Unidad III: Personas.

1. Significado de Persona.
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Concepcin Romana: el concepto de persona es genrico, como sinnimo de ser

humano. Los esclavos son considerados personas pero no sujetos de derecho. La
llegada del cristianismo gatilla el significado de personalidad en nuestro sistema
occidental. Por un lado estn las personas naturales y por otro lado las personas
jurdicas/morales/artificiales. Esta clasificacin difiere de la romana. Nuestro
sistema tiene atributos que no son coincidentes con el derecho romano. Ejemplos:

El nombre. Lo mas parecido seria el ius in mago.

Las personas tienen patrimonio. Es conjunto de bienes y derechos.
En roma haban personas que no tenan patrimonio. El patrimonio y
la personalidad eran dos cosas separadas.

Concepcin actual: sujeto de derecho es quien puede ejercer facultades para

recurrir a jueces y tribunales.
Personas: sujetos de derecho. todos aquellos que pueden detentar y ejercer derechos.
Tambin hay entidades no humanas que detentan derechos y obligaciones (personas
jurdicas).

2. Estructura de las personalidades Romanas.

Existen tres estados que son determinantes respecto de las personas, van a determinar la
posicin jurdica de los seres humanos.

A. Status de libertad:
1. Esclavos:
1.1. Econmicamente: se relacionan con la necesidad de mano de obra. Tiene sentido la
esclavitud cundo se necesita aplicar mano de obra a un capital fijo.
1.2. Histricamente: originalmente no existan en roma los esclavos. Aparece vinculada
con la monarqua etrusca. Durante la republica patricia, su presencia era clara y
conspicua. Se mencionan en las XII tablas y haban leyes diseadas para ellos. A
partir de las guerra Anibalicas, su presencia se torna ubicua. Las grandes guerras
de conquista trajo millones de cautivos. La esclavitud era el motor que mova el

imperio. Los esclavos estn sometidos bajo el poder del dueo, bajo su potestas. La
potestas como tal tiene dos tipo de carcter:
1.2.1. El carcter personal: se define en torno al poder para matar o dejar vivir o
para vender. Tambin un poder para desvincularse de la responsabilidad
delictual que estas personas pueden traer a travs de su abandono noxal. El
esclavo no es responsable de los hechos que comete, sino es dueo.
1.2.2. El carcter patrimonial: los esclavos no adquieren nada para si, todo lo que
adquieren se integra para el patrimonio de su amo. Tampoco contraen
obligaciones, es por eso que no son en si mismo sujetos pasivos legitimados de
accin alguna. Eran extensiones de sus amos al administrar los conjuntos de
bienes que sus amos les dejaba (peculio). Se podan comprar su libertad a
travs del peculio.
1.3. Antonino Pio prohbe los malos tratos a los esclavos. Es por razones de numero que
se los protege.
1.4. No pueden contraer matrimonio, sus uniones se llaman contubernio y duran hasta
lo que el amo indique.
2. Libres:
2.1. Ingenuos: nacidos libres. El termino viene de haber nacido dentro de una gens. Los
plebeyos igual son libres pero no tienen gens.
2.2. Libertos: aquellos que fueron esclavos pero que ahora son libres. No pueden
pertenecer a la clase senatorial.
2.2.1. Los libertos que adquieren la ciudadana con su liberacin: sucede
cuando el esclavo es liberado de manera formal. Hay varios mecanismos:
La varita llamada vindicta
Inscribindolo en el censo.
Testamento: el amo puede libertarte porque si o para hacerte
heredero.
En el ao 4AC se dicto la ley Aelia Santia, el motivo es porque se tema que
las liberaciones se hicieran de manera masiva, entonces se limitan las
liberaciones imponiendo ciertos requisitos para que se considere ciudadano
el esclavo:
Ser liberado de manera formal.
Ser mayor de 30 aos
Exista justa causa: tener un motivo apropiado.
Si es liberado pero no cumple los requisitos anteriores, entonces no puede
ser ciudadano.
2.2.2. Latinos junianos: no adquieren ciudadana. Es libre pero materialmente,
libre de los limites de la potestas, pero el patrimonio continua perteneciendo al
amo. Si muere, el patrimonio igual es del amo. La idea era mantener la
integridad del dueo.

2.2.3. Dedictos o dedicticios: adquieren categora similar al ostracismo. Son

esclavos que han sido condenados a penas y que alcanzan la libertad. Tiene
prohibido acercarse a roma y no tiene ningn derecho de ciudadana. Su
condicin equivale a la de un enemigo.
B. Status de Ciudadana: en la etapa arcaica es fundamental pero en el periodo tardo
prcticamente no existe porque todos son ciudadanos. En el periodo republicano es tan
importante el estado de ciudadano que las poblaciones se revelan para reclamar dicha
condicin. En la poca de gayo parece que se va perdiendo la importancia, despus se
promulga la Constitucin Antoniana, le otorga ciudadana romana a todos los habitantes del
imperio.
1. Ciudadanos: miembros plenos de la comunidad poltica de Roma.
1.1. La ciudadana implica:
1.1.1. Una concepcin religiosa comn. Al participar en los ritos, quedan
protegidos por los dioses de la ciudad.
1.1.2. Participacin en la vida publica de la ciudad, fuera del mbito publico estas
cercenado de tu comunidad. Como ciudadano puedes votar, como
manifestacin de la participacin en la vida publica. Ius sufragium.
1.1.3. Posibilidad de acceder a los honores de la ciudad, es decir, a los cargos
pblicos. Ius Honorum.
1.1.4. Posibilidad de demandar segn el derecho civil. Ius actionis.
1.1.5. Posibilidad de comerciar bajo las normas del derecho civil. Ius Commercii.
1.1.6. Posibilidad de hacer testamentos y ser heredero. Ius testamenti factio.
1.1.7. Posibilidad de comerciar con quien se quiera. Ius Connubii.
1.2. Cmo se adquiere la ciudadana?
1.2.1. Los hijos nacidos de un matrimonio siguen la condicin de los padres. El
matrimonio genera la patria potestas.
1.2.2. Los hijos nacidos fuera del matrimonio siguen la condicin de la madre. El
matrimonio solo produce efecto en Roma: la patria potestas. Eso hace que se
siga la condicin del padre y fuera de Roma se siga la condicin de la madre.
1.2.3. Manumissio: el esclavo liberado se hace ciudadano siempre y cuando siga
los requisitos de la ley Aelia Sentia.
1.2.4. A travs de la ley: la ley como acuerdo publico de la ciudad puede
concederte la ciudadana. La lex aulia repetundarum: si logro demostrar ante
un juicio del senado la corrupcin de un magistrado, entonces me conceden la
ciudadana.
1.2.5. Ius migrandii.

2. Los Latinos: habitantes primitivos de Lacio. Al parecer tendran vnculos federales.

Despus de la cada de Tarquino el soberbio hubo una guerra contra las ciudades latinas.
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A travs de ella se llega un pacto: Roma es la lder de las ciudades latinas, pero a la vez
reconoce los derechos en estas ciudades.
2.1. Latinos prisci:
2.1.1. Tienen Ius connubis
2.1.2. Tienen Ius Suffragium
2.1.3. Ius actionis
2.1.4. Ius Commercii
2.1.5. Ius testamenti factio
2.1.6. No tiene Ius Honorarium salvo que vayan a vivir permanentemente. En este
caso, adquieren la ciudadana romana a travs de la Ius migrandii.
2.2. Latini Colonaris: latinos de colonias fundadas por Roma. La expansin militar
romana fue acompaada de la fundacin de colonias en distintos puntos de Italia.
El estatuto de latinidad coloniaria se mantendr hasta la constitucin antoniana.
Tenan dos objetivos:
Entregar tierras a la poblacin pobre de Roma.
Asegurar los nuevos territorios conquistados.
Los derechos de los latinos de colonias:
2.2.1. Ius Commercii
2.2.2. Ius Connubii ( a veces)
2.2.3. Ius Actionis
2.2.4. Ius testamenti factio
2.3. Latino Juniano: por la Lex Julia Narbona del ao 44 a.C. Esta categora opera
para el caso de los esclavos que hayan sido sin respetar los requisitos de la Lex
aelia senta. Se obtena un estatus intermedio. Viven como libres pero mueren
como esclavos.
3. Peregrinos: extranjeros. No tienen el estatuto de ciudadano o latino. Con ellos se
mantienen relaciones amistosas. Durante el periodo arcaico carecan de proteccin
jurdica bajo el derecho civil, pero se relacionaban con los romanos de dos maneras:
3.1. Proxenetismo: el extranjero mantena una alianza con alguna casa importante de
roma. Al llegar entonces se pona bajo la proteccin del pater familia.
3.2. Comercio por santuarios: los templos eran un lugar inviolable. En los templos
que estaban fuera de las ciudades se poda comerciar. Cuando roma crece de
manera abismante econmicamente, se genera un nuevo vinculo jurdico para
regular el comercio: ius Gentium y el pretor peregrino.

4. Barbaros: (Hostes)
4.1. En la roma arcaica, el extranjero es lo mismo que el enemigo.
4.2. Durante el periodo central, para se declarado hostes se requiere una declaracin de
guerra. Si no ocurre, entonces son simplemente peregrinos.
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C. Status de Familia: mantiene su vigencia durante todo el imperio romano. Su

importancia declinara con la cristianizacin del derecho. Para los romanos hay dos
categoras:
1. Sui iuris: sometidos a su propio derecho. independientes.
2. Alieno iuris subiectar: sometidos a derecho ajeno. Dependientes. El poder ajeno puede
llamarse potestas, manus o mancipio. Los sometidos carecen de patrimonio. En esta
categora estn:
2.1. Esclavos
2.2. Hijos de familia
2.3. Las mujeres que se han sometido a la manus de sus maridos
2.4. En poca arcaica: los hijos vendidos por su padre.
1) Potestas:
1.1) Potestas propia del dueo: dominicas potestas. Provendra del derecho de
gentes.
1.2) Potestas propia del padres: patria potestas. Requisitos para entrar al patria
potestas:
Nacimiento en justas nupcias.
Adopcin.
La evolucin de la palabra familia: en Roma significa primariamente bienes. A fines del
periodo central paso a entenderse como ncleo de las relaciones. Luego familia paso a
designarse como el ncleo que vive bajo el mismo techo: familia, es decir, mas el grupo de
sirvientes y esclavos.
Matrimonio romano: es un hecho, no una institucin jurdica. Del cual derivan
consecuencias jurdicas pero para efectuarse eso tiene que cumplir con ciertos requisitos,
porque no todos los matrimonios tenan importancia jurdica para los romanos.
- La gran consecuencia del matrimonio era generar hijos de matrimonio.
- El matrimonio cesa cuando cesen las circunstancias que lo generan.
- El divorcio es libre. Si ambos estaban de acuerdo se terminaba divortio por buen
agratio. Si solo una de las partes queran terminar el matrimonio se llamaba
repudio.
- El matrimonio tenia requisitos para ser valido:
Ius connubium: el derecho a casarse bajo la ley romana. Ambos padres
deban tener este derecho y el hijo heredaba la ciudadana del padre.
- Carecen de connubium entre personas unidas por parentesco. Los hijos nacidos de
uniones de parentesco son incestuosos y nefastos, por lo que deben morir. El motivo
de esto: las unidades familiares eran exogamicas, es decir, se intentaba formar
alianzas a travs de matrimonios con otros grupos. La prohibicin tambin rige

para los hijos que son adoptados: no se trata de relaciones de sangre sino de
potestas.
Carecen de connubium quienes estn casados: el matrimonio es mongamo.
Carecen de connubium los matrimonios entre hombres de clase senatorial y las
mujeres famosas: es estipulado por ley. Fue augusto con su intento de moralizar el
imperio promueve la ley julia de los ordenes matrimoniales. Los matrimonio de
hecho surgen de esta ley. Tambin se prohibi el matrimonio entre los solados y
las mujeres en su lugar de acantonamiento.
Prohibi de matrimonio entre patricios y plebeyos: segn la tradicin de las XII
tablas. Seria creacin de los decenviros.
El matrimonio debe estar acompaado de dos requisitos:
Deductio in donum: basada en el hecho de la convivencia. El
matrimonio exige que se lleve una vida en comn.
Affectio maritalis (honorabilidad): tiene que haber un deseo de las
partes de seguir casados. Debe haber un trato honorable y el
matrimonio dura hasta lo que dura el affectio maritalis. Se prohbe la
donacin de bienes entre cnyuges para que el divorcio sea
sencillo.

La adopcin: es un tipo de filiacin ficticia que se establece entre un pter y un tercero.

Hay dos formas de realizarla en roma:
1. Ad rogatio: se hace ante los comicios. De carcter arcaico. Se da cuando una
persona sin pter familia entra a ocupar la posicin de un hijo de otro, es decir, se
somete a la patria potestas de otro.
Solo lo pueden realizar los hombres pberes.
El origen de este tipo de adopcin: hay que llamar a los comicios calados.
El pter que va a ser adoptado debe romper los vnculos que los unen con su
familia y luego pedir a los comicios la aprobacin para someterse a la patria
potestas de otro.

2. Adoptio: se hace ante el pretor mediante la macipatio. Esta forma es realizada por
la jurisprudencia pontifical despus de la ley de las XII tablas. Hay una disposicin
que establece que es libre el hijo cuyo padre lo ha vendido 3 veces. Era una forma
de limitar el poder del padre. Entre las XII tablas y el siglo III se desarrolla una
nueva forma de adopcin:
Si el padre vende una vez a la hija o nieto, quedan libres. Pueden ser
vendidos una vez y quedan libres.
Una vez liberado el hijo, se usa el procedimiento ficticio ante el pretor para
llevar a cabo la adopcin. Quien pretenda adoptar, concurre ante el
pretor y vindica al hijo como suyo. El padre guarda silencio (el que

vendi al hijo 3 veces). El silencio implica la aceptacin de lo exigido por la

parte contraria, as el hijo cambia de patria potestad.
La patria potestas es eterna. El padre mas viejo es quien ejerce la potestas.
1) Agnacin: es la relacin por haber estado sometido a la misma patria potestas de un
mismo padre.
2) Cognacin: parentesco de sangre.
La patria potestas termina con la muerte del padre o a travs de la emancipacin, donde el
padre dejaba libre a su hijo pero ste perda el parentesco de agnaticio.
Manus:
Se asocia a la etapa arcaica de la historia romana. Es un poder asociado a la mujer.
No implica ningn poder de capacidad personal.
3.1) Caractersticas:
-

Poder exclusivo del derecho civil. (solo para ciudadanos romanos)

Es un poder que se ejerce sobre la mujer.
Se puede entrar a la manus de 3 maneras: usus, Farreo o coemptio.
son discutidos los efectos de manus. Aparentemente es una forma de hacer
entrar a la mujer casa dentro del grupo familiar del hombre. Pero el
matrimonio por si mismo es un hecho, por lo tanto, no produce ningn otro
efecto que la filiacin matrimonial. El matrimonio no supone que la mujer
se incorpore a la familia del marido.
La mujer es extraa a sus hijos, no tiene parentesco de agnacin solo
parentesco de cognacin.
Una mujer que no entra a la manus en principio no tiene vnculos sucesorios
ni con su marido ni con sus hijos.
La conventio in manus: son las formas que tiene una mujer de entrar a la
familia de su marido. El efecto que se tiene en la conventiones es que ella
adhiere el lugar de una hija de su marido.
El marido no tiene derecho de potestades sobre su mujer.
Cuando la mujer entra a la familia de su marido: rompe toda relacin con su
familia, deja de estar bajo la potestad de su padre.

3.2) Manus sin estar casados:

- En la poca arcaica se daba que el padre o el marido en su testamento
favorezcan a la mujer con optio tutoris. La mujer entraba a la manus de un
extrao y permanecer ah el tiempo que quisiera y otorgar la manus a quien
ella quiera.
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Usando la manus, la mujer queda en la practica libre para elegir su tutor y

mantenerlo el tiempo que ella quiera, as no tendra supervisin jurdica. A
esto se le llamo manus fiduciaria.

3.3) Modos de entrar en la manus:

manus
ley

3.3.1) Uso: La mujer que permanece casada durante un ao entra en la

de su marido. Segn un testimonio de Cicern, el uso igualmente
requiere autorizacin de los tutores. Gayo seala tambin que en la
de las XII tablas le permite a la mujer no entrar en la manus si ella
quiere. Debe ausentarse del hogar del marido durante tres noches. As
se interrumpa el ao y no se entraba en la manus del marido.
3.3.2) Farreo: es una ceremonia. El matrimonio y la manus se celebran al
mismo tiempo. Con Augusto se vuelve revitalizar esta ceremonia que
haba desparecido. En el periodo central ya no se ocupaba la manus
excepto para no tener tutor, por lo que se privo de conferratio de todo
efecto civil.
3.3.3) Coemptio: ceremonia similar a la emancipatio. Seria la compra
imaginaria de una mujer y se desarrolla usando el ritual de la
mancipatio. En vez de emancipar a una cosa, es la mujer. Esta
ceremonia consta de 5 testigos y una balanza. El adquirente debe
golpear la balanza con un mazo de cobre y pronunciar unas palabras.
Una vez realizada, la mujer queda bajo la manus del adquirente. Si es
este es su marido, se producen los efectos de la manus. Si este es un
tercero, el tercero se transforma en su tutor.

3.4) Duracin: la manus no es perpetua porque el matrimonio tampoco lo es. La

mujer
si entro a la manus de su marido por uso o por coemtio puede pedir la salida
de la manus, una vez desarrollado el divorcio. Los bienes de la mujer que
entraban al patrimonio del hombre son devueltos a ella.
3.5) Remancipatio: Es la ceremonia para salir de la manus.

Mancipio
- La venta de los hijos se realizaba
- Cuando un padre vende a su hijo, este queda en un lugar anlogo al ocupado por un
esclavo, y queda bajo el mancipio de su adquirente.
- El mancipio no importa los poderes personales que se tienen sobre el esclavo
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Este mtodo fue usado para ceder mano de obra dependiente. En este sentido, la
cesin del hijo equivala a la cesin de su fuerza de trabajo.
El procedimiento para liberarlos era similar al de los esclavos: inscribindolo en el
censo, imponindole la vindictia o por testamento.

Estos son los tres poderes del pater familia. Quien est sujeto a alguno de estos
poderes es alieni iuris. Quienes son independientes son sui iuris.
Sui Iuris
-

Siu iuris son los ciudadanos que no estn afectos a potestas, manus o mancipio.
La caracterstica comn de los sujetos siu iuris : patrimonio. Lo que actualmente se
denomina capacidad jurdica o de goce: pueden adquirir bienes, derechos o contraer
obligaciones.
Legitimidad absoluta para ser demandados, demandar. Quien no tiene patrimonio no
puede demandar ni ser demandado.
Las personas sui iuris son los centros donde se aglutinan derechos y obligaciones.
Personas que tienen patrimonio pero no pueden obrar por si mismos en el mundo
jurdico, los actos que realizan no tienen efectos: hoy llamamos capacidad de
ejercicio:
No son sujetos racionales, no es capaz de dolo, no entiende las consecuencias de sus
hechos. No se obligan ni por delito ni por contrato. Estas personas son los llamados
incapaces de ejercicio.

Los esclavos y los hijos mayores tienen capacidad de goce pero no de ejercicio.
En Roma, son incapaces de ejercicio:
Infantes (in: no; fan: femin, hablar). Nios menores de 7 aos.
Locos (furioso en latn), demencia senil.
Los curados estn obligados por delito, pero no por contrato.

Hay otros que tienen capacidad de ejercicio disminuida, y por tanto, para que sus
contratos generen obligaciones requieren del asentimiento de sus tutores, que son
personas que toman a su cargo la administracin de sus bienes:
Los impberes (mayores de 7 y menores de 14; mujeres a los 12, hombres a
los 14). Los impberes pueden contratar con el asentimiento de sus
curadores (cuidar).
El prodigo tambin requiere del asentimiento de los curadores. El prdigo es
el derrochador.
Mujeres: tambin estn afectas a un tutor; padre, hermanos o marido. No se
obligan sino en cuanto su tutor acepte la obligacin. Este requisito en la
prctica se relaj mucho. Adems, augusto decreto el ius liberorium: derecho
de las mujeres que haban tenido mas de tres hijos a quedar exentas de tutor.
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Hay quienes que no teniendo capacidad jurdica o de goce, pueden contratar

(aunque no tengan patrimonio ellos mismos). Obligan a su pater, actan como sus
agentes patrimoniales. Todo lo que hacen se radica en el patrimonio del pater.
Esclavos
Hijos

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