3 Meditacin Metafsica/ Rene Descartes.

[modos de pensar] [que llamo sentimientos e imaginaciones, en cuanto

que slo son modos de pensar, residen y se hallan ciertamente en m]
[p. 165]
[extender mi conocimiento][no podr descubrir en m otras cosas ms
de las que no me he apercibido todava?]
[soy una cosa que piensa] [estoy cierto de eso] [requisitos precisos para
estar cierto de algo]
[percepcin clara y distinta de lo que digo]
Regla general: [] que todas las cosas que concebimos muy clara y
distintamente son verdaderas. [][p.166]
[qu es lo que yo conceba en ellas clara y distintamente?]
[] Nada ms, ciertamente, sino que las ideas o pensamientos de esas
cosas se presentaban en mi espritu. Y aun ahora mismo, no niego que
esas ideas se hallen en m. [][p. 166]
[otra cosa que yo afirmaba y que, por la costumbre que tena de creerla,
pensaba percibir muy claramente, aunque en verdad no la perciba, y
era que haba fuera de m algunas cosas, de donde procedan tales
ideas, siendo estas ideas en un todo semejantes a aquellas cosas] [p.
166]
[examinar si hay Dios] [y su hallo que lo hay, debo examinar tambin si
puede ser engaador; pues sin conocer estas dos verdades, no veo
como voy a poder estar nunca cierto de alguna cosa]
[dividir aqu mis pensamientos todos en ciertos gneros y considerar en
cules de estos gneros hay propiamente verdad y error]
[entre mis pensamientos]
[] unos son como las imgenes de las cosas y slo a stos conviene
propiamente el nombre de idea: como cuando me represento un
hombre, una quimera, el cielo, un ngel o el mismo Dios. [][p.167]
[] Otros, adems, tienen algunas otras formas: como cuando quiero,
temo afirmo, niego, pues si bien concibo entonces alguna cosa como
asunto o trmino de la accin de mi espritu, tambin aado alguna otra
cosa, mediante esta accin a la idea que tengo de aqulla; y de este
gnero de pensamientos, son unos llamados voluntades o afecciones y
otros, juicios. [][p.167]

[En lo que concierne a las ideas]

[] si se consideran solamente en s mismas, sin referirlas a otra cosa,
no pueden, hablando con propiedad, ser falsas; pues, imagine una cabra
o una quimera, no es menos cierto que imagino una que otra. Tampoco
es de temer que encuentre falsedad en las afecciones o voluntades;
pues aunque puedo desear cosas malas o que nunca han existido, no
deja de ser verdad que las deseo. [][p.168]
[los juicios]
[] en los cuales debo tener mucho cuidado de no errar [][p.168]
[]el error principal y ms ordinario que puede encontrarse en ellos es
juzgar que las ideas, que estn en m, son semejantes o conformes a
cosas, que estn fuera de m; porque es bien cierto que si considerase
las ideas slo como modos o maneras de mi pensamiento, sin
quererlas referir a algo exterior, apenas podran darme ocasin de errar.
[][p. 168]
[Tipos de ideas]
[nacidas conmigo]
[ extraas y oriundas]
[ hechas e inventada por m mismo]
[] Pero tambin poda persuadirme de que todas esas ideas son de las
que llamo extraas y oriundas de fuera o bien que todas han nacido
conmigo o tambin que todas han sido hechas por m, puesto que aun
no he descubierto su verdadero origen. [][p.168]
[ideas que parecen provenir de algunos objetos fuera de m y cules son
las razones que me obligan a creerlas semejantes a esos objetos]
a) [] me parece que la naturaleza me lo ensea []
b) [] que experimento en m mismo que esas ideas no dependen de
mi voluntad; pues muchas veces se me presentan, a pesar mo,
como ahora, lo quiera o no, estoy sintiendo calor y por esto estoy
persuadido de que ese sentimiento o idea del calor la produce en
m una cosa diferente de m, esto es, el fuego cerca del cual estoy
sentado. Y nada veo que me parezca ms razonable que juzgar
que esta cosa extraa me enva e imprime su semejanza, ms
bien que otra cosa cualquiera. [][p.169]
[Son estas razones lo bastante fuertes y convincentes?]

a) Cuando digo que la naturaleza me lo ensea, entiendo por

naturaleza slo una cierta inclinacin, que me lleva a creerlo, y
no una luz natural que me haga conocer que ello es verdadero.
[no puedo poner en duda lo que la luz natural me ensea que es
verdadero]
b) [] Pues as como las inclinaciones de que acabo de hablar, estn
en m, aun cuando no siempre concuerdan con mi voluntad, as
tambin puede haber en m, sin que aun yo la conozca, alguna
facultad o potencia propia para producir esas ideas, sin ayuda de
ninguna cosa exterior; y, efectivamente, siempre me ha parecido
hasta hoy que, cuando duermo, se forman esas ideas en m, sin
necesidad de los objetos que representan. [][p. 169]
[en fin, aun cuando conviniese yo en que esas ideas estn causadas por
esos objetos, no sera necesaria consecuencia el afirmar que han de ser
semejantes a ellos] [p. 169]
[por el contrario]
[] muchas veces he notado ya que hay una gran diferencia entre el
objeto y su idea; as, por ejemplo, hallo en m dos ideas del sol muy
diferentes: una es oriunda de los sentidos y debe ponerse entre la que
he dicho que vienen de fuera y, segn esta idea, parceme el sol muy
pequeo; la otra procede de las razones de la astronoma, es decir, de
ciertas nociones nacidas conmigo, o ha sido formada por m mismo de
cualq uier modo que sea, y segn esta idea es el sol varias veces mayor
que la tierra. [][p. 170]
[ estas dos ideas que tengo del sol, no pueden ser ambas semejantes al
mismo sol y la razn que me hace creer que la que procede
inmediatamente de su apariencia es la ms disemejante] [p.170]
[Todo esto me da a conocer que hasta ahora]
[] no ha sido en virtud de un juicio cierto y premeditado, sino por un
ciego y temerario impulso, por lo que he credo que haba fuera de m
cosas diferentes de m, las cuales, por medio de los rganos de mis
sentidos o por otro medio cualquiera, me enviaban sus ideas o sus
imgenes, imprimiendo en m su semejanza. [][p. 170]
[otro camino para indagar si, entre las cosas cuyas ideas tengo en m,
hay algunas que existen fuera de m, y es a saber]
[considerar todas las ideas como ciertos modos de pensar, todas son
iguales, y todas parecen proceder de m de una misma manera]

[] si las tales ideas se consideran slo como ciertos modos de pensar

no reconozco en ellas ninguna diferencia o desigualdad y todas me
parecen proceder de m de una misma manera [][p.170]
[considerar las ideas como imgenes que representan unas una cosa y
otras otra]
[] es evidente que son muy diferentes unas de otras. [][p. 170]
[ideas que representan sustancias]
[] son sin duda algo ms y contienen, por decirlo as, ms realidad
objetiva, es decir, participan por representacin a ms grados de ser o
perfeccin que las que slo representan modos o accidentes. [][p.170]
[ideas que representan modos o accidentes]
[] idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito,
inmutable, omnisciente, omnipotente y universal creador de todas las
cosas, que estn fuera de l; esa idea, digo, tiene ciertamente en s ms
realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias
finitas. [][p.170]
[cosa manifiesta por luz natural]
a) [debe haber tanta realidad en la causa eficiente y total como en
el efecto] [Pues, de dnde puede sacar el efecto su realidad si no
es de la causa?]
[la nada no puede producir cosa alguna]
b) [Lo ms perfecto, es decir, lo que contiene en
s ms realidad, no puede ser consecuencia y dependencia de lo
menos perfecto]
[realidad actual o formal] [del objeto]
[realidad objetiva] [] en las ideas, en donde se considera slo lo que
llaman realidad objetiva. [][p.171]
[N.T.] [realidad objetiva] [aplicado a las ideas] [se refiere a lo que stas
representan]
[lo representado por las ideas tiene diferentes tipos de realidad que
estn jerrquicamente ordenados, de modo que, segn l, es
perfectamente adecuado decir que una idea tiene una mayor o menor
realidad objetiva, significando con ello que la cosa representada est
ms arriba o ms debajo de la escala jerrquica] [p.171]
[realidad formal] [trmino tcnico para lo que llamaramos realidad sin
ms.]

[siendo toda idea una obra del espritu, es tal su naturaleza que no
requiere de suyo ninguna otra realidad formal que la que recibe y
obtiene del pensamiento o espritu, del cual es slo un modo, es decir,
una manera de pensar]. [.172]
[Ahora bien]
[] para que una idea posea tanta realidad objetiva en vez de tal otra,
debe sin duda haberla recibido de alguna causa, en la que habr, por lo
menos, tanta realidad formal como hay realidad objetiva en la idea; pues
si suponemos que hay algo en una idea, que no est en su causa, ser
porque lo ha recibido de la nada. [][p. 172]
[por imperfecto que sea el modo de ser que consiste en estar una cosa
objetivamente o por representacin en el entendimiento, por medio de
su idea, no puede decirse, sin embargo, que ese modo y manera de ser
no sea nada, y, por consiguiente, que la idea sea oriunda de la nada. []
[p.172]
[realidad objetiva]
[] la realidad que considera en mis ideas es slo objetiva [][p.172]
[] no es necesario que la misma realidad est formal o actualmente en
las causas de esas ideas, y que basta que est objetivamente en ellas;
pues as como ese modo de ser objetivo pertenece a las ideas por propia
naturaleza, as tambin la manera o modo de ser formal pertenece a las
causas de las ideas (al menos a las primeras y principales) por propia
naturaleza. [][p.172]
[puede ser que una idea produzca otra idea] [esto no puede llegar hasta
lo infinito]
[]sino que al cabo hay que detenerse en una idea primera, cuya causa
sea como un patrn u original, en el cual est contenida, formal y
efectivamente, toda la realidad o perfeccin que se encuentra slo
objetivamente o por representacin en esas ideas. [][p.172]
[la luz natural me hace reconocer que]
[] que las ideas son en m como cuadros o imgenes que pueden, es
cierto, descender fcilmente de la perfeccin de las cosas de donde ha
sido sacados, pero que no pueden contener nada que no sea ms
grande o perfecto que ellas. [..][p.173]