La teologia poltica.

Un acercamiento
a la teologa fundamental de J. B. Metz*
lvaro Meja Gez**
Recibido: 2 de febrero de 2015Aprobado: 3 de marzo de 2015

Resumen
Como tarea esencial la teologa fundamental debe dar razn de la esperanza y como elemento base, que cualquier telogo fundamental debe asumir como punto de partida, est
la Revelacin. Tambin es claro que este mensaje que la revelacin nos trasmite, se ha presentado con distintos matices de acuerdo con la poca y con las caractersticas histricas de
cada autor. Entendemos, entonces, que el esfuerzo de la teologa manualstica respondi a
las necesidades de su poca; pero que en el devenir histrico se fue superando una manera
particular de entender la revelacin y el dogma; de all se comprenden los avances que en
esta disciplina se lograron a partir del Concilio Vaticano II, sobre todo por la manera de
abordar el tema de la Revelacin en la constitucin dogmtica Dei Verbum.
Palabras Clave: apologtica, poltica, memoria, teologa, sociedad.

* Este escrito es resultado de la reflexin e investigacin del autor, como proceso de

formacin doctoral.
** Sacerdote de la Arquidicesis de Medelln. Filsofo y Telogo de la Universidad
Pontificia Bolivariana. Magister en Teologa Fundamental de la Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma. Docente de la Facultad de Teologa de la Universidad Santo Toms. Correo
electrnico: alvaromejia@usantotomas.edu.co

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Political theology. An approach to fundamental

theology of J. B. Metz
Abstract
As an essential task fundamental theology should give reason for hope, and as a basic
element, that any fundamental theologian must take as his starting point, is the Revelation.
It is also clear that this message the revelation conveys, has been presented with different
shades according to the time and the historical characteristics of each author. We understand, then, that the effort of manualistic theology responded to the needs of its time; but
in the course of history a particular way of understanding the revelation and dogma was
surpassed; from there the progress achieved in this discipline since the Second Vatican
Council, especially on how to address the issue of Revelation in the Dogmatic Constitution
Dei Verbum, are understood.
Keywords: Apologetics, politics, memory, theology, society.

La theologie politique. Une approche a la theologie

fondamentale de J. B. Metz
Abstract
Le devoir essentiel de la thologie fondamentale est de rendre compte de lesprance et
comme lment de base, que tout thologien fondamental doit assumer comme point de
dpart, on a la Rvlation. Il est clair que le message que la Rvlation nous transmet, a t
prsent avec des nuances diffrentes selon le temps et les caractristiques historiques de
chaque auteur. On comprend donc que leffort de la thologie manualistique a rpondu
aux besoins de son temps ; mais dans le cours de l'histoire on a surpass une manire particulire de comprendre la rvlation et le dogme ; partir de l on comprend les progrs
accomplis dans cette discipline depuis le Concile Vatican II, en particulier grce la faon
d'aborder la question de la Rvlation dans la constitution dogmatique Dei Verbum.
Mots-cls: Apologtique, politique, mmoire, thologie, socit.

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Es a partir del postconcilio donde la teologa fundamental adquiere una forma

ms estructurada, clara y definida de su mtodo y objeto, dando espacio a que
muchos telogos, que inclusive fueran peritos en el Concilio, elaboraran sendos
manuales de teologa fundamental.
En este contexto surge la necesidad de acercarnos a algunos telogos que
con su obra ayudan a entender la tarea de la teologa fundamental hoy. J. B. Metz
es uno de ellos. Su labor como profesor de teologa dogmtica y luego sus ms
de treinta aos como docente de la fundamental, lo hacen un telogo de obligado
estudio para quienes se inician en la disciplina teolgica.
Pero Metz es especial. Su teologa fundamental tiene un toque distinto, novedoso, provocador. Es un Alemn hijo de la segunda guerra mundial, de gran
sensibilidad por lo social; este ser su punto de partida hermenutico para dar razn de su fe, entender su labor como telogo y vivir su fe como cristiano catlico.
Su teologa fundamental es arriesgada, crtica, inquietante. Toca puntos demasiado sensibles para la ortodoxia y esto le ha costado no pocas dificultades
en el seno de la Iglesia jerrquica. No obstante, la reflexin de Metz es vlida y
seria, de una consistencia metodolgica clara y de grandes repercusiones para la
teologa latinoamericana. Hablar de teologa del mundo o teologa prctica o de
teologa poltica, es hablar de J. B. Metz.
Se ha tratado de dar en este breve trabajo las lneas primarias de la teologa
fundamental prctica de Metz, esperando que ello sea una pequea contribucin
a la bsqueda de esta tarea fundamental de la teologa.

Ubicacin histrica del autor y su obra

J.B. Metz naci en 1928 en Alemania. Vivi su infancia y juventud bajo la influencia de los nazis. Fue llamado a las filas del ejrcito finalizando la segunda guerra
mundial, cuando solo tena 16 aos. Estudi teologa en Innsbruck y Munich. Discpulo de K. Rahner, tiene contacto con muchos filsofos alemanes, especialmente con miembros de la escuela de Frankfurt y representantes de la teora crtica.
Durante treinta aos ha ocupado la ctedra de teologa fundamental en Mnster.
Para Metz es importante tomar en serio los tiempos y lugares donde se vive,
se cree y se hace teologa. Comenta el mismo telogo que la guerra se constituy
en la experiencia central de su vida en cuanto que ella divide en dos su manera
de ver la vida, leer la historia, e inclusive, comprender su fe. Dice Metz en una entrevista publicada a manera de libro (Metz & Wielsen, 1996), junto con un filsofo
judo, que l tuvo dos fracturas en su biografa: ver sus compaeros muertos por

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un asalto y los campos de concentracin en Auschwitz. Estas dos situaciones se

convierten pues en centro de su pensamiento. De all se entiende la pregunta que
Metz hace a la teologa: Por qu la teologa no ha percibido a Auschwitz? Cmo
desarrolla la teologa este tema? Para Metz ser muy importante desarrollar un
lenguaje teolgico que sea iluminador para los sufrientes y oprimidos.
En el campo teolgico ser K. Rahner el gran maestro de Metz, aunque despus habr un distanciamiento, sobre todo por el concepto de trascendencia que
introdujo Rahner, que Metz considera ahistorica o demasiado desconectada
con la historia. Tambin debemos reportar que Metz gusta de leer la obra de Von
Baltasar y le sigue hasta donde Baltasar aparece demasiado mstico; all comienza Metz a alejarse porque le parece una teologa desencarnada.
Tambin en el campo filosfico, Metz sostiene un constante dilogo con sus
contemporneos ya que para l es muy importante hacer teologa fundamental
hablando con la filosofa; es necesario de cara a los otros, dar un fundamento a la
esperanza; el contacto con el logos extrao, distinto, es para mi una apasionada
actitud fundamental (Metz & Wielsen, 1996). Metz ha ledo e interpretado a Hegel y a Haidegger y ha tenido contacto con los filsofos alemanes. Entre ellos se
encuentran: Ernst Bloch, Adorno, Horkheimer, J. Habermas, Emmanuel Lvinas.
Sobre todo le interesa Haidegger por su filosofa de ser y tiempo, que despus
Metz utilizar para hacer su teologa de la memoria y la narracin como elementos hermenuticos de los que hablaremos ms adelante.

Crtica de Metz a la apologtica

Antes de hacer su propuesta de teologa fundamental, Metz hace un recorrido
por la historia de esta disciplina para subrayar sus carencias y dar una justificacin rigurosa a su propuesta.
Constata Metz que ya desde el Nuevo Testamento se puede encontrar una
apologtica hecha por el mismo Jess; tambin una apologtica de los primeros
padres de la Iglesia. Esta apologtica la encuentra Metz muy positiva, muy dialogal con los sistemas del momento; fundamental para el correcto desarrollo de la
doctrina cristiana. No me detendr aqu porque luego haremos una sntesis ms
amplia sobre la memoria peligrosa de Jess.
La siguiente etapa la ubica Metz en el Iluminismo. Esta apologtica parte
de all para defender unas verdades; pero es demasiado controversstica y no se
hace otra cosa que buscar, sobre el terreno de una racionalidad ahistorica, absolutamente desligada del sujeto concreto, la posibilidad y la condicin de una

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revelacin en general. Esta manera de acercarse a la revelacin es demasiado

meta-histrico y no conduce a los puntos centrales de los problemas que se
imponen a una teologa fundamental fiel a su poca.
Despus la neoescolstica que tiene un carcter innegablemente regresivo;
abandona los problemas de la filosofa moderna, de la forma moderna del saber y
de la vida. La neoescolstica busca suelo firme y seguro en el pasado, retornando
inmediatamente a tradiciones pre-modernas. En este sentido la apologtica se
hace polmica en sentido amplio. El nico objetivo parece ser siempre el aislamiento y la inmunizacin con vistas a una nueva estabilizacin (Metz, 1979);
dir Metz que esto ser culpable de muchas miserias teolgicas y eclesiales.
En el momento que religin y sociedad se separan, gracias al iluminismo,
la Iglesia busca compensar una cierta prdida de normatividad y universalidad
(Mardones, 1988)1, a travs de su doctrina social. As como la neoescolstica
alza sus armas defensivas en torno a la dogmtica para defenderla, la doctrina
social de la Iglesia hace un ataque contra el desafo poltico del tiempo. Una vez
mas la sustancia teolgica y dogmtica de la verdad cristiana se hace extraa de
frente a lo social.
Contina Metz con su crtica y esta vez hace notar que despus de la revolucin francesa, nace una corriente apologtica conocida como tradicionalismo.
Esta corriente se introdujo en algunos sectores teolgicos y eclesiales; en ciertos ambientes de manera terica, en otros, acompaado tambin por una cierta prctica. En el campo terico el tradicionalismo meta en duda la capacidad
cognoscitiva de la razn natural y pona el acento en la total incapacidad para
encontrar un acceso propio a la idea de Dios o de la Revelacin. Esta manera de
hacer teologa fue condenada por el Concilio Vaticano I; pero anota Metz que el
tradicionalismo prctico no fue atacado por la Iglesia oficial y que se practica an
entre nosotros.
Por ltimo, Metz evala la apologtica de hoy y da tres juicios principales
sobre ella:
Se supera en lnea de principio exclusivamente o menos pronunciadamente
defensivo, a comparacin de la neoescolstica, en su enfrentamiento con las tradiciones filosficas y cientficas de la era moderna.

1 Debe recordarse que en la epoca del iluminismo se da una fragmentacin de la razn

y que la religin pierde el centro, que hasta el momento ocupaba, de donde parta cualquier
reflexin sobre el mundo, el hombre, etc.

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En la modernidad se puede hablar de Dios y de su historia con los hombres

en un sentido responsable. As existe una voluntad de asimilacin crtica y
productiva de la teologa cristiana.
La apologtica se convierte en teologa fundamental que se ocupa de los
problemas que tienen que ver con los fundamentos mismos de la fe, y no slo de
meras estrategias defensivas; este avance se debe, en parte, a la distincin que K.
Rahner hace entre una teologa formal y una fundamental.

Propuesta apologetica de Metz

Para comprender la teologa fundamental de Metz, es necesario saber que l hace
entender que el iluminismo, que antes haba sido atacado por la neoescolstica,
ahora, en la modernidad se convierte en lugar teolgico para hacer teologa. En
este lugar se puede hacer teologa en tres maneras: Teologa de la secularizacin,
teologa liberal y teologa del mundo. Las dos primeras le parecen a Metz equivocadas, en el sentido que ambas son extremos excesivos. Paso a explicar porqu.
La teologa de la secularizacin, segn Metz, es posible en la relacin de
la teologa con la poca moderna, porque aqu por primera vez la fe cristiana
se comprende en su radical alteridad en el confrontamiento con el mundo...la
fe cristiana restituye al mundo a si mismo (Metz, 1998); pero inmediatamente Metz pregunta por la legitimidad de una visin teolgica en estos trminos:
Permanece, pues, problemtico si una tesis tal de la secularizacin en su forma
consiguiente, conduzca, efectivamente, a la constitucin de la razn teolgica
en sus relaciones con la poca moderna, o si no representa, por el contrario, el
inicio de su disolucin, es decir, la privatizacin de sus facultades (Metz, 1998).
Preocupa a Metz en esta teologa de la secularizacin, que la fuerza crtica y liberante del cristianismo, que debe ejercer en la historia, permanezca esencialmente
escondido ya que se hace una brecha entre mundo-sociedad y fe-cristianismo;
y una teologa as tiene una predileccin por la, as dicha, doctrina de los dos
reinos (Metz, 1998). Para Metz esta teologa en su resuelta mundanidad no
representa en el fondo otra cosa que una nueva forma de inmunizacin de lo
cristiano, es decir, una mala apologtica en el sentido ms sublime de la palabra
(Metz, 1979).
La segunda manera de hacer teologa del mundo, y que es equivocada para
Metz, es la teologa liberal. El inters del cristianismo se hace entonces idntico con los intereses histricamente comprensibles de la poca moderna [...]
(Metz, 1998). Aqu se trata de identificar los intereses cristianos y teolgicos con

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los intereses modernos. En esta teologa parece que la superacin del iluminismo consiste en nada menos que el triunfo del iluminismo sobre el cristianismo
eclesial, o sea, en el meter el iluminismo en el puesto del cristianismo. Metz no
es partidario que se haga una identificacin esencial, estrecha, ontolgica entre
los intereses del cristianismo y los intereses de la modernidad; aspecto que es
desarrollado por dicha teologa liberal, especialmente en el campo protestante
(Ratzinger, 1986)2.
Estas dos teologas tienen un factor comn: son teologas hechas desde el
iluminismo que ha creado un sujeto burgus, es decir, una persona que se reduce
al mbito privado y que por lo tanto existe aproblemticamente en la historia.
Cul es la salida? La propuesta de Metz de una teologa poltica escatolgica se
coloca como una tercera va para hacer una correcta teologa fundamental en la
modernidad. Ahora tratare de dar los puntos bsicos de esta teologa:
Esta teologa emprende el tentativo de interpretar y movilizar los contenidos transmitidos por el cristianismo como peligrosa memoria de
libertad, critico-liberante, en el proceso de emancipacin, de la secularizacin y del iluminismo de la poca moderna (Ratzinger, 1986). Para
Metz es muy importante la figura de Kant como uno de los filsofos
que teoriza la modernidad desde su filosofa de la razn pura y la razn prctica. En los estudiosos de la modernidad y sus consecuencias
se puede leer cmo la modernidad dio gran relevancia a la razn pura
(Metz, 1998), una de las caractersticas, precisamente del sujeto burgus
descrito por Metz; es por ello que en su teologa poltica se dimensiona
positivamente la razn prctica y se intenta hacer de esta teologa un
instrumento que ayude a la razn crtica a hacerse prctica. Define el
mismo Metz: La teologa poltica es un tentativo de expresar el mensaje escatolgico del cristianismo en la relacin con la poca moderna
como figura de la razn crtico-prctica (Metz, 1998).
Para Metz es de vital importancia que el discurso sobre Dios implique un
discurso sobre el sentido y sobre el sujeto de la historia entendida desde su totalidad. Aqu introduce el telogo una categora hermenutica esencial: la escatologa; en ella podemos entender que la historia encuentra su sentido, su
cumplimiento; ella nos ayuda a entender que Dios es y ser definitivamente el

2 Una crtica semejante la encontramos en la entrevista hecha al cardenal J. RATZINGER

que se public como libro con el titulo de Informe sobre la fe.

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Seor de la historia. Esta escatologa escapa a cualquier explicacin que se intente

hacer desde la pura razn, por esto es importante la razn prctica, sta s nos
proporciona unas herramientas intelectuales que hacen lo escatolgico razonable desde la misma historia y aqu entra entonces el marxismo.
No quiere Metz que se identifique su teologa con el marxismo, pero si encuentra en l un uso adecuado de la razn practica: En el marxismo clsico
la cuestin sobre el sentido universal de la historia se mantiene vivo en su intencin prctica: como contenido y como meta de la praxis revolucionaria. Este
tener viva la cuestin del sujeto y del sentido de la historia global empuja sobre
todo al marxismo clsico a estar vecino a la posicin cristiana-teolgica en el contexto de nuestra problemtica (Metz, 1998). En el momento de hacer referencia
al marxismo Metz recibe no pocas crticas a lo que l responde: Una teologa
que hoy haga demasiado nfasis sobre su inocencia social y poltica, sobre su
carcter apoltico, la que afirme de ser el abogado y solo el abogado de lo especficamente cristiano y de no tener por tanto nada que hacer con la praxis social
y poltica, en fondo no es otra que una figura disfrazada de conformismo a esta
solucin idealistica del problema de la razn prctica en la relacin con la poca
moderna (Metz, 1998).
Otro elemento hermenutico que Metz introduce en su teologa fundamental es el de memoria. Pero no una memoria cualquiera, es la memoria de Jess;
ella tiene unas caractersticas: es peligrosa, orientada al futuro, anticipadora.
Qu significa todo esto?
Memoria y narracin son categoras de la conciencia histrica que ayudan
al hombre a tomar conciencia y salvacin de la identidad en medio de las luchas
y los riesgos histricos, en los que el sujeto se experimenta y constituye como
tal. Cuando se anula el recuerdo se mata la identidad del sujeto, como sucedi
a los esclavos cuando fueron desarraigados de su historia; cuando se aniquila
la memoria se subyuga y se reduce a la impotencia. Es sabido que la narracin
mantiene viva la tradicin, hay un hilo conductor en las culturas, se mantiene
viva la identidad, en suma, hay conciencia histrica. Pero en la modernidad esta
conciencia, parece, la tiene solo el sujeto burgus que siempre ha sido vencedor
y se ha olvidado hacer memoria de los vencidos y oprimidos. Es en este sentido
que la memoria de Jess es peligrosa, porque en l cobra sentido la historia de los
sufrientes y marginados.
El punto central de nuestra fe lo constituye la memoria o recuerdo del Seor
crucificado en el cual se funda la promesa de la futura libertad para todos; aqu
encontramos una vez ms el sentido escatolgico que Metz da a su teologa. En

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este recuerdo cristiano encontramos una lucha contra las tendencias modernas y
por eso este recuerdo se torna peligroso y liberador frente a las presiones y mecanismos de la conciencia dominante. En los relatos bblicos de xodo, metania y
conversin, Metz encuentra un referente vlido para apoyarse en su concepcin
de teologa como memoria, narracin y praxis. Este es tambin el lugar categorial para el tentativo de la teologa de defender argumentativamente el recuento
de la historia de liberacin de Dios en Jesucristo de frente a la historia del sufrimiento humano [...] (Metz, 1998).
Un ltimo elemento (seguramente hay ms pero dada la limitacin en la
extensin requerida en un trabajo de este tipo, me he limitado a estos) es el de la
praxis.
Una teologa fundamental prctica parte de la base de que son acrticos y
pseudo tericos todos aquellos ensayos que tratan de fundamentar la teologa en
una teora pura o en una reflexin absoluta (Metz, 1979). Partiendo de esta
premisa Metz afirma su primado de la praxis. Afirma el telogo que la idea de
Dios es de suyo una idea prctica porque este no puede ser pensado sin que este
pensamiento afecte inmediatamente los intereses del sujeto que piensa a Dios.
Inclusive y sobre todo en la cristologa se debe entender esta dimensin de la
praxis. El seguimiento de Cristo solo es entendido desde esta categora. La praxis
no toca solamente el aspecto moral del individuo sino tambin su aspecto social;
de aqu se sigue que esta praxis toque tambin lo poltico. En este mismo sentido
Metz subraya que el cristianismo no es solo un conjunto de verdades, mandamientos y ritos; sino ante todo una manera de ser en el mundo. La praxis cristiana
debe ir en conexin con un principio esencial para Metz: la solidaridad.

Conclusin
A manera de conclusin quiero compartir simplemente un prrafo que encontr
en una de las obras de Metz citada aqu, que intenta dar una definicin de la fe
fundamental de un cristiano y que recoge las categoras que en este breve trabajo
he desarrollado como puntos esenciales de la teologa fundamental de J.B. Metz y
que pueden ser la base epistemolgica de una teologa crtica:
La fe de los cristianos es una praxis dentro de la historia y de la sociedad, que se concibe como esperanza solidaria en el Dios de Jess en
cuanto Dios de vivos y muertos que llama a todos a ser sujetos en su
presencia (Metz, 1979).

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Referencias
Mardones. J. M. (1988). Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento. Santander:
Sal Terrae.
Metz, J. B. (1979). La fe, en la historia y la sociedad. Madrid: Cristiandad, 32.
Metz, J. B. (1998). Sul concetto della nuova teologia politica. Brescia: Queriniana.
Metz, J. B. & Wielsen, E. (1996). Esperar a pesar de todo. Madrid: Trotta.
Ratzinger, J. (1986). Informe sobre la fe. Madrid: BAC Popular.

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