Al Junto al Profeta (BP):

Por: Al Dawn
Traducido del persa por: Prof. Zohre Rabbani Leyla Younes.
En este artculo intentaremos trazar un panorama de la vida del Imam Al (P) en La
Meca y delinear el efecto que surti su ser en el Profeta (BP), en la medida que lo
encontramos en la historia. Generalmente los escritores comienzan sus obras sobre l (P)
desde su nacimiento en la Casa de Dios y su consecuente relacin con el Profeta (BP)
quien en aquella poca tena 30 aos, pero nosotros daremos un paso ms adelante y
tomaremos en cuenta la vida de Al (P) desde el momento del embarazo de su noble
madre y la relacin que Al mantuvo con el Enviado de Dios (BP).
Encontramos este tema, bastante preciado y nico, solamente en el tratado atribuido al
famoso filsofo Yall-ud Dn Dawn, conciudadano mo, fallecido en el ao 908 de la
Hgira, y hasta el momento no tenemos conocimiento de que algn otro sabio lo haya
registrado en otro lugar.
Yall-ud Dn Dawn, quien fuera el Director de la Hauzah de Ciencias en Filosofa y
Kalam de la ciudad de Shiraz durante unos cincuenta aos, y seguidor de la escuela
Shfi, a finales de su vida acept el Shismo y escribi un breve Tratado en idioma
persa, anunciando su tendencia y conversin a la escuela shita. Este Tratado recibi el
nombre de Nr Al-Hidiah fil Immah. Edit esto al final de la explicacin de su vida,
constituyendo mi primer obra.
Yall-ud Dn Dawn escribe en este Tratado:
Supe que su noble alma (de Al -P-) era sagrada y su conocimiento innato, a tal
punto que cuando an se encontraba en el vientre de Ftima bint Asad, su madre, al ver el
Seor de la Humanidad (Muhammad) a Ftima, ella involuntariamente se levantaba de su
lugar, y cuando le preguntaban la razn de por qu se pona de pie, deca que cada vez
que veo a Muhammad, el nio que llevo en mi vientre comienza a moverse como para
levantarse (hacindome poner de pie), y cuando Muhammad se mueve de un lugar a otro,
el nio tambin se mueve de tal manera que yo s que se ubica hacia el lado que l se ha
orientado!. Y agrega que: La mayora de los sabios de la escuela sunnah han escrito
que el motivo por el cual lo mencionan diciendo: Karrama Allahu Uayhahu es ese
mismo, entonces, entend que l haba descubierto la jerarqua y nivel del Profeta (BP)
cuando aun no haba nacido, y sta es una de las particularidades del alma sagrada.[1]
Tal vez el mismo significado dado por un sabio en Filosofa y Kalam, y no en
Tradiciones, Tafsir e Historia, sea suficiente para mostrarnos la grandeza de la exaltada
posicin de Amr Al-Muminn, puesto que cuando todava el Enviado de Dios (BP) no

haba llegado a la posicin de Profeta, Al (P) ya, desde el vientre de su madre, le ofreca
su respeto y haca poner de pie a su madre para engrandecer al Enviado. Esto es algo que
hasta ahora no hemos escuchado de nadie ms.

En el regazo del Profeta (BP):

Al (P) estuvo en los regazos del Profeta (BP) desde su misma niez e infancia,
cuando el Enviado de Dios (BP) ya se haba casado y viva en casa de su esposa Jadyah.
Cuando Muhammad (BP) se diriga a casa de su to Ab Tlib, deca a la esposa de su to,
que era la madre de Al (P): Coloca la cuna de Al al lado de mi lecho, y se esforzaba
por cuidar del nio l mismo.[2]
En el momento de baarlo, l lo haca, en el momento de alimentarlo, l le daba su
leche, y en el momento de dormir, el Profeta (BP) le meca su cuna. Cuando estaba
despierto, jugaba con l, lo apretaba contra su pecho y reiteradas veces, abrazndolo,
caminaba por las montaas y valles de La Meca.[3]
El mismo Al (P) en la Jutbah Al-Qsiah, expres el intenso cario y afecto del
Profeta hacia l en su niez: Oh gentes! Vosotros estis enterados de mi posicin con
relacin al Profeta, debido a mi parentesco con l y debido a mi mrito y vala. Me
tomaba en su regazo cuando era un nio y desde entonces estuve siempre a su lado. A
menudo me abrazaba contra su corazn; acostumbraba hacerme dormir junto a l;
solamos estar tan cerca el uno del otro que yo senta el calor de su cuerpo y perciba la
fragancia de su olor. Cuando yo era un nio, l me alimentaba con sus manos, mascando
a menudo para m los pedazos duros....[4]
El mismo Profeta (BP) muchas veces dijo: La carne de Al es mi carne, su sangre es
mi sangre. Al es como mi piel, huesos y venas. Y deca: Oh Al, t eres de m, tu
carne es de mi carne, tu sangre es de mi sangre, tu espritu es de mi espritu y tu
naturaleza es de mi naturaleza.[5]
Segn algunos dichos fiables, Al desde la edad de seis aos vivi formalmente en la
casa del Enviado de Dios (BP), bajo su continuo cuidado y educacin, y
permanentemente, al igual que una sombra, segua al Profeta, pero lamentablemente no
podemos encontrar los detalles.

La primera persona creyente, el primer musulmn:

Muhammad ibn Abdillah anualmente se diriga a las afueras de La Meca en estado

de retiro espiritual y los historiadores han explicado este tema de una forma que todos
piensan que el Profeta (BP) pasaba su tiempo en la cima de la montaa de Hir. Sin
embargo, a travs de investigaciones realizadas y tras mi visita a la montaa de Hir,
llegu a la conclusin de que Muhammad ibn Abdillah, en aquellos tiempos, al igual
que su abuelo Abd-ul Muttalib levantaba una tienda en los valles de la montaa
dedicndose a su autorrealizacin.
Solamente a veces, y especialmente el da de la Bizah, suba a la montaa y ya en su
cima pasaba unos instantes observando y meditando en la gran obra del Seor del
Universo, y descansaba en un sitio llamado Cueva de Hir. En esos momentos Hadrat
Jadyah y Al llevaban para el Profeta una sencilla comida, y esto por s mismo
constituye un argumento para el hecho de que el Enviado de Dios (P) permaneca al pie
de la montaa, de lo contrario, Jadyah y Al, una mujer y un pequeo nio, no hubieran
podido subir a la cima de la montaa llevando en sus manos comida, especialmente
cuando no haba en la cima agua y medios para purificarse.
El mismo Ali (P) recuerda aquellos das de la siguiente manera:
Yo lo segua como una cra de camello sigue a su madre. Cada da acostumbraba a
presentar para m una nueva pauta de virtud y me ordenaba seguirla. Todos los aos
permaneca por algn tiempo en la montaa de Hir y solo yo lo acompaaba.[6]
Al fue el primero que crey en el Profeta (BP) despus de su envo como tal,
corroborndole su Profeca. l mismo dice: Nadie antes que yo, se apresur en aceptar
la convocatoria de la Verdad.[7]
Y tambin: Nac con la naturaleza monotesta y me adelant a otros en la fe.[8]
Y dijo: En aquellos das, excepto el Profeta y Jadyah, nadie ms era musulmn, y yo
era el tercero de ellos. Yo vea la luz de la revelacin y el mensaje y ola el perfume de la
Profeca.[9]
Y otro da habl a las gentes diciendo: Vosotros sabis que yo soy aquel que, de entre
vosotros, cre en Dios y el Profeta, y solo despus de m fue que entrasteis al Islam grupo
tras grupo.[10]

Al (P), el primer orante del Islam:

Uno o dos das tras la Bizah descendi el ngel de la Revelacin y le ense al

Profeta (BP) la manera de realizar la ablucin y la oracin. El Profeta (BP) se dirigi a su
casa y se los ense a Jadyah y a Al (P) que en ese entonces solo tena unos diez aos.
Luego, tras realizar la ablucin, el Profeta se ubic delante, tras l lo hizo Al (P) y luego
Jadyah, disponindose a rezar. Esa fue la primera oracin colectiva en la historia del
Islam. El propio Al (P) dice: Yo fui la primera persona que rez junto al Profeta
(BP)[11]. Posteriormente, Zaid Ibn Hrizah, el hijo adoptivo de Jadyah, se uni a esta
oracin. Luego, cuando el Profeta rezaba en Masyid-ul Harm junto a la Kabah, Al (P)
y Zaid se encargaban de protegerlo.[12]
Cierto da Ab Tlib, el to de Muhammad (BP), vio que su pequeo hijo Al rezaba
junto al Profeta y le pregunt: Hijo mo! Qu significa esto?. Al respondi: sta es
la religin que mi primo me ha convocado a aceptar. Ab Tlib dijo: Sigue esta
religin, ya que Muhammad (BP) no convoca ms que a las obras buenas.[13]
Otro da Ab Tlib vio que Al estaba rezando a la diestra del Profeta. Volvi su
rostro hacia su otro hijo Yafar (conocido como Yafar At-Taiir -el que vuela- apodo
que el Profeta le dio luego de su martirio en el campo de batalla) y le dijo: Hijo mo!
Ubcate al otro lado de tu primo y reza con ellos!. Luego hizo una poesa y la dedic al
Profeta y sus dos hijos.[14]

Solo Al (P) se puso de pie

Al (P) tena unos trece aos cuando Dios orden al Profeta (BP): Y amonesta a tus
parientes ms cercanos[15]. El Enviado de Dios le dijo a Al: Di a Jadyah que prepare
una comida; luego invita a cuarenta hombres de los hijos de Abd-ul Muttalib a cenar.
Los hombres de Ban Hshim llegaron y se sentaron a comer. Una vez terminada la
cena, el Profeta (BP) se levant tres veces y revel su convocatoria diciendo: Dios me
ha elegido como Su Profeta y aquel que de entre vosotros se levante y me confirme, ser
mi sucesor inmediato. Ninguna de las tres veces se levant nadie excepto Al a pesar de
sus escasos trece aos. El Profeta dijo: Sabed que mi sucesor ser Al (P), escuchadle y
obedecedle!. Tras escuchar esto, los invitados se levantaron y salieron rindose al
tiempo que decan a Ab Tlib en tono socarrn: Muhammad te orden obedecer a tu
hijo!.[16]

Al (P) y la islamizacin de Ab Dharr Al- Ghiffr:

La historia del Islam considera a Ab Dharr como la cuarta o quinta persona de entre
quienes abrazaron el Islam. l se hallaba en medio de su tribu Ban Ghiffr, y al or que
un Profeta haba aparecido en La Meca, pidi a su hermano que fuera hasta all y le
trajera informacin. Cuando ste regres trayndole noticias, Ab Dharr le dijo: No has
saciado mi sed! y decidi viajar l mismo. No quera enfrentarse al Profeta (BP) y
preguntarle l mismo, por lo que se dirigi a Masyid-ul Harm para averiguar por algn
medio el asunto. Un da Al (P) vio a un hombre extrao acostado en un rincn de la
mezquita; se acerc y lo invit a su casa y durante tres das lo atendi sin preguntarle
nada durante ese lapso de tiempo, hasta que el propio Ab Dharr lo interrog respecto al
Enviado de Dios (BP) y la forma de poder llegar hasta l. Al (P) lo condujo hacia el
Profeta en forma oculta; le dijo: Sgueme, pero si ves a alguien y temes, aljate de m!.
Abu Dharr, que era un hombre preparado, capaz e inteligente, en la primera oportunidad
que escuch las palabras del Profeta (BP), acept el Islam. Luego se dirigi a la mezquita
y exclam a toda voz: Ash-hadu an l ilha illallah ua ash-hadu anna Muhammadan
Rasulullah. Esto caus que los inicuos lo atacaran y lo golpearan violentamente, y de no
haber sido por la intervencin de Abbs, el to del Profeta, lo hubieran matado.[17]
Este suceso nos demuestra cmo fue que Al (P), con solo trece aos ayud a Ab
Dharr a encontrar la verdad. Ms adelante ste se convirti en un fiel discpulo del
Profeta (BP) y am siempre a Al (P) y sus hijos al tiempo que ofreci importantes
servicios al Islam y a los musulmanes.

En el Valle de Ab Tlib:
En el sptimo ao de la misin proftica, los jefes de los inicuos de La Meca, agotados
en su lucha contra el Profeta (BP), se reunieron y escribieron un documento estableciendo
que no ofreceran colaboracin alguna ni a l ni a los musulmanes, que no les hablaran ni
negociaran con ellos, no contraeran matrimonio con ellos ni les concederan sus hijas a
menos que Ab Tlib les entregara a Muhammad para que lo asesinaran. Cuando la
noticia lleg a Ab Tlib, llev al Profeta y a los Ban Hshim con sus familias a un valle
contiguo a La Meca para que estuvieran a salvo del dao de los mequinenses.
Permanecieron tres aos all, atravesando muchas dificultades, y durante ese tiempo no
podan salir de ah con excepcin de la poca de la Peregrinacin (Hayy). Quraish los
tena completamente sitiados y su objetivo era hacer desistir al Profeta (BP). En aquel
tiempo, Ab Tlib vena a veces a ltima hora de la noche y conduca al Profeta a otro
lugar, pidiendo a Al (P) y algunas veces a Yafar que durmieran en su lecho. Su
propsito era hacer fracasar los planes de Quraish de asesinar a Muhammad (BP). En
aquella oportunidad, Al (P), sabiendo que corra un serio peligro, dorma en su lugar.
Contaba entonces con diecisiete a veinte aos.[18]

Durante el viaje a Tif:

En el dcimo ao de la Bizah, y tras la salida del Profeta y los musulmanes del valle
de Ab Tlib, a raz de una noticia que aquel les haba dado en cuanto a la destruccin
del documento que haba sido comido por unos insectos, los jefes de los inicuos dejaron
sin efecto su acuerdo anterior. A los pocos das falleci Jadiyah y luego Ab Tlib. El
Enviado de Dios (BP), sumido en la tristeza y asumiendo un peligro an mayor, se
dirigi a Tif junto a Al (P), y segn otra narracin, tambin junto a Zaid Ibn Hrizah.
Hasta aquel momento el Profeta (BP) haba revelado su convocatoria a los mequinenes y
los peregrinos. Haba llegado el momento de dirigirse a un lugar ms lejano y hacer llegar
el mensaje a odos de otra gente. El lugar indicado era la ciudad de Tif, situada a unos
60 kilmetros de La Meca (12 farsaj). Tras los fallecimientos de Jadiyah y Ab Tlib, el
Profeta se senta muy solo pues haba perdido dos de sus apoyos ms sinceros. Entonces
se haca necesario que se alejara un tiempo del ambiente de La Meca. Este viaje tuvo
lugar a finales del mes de Shawul del ao dcimo de la Bizah. Tif, era una ciudad de
ricos y el asentamiento de la tribu opulenta de Saqf. Eran famosos por sus importantes
ingresos y sus abundantes plantaciones de frutas.
El Enviado de Dios (BP) permaneci diez das, y segn otra narracin, un mes all.
Los habitantes de esta ciudad haban odo sobre el Profeta, pero excepto algunos de sus
jefes, no lo haban conocido personalmente y ahora vean de cerca al Profeta (BP) junto a
Al (P). En Tif, el Enviado de Dios (BP) visit una por una a las personalidades de esta
ciudad para anunciarles su convocatoria pero ninguno le dio una respuesta positiva, por el
contrario, le dijeron que se alejara de la ciudad amenazndolo con que sus jvenes lo
hostigaran. Posteriormente instruyeron a stos que apedrearan al Profeta (BP) donde lo
vieran. Tras ello, los jvenes formaban hileras para arrojarle piedras. En aquel momento
Al (P) defenda al Profeta (BP) tratando de impedirles que lo atacaran hasta que result
herido por efecto de una piedra.[19]
En la historia del Islam encontramos narrados los sucesos de este viaje sobre los
cuales no nos extenderemos demasiado, slo recordaremos que el resultado del mismo
fue la islamizacin de un criado cristiano en manos del Profeta (BP) llamado Adas. El
Enviado de Dios se senta feliz porque al menos una persona haba encontrado el camino
verdadero.

Al (P) en ocasin de la visita de los medinenses al Profeta

(BP) y su defensa frente a los ataques de los incrdulos
Durante la peregrinacin del ao trece de la Bizah, un grupo de musulmanes
medinenses (entre setenta y setenta y tres hombres y dos mujeres) que el ao anterior
haban abrazado el Islam por medio de un delegado enviado por el Profeta (BP) a Iazrib
(actual Medina), lo visit en La Meca durante la noche y en forma clandestina. Durante
este encuentro los representantes de la ciudad de Medina juraron fidelidad al Profeta (BP)
y le prometieron que si viajaba a Medina lo apoyaran con todo lo que tuvieran a su

alcance. Cuando los inicuos de Quraish se informaron de esa reunin tomaron sus armas
y atacaron el lugar. En aquel momento Hamzah y Al (P) -que en ese momento tena
veintids aos- se enfrentaron a ellos y trataron de distraerlos hasta que los medinenses
se dispersaron. Cuando los infieles llegaron al lugar, todos haban partido[20].

La destacada valenta de Al (P) durante la noche de la

partida del Profeta (BP) a Medina:
Luego del fallecimiento de Ab Tlib los incrdulos de Quraish se dijeron:
Muhammad ya no tiene a nadie que lo defienda, y programaron su asesinato. Cuarenta
jefes de cuarenta tribus, entre ellos, Ab Yahl y Jlid Ibn Wald, decidieron sitiar la casa
del Profeta y atacar en medio de la noche para descuartizarlo con sus afiladas espadas.
Dios le anunci al Profeta (BP) de este macabro plan a travs de Yibrl (P) y l a su
vez se lo coment a Al, al tiempo que le pregunt: Oh Al! Qu dices sobre esto?.
Al (P) respondi: Oh Profeta de Dios!, si yo durmiera en tu lugar, estaras a salvo?.
El Enviado de Dios (BP) dijo: S. Eso me lo anunci Yibrl. Al (P) sonri y se
prostern agradeciendo a Dios. Agradeca a Dios porque su vida salvara la del Profeta
(BP). sta fue la primera prosternacin de agradecimiento realizada en la comunidad del
Profeta. Luego levant su cabeza y dijo: Oh Enviado de Dios! Vete a cumplir con lo
que te ha sido ordenado, ya que mis odos, mis ojos y mi corazn se sacrifican por ti.
Pdeme lo que quieras que estoy dispuesto a cumplir, y yo le pido a Dios el xito. El
Enviado de Dios (BP) le pidi paciencia y fortaleza, luego lo abraz y sali de su casa.
Tras salir de la ciudad se ocult en la cueva de Zaur, en las afueras de La Meca[21].
Posteriormente, Al (P) se acost en el lecho del Profeta (BP) y se cubri con su manta.
Al parecer, el clima estaba caluroso, pues el lecho del Profeta se encontraba en el patio.
Los incrdulos queran atacar la casa en las primeras horas de la noche, pero Ab Lahab
dijo: No! En la casa hay mujeres y nios, esperad a que amanezca. Desde entrada la
noche hasta cerca del alba, tiraban piedras al lecho del Profeta (BP) mientras Imam Al
(P) cubra su cuerpo con la manta para no ser lastimado. Soport estos golpes para evitar
levantarse y decir algo con lo que advertiran la salida del Profeta (BP) y lo perseguiran.
En aquel momento Ab Bakr vino a ver al Profeta y el Imam le dijo: El Profeta ha salido
y yo duermo en su lugar. Si quieres verlo, ve a la cueva de Zaur adonde se dirigi.[22]
El historiador Al-Iaqub escribe: En aquella noche Dios le habl a sus dos ngeles,
Yibral y Mikal, dicindoles: Yo ofrezco una vida ms larga a uno de vosotros, cul
de vosotros est dispuesto a morir antes que el otro?. Ninguno se ofreci, entonces Dios
dijo: Cmo es que no queris ser como Al Ibn Ab Tlib? Observad a Al! Yo He
establecido un vnculo de hermandad entre Al y Muhammad y He decretado que la vida
de uno de ellos se prolongue ms que la del otro. Al ha elegido la muerte, ha ofrecido el
resto de su vida a Muhammad y ha dormido en su lecho. Descended ahora mismo y

defendedlo del dao de sus enemigos!. Estos dos grandes ngeles descendieron
situndose uno de ellos a la cabeza de Al mientras que otro lo hizo debajo de sus pies,
devolviendo las piedras que lo tenan como blanco. Entonces Yibral dijo: Qu
admirable altruismo y sacrificio, oh, hijo de Ab Tlib! Quin se asemeja a ti? Dios se
jacta de ti ante los ngeles de los siete cielos.[23]
En los dichos confiables, tanto de la escuela shah como de la sunnah, encontramos
que en aquella noche se revel la aleya cornica que dice: Entre la gente hay quien se
sacrifica por obtener la complacencia de Dios[24].
Cerca del amanecer, los incrdulos atacaron el lecho del Profeta (BP) y Al (P) se
levant descubriendo su cabeza. Le dijeron: T eres Al!, dnde est Muhammad?.
Dijo (P): Decidisteis asesinarlo y l sali de la ciudad!. Ellos se fueron fracasados para
perseguir al Profeta (BP). Al (P) junto a Hind Ibn Ab Hlah, el hijo de Jadyah,
visitaron al Profeta (BP) en la cueva de Zaur, donde le pidi a Al (P) que devolviera a la
gente sus depsitos y saldara sus deudas para luego unirse a l, junto a su madre Ftima,
junto a Ftima (P) la hija del Profeta (BP), Ftima la hija de Zubair y algunos otros
musulmanes. El Profeta (BP) estuvo unos das en la cueva junto a Abu Bakr que lo haba
encontrado all. Durante la noche, Al (P) junto a Hind se acercaban al lugar llevndoles
comida[25].
El sacrificio de Imam Al (P) en aquella noche es conocido en la historia del Islam
como lailat-ul mabt. De entre tantos honores que caracterizan a Hadrat Al (P), ste
fue su mayor orgullo, ya que quien est dispuesto a ofrecer su vida con conocimiento y
certeza, se hace merecedor de los mayores elogios. Su factor es evidente, ya que no hay
nada ms valioso para el ser humano que su propia vida y todo lo que el hombre desea, es
para ese cuerpo que tiene alma y vida, y si no tuviera vida, no existira beneficio alguno.

[1] Nr-ul Hidiah, adjunto a la explicacin de la vida de Yalal-ud Din

Dawn, p. 13.
[2] Bihar-ul Anwr, T. 35, p. 31 y 34.
[3] Kashf-ut Taaiun, del Allmah Al-Hill, p. 6.
[4] Nahy-ul Balghah, Jutbah Al-Qsiah.

[5] Masat-ul Imam Al Ibn Ab Tlib, T. 8, p. 70 y 71.

[6] Nahy-ul Balghah, Jutbah Al-Qsiah.
[7] Al-Gadr, T. 3, p. 223.
[8] Nahy-ul Balghah, Faid-ul Islm, p. 146.
[9] Nahy-ul Balghah, Faid-ul Islm, p. 812.
[10] Uin Ajbr Ar-Rd, T. 1, p. 303.
[11] Kashf-ul Gumma, T. 1, p. 79.
[12] Mury-uz Zahab, T. 2, p. 283.
[13] Bihr-ul Anwr, T. 35, pp. 173-174.
[14] Al-Gadr, T. 3, p. 221.
[15] Sra Ash-Shuar; 26: 214.
[16] Bihr-ul Anwr, T. 35, p. 174.
[17] Usud-ul Gbah, T. 5, p. 186.
[18] Sharh Nahy-ul Balgah, de Ibn Abl Hadd, T. 13, p. 256.
[19] Ibd., T. 2, p. 127.

[20] Bihar-ul Anwr, T. 19, p. 48.

[21] Ibd, pp. 50-60 y 62.
[22] Musnad Ahmad Ibn Hanbal, T. 1, p. 331.
[23] Tarj Iaqb, T. 2, p. 22.
[24] Sra Al-Baqarah; 2: 207.
[25] Bihr-ul Anwr, T. 19, p. 74 en adelante.