional,
pero, al mantener la referencia a una democracia sovitica,
plantearon un interrogante sobre el mantenimiento de las
instituciones liberales una vez conquistado el poder. Por ltimo,
los tericos marxistas, con la excepcin de Gramsci, no
contribuyeron con la teorizacin de las dificultades de la
democracia moderna, ni plantearon cuestiones relevantes (Il
Marxismo e lo Stato). El marxismo italiano no pudo responder
de manera creativa a estas cuestiones, y termin por concluir,
junto con la direccin del partido, que slo una teora poltica
iusnaturalista liberal-social poda inspirar la accin de un
partido de masas que fue reducido, por una evolucin
sociolgica, a funcionar como los partidos de opinin, centrados
en reformas democrticas consistentes en mejorar las
condiciones de vida de los ms necesitados. En sntesis, el
marxismo italiano diluy en gran parte su influencia al
metamorfosearse con el social-liberalismo y aceptar el
liberalismo de tericos de la justicia al estilo de Rawls, sin
siquiera conservar el sentido de las aporas planteadas por
Bobbio. Ejemplo de esta evolucin es el camino de Salvatore
Veca, durante mucho tiempo director de la Fundacin
Feltrinelli, quien, partiendo de una defensa de la cientificidad
de Marx, en un estilo dellavolpiano (Saggio sul programmas
cientifico di Marx), se transforma en el introductor de Rawls y
del liberalismo de izquierda (La societ giusta; Una filosofia
pubblica), desarrollando una crtica de Marx fundada en la
denuncia de la ausencia de una verdadera teora de la justicia
(Tosel, 2001a).
90
A pesar de esta desagregacin espectacular del marxismo

italiano, no se puede dejar de reconocer la importancia de
trabajos como los de Domenico Losurdo, cuyos anlisis de las
formas
polticas
liberales
actuales
enriquecieron
la
contracorriente del pensamiento liberal occidental (Democrazia
o Bonapartismo). Este historiador de la filosofa, con sus
estudios consagrados a Kant, Hegel, Marx, y a la historia de la
libertad en la filosofa alemana clsica del siglo XIX, ofrece una
contrahistoria de la tradicin liberal, y muestra que, lejos de
coincidir con la historia de la libertad, la tradicin liberal
defini los derechos del hombre como aquellos del propietario
privado, negando la universalidad del concepto del hombre que
supuestamente afirmaba. La historia de los derechos del
hombre se entrecruza con la historia de la lucha de clases y de
masas, inspirada en una tendencia dominante de la
modernidad, el humanismo civil o republicanismo plebeyo, cuya
inspiracin se puede rastrear hasta Rousseau, Hegel y Marx. La
resistencia historiogrfica jug tambin el rol de una base
terica para el relanzamiento de esta tendencia y de este
marxismo, invitndolo a realizar su autocrtica. En otros
trabajos, Losurdo analiza la coyuntura poltica italiana, y
establece un vnculo entre el liberalismo federalista y el postfascismo (La Seconda Repubblica. Liberismo, federalismo,
postfascismo). En Marx e il bilanciostorico del Novecento, se
presenta un balance histrico-terico del comunismo y del
marxismo en nuestro siglo, reivindicando el contenido
emancipador inicialmente existente en la revolucin de octubre,
y procediendo al mismo tiempo a la crtica de los elementos de
la utopa abstracta en Marx en lo concerniente al estado.
En los ltimos aos, ha proliferado en el marxismo italiano un
esfuerzo de renovacin. Con base en la obra historiogrfica
crtica de Losurdo, y en la escuela marxista de la historia del
pensamiento, se desarrollaron tentativas de reconstruccin
91
sistemtica, dos de ellas particularmente importantes. La

primera es la de Giuseppe Prestipino que reformula despus de
varios aos una reconstruccin de la teora de los modos de
produccin pensados en trminos de bloques lgicohistricos: en
toda sociedad humana se presupone la existencia de un
patrimonio antropolgico-histrico constituido por una serie de
sistemas: productivo, social, cultural e institucional. Estos
sistemas se pueden combinar en el curso de la historia en
estructuras diferentes, o en funcin del sistema dominante en el
modelo terico de una formacin dada. La tesis de una
dominancia invariable de la base productiva sobre la
superestructura cultural es propia de un bloque de la primera
modernidad. En la actualidad, estn en competencia el bloque
moderno y el posmoderno. El primero, dominado por el
elemento cultural bajo la forma de una racionalizacin
omnicomprensiva. El bloque posmoderno estara dominado por
la institucin pblica, en el estado ms elevado del sistema
tico-jurdico supra-estatal y supra-nacional, que tendra por
tarea guiar hegemnicamente los otros elementos (Da Gramsci
a Marx. Il bloccologico-storico; Per una antropologa filosofica;
Modelli di strutture storiche. Il primato etic nel postmoderno).
La segunda tentativa de reconstruccin sistemtica es la de
Constanzo Preve que, partiendo de un programa de
reformulacin sistemtica de la filosofa marxista sobre la base
luckacsiana de la ontologa del ser social, integrando la
temtica de la utopa tica y centrndose sobre la temtica de
una ciencia althusseriana del modo de produccin (Il filo di
Arianna), se confronta con las dificultades de un cierto
eclecticismo. Sus ltimas investigaciones lo hacen renunciar al
programa de una ontologa de ser social, y redefinir una filosofa
comunista, criticando las nociones de clase-sujeto, paradigma
del trabajo y necesidades, en una confrontacin con los tericos
92
de la posmodernidad (Il tempo della ricerca. Saggiosul

moderno, il post-moderno e la fine della storia) (Tosel, 2001a).
LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Desde sus inicios en 1924, el Instituto de Investigaciones

Sociales de Frankfurt busc un modelo de organizacin del
trabajo cientfico que, partiendo del concepto de filosofa social
(Sozialphilosophie), intentara elaborar una teora del conjunto
de la sociedad mediante la integracin de las investigaciones
multidisciplinarias (economa, sociologa y filosofa), de forma
tal de explicar las nuevas condiciones de reproduccin del
capitalismo: su capacidad de superar las crisis y las nuevas
formas de la ideologa y la cultura.
La evolucin del programa de investigaciones del Instituto se
relacion con una serie de cambios en las experiencias
histricas del conflictivo perodo: el anlisis de la situacin en la
Unin Sovitica a partir de la consolidacin del estalinismo, la
derrota del movimiento obrero en la Repblica de Weimar, y el
ascenso del nazismo. Estos sucesos llevaron a la teora crtica a
reformular la compresin que tena de s misma, redefiniendo
las relaciones entre teora y prctica, y entre teora y sujeto
revolucionario. Tambin fue reconceptualizada la relacin entre
teora crtica y marxismo9.
Esta reformulacin de la relacin entre teora y praxis, a la luz
de la derrota de la clase trabajadora en Alemania y del terror
estalinista, ya puede ser rastreada en el ensayo de Horkheimer,
Teora tradicional y teora crtica, de 1937. En este trabajo, el
autor enfatiza el posible conflicto de la teora de la sociedad, con
9 Para un anlisis de la evolucin de pensamiento del Instituto entre comienzos de la dcada
del treinta y mediados de la dcada siguiente, ver el excelente trabajo de Seyla Benhabib
(1999).
93
un propsito emancipatorio, y la conciencia emprica de la clase

social que sera el agente de la transformacin emancipatoria.
La relacin entre el terico y las fuerzas sociales de
transformacin sera conflictiva por naturaleza. Horkheimer
percibe que la economa es la causa fundamental de la
infelicidad humana. Sin embargo, tambin se da cuenta de que
la teora de las crisis econmicas ya no es suficiente para
analizar las contradicciones del perodo de entreguerras; y,
como la transformacin histrica tiene una dimensin cultural,
los fenmenos de crisis no son experimentados slo como
disfuncionalidades econmicas, tambin lo son como crisis
vividas. Horkheimer intenta resolver tericamente una serie de
tensiones que aparecen. Por un lado, reconoce que no slo no
hay convergencia entre el punto de vista del terico y el de los
movimientos emancipatorios, sino que, ms bien, se constata
una distancia cada vez mayor. Por otro lado, el autor alemn se
aferra firmemente a la crtica de la economa poltica como
modelo de investigacin, e insiste en las influencias
emancipatorias inherentes a este tipo de crtica. Este equilibrio
sustentado por Horkheimer en su ensayo de 1937 fue
perturbado por el estallido de la Segunda Guerra Mundial,
momento a partir del cual se produce un cuestionamiento
profundo del modelo marxista. El paso del modelo de la teora
crtica hacia la crtica de la razn instrumental se produjo
cuando esta divisin creciente entre teora y prctica llev a un
cuestionamiento de la propia crtica de la economa poltica. La
transformacin de la naturaleza del capitalismo entre las dos
guerras, y las consecuencias de esto para la crtica marxista de
la economa poltica, fueron el punto central en el desarrollo
analtico de la Escuela de Frankfurt (Benhabib, 1999).
Las funciones del mercado fueron transformadas por el
capitalismo de estado. La estatizacin creciente de la sociedad y
las nuevas funciones del estado crearon estructuras
94
institucionales que requeran nuevas categoras de anlisis. La

crtica marxista de la economa poltica fue tambin una crtica
de la formacin social capitalista como un todo. En la fase del
capitalismo liberal, era posible una crtica de la formacin social
a travs de la crtica de la economa poltica, porque las
relaciones sociales de produccin definan el elemento
institucional fundamental del capitalismo liberal, al legitimar
un cierto patrn de distribucin de riqueza, poder y autoridad;
y, a su vez, porque las relaciones de intercambio en el mercado
capitalista daban legitimidad normativa a esa sociedad, en la
medida en que los diferenciales resultantes de poder y privilegio
sociales eran vistos como consecuencias de las actividades de
individuos que negociaban libremente. Con la desaparicin del
mercado autnomo, la crtica de la economa poltica ya no
poda servir de base para una crtica de la nueva formacin
social. Dicho de otra manera, una teora crtica del capitalismo
de estado no puede ser una crtica de la economa poltica del
capitalismo de estado. Con la desaparicin del mercado
autnomo en un sistema de controles estatales directos, la
distribucin de la riqueza, el poder y la autoridad se politizan.
Esa distribucin ya no es ms consecuencia de las leyes del
mercado, sino de directrices polticas. Para analizar la
estructura social del capitalismo no se necesita una economa
poltica, sino una sociologa poltica. Con la politizacin del
mercado, los ideales normativos y las bases ideolgicas del
capitalismo liberal se transformaron. Las normas de
legitimacin del capitalismo de estado precisaban ser
nuevamente analizadas. Con la decadencia del mercado
autnomo, la legalidad tambin declin; el liberalismo se
transform en autoritarismo poltico y, eventualmente, en
totalitarismo.
El ncleo de lo que ser conocido como la teora social crtica de
la Escuela de Frankfurt ser el anlisis de la transformacin
95
del capitalismo liberal del siglo XIX en democracias de masas, y

tambin en sociedades totalitarias del tipo fascista y nazi. El
texto en que el nuevo paradigma de la teora crtica es mejor
desarrollado es Dialctica de la Ilustracin (1944). En este
texto, Adorno y Horkheimer afirman que la promesa iluminista
de liberar al hombre de la tutela a que l mismo se expone no
puede ser cumplida a travs de la razn, que es un mero
instrumento de autopreservacin. La historia de Odiseo 10 revela
la marca oscura en la constitucin de la subjetividad occidental:
el miedo que yo tengo de otro identificado con la naturaleza
fue superado, en el decurso de la civilizacin, por la dominacin
del otro. As, como el otro no es completamente extrao, la
dominacin de la naturaleza slo puede significar
autodominacin. Sin embargo, como mostraba la regresin
civilizatoria manifiesta en la barbarie del nacional-socialismo,
la razn occidental no haba conseguido superar el temor
original que la humanidad experimentaba con respecto al otro
el judo es el otro, el extrao, humano y no humano al mismo
tiempo. El inters en la historia subterrnea de la civilizacin
occidental, que el cuerpo del texto desvenda, es el principio
metodolgico que nortea la historia de la razn occidental. La
historia de Odiseo y la del holocausto, el mito que es el
Iluminismo y el Iluminismo que se transforma en mitologa, son
los marcos de la historia occidental: la gnesis de la civilizacin
y su transformacin en barbarie.Adorno y Horkheimer rastrean
la irracionalidad y el racionalismo cultural hasta sus orgenes,
es decir, hasta el principio de identidad, que es la estructura
profunda de la razn occidental. La estructura aportica de una
teora crtica de la sociedad, tal como concebida por los autores,
se torna evidente. Si la promesa del Iluminismo y de la
racionalidad cultural revela apenas la culminacin de la lgica
identificatoria constitutiva de la razn, la teora de la dialctica
10 Ver Odiseo y el mito del iluminismo en Adorno y Horkheimer (1987).
96
del Iluminismo, hecha con los instrumentos de esa misma

razn, perpeta la propia estructura de dominacin que
condena. La crtica del Iluminismo cae en la misma apora que
el propio Iluminismo. As, la consecuencia ms amplia del
proyecto de crtica del Iluminismo es la propia transformacin
del concepto de crtica. La transformacin de la crtica de la
economa poltica en crtica de la razn instrumental marca un
cambio en el objeto de la crtica, as como en su lgica. Los tres
aspectos de la crtica son puestos en cuestin: crtica
inmanente, crtica desfetichizada y crtica como diagnstico de
la crisis. La crtica inmanente se transforma en dialctica
negativa; la crtica desfetichizada se torna crtica de la cultura,
y el diagnstico de la crisis es convertido en una filosofa
retrospectiva de la historia, con propsitos utpicos (Benhabib,
1999)11.
En suma, para Adorno y Horkheimer la sujecin al mundo tal
como aparece no es ms una ilusin real que puede ser
superada por el comportamiento crtico y la accin
transformadora: es una sujecin sin alternativas, porque la
racionalidad propia de la teora crtica no encuentra bases
concretas en la realidad social del capitalismo administrado,
dado que ya no son discernibles las tendencias reales de la
emancipacin. As, el propio proyecto crtico se encuentra en
una apora: si la razn instrumental es la nica racionalidad del
capitalismo administrado, entonces cmo es posible la crtica a
la racionalidad instrumental? Adorno y Horkheimer asumen
esa apora, diciendo que ella es, en el capitalismo administrado,
la condicin de una crtica cuya posibilidad se torn
extremadamente precaria (Nobre, 2003).
11 La obra posterior de Adorno, hasta su Dialctica negativa, puede entenderse como una
elaboracin de las tesis bsicas de Dialctica de la Ilustracin. Adorno transforma la crtica
inmanente en dialctica negativa, precisamente para minar la identidad especulativa entre
concepto y objeto, esencia y apariencia, posibilidad y necesidad, postulada por Hegel. La
dialctica es una interminable transformacin de los conceptos en sus opuestos, de aquello
97
Habermas fue quien, luego de Adorno y Horkheimer, dio su

forma concreta al proyecto de continuacin crtica de la Escuela
de Frankfurt. La teora de Habermas signific, por un lado, un
retorno al programa original de una teora crtica de la
sociedad. Por otro lado, mediante su recepcin de la filosofa
analtica del lenguaje, la sociologa funcionalista y la teora
weberiana del proceso de racionalizacin, Habermas hizo valer
distinciones categoriales, tanto frente a la primera teora
crtica, como a la tradicin marxista en conjunto, por medio de
las cuales qued abierto para la teora crtica un modo de
escapar del callejn sin salida del negativismo dialctico, sin
necesidad de retornar al positivismo pseudo-dialctico.
Para Habermas, apoyar conscientemente la posibilidad de la
crtica en una apora como en el caso de Adorno y
Horkheimer significa poner en riesgo el propio proyecto crtico.
Esto fragiliza tanto la posibilidad de un comportamiento crtico
en relacin con el conocimiento, como la orientacin para la
emancipacin. Habermas propone un diagnstico divergente en
relacin con aquel presentado en la Dialctica del Iluminismo.
En este sentido, para Habermas se trata de constatar que el
enfrentamiento de las tareas clsicas que la propia teora crtica
seque es en lo que podra ser pero no es. El propsito de Adorno
es mostrar la superficialidad de aquello que es; mostrar que el
objeto desafa su concepto y que el concepto est condenado al
fracaso en su bsqueda de la esencia. Adorno debilita los
propios presupuestos conceptuales de la crtica inmanente que
practica. La dialctica negativa se convierte en una dialctica de
la negatividad pura, de la contestacin de lo real. El discurso de
la negatividad rechaza aquello que Marx era capaz de
presuponer: que la comprensin de la necesidad de lo que es
tambin llevara a la comprensin de lo que poda ser, y que lo
que poda ser era algo por lo que vala la pena luchar. La
dialctica negativa, en contraste, niega que haya una lgica
98
emancipatoria que sea inmanente a lo real. A pesar de que la

crtica de la economa poltica no sirve de modelo, todava hay
normas y valores que tienen un contenido emancipatorio; estos
tienen que ser buscados en las promesas utpicas no cumplidas
de la cultura, el arte y la filosofa como es el caso de Adorno, o
en las estructuras profundas de la subjetividad humana que se
rebelan contra la sociedad opresora por tomar el caso de
Marcuse (Benhabib, 1999).
plante desde sus orgenes requera una ampliacin de sus
temas y la bsqueda de un nuevo paradigma explicativo. Ya
que, si los parmetros originales de la teora crtica llevaban a
que fuese puesta en riesgo la propia posibilidad de la crtica de
la emancipacin, son esos parmetros los que tienen que ser
revisados, so pena de perder exactamente esa tradicin de
pensamiento. Para Habermas, son las propias formulaciones
originales de Marx las que tienen que ser abandonadas. Y eso
no porque pretenda echar mano de la crtica sino porque, para
l, los conceptos originales de la teora crtica no son lo
suficientemente crticos frente a la realidad, porque ignoran
aspectos decisivos de las relaciones sociales.
En Teora de la accin comunicativa, Habermas pretende
reconstituir la unidad de la razn disociada por la modernidad.
Para ello, parte del diagnstico segn el cual la racionalidad
instrumental es una racionalidad trunca. La modernizacin
hizo triunfar la racionalidad del entendimiento de la ciencia y la
tcnica, uno de los aspectos de la razn del siglo XVIII. Para
Horkheimer, la racionalidad industrial encarnaba esta razn
trunca. Pero la Teora de la accin comunicativa no comparte
las consecuencias de Dialctica del Iluminismo. Para escapar de
las aporas de esta obra, Habermas formula un nuevo concepto
de racionalidad. Para el autor, la racionalidad instrumental,
que es identificada por Adorno y Horkheimer como la
racionalidad dominante y, por ello, objeto por excelencia de la
99
crtica, puede ser controlada. Para resolver este problema,

Habermas formula una teora de la racionalidad doble, una
racionalidad instrumental y una racionalidad comunicativa (ver
Habermas, 2003). As, pretende demostrar que la evolucin de
las formas de racionalidad lleva a una diferenciacin progresiva
de la razn humana en dos tipos de racionalidad, inmanentes a
las formas de accin humana. La accin instrumental, en que el
agente calcula los mejores medios para alcanzar determinados
fines, est orientada por el xito. En contraste con este tipo de
racionalidad, surge la racionalidad propia de la accin
comunicativa, aquella orientada al entendimiento y no a la
manipulacin de objetos y personas con vistas a la reproduccin
material de la vida. La distincin de Habermas entre sistema
y mundo de la vida deriva de la necesidad de un concepto de
racionalidad complejo, en que la racionalidad instrumental pasa
a estar limitada, de modo de no anular las estructuras
comunicativas profundas presentes en las relaciones sociales. El
objetivo de Habermas es mostrar las vertientes del proyecto
moderno que no fueron continuadas; explorar las
interrupciones, discontinuidades y potencialidades que
permanecen ocultas. Frente a las aporas que surgen en el
anlisis del Iluminismo, existe una alternativa todava
inexplorada del proyecto moderno (Nobre, 2003).
A la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, la sucede
hoy la tercera, compuesta por los alumnos de Habermas (Axel
Honneth), Schmidt (Matthias Lutz-Bachmann, Gunzelin
Schmid Noerr) y Wellmer (Martin Seel), quienes hicieron sus
primeras armas en los debates de la dcada del ochenta.
Axel Honneth, tal vez el miembro ms importante de la teora
critica de esta generacin, fue asistente de Habermas en el
Instituto de Filosofa de la Universidad de Frankfurt, lo sucedi
en su puesto en la Universidad, y luego se transform en
director del Instituto de Investigaciones Sociales. Honneth
100
continu con el trabajo de Habermas, desde una posicin crtica.

As como Habermas present su teora como una solucin a las
aporas de los trabajos de Adorno y Horkheimer, Honneth
intenta demostrar que la solucin habermasiana plantea
nuevos problemas que precisan ser resueltos filosficamente.
Uno de los elementos centrales de la crtica a Habermas es lo
que Honneth llama dficit sociolgico; dficit que queda
demostrado en la distincin dual, cargada de ambigedades,
entre sistema y mundo de la vida, y en el entendimiento
habermasiano de la intersubjetividad comunicativa, que no es
estructurada por la lucha y el conflicto social. Esta distincin
busc garantizar tanto la posibilidad de una limitacin de la
razn instrumental como la perspectiva de la accin
emancipatoria, intentando escapar a las aporas que
enfrentaron Adorno y Horkheimer. As, Habermas justific
tambin la necesidad de la racionalidad instrumental como
elemento de coordinacin de la accin, indispensable para la
reproduccin material de la sociedad. Para ello fue obligado,
segn Honneth, a neutralizar normativamente el sistema, de
modo de tornarlo contrario a la lgica comunicativa. Con esto,
se volvi incapaz de pensar cmo el propio sistema y su lgica
instrumental son resultado de conflictos permanentes, capaces
de moldearlo conforme a las correlaciones de fuerzas sociales. Si
concuerda con Habermas en la necesidad de construir una
teora crtica sobre bases intersubjetivas, se distancia de l al
defender la tesis de que la base de la interaccin social es el
conflicto, y su gramtica, la lucha por el reconocimiento.
Honneth coloca el conflicto social como objeto central de la
teora crtica, y busca extraer de este conflicto los criterios
normativos de su teora (Nobre, 2003).
El pensamiento de Wellmer debe entenderse como originado en
el giro que la obra de Habermas imprime a la tradicin crtica
frankfurtiana. Tiene como marco, en cierto modo, la Teora de
101
la accin comunicativa, pero Wellmer es tambin discpulo de

Adorno, y la obra de este es un punto de referencia esencial.
Frente a la idea de Habermas de una reconciliacin de la
modernidad consigo misma, Wellmer desarrolla una imagen
distinta, influenciado por el pensamiento de Adorno,
Wittgenstein y Heidegger, y proyecta la imagen de una
modernidad no slo no reconciliada consigo misma, sino de una
modernidad irreconciliable como aparece en el subttulo del
libro.
La dialctica del desgarramiento y reconciliacin, en cuya
perspectiva normativa la tradicin hegeliano-marxiana de
pensamiento
crtico
enfoc
desde
un
principio
el
desenvolvimiento de la modernidad, ya no puede resolverse
mediante la utopa basada en la idea de una reconciliacin
radical que la modernidad hubiese de proyectar desde s misma
[...] una idea de libertad racional en el mundo moderno slo es
posible sobre la idea de una constante liberacin o produccin
de desgarramientos y disociaciones [...] esto constituye la
irrebasable negatividad de las sociedades modernas: las
tentativas de rebasar esa negatividad en una forma existente o
futura de libertad comunal slo es posible al precio de la
destruccin de la libertad individual y comunal (Wellmer, 1996).
Para Wellmer esta modernidad como proyecto inacabado
significa el final de la utopa, entendida como consumacin del
telos de la historia, pero este final debe entenderse, tambin,
como principio de autorreflexin de la modernidad, de una
nueva comprensin y liberacin de los impulsos radicales del
espritu moderno, en su fase post-metafsica.
LA ESCUELADE BUDAPEST
102
Toda una serie de obras intentaron imponer a la ortodoxia

agotada del marxismo-leninismo una crtica de sus
presupuestos, y contestar su pretensin de ser la verdad nica.
Entre estas obras, se destacan particularmente las de Lukcs, y
luego las de sus discpulos, quienes intentaron sentar las bases
tericas de un relanzamiento democrtico del socialismo real.
Historia y conciencia de clase es, sin duda, uno de los eventos
ms importantes en la historia del marxismo, y un texto
fundador de toda una corriente de pensamiento al interior del
marxismo occidental12.
Lukcs redescubre la idea de que una construccin social, el
mercado, se presenta frente a los sujetos como una necesidad
natural, que impone una forma a sus vida que ellos no son
capaces de resistir. En Historia y conciencia de clase,
recuperando las nociones de Marx de alienacin y fetichismo de
la mercanca, Lukcs denomina a este proceso reificacin, la
transformacin de una institucin o ideologa creada por el
hombre en una fuerza que controla a los seres humanos. A
partir de esta sensacin de debilidad, crecen la deferencia a la
jerarqua, la aceptacin de la burocracia, la ilusin en la
religin, que otros relatos de la conciencia obrera ya haban
sealado. Sin embargo, en las manos de Lukcs, estos
elementos reciben un fundamento real en la experiencia diaria
de los trabajadores bajo el capitalismo (Rees, 2000).
Como afirma Anderson (1987), Lukcs coloc a Hegel en una
posicin dominante en la prehistoria del pensamiento marxista.
La influencia de Hegel fue ms all de una mera atribucin
genealgica; dos de las tesis bsicas de Historia y conciencia de
clase provenan del pensamiento hegeliano: la idea del
proletariado como el sujeto-objeto idntico de la historia, cuya
conciencia de clase superaba el problema de la relatividad social
12 Para un anlisis del pensamiento de Lukcs, ver Arato y Breines (1986), Lwy (1998),
Rees (2000) y iek (2000).
103
del conocimiento; y la tendencia a concebir la alienacin como

una objetivacin externa de la objetividad humana, cuya
reapropiacin sera un retorno a una prstina subjetividad
interior, lo que le permitira a Lukcs identificar el logro por
parte de la clase obrera de una verdadera conciencia de s
misma, con la realizacin de una revolucin socialista.
Reexaminando su propio proyecto terico de Historia y
conciencia de clase (1923), el ltimo Lukcs critica el
weberianismo particular de su juventud izquierdista, un
weberianismo romntico, centrado en la denuncia de la
racionalizacin-alienacin capitalista. El pensador hngaro
renuncia a la dialctica sujeto-objeto encarnada en la conciencia
de clase del proletariado, y deja de lado su exaltacin de la
subjetividad revolucionaria de una clase capaz de poner fin a la
accin abstracta de la mercanca y de superar la racionalizacin
capitalista, identificada con un mecanismo socioeconmico
identificado, a su vez, con la reificacin. Obsesionado por los
fracasos de la burocracia socialista en su intento por realizar el
contenido democrtico radical de esta conciencia de clase,
Lukcs propone una reconstruccin ontolgica de la teora, cuya
meta sera constituir una tica materialista-dialctica que
normara la accin democrtica del estado comunista.
Para el Lukcs de la Ontologa, la obra de Marx contiene un
fundamento ontolgico que le permite ser una alternativa tanto
a la ontologa especulativa, como a la neopositivista. El ser
social constituye un nivel de la objetividad. El hecho esencial de
este ser social es el trabajo que, a la vez, presupone y fija los
otros niveles de la objetividad. La crtica lukacsiana se dirige
tanto hacia el capitalismo como hacia el socialismo; el modo de
produccin capitalista produce extraaciones especficas a
partir de la coaccin que produce la bsqueda de plusvala
relativa; la sociedad socialista, por su parte, reposa sobre
objetivaciones especficas que impiden la realizacin de una
104
praxis que articule objetivacin de las capacidades de trabajo y

conexin de las formas del ser social en sus diversos niveles.
Lukcs critica el economicismo del materialismo histrico
estalinista retornando a Marx y utilizando, de manera crtica,
las categoras hegelianas o determinaciones reflexivas que
constituyen la praxis humana como autorrealizacin de las
capacidades humanas en la unidad de la apropiacin de la
naturaleza y la objetivacin en las relaciones sociales. As, la
lucha contra la manipulacin ontolgica radical articula la
crtica del capitalismo extendido a la esfera de reproduccin de
la subjetividad y el combate contra las formas degeneradas del
socialismo, confiando todava en la capacidad de autorreforma
del partido-estado (Tosel, 2001b).
Alumnos, discpulos y colegas del viejo Lukcs en Hungra
continuaron con inters el proyecto terico de su maestro. gnes
Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszros, crticos
del rgimen comunista, fueron, en diferentes perodos,
desplazados de la Universidad de Budapest. Estos filsofos, que
siguieron caminos diferentes, tenan en comn la voluntad de
participar en aquello que deba ser una crtica, o autocrtica, de
la ortodoxia marxista, y un intento de reformarla. Como afirma
Tosel (2001b), su reflexin se divide en dos perodos: el primero
se caracteriza por la bsqueda de una reforma del marxismo en
torno a una antropologa social integrada por varios aspectos
del liberalismo poltico; en el segundo perodo se produce un
elogio ms abierto del liberalismo que los conduce, con la
excepcin de Mszros, fuera del marxismo.
En un primer momento, la bsqueda filosfica pasa por explorar
la perspectiva de una ontologa del ser social contra la ortodoxia
marxista-leninista, repensando el aporte marxista desde una
crtica del orden socio-poltico dominado por un partido-estado
inmovilizado en su pretensin de ejercer un rol dirigente, e
incapaz de realizar un anlisis de la realidad social y poltica
105
que lo determinan. El camino originalmente elegido consisti en

una inflexin antropolgica de perspectiva lukacsiana, centrada
en la nocin de necesidades radicales de los individuos, que se
manifiestan en la vida cotidiana. Con la Teora de las
necesidades en Marx, cuyo objetivo es elaborar una antropologa
crtica que considere la esencia humana mutable, Heller
inaugura una serie de trabajos sobre la filosofa contempornea
que se distancia de la ontologa lukacsiana, vista como
demasiado dominada por un paradigma de la produccin
incapaz de integrar la diversidad de la poiesis-praxis humana,
manteniendo la importancia de la vida cotidiana como el lugar
donde se realizan las empresas humanas (Tosel, 2001b). Para
Heller, la vida cotidiana posee una universalidad extensiva;
constituye la mediacin objetivo-ontolgica entre la simple
reproduccin espontnea de la existencia fsica y las formas ms
altas de la genericidad, porque en ella, de forma
ininterrumpida, las constelaciones de las tendencias apropiadas
de la realidad social, la particularidad y la genericidad actan
en su interrelacin inmediatamente dinmica (ver Heller,
1994). Las obras posteriores a Sociologa de la vida cotidiana;
Instinto, agresividad y carcter, y Una teora de la historia
continan manteniendo la importancia de la vida cotidiana
como el lugar donde se realizan las empresas humanas. Gyrgy
Mrkus, por su parte, en Language and Production, realiza la
crtica ms mordaz del paradigma de la produccin, retomando
el giro lingstico en la filosofa, ya problematizado por
Habermas y la hermenutica. El autor muestra cmo el giro
lingstico cobra su incontestable pertinencia a partir de una
idealizacin de las virtudes de la discusin y el consenso. El
paradigma de la produccin propuesto por Marx deja al
descubierto la construccin de la forma comunista, pues esta
radicaliza la produccin al separar todas las formas de
dominacin.
106
Los tericos de la Escuela de Budapest, en sus anlisis de las

sociedades socialistas, critican el materialismo histrico
ortodoxo por su incapacidad para comprender la realidad de
dichas sociedades. Heller, Mrkusy Fehr publicaron
Dictatorshipoverneeds, obra que puede ser considerada como el
punto culminante de la crtica de las sociedades socialistas
irremediablemente bloqueadas. El socialismo real sera
irreformable, contrariamente a lo que pensaba Lukcs. La
supresin del mercado haba coincidido con la supresin de la
autonoma de la sociedad civil en favor del estado, y el plan de
produccin y distribucin, considerado por la ortodoxia
marxista-leninista como el fundamento econmico del
socialismo, era orgnicamente incompatible con el pluralismo,
la democracia y las libertades. El reemplazo de la propiedad
privada por la propiedad del estado slo poda desembocar en la
dictadura sobre las necesidades, que es la nueva antropologa
de las sociedades socialistas. Los productores son as sometidos
por los mecanismos de esta dictadura a una nueva clase, la
burocracia del partido. Esta crtica retoma algunos de los
elementos de la crtica liberal, y una conclusin natural lleva a
la defensa del mercado y de la espontaneidad de la sociedad
civil. Sin embargo, no hay que olvidar que, para Heller, la
exigencia de una democratizacin radical constituye la otra
lgica activa de la modernidad, y que est a la orden del da el
imperativo categrico-utpico de satisfacer, prioritariamente,
las necesidades de los ms pobres en todos los pases (Tosel,
2001b).
El segundo perodo de estos pensadores abre un captulo del
post-marxismo. gnes Heller elabora una obra mltiple y
original, prxima a Habermas, centrada en la urgencia de
elaborar una teora de la modernidad. El intento terico
buscaba confrontar la tradicin marxista con la experiencia
comunista histrica, insistiendo en el carcter central del
107
individuo, y reformulando el concepto de praxis, definido como

una actividad social orientada a un propsito, en la cual el
hombre realiza las potencialidades de su ser social, que es ser
fin en s mismo. Estas potencialidades se realizaran en una
unidad compleja de tres dimensiones: la creacin de un mundo
especficamente humano, la constitucin de la libertad por la
lucha y la conexin con la naturaleza humanizada. Despus de
Thepower of theshame. Essaysonrationality, y hasta A theory of
modernity, gnesHeller elabora una teora de la racionalidad
fundada en la distincin de tres esferas de objetivacin: la
objetivacin en s como a priori de la experiencia humana
(lenguaje comn, objetos producidos para el uso humano); la
objetivacin para s, traduccin antropolgica del espritu
absoluto hegeliano (religin, arte, ciencia, filosofa); la
objetivacin en s y para s (sistema de instituciones polticas y
econmicas) (Tosel, 2001b).
Istvn Mszros, el otro gran pensador de la escuela, rechaza
precisamente este alejamiento de la instancia especficamente
marxista respecto de la crtica de la economa poltica, en
provecho de una teora normativa de las lgicas axiolgicas de
la modernidad. Habiendo sido el primero en disentir, es el nico
que mantuvo un vnculo directo con Lukcs y Marx. Mszros
est ms interesado en explorar un marxismo de la tercera
poca que en una va post-marxista. Para el pensador hngaro,
el primer marxismo es el del Lukcs de Historia y conciencia de
clase, que explor la tensin trgica entre las perspectivas
universales de socialismo y los lmites inmediatos de la
actualidad histrica (el fracaso de la revolucin en occidente, el
socialismo en un solo pas). El segundo marxismo es el
marxismo-leninismo, con sus disidencias (Bloch, Gramsci, el
segundo Lukcs). Este marxismo reposa sobre la forma de
partido-estado que bloquea la auto-actividad materialmente
fundada de los trabajadores; critica el capitalismo sin ir ms
108
all del imperio del capital. El marxismo de la tercera poca

busca entender la forma del proceso por el cual el capitalismo,
como forma ms reciente de produccin del capital, deviene
integracin global y lleva a su lmite el capital como modo de
control, regulando la totalidad de las relaciones sociales (Tosel,
2001b).
Mszros muestra que el socialismo sovitico repos en una
nueva forma de personificacin del capital. Por personificacin
se debe comprender una forma de imposicin de los imperativos
objetivos como comandos sobre el sujeto real de la produccin.
El capital es un sistema sin sujeto que incluye una
personificacin de los sujetos, llamado a traducir los
imperativos en direccin prctica, bajo pena de exclusin. El
capital se personifica en la fuerza de trabajo, destinado a entrar
en una relacin contractual de dependencia econmica regulada
polticamente. La Unin Sovitica realiz una nueva forma de
personificacin del capital como modo de lograr su objetivo
poltico de negacin del capitalismo: esta nueva personificacin
invent un tipo de control, donde el objetivo era la tasacin
forzada de la extraccin de plus-producto por parte del partido,
que se justificaba en nombre de superar a los pases
capitalistas. La implosin del sistema sovitico slo puede ser
entendida como parte esencial de una crisis sistmica. Pues la
solucin sovitica surgi como medio de superar, en su propio
ambiente, una gran crisis capitalista, mediante la institucin de
un modo post-capitalista de produccin e intercambio, va la
abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin.
Pero la solucin sovitica no fue capaz de erradicar al capital
del sistema post-capitalista de reproduccin sociometablica.
As, continu siendo operacional solamente hasta que la
necesidad de avanzar beyond capital surgi como desafo
fundamental en el orden global del perodo. Es por eso que el fin
109
del experimento post-capitalista sovitico fue inevitable (ver

Mszros, 2003; 2004).
Para Mszros, la caracterstica fundamental de nuestra poca,
en contraste con las fases anteriores del desarrollo capitalista,
es que vivimos en las peligrosas condiciones de la crisis
estructural del sistema de capital como un todo (Mszros,
2004). En otras palabras, la crisis sistmica que sufrimos es
particularmente grave; no puede ser medida por los patrones de
las crisis pasadas. La poca de crisis estructural del sistema
del capital, a diferencia de crisis coyunturales del capitalismo
antes enfrentadas, y ms fcilmente superadas, trae consigo las
consecuencias ms radicales para nuestro presente y futuro.
As, la crisis estructural del capitalismo es la condicin negativa
de una renovacin del marxismo. El marxismo tiene, a partir de
esta crisis estructural, una nueva justificacin histrica, un
objeto para sus anlisis y la ocasin para una autocrtica radical
que es, al mismo tiempo, la crtica del orden capitalista. Existe
tambin el terreno para pensar en una alternativa global
necesaria y en un nuevo sujeto de la emancipacin; la
emergencia de nuevos movimientos sociales y nuevas prcticas
parece mostrar el camino para superar los impases monstruosos
de la organizacin del partido-estado. All se juega la
posibilidad de establecer un nuevo vnculo entre teora y
prctica en la bsqueda de construir otro mundo posible.
EL MARXISMO ANGLOSAJN
Hasta la dcada del sesenta, el marxismo ocupaba un lugar

marginal en la cultura intelectual anglosajona. Una de las
preocupaciones principales de algunos autores marxistas era el
desfasaje que exista entre el marxismo continental
representado por Adorno, Horkheimer, Marcuse, Lukcs,
110
Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti, Sartre y Althusser y el

subdesarrollo del marxismo britnico. Durante las dcadas del
sesenta y setenta, se produjo una intensa discusin sobre las
causas de la falta de una tradicin revolucionaria dentro de la
cultura inglesa. El debate sobre la situacin inglesa se produjo,
entre otros, en una serie de trabajos de Perry Anderson (1964;
1968) y Edward Thompson (1978). Anderson argumentaba que
Inglaterra era la sociedad ms conservadora de Europa, y su
cultura tena la imagen de aquella: mediocre e inerte. El
capitalismo ingls se haba desarrollado de una forma anmala,
y la aristocracia parcialmente modernizada haba conseguido
mantener su hegemona sobre la burguesa y el proletariado;
este ltimo, por su parte, tampoco haba logrado hegemonizar
las luchas de las clases subalternas. La cultura inglesa se haba
organizado sin un anlisis totalizante de la sociedad y sin una
crtica marxista revolucionaria. La estructura social inglesa
especialmente la ausencia de un movimiento revolucionario de
la clase obrera era la explicacin de este desarrollo anmalo.
Esta interpretacin, sin embargo, fue objeto de una fuerte
crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001).
A partir de este perodo, se produjo un cambio dramtico en la
influencia del marxismo. El centro de produccin intelectual del
pensamiento marxista se traslad al mundo anglosajn. La
regin ms atrasada de Europa desde el punto de vista
intelectual se transform en el centro ms importante del
pensamiento de izquierda. Una de las principales causas fue
poltica. La crisis del movimiento comunista desencadenada en
1956 por la crisis hngara y el XX Congreso del PCUS cre un
espacio poltico para una izquierda independiente respecto del
Partido Laborista, as como del comunismo oficial. La New Left
Review fue uno de los productos intelectuales de esta nueva
izquierda, cuya base se posicionaba considerablemente a favor
de toda una serie de movimientos por el desarme nuclear,
111
contra el apartheid en Sudfrica, a favor de la lucha del pueblo

vietnamita que a fines de la dcada del sesenta se inscriban
en una atmsfera general de contestacin. Esto result en un
creciente inters por el marxismo y, tambin, en una creciente
produccin intelectual.
Desde el punto de vista intelectual, la hegemona del mundo

angloparlante en el materialismo histrico fue consecuencia del
ascenso de la historiografa marxista dentro del pensamiento
socialista. El dominio de los especialistas anglfonos en esta
rea haba sido importante desde la dcada del cincuenta; el
marxismo como fuerza intelectual era, prcticamente, sinnimo
de trabajo de historiadores. Este ascenso se produjo a partir de
la influencia ejercida por un grupo de jvenes historiadores
comunistas de finales de la dcada del cuarenta y principios del
cincuenta, quienes con el tiempo transformaron las
interpretaciones aceptadas del pasado ingls y europeo:
Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, George
Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre otros. Varios venan
publicando desde el inicio de los aos sesenta, pero la
consolidacin de su obra colectiva como un canon de peso se
desarroll verdaderamente durante los aos setenta, dcada en
que se public una serie de obras clave para la historiografa
marxista. La generacin del sesenta ofreci una gran parte de
los lectores de las grandes obras de madurez de los
historiadores marxistas (The Making of the English Working
Class y Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World
Turned Upside Down de Christopher Hill, y la triloga de Eric
Hobsbawm sobre el largo siglo XIX). Una de las consecuencias
importantes de estos trabajos fue su rol de modelo para los
jvenes intelectuales radicales que por entonces ingresaban a
las instituciones universitarias (Anderson, 1988; Callinicos,
2001).
112
En la ebullicin intelectual que sigui, una de las principales

cuestiones se refiri al tipo de marxismo que estara mejor
adaptado a las necesidades tanto de los militantes polticos
como de los intelectuales socialistas. En Gran Bretaa, el
debate se enfoc alrededor de la relectura althusseriana del
marxismo. La New Left Reviewy su editora Verso publicaron
traducciones de los escritos de Althusser (1967; 1970) y de sus
colaboradores; al mismo tiempo que toda una serie de autores
marxistas franceses e italianos, y de diferentes escuelas de
pensamiento del marxismo occidental, presentaron sus obras al
pblico ingls: estructuralismo, formalismo y psicoanlisis 13. La
recepcin de Althusser debe ser colocada en el contexto ms
general de la recepcin del estructuralismo y del postestructuralismo francs. En Gran Bretaa, los cultural studies
haban sido lanzados por intelectuales de la nueva izquierda
como Raymond Williams y Stuart Hall. Sin embargo, esta
recepcin del marxismo occidental no fue unnime. Thompson
denunci la importacin irreflexiva de los modelos continentales
en nombre de una tradicin radical inglesa que se remontaba a
las revoluciones democrticas de los siglos XVII y XVIII. En un
artculo, Thompson (1978) lanza un ataque frontal contra el
marxismo althusseriano, al que le reprochaba intentar deducir
la prctica y el sujeto de la historia a partir de la teora.
Anderson, por su parte, fue el principal responsable de la
importacin de ese marxismo europeo, detestado por Thompson,
a fin de remediar las insuficiencias de la tradicin marxista
autctona. Entretanto, con la publicacin de Thepoverty of
theory, la posicin de Anderson devino ms ambigua. En
Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976), el autor
opone el marxismo occidental, representado por Adorno,
Horkheimer, Gramsci, Lukcs, Althusser y DellaVolpe
interesado en temas filosficos, ideolgicos y estticos, y
13 Para un balance de la experiencia intelectual de la New Left Review, ver Anderson (2000).
113
distante de la prctica, al marxismo clsico, la tradicin de

Marx, Engels, Lenin, Trotsky, donde los anlisis histricos,
polticos y econmicos estaban orgnicamente ligados a la
accin concreta en el seno del movimiento obrero (Anderson,
1987). La respuesta de Anderson (1980) a Thepoverty of theory
fue una defensa razonada de la contribucin de Althusser y de
la adhesin a un enfoque ms materialista, representado en el
plano filosfico por G. Cohen (Karl Marxs Theory of History: A
Defence), y en el plano poltico por el movimiento trotskista. La
evolucin de Anderson reflejaba la relevancia relativa del
trotskismo en la cultura de la izquierda angosajona. Los escritos
publicados por Isaac Deutscher y su vida en el exilio en
Inglaterra fueron importantes en la formacin de la nueva
izquierda britnica, y su triloga de Trotsky contribuy a
aumentar el prestigio intelectual del trotskismo. Ernest Mandel
importante dirigente de esa corriente poltica particip de
manera activa en los debates que atravesaron a la izquierda en
el mundo angloparlante, y sus escritos fueron rpidamente
traducidos al ingls. Fueron principalmente Deutscher y
Mandel quienes influenciaron a Anderson y al equipo de la New
Left Review, aunque hubo tambin otros signos de la vitalidad
del movimiento trotskista (Callinicos, 2001).
Como afirma Anderson (1988), a comienzos de los aos setenta
era notable el contraste entre el auge intelectual del marxismo
anglosajn y la reaccin que se abata sobre Francia despus de
que los nuevos filsofos procedentes de la generacin del 68
adhirieran al maosmo o al neoliberalismo. Sin embargo, a fines
de la dcada del setenta y comienzos de los aos ochenta, se
produce en el mundo anglosajn el surgimiento del
neoliberalismo, con la llegada al poder de Margaret Thatcher en
Inglaterra y Ronald Reagan en Estados Unidos. El
advenimiento de Thatcher y Reagan se tradujo en una amplia
ofensiva contra los movimientos obreros en los dos pases, que
114
no se cuenta slo por las grandes derrotas (como la de los

mineros ingleses en 1984 y 1985) sino que tambin estuvo en el
origen del conjunto de polticas neoliberales que se impusieron
en los aos noventa como modelo para el capitalismo en su
conjunto.
Por s solos, esos reveses eran suficientes para crear un clima de
pesimismo y duda en el seno de la izquierda intelectual, pero los
problemas especficamente tericos tambin contribuyeron con
este clima. Mientras que, en la cumbre de la radicalizacin de
fines de los aos sesenta y comienzos de los setenta, la adopcin
del estructuralismo francs y del que se llamara ms tarde
post-estructuralismo haba contribuido al renacimiento del
marxismo, a fines de los aos setenta se la poda considerar
como uno de los mayores desafos al marxismo. Los trabajos de
Foucault fueron particularmente importantes en este sentido,
en tanto dieron una base filosfica a la idea de que todas las
formas de marxismo presentaban lmites insuperables.
Es en esta coyuntura poco favorable de los aos ochenta que
aparece por primera vez una forma de pensamiento que amerita
el nombre de corriente terica marxista especficamente
anglosajona, el marxismo analtico. La obra Karl Marxs Theory
of History. A defence, de G. A. Cohen, puede ser considerada el
acta de fundacin del marxismo analtico. En esta obra, Cohen
canadiense, miembro del Partido Comunista de Qubec, pero
formado en Oxford en las tcnicas de la filosofa del lenguaje
busca dilucidar las tesis del materialismo histrico a partir de
las tcnicas de la filosofa analtica. Los marxistas, hasta ese
momento, se haban dividido entre una serie de campos
filosficos,
los
hegelianos
y
los
althusserianos
fundamentalmente, y coincidan en el hecho de que la filosofa
analtica, enseada en las principales universidades
anglosajonas, era a la vez polticamente conservadora y
estrechamente provincial. Por otro lado, el rechazo del
115
marxismo por parte de la filosofa analtica haba sido total.

Cohen, por su parte, consider posible utilizar las tcnicas de la
filosofa del lenguaje para comprender y formular de forma
clara las tesis esenciales del materialismo histrico y apreciar
su validez. Las tesis de Cohen se oponan frontalmente a
aquellas sostenidas por los marxistas, y rechazaban
especialmente la idea de que exista una diferencia
fundamental de mtodo entre la teora marxista y las ciencias
sociales burguesas tradicionales. Para Cohen, las tesis de Marx
sobre el capitalismo, la historia, las clases sociales y la
revolucin deban ser comprendidas por los mismos mtodos que
toda otra forma de teora social, una idea exactamente contraria
a la sostenida, por ejemplo, por Lukcs14 (Bertram, 2001).
En su Karl Marxs Theory of History, Cohen defiende, frente a la
crtica
filosfica,
una
interpretacin
tradicional
del
materialismo histrico, fundada en el prefacio a la Contribucin
a la crtica de la economa poltica. Cohen busca elaborar un
tipo de explicacin funcional que le permita afirmar que las
relaciones de produccin existen a causa de su tendencia a
desarrollar las fuerzas productivas, y que la superestructura
tiende a estabilizar estas relaciones.
La reconstruccin del materialismo histrico se organiza a
partir de dos tesis: la tesis del desarrollo y la tesis de la
primaca. La tesis del desarrollo sostiene que las fuerzas
productivas materiales tienen una tendencia a desarrollarse a
lo largo del tiempo. La tesis de la primaca afirma que las
caractersticas de las relaciones de produccin se explican por el
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, y no a la inversa.
Cohen tambin afirma que las caractersticas de las
instituciones jurdicas y polticas deben ser explicadas por la
naturaleza de las relaciones de produccin. Si a la tesis del
desarrollo y a la tesis de la primaca le sumamos la idea de que
14 Ver Qu es el marxismo ortodoxo? en Lukcs (1984).
116
a los diferentes niveles sucesivos de desarrollo de las fuerzas

productivas corresponden funcionalmente diferentes formas
sociales, obtenemos una interpretacin marxista clsica de la
historia. Cohen no ignora que esta representacin tradicional de
la historia, por varias razones irresistibles, ha cado en desuso.
Para solucionar este problema, propone una lectura de la teora
marxista de la historia a partir de una explicacin funcional. La
lectura funcional sostiene que las caractersticas de las
relaciones sociales de produccin son de naturaleza tal que
permiten a las fuerzas productivas desarrollarse. Al invocar
una explicacin funcional, Cohen desencadena en el seno del
marxismo analtico el primer gran debate15. En una serie de
artculos, Elster declara que si el marxismo reposa sobre una
explicacin funcional, no lo hace en la sostenida por Cohen.
En el corazn de la crtica de Jon Elster a Cohen concerniente a
su uso de la explicacin funcional se encuentra un programa de
ofensiva sobre el terreno de la filosofa de las ciencias sociales.
Elster recomienda, en particular, la utilizacin del mtodo de
eleccin racional y de las herramientas de la teora de los
juegos16. Sus trabajos permanecen en el nivel metodolgico. En
Making Sense of Marx, Elster analiza de forma sistemtica los
principios del marxismo de eleccin racional. Las dos tesis
fundantes del individualismo metodolgico son: 1) las
15 Hay una serie de volmenes que reproducen los debates en el seno del marxismo analtico:
Carver y Thomas (1995), Marcus (1996), Mayer (1991) y Roemer (1986).
16 Uno de los aspectos ms criticados del marxismo analtico es exactamente su posicin a
favor del individualismo metodolgico y los modelos de interaccin social de actores
racionales. Segn esta tesis, todas las prcticas sociales y todas las instituciones son, en
principio, explicables por el comportamiento de los individuos. El modelo de actores
racionales utiliza la teora econmica para modelizar el comportamiento de los individuos en
funcin de sus deseos e intereses. El individualismo metodolgico se opone as al
estructuralismo y al holismo. Los pensadores marxistas crticos de la vertiente analtica
sealan que los anlisis en trminos de eleccin racional toman como dadas las circunstancias
que suscitan la eleccin y deliberacin, y que estas mismas caractersticas estructurales son
las que el marxismo tiene por tarea explicar. En otras palabras, el marxismo analtico
considera como dado aquello que necesita ser explicado. Ellen Meiksins Wood (1989) insiste
particularmente en este punto.
117
estructuras sociales son consecuencia involuntaria de acciones

individuales; 2) los agentes humanos poseen una racionalidad
instrumental o, en otros trminos, ellos eligen los medios ms
eficaces para alcanzar sus fines. La primera de las tesis se
vincula a la ofensiva ideolgica desencadenada contra el
marxismo por Popper y Hayek; la segunda generaliza uno de los
postulados ms importantes de la economa neoclsica
(Callinicos, 2001; Bertram, 2001).
Entre los marxistas analticos que aplicaron estos mtodos a los
problemas clsicos del marxismo, John Roemer ha sido uno de
los ms destacados. En uno de sus primeros trabajos, Analytical
Foundation of Marxian Economic Theory, propuso una lectura
neo-ricardiana y altamente matematizada de la teora
econmica de Marx. Este desarrollo continu en su obra A
General Theory of Exploitation and Class, que ilustra el
proyecto analtico en su conjunto, intentando fundar las
representaciones marxistas de los macro-fenmenos sociales,
como las clases, a partir de los micro-motivos individuales
(Roemer, 1982).
Ciertos marxistas analticos, como John Roemer y Philippe Van
Parijs, participaron de una serie de debates que intentaban
desarrollar la tradicin marxista de la economa poltica para
explicar las razones del fin de la era de oro del capitalismo. A
partir de viejas controversias sobre la transformacin de valores
en precios de produccin, y sobre la cada tendencial de la tasa
de ganancia, economistas de izquierda como Piero Sraffa
afirmaron que la teora del valor trabajo no permita
determinar la evolucin de los precios y constitua un obstculo
para la comprensin de las economas capitalistas. Sobre la
base de esta preocupacin, Roemer fue un poco ms lejos y
adhiri a las tesis neoclsicas. En A General Theory of
Exploitation and Class (1982), Roemerse esfuerza por
desvincular a la teora marxista de la explotacin de la teora
118
del valor trabajo, y reformula la primera utilizando la teora del

equilibrio general y la teora de los juegos (Callinicos,
2001).Una gran parte de la obra est consagrada a demostrar
que los conceptos de clase y explotacin pueden ser derivados de
modelos neoclsicos relativamente estndar. Roemer comienza
por hacer suya la idea marxista clsica de la explotacin, segn
la cual la existencia de plustrabajo indica si existe explotacin o
no. l demuestra, entre otras cosas, la proposicin hertica
desde un punto de vista marxista, segn la cual en una
economa donde todos los agentes trabajen por s mismos, e
interactuando slo para cambiar productos en el mercado,
habr explotacin si los productores partieron de dotaciones de
trabajos desiguales. Uno de los resultados interesantes de A
General Theory of Exploitation and Class es el principio de
correspondencia entre las nociones de clase y de explotacin;
esto demuestra que la situacin de explotado y la situacin de
clase estn ligadas. Cualesquiera que sean las objeciones que se
le puedan hacer, la reinterpretacin de Roemer de la teora
marxista de las clases y de la explotacin contina siendo uno
de los aportes nuevos y fecundos del marxismo analtico.
Una tercera corriente de pensamiento en el seno del marxismo
analtico (encarnada por Robert Brenner y Erik Olin Wright)
mantiene relaciones ms ambiguas con el marxismo de eleccin
racional; Wright y Brenner, por ejemplo, se oponen al
individualismo metodolgico (Callinicos, 2001).
En su ensayo Agrarian Class Structure and Economic
Development in Pre-industrial Europe, Brenner (1995) sostiene
que el capitalismo puede ser mejor comprendido como
proviniendo de una consecuencia involuntaria de la lucha de
clases en el feudalismo. Resumiendo el proceso, Brenner (1977)
sostiene que el paso de una economa tradicional hacia una
economa relativamente autosuficiente de desarrollo econmico
era previsible, dada la emergencia de una disposicin especfica
119
de relaciones sociales de propiedad en el campo. El resultado

dependi del precedente suceso de un doble proceso de
desarrollo de clases y de conflicto de clases; por un lado, la
supresin de la servidumbre y, por otro, el ahogamiento de la
emergencia de la pequea propiedad campesina. La
interpretacin de Brenner sobre el origen del capitalismo
europeo enfatiza el rol de los agentes, insistiendo en la lucha de
clases entre seores y campesinos en el campo a fines de la edad
media; as, la accin de los individuos dependera de las reglas
de la reproduccin (ver Brenner, 1977). Esta relectura de
Brenner dio lugar, por un lado, a lo que se dio en llamar el
debate Brenner (ver Alson y Philpin, 1995) y, por otro lado, al
surgimiento del marxismo poltico. El marxismo poltico, en el
que se inscribe adems de Robert Brenner Ellen Meiksins
Wood, tiene dos caractersticas distintivas: en primer lugar,
rechaza el modelo marxista clsico de cambio histrico, como
fue esbozado en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la
economa poltica; en segundo lugar, el marxismo poltico
sostiene que la primaca explicativa en la historia debe estar de
acuerdo con los cambios en las relaciones de produccin17.
Por su parte, siguiendo la lnea de investigacin propuesta por
Roemer, Erik Olin Wright (1985) propone un anlisis de corte
transversal de la estructura de clases de las sociedades
modernas fundada sobre los diferentes tipos de dotaciones
(fuerza de trabajo, propiedad del capital, calificaciones tcnicas,
etc.) que posibilitan diversas coaliciones de agentes potenciales.
El anlisis de Wright presenta la ventaja de tratar, desde un
abordaje nuevo y ms riguroso, el problema de la posicin de
clase contradictoria, que ya haba sido abordado desde una
perspectiva metodolgica althusseriana. Si los intereses tanto
17 Segn Meiksins Wood, el marxismo poltico intenta combinar las crticas que Thompson
dirigi a la utilizacin grosera de la metfora base-estructura con la tentativa de Brenner que
busca, al contrario, exponer el desarrollo capitalista en un cuadro no teleolgico de la historia
(Wood, 1999). Para un anlisis del marxismo poltico ver Blackledge (2001).
120
de Roemer como de Wright se dirigen a problemas

especficamente marxistas, su mtodo y sus soluciones parecen
profundamente ajenos al marxismo. El anlisis de Roemer,
aplicado a la sociologa, parece estar ms en lnea con un
anlisis weberiano, en la medida en que coloca en escena
diferentes grupos que explotan sus recursos particulares en el
mercado, en lugar de llevar a cabo una aproximacin
propiamente marxista, fundada sobre el conflicto en torno a la
explotacin y el plusvalor. Si Cohen y Roemer contribuyeron con
aportes interesantes y originales, se puede mencionar tambin
en este grupo a Adam Przeworski (1990), quien representa la
tentativa de fundar una sociologa poltica a partir del
marxismo analtico. Sus trabajos problematizan el dilema que
los partidos socialistas enfrentan cuando tienen que buscar el
poder en democracias parlamentarias. Przeworski sostiene que
la bsqueda racional de una mayora electoral conduce a los
partidos socialistas a minimizar la importancia de la nocin de
clase, en tanto eje de la organizacin poltica, y que esto a su
vez tiene como efecto la alienacin de su base electoral
(Bertram, 2001).
Despus de las contribuciones originales e innovadoras de
Cohen, Roemer y Przeworski, el marxismo analtico perdi poco
a poco su coherencia y su unidad en tanto escuela; y esto a
pesar de los interesantes trabajos que sus principales miembros
continuaron produciendo. Por ejemplo, podemos mencionar el
caso de Cohen quien, despus de Karl Marxs Theory of History,
elabor numerosos artculos dirigidos a la crtica de la obra de
Rawls. El primero, History, Labour and Freedom, representa
una continuacin de su obra anterior Karl Marxs Theory of
History, y una respuesta a las crticas que ese libro haba
suscitado. Su segundo trabajo, Self-ownership, Freedom and
Equality, es un libro de filosofa poltica normativa que ataca
esencialmente los trabajos del filsofo libertariano americano
121
Robert Nozick18. En la visin de Callinicos (2001), dada la

heterogeneidad del marxismo analtico, se gener un punto sin
salida, que no permiti proponer una interpretacin
especficamente marxista del mundo. En cierta medida, esto fue
el resultado de las propias contradicciones internas del
marxismo de eleccin racional.
EL MARXISMO EN ESTADOS UNIDOS
Innegablemente, los marxistas anglfonos han producido las

mayores obras durante las ltimas dos dcadas. Se puede citar
el gran clsico de G. E. M. de Ste. Croix, The Class Struggle in
the Ancient Greek World (1981), que es la obra de un historiador
de la misma generacin de Hill y Hobsbawm, pero formado en
otro medio intelectual y poltico: los estudios clsicos de Oxford
y el Partido Laborista, respectivamente. Los historiados ms
jvenes tambin han producido obras importantes por ejemplo,
The London Hanged, de Peter Linebaugh (1991); Merchants
and Revolutions, de Brenner (1993), y Byzantium in the Seventh
Century, de John Haldon (1997). Brenner tambin ha
contribuido al anlisis del capitalismo contemporneo (Brenner,
2002; 2004). De una manera similar, Wright produjo una nueva
obra continuando su controvertido estudio sobre las clases
sociales en los pases occidentales. Estas obras ms conocidas
representan slo la punta del iceberg: en particular en Estados
Unidos, muchos marxistas universitarios simplemente han
ignorado los renunciamientos espectaculares de los ltimos
veinte aos, y han continuado trabajando en los diversos
dominios de la filosofa, la economa poltica, la sociologa y la
historia (Callinicos, 2001).
18 Para un anlisis crtico de las discusiones en torno de los principios y modelos igualitarios,
ver el artculo de Alex Callinicos en este volumen.
122
La gran ola de radicalizacin que se produjo en Estados Unidos

hacia fines de los aos sesenta y principios de los setenta tuvo
como efecto colocar en el vasto sistema universitario a gran
cantidad de profesores que participaron en los movimientos de
esas dcadas. Esto explica, en parte, el avance en el seno de las
universidades de temas como el racismo, el sexismo y la
homofobia. El sistema universitario ha posibilitado que
intelectuales
marxistas
pudieran
desarrollar
sus
investigaciones apoyndose en una gran variedad de
paradigmas tericos.
De una cierta manera, se asiste a una repeticin del fenmeno
que se dio con la emergencia de grandes personalidades del
pensamiento marxista como Edward Thompson, Cristopher
Hill, Eric Hobsbawm y Paul Sweezy, pero con una diferencia: el
centro de gravedad se traslad al otro lado del Atlntico. Tres
de los cinco principales nombres del marxismo analtico
Roemer, Brenner y Wright son americanos; Cohen es
canadiense, establecido en Oxford, y Elster es noruego y trabaja
en Estados Unidos. En el caso de Inglaterra, se puede citar al
terico de la literatura Terry Eagleton, quien en los ltimos
treinta aos no ces de escribir textos importantes inspirados
en autores tan diversos como Althusser, Derrida, Trotsky y
Benjamin (Eagleton, 1993; 1998). Pero los marxistas britnicos
que son conocidos en el exterior escriben cada vez ms para un
pblico situado principalmente en los campus americanos, y con
una tendencia a ir a trabajar en ellos. El smbolo de este cambio
es la presencia en la Universidad de California en Los ngeles
(UCLA) de Perry Anderson, uno de los intelectuales que ms
contribuyeron a la reconstruccin del marxismo ingls. Este
fenmeno se inscribe en el cuadro de una redistribucin general
del poder intelectual en el seno de las universidades
occidentales. Por ejemplo, es fcil constatar que en la era de
Davidson, Rawls, Dworkin, Kripke y Dennett, Estados Unidos
123
pas a adquirir una posicin dominante dentro de la filosofa

analtica. El hecho de que la teora marxista haya seguido el
mismo movimiento es un sntoma de su integracin a la vida
universitaria (Callinicos, 2001).
Un caso interesante es el de Fredric Jameson, quien ha ganado
reconocimiento gracias a sus ensayos sobre el posmodernismo
(Jameson, 1984)19. El marxismo de Jameson es sin duda de una
gran originalidad. En sus trabajos, el autor intenta reconciliar a
Althusser y Lukcs al analizar los lapsus, censuras y no dichos
que caracterizan los discursos ideolgicos. El proyecto
intelectual de Jameson se dirige en un sentido opuesto al de los
principales debates sobre el posmodernismo, que privilegian la
fragmentacin y la incertidumbre. Jameson propone una
interpretacin totalizante del arte posmoderno como la forma
cultural que adopta una nueva era del capitalismo mundial. Sin
embargo, sus anlisis socio-histricos son recuperados en tanto
tentativas de descripcin de las caractersticas de la cultura
contempornea por tradiciones universitarias que estn en las
antpodas del materialismo de Jameson y de su anticapitalismo
radical.
De una cierta manera, se puede aplicar al marxismo
contemporneo de lengua inglesa el mismo diagnstico de
Anderson sobre el marxismo occidental: se tratara de un
idealismo que se refugia en las universidades para huir de la
hostilidad del mundo exterior.
19 Para un anlisis de la obra de Jameson sobre el posmodernismo ver Anderson (1998).

124
EL MARXISMO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN20
La teologa de la liberacin puede ser comprendida como la

articulacin entre un conjunto de escritos 21 producidos a partir
de la dcada del setenta y un amplio movimiento social que hizo
su aparicin en los aos sesenta. Este movimiento comprenda a
sectores de la iglesia, movimientos religiosos laicos y
comunidades eclesisticas de base.
La teologa de la liberacin es una teologa concreta e histrica.
Como teologa concreta, se inserta en la sociedad de Amrica
Latina, y es a partir de esta situacin histrica concreta que
desarrolla su teologa. Sus anlisis concretos estn vinculados
de manera estrecha con las teoras de las ciencias sociales. No
puede deducir sus anlisis concretos de sus posiciones
teolgicas, pero, a su vez, sus posiciones teolgicas no pueden
ser independientes de sus anlisis concretos. En tanto teologa,
antecede a la praxis; pero al anteceder a la praxis constituye un
conjunto de creencias vacas: la existencia de Dios, su carcter
tridico, la redencin, etctera. Al ser profesadas como actos de
una fe independiente de su insercin histrica y concreta,
dichas creencias no son ms que abstracciones vacas que
componen un dogma sin contenido. El problema de la teologa
de la liberacin no es negar dichas creencias, sino preguntar por
su significado concreto. Por lo tanto, la pregunta no es si Dios
20 Un anlisis del marxismo en Amrica Latina escapara a las posibilidades de este trabajo,
sin embargo consideramos fundamental la incorporacin de una perspectiva latinoamericana
en este mapeo del marxismo, por esa razn decidimos incorporar un breve anlisis de la
teologa de la liberacin, una de las corrientes tericas ms importantes de nuestro continente,
pero que sin duda no agota los aportes latinoamericanos. Para un anlisis del marxismo
latinoamericano ver Lwy (1999). Basamos esta seccin en el interesante artculo de Michel
Lwy (2001). Para un anlisis de la relacin del marxismo con la religin, ver el artculo de
Michael Lwy en este mismo volumen. Ver tambin el excelente trabajo de Franz
Hinkelammert (1995).
21 Entre los principales autores podemos mencionar a Gustavo Gutirrez, Ignacio Ellacura,
Leonardo y Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert y Enrique Dussel, entre
muchos otros.
125
existe, sino dnde est presente y cmo acta. El punto de

partida de la teologa de la liberacin es la pregunta por el
lugar concreto e histrico en el cual Dios se revela. La teologa
de la liberacin nace de la respuesta que ella misma da a esta
pregunta. Esta respuesta se da por medio de lo que estos
telogos llaman la opcin por los pobres. Esta opcin por el
pobre es la opcin por Dios, pero asimismo es una opcin de los
seres humanos en tanto ellos persigan la bsqueda de la
liberacin. La liberacin, por lo tanto, es la liberacin del pobre.
Dios no dice qu hay que hacer. Su voluntad es liberar al pobre,
pero el camino de la liberacin debe ser encontrado
(Hinkelammert, 1995).
El descubrimiento del marxismo por los cristianos progresistas
y por la teologa de la liberacin no fue un proceso puramente
intelectual o universitario. Su punto de partida fue un hecho
social incontrovertible, una realidad masiva y brutal en
Amrica Latina: la pobreza. Un nmero de creyentes eligi el
marxismo porque este pareca ofrecer la explicacin ms
sistemtica, coherente y global de las causas de la pobreza; y
para luchar eficazmente contra la pobreza, era necesario
comprender sus causas.
El inters que los telogos de la liberacin han manifestado por
el marxismo es ms amplio que aquel referido a los conceptos
analticos del marxismo; concierne igualmente a los valores del
marxismo, sus opiniones tico-polticas, su opcin por una
praxis transformadora del mundo y por la anticipacin de una
utopa futura.
Los recursos marxistas en los que se han inspirado los telogos
de la liberacin son variados. Enrique Dussel, por ejemplo, es
sin duda quien posee el conocimiento ms profundo de la obra
de Marx, sobre la que ha publicado una serie de obras de
enorme erudicin y originalidad (Dussel, 1985; 1988). Tambin
existen referencias directas a Marx en las obras de Gutirrez,
126
los hermanos Boff y Assmann. Otra referencia importante de la

teologa de la liberacin la constituyen las obras de Bloch,
Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre y Mandel. Otras
referencias importantes, tal vez ms que las europeas, son las
influencias latinoamericanas: el pensamiento de Jos Carlos
Maritegui; la teora de la dependencia, de Andre Gunder
Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso y
tambin Anbal Quijano, por citar slo algunos.
Las categoras marxistas fueron innovadas y reformuladas por
la teologa de la liberacin a la luz de su cultura religiosa, as
como de su experiencia social. Estas innovaciones le dieron al
pensamiento marxista nuevas inflexiones, perspectivas inditas
y aportes originales, por ejemplo en la reformulacin del
concepto de pobre. La preocupacin por los pobres ha sido una
tradicin milenaria de la iglesia, retomando las races
evanglicas del cristianismo. Los telogos latinoamericanos
representan una continuidad con esta tradicin, que les sirve
constantemente de referencia e inspiracin. Pero hay una
diferencia radical que los separa de esta tradicin: para la
teologa de la liberacin, los pobres no son esencialmente objeto
de caridad, sino objeto de su propia liberacin. La ayuda
paternalista da lugar a una actitud solidaria con la lucha de los
pobres por su propia liberacin. Es aqu que se opera la unin
con un concepto fundamental del marxismo, a saber: la
liberacin de los trabajadores ser obra de los propios
trabajadores. Este cambio es posiblemente la novedad poltica
ms importante, y la ms rica en consecuencias, aportada por
los telogos de la liberacin al conjunto de la doctrina social de
la iglesia. Traer tambin las consecuencias ms importantes
en el campo de la praxis social.
La sustitucin de la categora proletariado por la de pobre, en
parte, se relacionaba con las caractersticas estructurales de la
situacin latinoamericana, donde tanto en las ciudades como en
127
el campo exista una enorme masa de desempleados, semidesempleados,

trabajadores
estacionales,
vendedores
ambulantes, marginales, prostitutas todos excluidos del
sistema de produccin formal. Otro aspecto distintivo del
marxismo de la teologa de la liberacin es la crtica moral del
capitalismo. El cristianismo de la liberacin manifiesta un
anticapitalismo ms radical, intransigente y categrico lleno
de repulsin moral que la mayora de los partidos comunistas
del continente, que creen en las virtudes progresistas de la
burguesa industrial y en el rol histrico anti-feudal del
desarrollo capitalista.
La crtica del sistema de dominacin econmica y social
existente en Amrica Latina como forma de idolatra ser
esbozada, por primera vez, en una coleccin de textos del
Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de San Jos
de Costa Rica, publicada con el ttulo La lucha de los dioses. Los
dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador (1980). En
su introduccin se afirma una ruptura decisiva con la tradicin
conservadora y retrgrada de la iglesia, que despus de siglos
presenta al atesmo cuya forma moderna es el marxismo
como el archienemigo del cristianismo22.
Para los telogos de la liberacin, el problema no es la
disyuntiva entre tesmo o atesmo; es decir, no parten de una
metafsica abstracta, sino de la disyuntiva entre idolatra y Dios
de la vida, donde el criterio es dado por la vida y la muerte.
Este criterio de la vida y la muerte se encuentra con el de la
opcin por el pobre, ahora con una nueva dimensin. El pobre
no es nicamente pobre, es asimismo vctima. A partir del
anlisis de la idolatra y de su vctima, la teologa de la
liberacin analiza los procesos de victimizacin. La teologa
oficial es afrontada como una teologa de la sacrificialidad, del
Dios que quiere sacrificios. La teologa de la liberacin
22 Ver Assman y Hinkelammert (1989).
128
desarrolla una fuerte crtica de la sacrificialidad teolgica, a

partir del anlisis de la sacrificialidad del sistema econmico y
social impuesto en Amrica Latina. Se descubre toda una
historia de la sacrificialidad de la propia conquista de Amrica,
y de las tempranas reacciones en apoyo de los indgenas.
Gustavo Gutirrez retoma la discusin sobre la teologa de la
conquista, y recupera la figura de Bartolom de Las Casas como
un antepasado clave de la teologa de la liberacin
(Hinkelammert, 1995).
Para Lwy (2001), los elementos en comn entre el marxismo y
la teologa de la liberacin son el ethos moral, la revuelta
proftica, la indignacin humanista contra la idolatra del
mercado, y tal vez lo ms importante la solidaridad con las
vctimas. La crtica del fetichismo de la mercanca es para Marx
una crtica de la alienacin capitalista desde el punto de vista
del proletariado y las clases explotadas. Para la teologa de la
liberacin, se trata del combate entre un Dios verdadero de la
vida y los falsos dolos de la muerte. Pero ambos se posicionan a
favor del trabajo vivo contra la reificacin, y a favor de la vida de
los pobres y los oprimidos contra el poder alienado de las cosas.
Sobre todo, marxistas y cristianos comprometidos luchan por la
emancipacin social de los explotados.
Como afirmamos al comienzo de este artculo, la necesidad de
una historia interna de la teora es fundamental para el
marxismo a fin de medir la vitalidad de su programa de
investigacin. Sin embargo, las condiciones de los
descubrimientos
intelectuales
del
marxismo
son,
fundamentalmente, resultado de la aparicin de determinadas
contradicciones de la sociedad capitalista, es decir, del
movimiento real de las cosas.
As, la crisis abierta por la mundializacin neoliberal, y por sus
consecuencias econmicas, polticas sociales e ideolgicas,
constituye como afirma Mszros (2004) la condicin negativa
129
para una renovacin del marxismo. El marxismo tiene, a partir

de esta crisis estructural, una nueva justificacin histrica, un
objeto para sus anlisis, y una ocasin para una autocrtica
radical que es, al mismo tiempo, la crtica del orden capitalista.
Existe, adems, la posibilidad para pensar en una alternativa
global a la barbarie capitalista, y para establecer un nuevo
vnculo entre teora y prctica en la bsqueda de construir otro
mundo posible.
La desaparicin de la Unin Sovitica y de los pases del
socialismo real no implic el fin del marxismo. Bajo el efecto de
esta desaparicin espectacular, se mantuvo una investigacin
libre y plural. Marx continu siendo objeto de investigacin y de
tentativas de renovacin. Ms que al fin del marxismo,
asistimos a un renacimiento disperso de varios marxismos. Este
resurgimiento se debe a la propia dinmica del capitalismo
mundial y a la aparicin de nuevas contradicciones. El
testimonio de este renacimiento lo constituyen los importantes
trabajos de una serie de investigadores que continan dando
muestras de la vitalidad del pensamiento marxista. La
historiografa britnica marxista ha alcanzado a un pblico
mundial nunca antes visto con la publicacin de la Era de los
extremos, de Eric Hobsbawm, la ms influyente interpretacin
intelectual del siglo XX. Herederos de esta tradicin
historiogrfica son, entre otros, los trabajos de Perry Anderson.
En el campo de la economa, asistimos a importantes
desarrollos: los anlisis del sistema mundial capitalista
realizados por Samir Amin, Immanuel Wallerstein y Andre
Gunder Frank; las investigaciones sobre la lgica de la
mundializacin llevadas adelante por Franois Chesnais e Isaac
Joshua; y los anlisis del desarrollo del capitalismo desde de la
Segunda Guerra Mundial realizados por Robert Brenner. Las
contribuciones para una crtica de la ecologa poltica, de
autores como John Bellamy Foster, Enrique Leff, Martin
130
OConnor y Elmar Altvater, han sido de gran importancia para

el desarrollo del marxismo.
La exploracin de un materialismo histrico-geogrfico que
profundiza las pistas abiertas por Henry Lefebvre sobre la
produccin del espacio ha llevado a David Harvey a explorar
los procesos de acumulacin a nivel internacional, dando lugar
a un debate fundamental para nuestra poca sobre el nuevo
imperialismo; debate en el cual los trabajos de Giovanni
Arrighi, Leo Panitch y Sam Gindin, entre otros, han sido
centrales.
Los estudios culturales, ilustrados especialmente por los
trabajos de Fredric Jameson sobre la posmodernidad tal vez el
mejor anlisis cultural de nuestra poca, Terry Eagleton en el
campo de la literatura, y Aijaz Ahmad en la crtica de la cultura
desde la periferia del capitalismo, abren nuevas perspectivas a
la crtica de las representaciones, las ideologas y las formas
estticas. Los estudios feministas, por su parte, relanzan la
reflexin sobre las relaciones entre clases sociales, pertenencias
de gnero e identidades comunitarias.
La crtica de la filosofa poltica encontr un nuevo aliento en los
ensayos de Domenico Losurdo y Ellen Meiksins Wood sobre el
liberalismo, los trabajos de Jacques Texier y Miguel Abensour
sobre el lugar de la poltica en el pensamiento de Marx, y las
elaboraciones de la filosofa poltica anglosajona, con los
trabajos de Roemer, Geras y Cohen y las obras de Callinicos,
que muestran la vitalidad del marxismo militante.
Otros importantes desarrollos estn constituidos por trabajos
marxolgicos como los de Daniel Bensad, Enrique Dussel,
Eustache Kouvlakis y Jacques Bidet; la relectura crtica de
grandes figuras como Georg Lukcs o Walter Bejamin; las
interrogaciones de juristas sobre las metamorfosis e
incertidumbres del derecho; las controversias sobre el papel de
131
la ciencia y de la tcnica, y sobre su control democrtico; y la

interpretacin original del psicoanlisis lacaniano por
Slavojiek.
Como afirma Daniel Bensad (1999), este florecimiento del
pensamiento marxista es el resultado de una investigacin
rigurosa, alejada de las modas acadmicas, y muestra hasta qu
punto los espectros de Marx inquietan nuestro presente. Sera
errneo oponer una imaginaria edad de oro del marxismo de los
aos sesenta a la esterilidad de los marxismos contemporneos,
a pesar de que los ochenta fueron aos relativamente
desrticos. El nuevo siglo promete ser un perodo de creatividad
para esta tradicin terica. El trabajo molecular de la teora,
menos visible que ayer, no tiene probablemente el beneficio de
contar con nuevos pensadores, de notoriedad comparable a la de
sus antecesores. Tambin adolece de la falta de dilogo
estratgico con un proyecto poltico capaz de unir y combinar las
energas un problema central que el marxismo deber resolver
si quiere volver a convertirse en una filosofa de la praxis.
Probablemente, sin embargo, el marxismo del siglo XXI ser
ms denso, ms colectivo, ms libre, y estar pleno de nuevas
promesas en el perodo que comienza.
Para terminar, nos gustara recuperar el anlisis que realizaba
Sartre sobre el marxismo hace algunas dcadas, pero que
contina teniendo la misma vigencia que entonces. En
Cuestiones de mtodo, el filsofo francs afirmaba que una
filosofa seguir siendo eficaz mientras viva la praxis que la
engendr y que la sustenta. Cuando exista, para todos, un
margen de libertad real ms all de la produccin de la vida, el
marxismo desaparecer y su lugar ser ocupado por una
filosofa de la libertad. Pero estamos desprovistos de cualquier
medio, de cualquier instrumento intelectual o de cualquier
experiencia concreta que nos permitan concebir esa libertad o
esa filosofa. Por esas razones, el marxismo contina siendo la
132
filosofa insuperable de nuestro tiempo, porque las

circunstancias que lo engendraron todava no fueron superadas.
133

MODULO 2 Breve Introducción A La Lógica I

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LGICA, MS QUE SIMPLE CONOCIMIENTO

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La lgica del conocimiento es un efecto terico de un momento de

1 Aquel donde la conclusin se infiere necesariamente de las premisas.

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Conocimiento Emprico: Este conocimiento es adquirido con la

Conocimiento Cientfico: Este conocimiento es adquirido

Conocimiento Filosfico: Este conocimiento es altamente

Espacio y magnitud de flotamiento de la Cientificidad: Esto es

Interpretaciones: Esta etapa es la que ayuda a descubrir la

Podramos definir lgica como:

Conjunto de conocimientos que tienen por objeto la enunciacin

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Disciplina que estudia el pensamiento de una forma general ya

LOGICA FORMAL Y LGICA MATERIAL

Debe distinguirse entre la lgica formal y la lgica

La lgica formal tambin llamada lgica pura que es la lgica

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de las premisas, e indicar solamente que existe una

La lgica material tambin llamada lgica aplicada, es aquella

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mecnica, y aquellas disciplinas exclusivamente normativas y

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Sobre el desarrollo de la lgica formal, algunos planteaban que

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haban utilizado criterios de deduccin pero estos no se

ley del tercio excluido.

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se debe proceder, y no leyes que expresan un contenido

Mdulos de formacin de ELEKA

Permite ver los lmites de la lgica formal.

Permite la distincin entre lenguaje y metalenguaje.

En general, en la lgica escolstica, los problemas semnticos

Del la lgica formal a la lgica dialctica

rechazo a la autoridad medieval, y expresa el desenvolvimiento

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es imposible; pero s se puede exigir que todas las proposiciones

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fundamental de la filosofa. Concluye: lo que se ha

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objetos puede contener miembros que slo se puede definir por

Del la lgica formal a la lgica dialctica

coherencia, complitud y decidibilidad. Por coherencia

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Si fuera posible de construirse una maquina capaz de

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de sistema, la organiza, fundamenta y desarrolla, as fue a

Mdulos de formacin de ELEKA

aislados, va comprender de manera limitada los fenmenos

De la lgica formal a la lgica dialctica

Donde se expresa ms ntidamente el trnsito de la lgica

Del la lgica formal a la lgica dialctica

determinacin menos esencial que la identidad; pero, por cierto,

En cuanto a la lgica dialctica. Se desarroll en varios pueblos

Mdulos de formacin de ELEKA

dialctica, pero en l la lgica dialctica era expresin de la idea

Del la lgica formal a la lgica dialctica

completando la silogstica aristotlica as como llegaron a

Mdulos de formacin de ELEKA

1912-1954), creador de la Automatic Digital Machine que por

Del la lgica formal a la lgica dialctica

sobre los cuales se fundamentan todas las restantes normativas