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LA POLMICA
BURKE-P
AINE
BURKE-PAINE
SUMARIO
1.
E. BURKE (1729-1797)
1.1. E. Burke y el pensamiento conservador
374
mal porque, de la noche a la maana, sus cabecillas intentaron desechar todo un sistema poltico y cambiarlo por otro; relacion este
error con el punto de vista de los philosophes, los racionalistas polticos cuyo mtodo careca de realismo en una esfera en que la abstraccin
es fatal y el enfoque no doctrinario se vuelve vitalmente necesario. Tanto entonces como posteriormente no le han faltado adversarios en estos
puntos"l.
puntos"!.
En cuanto a T. Paine, quien est clara y profundamente del lado de la
Revolucin Francesa2, sus Derechos del Hombre pueden resultamos, a veces, y en algunos momentos del libro, ilusos o ingenuos3, pero lograron
conectar con los ideales de emancipacin individual frente a la autoridad
tradicional y las jerarquas sociales y sirvieron de cauce de expresin de
las ideas revolucionarias. Liberales y socialistas sacaron enseguida provecho de sus pensamientos4 No es extrao, por consiguiente, que las conseFrancesa" encauzaran por tres caminos el pencuencias de la Revolucin Francesa"encauzaran
samiento social del siglo XIX: liberal, socialista y conservador"s.
375
E. BURKE (1729-1797)
7
MacPHERSON, C.B. Burke, traduccin de Nstor A. Mguez, Alianza Editorial, Madrid, 1984, p. 15. Sobre el pensamiento poltico de E. Burke se puede consultar GANZIN,
Michel. La pense po/itique
politique d 'Edmund Burke, Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence, Pars, 1972.
Una edicin de parte de sus escritos polticos en BURKE, E. Pre-Revo/utionary
Pre-Revolutionary Writings,
edited by Ian Harris, Cambridge University Press, Cambridge, 1993.
376
377
Lo que no ofrece duda, me parece, es que si elegimos como elemento decisorio de esa valoracin su postura en relacin con los derechos humanos, Burke ha de ser situado entre aquellos conservadores
negadores o escpticos o recelosos de ellos. Hasta el punto de que su
postura y sus ideas al respecto, siguen teniendo plena vigencia entre
los conservadores contemporneos y stos suelen utilizarle como argumento de autoridad.
Otro dato a tener en cuenta para nuestro tema es que, a diferencia
de otros autores estudiados en esta Historia, Burke no es un terico de
la poltica de quien quepa esperar obras sistemticas y coherentes.
Toda su produccin intelectual, incluidas sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, tienen como argumento general de fondo la prctica
poltica y parlamentaria. Sin embargo, y an resaltando sus frecuentes
burlas contra la teora abstracta, es conveniente no exagerar este aspecto porque, sea o no predominante ese inters prctico y del da a
da poltico, E. Burke supo hacer una poltica acompaada de ideas y
convicciones slidas que hoy siguen estimulando la reflexin y la discusin poltica, y no solamente a los conservadores y neoconservadores lO No es incorrecto pensar que, para bien y para mal, hoy los socialistas tienen un Marx, los liberales un J.S. Mill y los conservadores un
Burkell y que ninguno de los tres grupos pueden desembarazarse as
por as de tan importantes progenitores tericos.
Quizs E. Burke se estaba describiendo cuando, en su trabajo de
1770, Pensamientos sobre las causas del actual descontento, escribe: "La tarea del filsofo especulativo consiste en descubrir los fines que corresponden al gobierno. La del poltico, que es el filosofo en accin, encon-
10
Coincido con los juicios de Harvey MANSFIELD, para quien Burke no es slo un
observador poltico penetrante, sino tambin un pensador notable, "Edmud Burke (17291797)" en Historia de la filosofa poltica, Leo Strauss y Joseph Cropsey (compiladores), traduccin de L. Garca Urriza, D.L. Snchez y J.J. Utrilla, Fondo de Cultura Econmica,
647.
Mxico, 1993, pp. 646 Y
Y647.
Vid. tambin la introduccin de Esteban PUJALS a la edicin y traduccin de las Reflexiones sobre la Revolucin Francesa,Ediciones Rialp, Madrid, 1989, pp. 10 Y
17.
Y17.
11
Para Robert NISBET: "Burke es el profeta -el Marx o el Mill- del conservadurismo, y es una prueba de su permanente condicin proftica el que haya sido citado y reconocido durante el ltimo cuarto de siglo por los conservadores de Amrica y Gran Bretaa
en grado mucho mayor que durante cualquier otro periodo anterior"
anterior" , en Conservadurismo,
traduccin de Diana Goldberg Mayo y revisin de Jos Antonio Prez Alvajar, Alianza
Editorial, Madrid, 1995, p. 12.
378
trar los medios adecuados para lograr esos fines y emplearlos con eficacia"12.
1.1. E. Burke y el pensamiento conservador
No es nada extrao que se concepte a E. Burke corno
como padre del
13
conservadurismo moderno o, si se quiere disminuir la fuerza de la
etiqueta, como
corno el representante ms genuino del pensamiento conservador. Y existen dos razones importantes a favor de este tipo de juicio:
En primer lugar la de que este movimiento ideolgico ha de ser visto
corno respuesta a las ideas que movieron la Revolucin Francesa. Porcomo
que, "el conservadurismo surge slo como
corno necesaria respuesta a las
teoras que, a partir del siglo XVIII, se desprendieron de la visin antropolgica tradicional para reivindicar para el hombre la posibilidad
no solo de mejorar sus propios conocimientos y su propio dominio sobre la naturaleza, sino a travs de los unos y el otro, lograr una comprensin cada vez mayor y, por lo tanto, la felicidad"14.
Visto desde este punto de vista le sobran mritos a E. Burke, porque especialmente su obra Reflexiones sobre la Revolucin Francesa es
fundamentalmente eso: una respuesta a las ideas, para l erradas, de la
Ilustracin sobre, principalmente, la naturaleza humana y social.
Corno ha escrito Iain Hampsher-Monk: "Al oponerse a la RevoluComo
cin Francesa, no slo se convirti durante su poca en el defensor reconocido de los conservadores que cerraban filas contra aquella, sino
que present un enfoque de la naturaleza humana y de sociedad en la
12
BURKE, E. "Pensamientos sobre las causas del actual descontento ", en BURKE, E.
Textos polticos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, traduccin de Vicente Herrero, p.289.
13
Con los matices que sean menester, esa es la opinin generalizada. As,
AS, para Roy C.
MACRIDIS y Mark 1. HUILLIUNG:
HUILLlUNG: "Edmund Burke proporcion -a finales del siglo
XVIII-la mejor formulacin de la ideologa conservadora", en Las ideologas polticas contemporneas, Ref. 9, p. 98; para un conocido estudioso del pensamiento conservador, como
Rusell KIRK, "El conservatismo consciente, en sentido moderno, no se manifest hasta
"Reflections on the revolution in France". En ese ao, el poder
1790, con la publicacin de "Refiections
proftico de Burke defini, por vez primera, en la conciencia pblica, los polos opuestos
conservacin-innovacin", en La mentalidad conservadora en Inglaterra y Estados Unido!} traduccin de Pedro Ncher, Ediciones Rialp, Madrid, 1959, p. 15.
BONAZZI, Tiziano. Voz: "Conservadurismo", en BOBBrO,
BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N. y
14
BONAZZr,
PASQUINO, N. "Diccionario de Poltica", tomo 1, traduccin de R. Crisafio, A. Garca, M.
Mart, M. Martin
Martn y J. Tula, Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1991, pp. 319 Y
320.
Marti,
Y320.
379
que se haban basado los conservadores y a la que siempre han apelado desde entonces,,15.
En segundo lugar, porque las funciones y lmites que E. Burke asigna a la poltica tienen mucho que ver con lo que hoy en da caracteriza
al pensamiento conservador, liberal-conservador y neoconservador. Si
se considera que la esencia de la filosofa conservadora"
es la convicconservadora"es
cin de que la condicin humana se caracteriza por los conflictos, que
pueden ser aliviados pero no eliminados completamente, que se derivan de la accin poltica", que"
el mal y el sufrimiento son inherentes a
que"el
la existencia" y que"
debido
a
su
naturaleza estos conflictos hacen de la
que"debido
poltica una actividad limitada"16, entonces la tradicin conservadora
es heredera del pensamiento de Burke.
Efectivamente, si la poltica revolucionaria significa hacer de la poreligiosa, con ideales redentores y convicltica una actividad pseudo
pseudoreligiosa,
ciones fanticas, una actitud racionalista que mantiene que solamente
la razn puede crear, legitimar y aplicar instituciones tendentes a la felicidad y emancipacin humanas y un exacerbado voluntarismo que
confa en que el destino del hombre es solamente obra suya, entonces
Burke se encuentra en las antpodas de todo esto. Burke se hallara satisfecho si se le relacionara con lo que Hugh Cecil, en su libro de 1912
Conservatismo, defini como la disposicin natural conservadora, es
decir, "aquella tendencia de la mente humana, adversa a los cambios y
mudanzas, que obedece en parte al temor a lo desconocido y a la confianza en los caminos de la experiencia ms bien que en los del razonamiento terico, y en parte tambin a la facultad humana de adaptacin
al medio, por virtud de la cual aceptamos o toleramos lo ~ue nos es habitual, mucho ms fcilmente, que lo que nos es extrao" 7.
Evidentemente el pensamiento conservador de los dos ltimos siglos es mucho ms que esto, pero casi todo lo ms significativo y esencial que hay en l lo encontramos intuido o desarrollado en E. Burke.
As lo ha sealado Robert Nisbet, para quien: "En grado notable los te15
HAMPSHER-MONK, Iain. Historia del pensamiento poltico moderno. Los principales
pensadores polticos de Hobbes a Marx, traduccin de Ferrn Meler, Editorial Ariel, Barcelona,
1996, p. 305.
16
Vid.O'SULLIV
AN, Noel. "Conservadurismo", en Enciclopedia del pensamiento poltiVid.O'SULLIVAN,
co, traduccin de M. Teresa Casado y revisin tcnica de M. Requena, Alianza Editorial,
Madrid, 1989, p. 104.
17
CECIL, Hugh. Conservatismo, traduccin de Rafael Luego Tapia, Editorial Labor,
ss.
Barcelona, 1929, p. 9. Burke es estudiado en el Cap. 3, pp. 36 Y
Yss.
380
'
-~"
,.
p.13.
NISBET, R "Conservadurismo", Ref. 11, p.l3.
ss. En el libro de Ted HONDERICH. El conservaduVid. NISBET, R, Ref. 11, pp. 39 Y
Yss.
rismo. Un anlisis de la tradicin anglosajona, este autor seala que "el conservadurismo se
coinicia como reaccin, defensiva o agresiva, frente a la Revolucin Francesa" y que"
que"comienza con lo que todos consideran su obra literaria ms importante, Reflexiones sobre la
revolucin de Francia, de Edmund Burke, de 1790". En este libro T. Honderich se pregunta crticamente por las seas de identidad terica del conservadurismo, que para l no
seran otra cosa que derivaciones del principio del egosmo. "Todo esto es bastante claro
-escribe al final dellibro-Ia conclusin a la que llegamos no es que los conservadores
son egostas. Es que no son nada ms. Su egosmo es la base racional de su poltica, y no
tiene ms base racional. No cuentan con el apoyo, la legitimacin, de ningn principio
moral reconocible. Es por ello por lo que se diferencian fundamentalmente de los que se
oponen a ellos", traduccin de Jos Manuel lvarez Flrez, Editorial Pennsula, Barcelona,
11, 302 Y303.
Y303.
1993, pp. 11,302
20
Sobre este punto ver el prlogo de Conor CRUISE O 'BRIEN a la edicin de Reflexiones en Penguin Books, London, 1986, pp. 49 Yss.
Yss.
21
Acerca del estilo retrico en Burke se puede consultar la monografa de MACPHERYss.
SON, C.B., Ref. 7, pp. 55 Yss.
18
19
381
chos ind~viduales,
individuale~, qll_ep~e~~a9.~.~,,~.2.~S~PA.t~,~~~r
q~_t:P~~r:~l,9.lJ.:,~,,~.2n,S.~J:l,.,t~,~~~r
gullosos, ociosos e interesados intelectuales. Las categoras polticas y
prejiCiO';'ta"''e'reCiyta tradicin histrica, la jeculturales como el prejuiCio,'ra"''e'feCiyra
rarqua y el sentido comn juegan para l un papel social esencial. En
cambio, una declaracin de derechos, adems de ser un error, no tiene
ms que efectos perjudiciales. Burke puede ser tachado de contrarrevolucionario o de reaccionario, pero sobre todo es un conservador a
quien, como seal Enrique Tierno Galvn en el prlogo a su traduccin de Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, "lo que le preocupan son
las instituciones. En este sentido la institucin es el resultado orgnico
de la evolucin histrica"22.
Podemos pensar con 6i~~~.~n
inmediata.m. enP'i~~~,~n su crtica aparecida
aparecida" ,i,nme,d,iata,m,ente despus de la publicacb'cfe
publicac~>(fe esta obra, que~];.W~os
que~};.w.~os
hom?res que las i~s~~~??:~s ,"b~~~x""S.l1~....g~,~S.~~~~<~~!,~~,,,~~.,,,e~o
cofisIste la RevolucIn, en JeStrUlr todas aquelias construCCIOnes hIS16ticas
't6ticas que ltall
han tdo-en
tdt'1"en contra de la humanidad y sus derechos. Es obvio que una historia de los derechos humanos encuentra muchos ms
datos favorables en la obra de Paine que en la de Burke (tarea, esta ltima, llena de dificultades). Sin embargo, la crtica de Burke a la Revolucin Francesa y a la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano
del 26 de agosto de 1789, no puede ser pasada por alto.
~~~~~:sI~:~~~;ci~~~~~;~~~%~~q~~~!l~~~~~r:&rt~~'1:s~
En Reflexiones sobre la Revolucin Francesa no solamente hay un rechazo general a la Revolucin23, tambin hallamos anlisis pent;trantes,
penE;trantes, intuiciones y estudios psicolgicos y sociolgicos de inters. Unicamente
desde una perspectiva acrtica y dogmtica se pueden ocultar los defectos de la Revolucin Francesa, como las de todas las revoluciones que le
han seguido. La historia de los derechos humanos se ha ido construyendo paralela a esos experimentos revolucionarios y, como no poda ser de
otra manera, tambin ha debido cargar con los errores, horrores y miserias de las revoluciones. Por eso tenemos que estar agradecidos a E. Burke, a pesar de sus excesos argumentales y de su frecuente parcialidad. Y
por eso Burke debe ser necesariamente estudiado en una discusin terica sobre los derechos y sus fundamentaciones y tradiciones histricas.
22
TIERNO GAL
VN, Enrique. "Prlogo" a BURKE, E. Reflexiones sobre la Revolucin
GALVN,
Francesa, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1978, p. 13.
23
Sobre la reaccin en Inglaterra ante la Revolucin Francesa, Vid. el trabajo de CANALES, Esteban. "Jacobinismo y contrarrevolucin en las islas britnicas, 1798-1815", en
Revolucin y democracia. El jacobinismo europeo,Lluis Roura e Irene Caste1ls
Castells (editores), Ediciones del Orto, Madrid, 1995, pp. 191 Y
ss.
Yss.
382
383
propio Burke suscribiera (de haberla), no est, por consiguiente elaborada de un modo coherente en su obra. Refiections
Reflections es, corno la mayora de sus escritos, una obra ocasional, en el sentido de que por lo
menos se preocupa abiertarg,ente.,por
abiertaII),ente.,por las cuestiones particulares del
momento, y es polmica. A~e toj, entre,~~,~p~~J~~~"~",~:,~:!!os
nentr~r~~,~P~~J~~c."~..,~~~:!!os iinRevo'lnflo-A"mN;esaasa~U!tgJl~ern;arsaludaban la ReYQ'1nf.ooA.IilN;esaaSi~U!t,q~.!u~ru;argleses que saludaban]a
Io([rins;ipiQs.dela.J:ey,lw;,!gn.&12r:iq,~?~ng~~a .d~}68, y que, por
naDa Io([rinl;ipjQi.le1a.J:exlY~igQ&19r:i.9.~~,~ng~~a.g~,19~~,
eiiorieos a la causa
coSguiente, aplicaban de nueyo esos principios errorios
entrar,~ItRl~wis;:,&:gpJa
de la reforma en su pas. En seg9na9,lugar,
se~a9.1ugar, se en~r~r,$.ILR9l~wiS;:"QpJa
Fragc~~Sl miW.t"~L<ki~~,.9.~~1!W&'~!'~~iSl\1,~lfl:",,"~pi
miW4l"~L<k,e,~!g~e,]Y!~.~!,~e}1\l;~1~lJ"n~pi
Revolucil Fra6c~~Sl
l~s ~om res q\le
W::.tP~X lQ12Q.]jUc;as
9H~ ~~.i.9.
~~,i.9. La Reraban, I~s
9,\le la W::.tP~X
1Q12Q.lQ~as 9H.~
voluCIn, Urke lo crea cada vez ms y con mayor conviccin, constitua una amenaza para la totalidad del edificio de la civilizacin
cristiana y europea'l27.
El texto del libro, que sigue la estructura de una carta a "un joven caballero de Pars", utiliza corno excusa una serie de comentarios crticos al
sermn de Richard Price, del 4 de noviembre de 178928, donde se reitera
la idea de que existe una lnea de continuidad entre los principios de la
Revolucin Inglesa, un siglo antes, y los de la Revolucin Francesa. La
primera crtica va dirigida a la personalidad religiosa del autor del sermn o, ms claramente, a la confusin, efectuada por l, entre asuntos
religiosos y asuntos polticos. Y as sealar, olvidando el hecho de que
tambin l mismo caer en esa mezcolanza en algn momento del libro:
"An suponiendo que pudiera encontrarse algo parecido a la moderacin en este sermn poltico, no es menos cierto que plpito y poltica
son trminos que a duras penas se avienen. La causa de la libertad civil y
del gobierno padecen tanto corno la de la religin por la confusin en
estos asuntos,,29.
asuntoslf 29
El mayor punto de controversia con las tesis defendidas por R. Price se refiere a la interpretacin de que de la Revolucin Inglesa se deriva el principio del derecho del pueblo a la eleccin del gobierno. Ello
significa, a su vez, tres derechos fundamentales:
Ibdem, p. 308.
El discurso de Richard PRICE (1723-1791) titulado "On the love of our country", fue
pronunciado ante la Sociedad para conmemorar la Revolucin Inglesa de 1688. Su texto
puede encontrarse en GODECHOT, Jacques. Le pense rvolutionnaire en France et en Europe
Y ss., YCOBBAN,
Y COBBAN, A. The Debate on the French
1780-1789, Armand Coln, Pars, 1964, pp. 294 Yss.,
ss.
Revolution, Nicholas Kaye, London, 1950, pp. 297 Y
Yss.
29
BURKE, E., Ref. 22, p. 43.
27
28
384
que nadava~kJsdel'~sae
I~]Q.~pseQ'l@fti,a.del
nada va~ms dE:!i'~cOs de los In l"i.2..r[
una cgpsecmuu;ia del
"~tm
l?mJQ;O~Hci.u.de
"~tm
o por sus mayores" y sirven
sirve~l?.e~o~tM.aci.Qde
lasliDeffildes:
unos Pares hereditalasliOeffildes: ener~realfafiq,
enemas una COrona reafafiq:~nos
rioS;'Ula Cm,.ara
C~fuara de los Comunes y un pueblo que ha heredado, a trarios;'una
vs de una larga lnea de antepasados, sus privilegios, franquicias y libertades"32.
La poltica que siga estas directrices, radicadas en la herencia, est
imitando a la naturaleza, "que es sabia sin reflexin". Y, al respecto, escribe, con bellas palabras no exentas de retrica: "Nuestro sistema poltico est colocado en justa correspondencia y simetra con el orden del
mundo y con el modo de existencia propio de los cuerpos que permanecen, aunque sus partes cambien. Por disposicin de la prodigiosa sabidura que preside el gran misterio de la cohesin de la raza humana,
el conjunto, en un momento dado, ni es viejo ni joven, ni est entre
dos edades, pero se perpeta constantemente inmutable en medio de
las decadencias, de las cadas, de los renacimientos y de los progresos.
". ~!
/".$'."
.. s, empleando el mtodo de la naturaleza en la accin del Estado, lo
,; '....' ue nosotros mejoramos no es jams completamente nuevo, y lo que
31
385
Ibdem, p.129.
Ibdem, pp,
pp. 151 Y 152.
386
elaboradas al margen de la vida social y de la historia: "Los pretendidos derechos de estos teorizantes son todos absolutos y en la proporcin en que son metafsicamente verdaderos son moral y polticamente falsos. Los derechos de los hombres estn en una especie de justo
medio no definible, pero imposible de discernir. Los derechos de los
hombres en materia de gobierno son sus ventajas, y estos son a menudo resultado del equilibrio entre diferentes bienes, cuando no de un
compromiso entre el bien y el mal y a veces entre el mal y el mal,,36.
mal"36.
Parece claro que si la idea de derechos es el resultado de un clculo
dominado por la prudencia, esto es incompatible con la concepcin de
derechos imprescriptibles, inalienables, naturales y universales. Si
comparamos esta nocin de los derechos de Burke con la resultante de
la Declaracin francesa de 1789 y la defendida por Paine, y que ms
tarde veremos, las diferencias son enormes porque el universo terico,
yno solo ideolgico, de la una es intraducible al de la otra37.
Los cambios revolucionarios
revolu.sigllarios son, para Burke, una ofensa a todo lo
bt.lenuGpl~eerM+-;.fT;Ttemraat5.Frarrcmna~caia"
e"eIlos,
bueno 'P.ilii8-~eredad ha ltelec:fiiat>. Frarrcmla cata e~
ellos, fiar
ypor
este motivo se ha producido la destruccin de las costumbres, sentimientos y opiniones morales. Por ello, los peores enemigos de Inglaterra son los que desean imitar el ejemplo francs. Pues: "sabemos que
nosotros no hemos descubierto nada y pensamos que nada hay que
descubrir en moral, ni en los grandes principios de gobierno ni en las
ideas de la libertad; han sido ya descubiertos y comprendidos mucho
antes de nuestro nacimiento y permanecern despus que la tierra de
nuestras sepulturas se eleve sobre nuestra presuncin y que el silencio
del sepulcro haya impuesto su ley sobre nuestra impertinente sabidura".38
.38
ra"
36
Ibdem, p. 159.
Ver el trabajo de RAYNAUD, Philippe. "Burke et la dclaration des droits" en el nmero colectivo de la revista Droits, dedicado a "La Dclaration de 1789", Presses UniversitaiYss
res de France, Paris, pp. 151 Yss
37
Me parece muy acertado el siguiente comentario de 1. HAMPSHER-MONK: "Al tradesafio de los derechos naturales, Burke utiliza dos tcticas principales. Una es la
tar del desafo
de adoptar una concepcin hobbesiana de los derechos naturales, que considera su ejercicio como algo totalmente opuesto a la civilizacin y la sociedad e incompatible con ellas.
La otra consiste en hacer hincapi en que, mientras puede haber determinados derechos
que todos los seres humanos deben tener garantizados, stos lejos de ser en algn sentido
naturales, slo pueden ser el resultado de la convencin, de una creacin artificial
artifcial propia
de la sociedad" en Historia del pensamiento poltico-moderno, Ref. 15, p. 315.
BURKE, E., Ref. 22, p. 213
38
387
De Rousseau, Voltaire o Helvetius poco hay que aprender. Los prejuicios contienen mayor sabidura que la de los filsofos ilustrados, borrachos de razn: "Vea usted, seor,-aade Burke- que en esta poca ilustrada soy bastante valiente para confesar que somos, en general,
hombres de sentimientos espontneos; que en lugar de rechazar todos
nuestros viejos prejuicios, los cuidamos, por el contrario, con amor y
para que nuestra vergenza sea mayor, os dir que los mimamos porque son prejuicios, y cuando ms han durado, y ms general ha sido
su influencia, ms los cuidamos...Muchos
cuidamos... Muchos de nuestros filsofos, en lugar de desacreditar los prejuicios generales, emplean, por el contrario,
su sagacidad en descubrir la sabidura oculta que contienen"39
Caba mayor rechazo a las ideas de la Ilustracin francesa que esta
defensa apasionada del prejuicio por parte de E. Burke? Y algo similar
nos encontramos al leer las pginas que dedica a la religin. Burke,
que vea en htRevoluciJJ.J2.tance.sa..el..trRmfed1
l_RevoluciA.Et:apce.sa.,~4m1fedelatefsmey,;la4m~
atesmo y,;la4m~
est.~~te~F~~prdidar4~la.fWlci!hge la
dad, est.~~te~p~~;Fr<lldar4g,1a.tUJlciJhg~.l
religjQ;':"Sabemos y,
y,lo
religiQ;'::,,sabemos
lo que es mejor, sentimos ntimamente, que la religin es la base de la sociedad civil, y el manantial de todo bien y de
toda dicha...
dicha ... Sabemos, y nos enorgullece saberlo, que el hombre es,
por naturaleza, un animal religioso, que el atesmo va no solamente
contra nuestra razn, sino contra nuestros instintos, y que no puede
tiempo,,40.
prevalecer mucho tiempo"40.
De ah que, si el sentimiento religioso sirve para apoyar las instituciones sociales, el papel de la Iglesia deba ser institucional y que para
ello quepa impulsar la unin entre religin y Estado, pues: "una religin unida al Estado y que ensee a los sbditos los deberes que tiene
respecto de l, es ms necesaria que en aquellas sociedades en que el
pueblo, por el carcter de su sometimiento, se limita a sus sentimientos
privados y a la administracin de sus asuntos familiares"41.
familiares" 41
No se trata, como se ve en el texto precedente, de la religin civil
Sociat sino de la utilizacin de la
expuesta por Rousseau en El Contrato Social,
religin y de las instituciones eclesisticas por parte del Estado para reforzar as las relaciones sociales y los lazos de convivencia. Utilizacin
Y 216.
Ibdem, Ref. 22, pp. 215 Y216.
224.
Ibdem, Ref. 22, pp. 222 Y
Y224.
Vid. el tratamiento que da a este punto 1.
l. HAMPSHER-MONK en el captulo sobre Burss.
ke de su Historia del pensamiento poltico moderno, Ref. 15, pp. 323 Y
Yss.
41
BURKE, E., Ref. 22, p. 228.
39
40
388
que no significa pura instrumentalizacin por parte del Estado, sino que
"el pueblo de Inglaterra no considera sus instituciones religiosas como
conveniencia del Estado, sino como parte esencial de l...Lo consideran
como el fundamento de la totalidad de su Constitucin, con la que se
identifica en el todo y en cada una de sus partes en una indisoluble
unin. En su espritu la Iglesia y el Estado son ideas inseparables una de
42
otra, y es muy raro que se mencione una sin referencia a la otra"
otra"42.
La fidelidad de E. Burke a la tradicin y a las instituciones heredadas y su contundente rechazo a los cambios irracionales y antinaturales impuestos por la Revolucin y por" stos
stas rofesores de los
los. erec~~l
bQnbref/.~.,,9!ELm.a~.s9.,!}.,~L~l.j~~<l1~rico
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VISlOl}",2.~~,;~",9,.si.~,~~>d,,52Ill~.~P-,~~~~.mA~to.
VISlO1J.,;~~~".;~..9..si.~~,e?-",c~m~~p~~!~~.l1t!~Jo. Aunque nuestro autor
utITZa
utrrrZa este slmbolo de l'citilosofa
latilosofa SOCIal
SOCial y poltica predominante en su
tiempo, lo hace en un sentido muy distinto de la tradicin contractualista. Hay un prrafo en Reflexiones sobre la Revolucin Francesa donde
aparece expuesta esta visin contractualista tan peculiar. Se trata de
uno de los textos ms bellos e importantes. Dice as:
"~~g... ~~.d?Ll),.duda,JJ,n,S2!.lt!:~t2:_Contratos
~~.d?Ll),.duda,JJ.n,S2!.lt!:ato:....Contratos de
natu"~~cj
g,e inf,grior
iDj,gdor llil
tuse pueden
ocasionalessli:
puedep. diraleza que recaen sobre objetos puramente ocasionales
s.o~voIi:r"trrd~-Proo~1!~conSiderar al Estado como una
s.o~vOIUmd~-Proo~l!~cbii.slaerar
sociedad para eTtomercio del pimiento, caf, indiana o tabaco o cualquier otra cosa de tan poca monta, tomndola por una sociedad de insignificantes intereses transitorios susceptible de disolverse a gusto de
las partes. Hay que mirarlo con mayor resp~to,
resp~to, PO!9!!.~
PO!9!L~ es una asode una
ciacin
cuyo n s .el de fi8e?U~f ~d s!Q~ra]~s~~ncia
ra exi ncia anima~
animal ~e
ciacin_<:..uz~
nat~eza emera-1~C'e'tE!ra.
nat~eza-emefa'r"PeI"e'C'e'dE
ra. s una aSOClaClOn
asociacin que participa de
todas las ciencias, de todas las artes, de todas las virtudes y perfecciono bastan para alcanzar los fines
PerQsomo muchas.geoeraciones
muchas generaciones 00
nes. PerQsomQ
duemejante asociacin, el Estado se convierte en una asociacin no
slo entre los vivos, smo tambin entre los vivos y los muertos aquecada.Estada
partieulaF~ !iOU.
llos que van a nacer. Los contratos de cada.
.&t~ulaF~
son.
gran cOntrato originario de la so . dad
dad eterna ue
sino clusulas del grancOtrlo
r
'
,
;,a,d,asl
aura ez
~" une el
mundo invisible
imrisible al visible conforme a un pacto inalt!i:tilhle
ipa!tli:lple S;Jncinado
sancinado
Eor inviola.Q!es
inviolables juramentos~
juramentos, que sostiene a todas las naturalezas moraRor
determinado" 43
les y fsicas cada una en su sitio determinado"43.
42
43
Y244.
Ibdem, Ref. 22, pp. 243 Y244.
Ibdem, Ref. 22, pp. 237 Y238.
Y238.
389
~eses
tranttofl<?~~!:!f~!~~~~~'~~'~.;~~~l~!!;~.~~,!e!P!;!~~r;.~~~T~tara
::~U~:lnl~t:;~~:rl:im;:~5~;iilrti;aT~~~mf;aTtT~~~~t:~
asegurar a cenit' t:nCIa SOCldl, mordl, cu turdl y pOUllca Humana. ur-
ke, en este aspecto, gana a muchos ilustrados revolucionarios en perspicacia, sentido comn, sentimiento y comprensin de las realidades
sociales. Sin embargo, tambin esa referencia
ref~rencia a un gran contrato geneperpetn ehtr!f mQ~!im9~~~~~tm-~
~~,Q;m9~~;~~IM!~
ral y perpelno
tos dbiles. T. Honderich en su ensayo crtico sobre el pensamiento
conservador ha llamado la atencin sobre un punto interesante de
esta concepcin burkeana.
Para T. Honderich: "Burke mezcla aqu varios temas e indicaciones
... Lo que dice de un contrato tiene poco o nada que ver con un
nes...Lo
acuerdo original entre padres fundadores de una sociedad, o acuerdos
tcitos entre ciudadanos y sus gobernantes o Estados. Lo que l dice
plantea una pequea dificultad, que no tenemos por qu pasar por
alto respetuosamente, relacionada con los muertos y los que an no
estn aqu. No puede haber contratos entre personas que nunca han
tenido contacto entre s para realizarlos"44.
192.
390
47
48
391
No es extrao que sintamos sorpresa y preocupacin por sus elogios a la libertad, en abstracto, y a las libertades sociales e histricas,
obviando lo que en su apoyo ha representado, ya en la poca y hasta la
nuestra, la lucha por los derechos humanos. Sin embargo, tenemos
tambin que analizar con inters y sentido de la oportunidad textos
como el que sigue:
"Pero qu es la libertad sin la sabidura y sin la virtud? Es el mayor
de los males posibles, porque es la locura, el vicio y la extravagancia.
Sin proteccin y sin freno. Los que saben lo que es la libertad virtuosa
no pueden soportar verla deshonrada por personas incapaces, cuyos
actos no responden a las sonoras palabras que pronuncian sus labios"49
49
392
50
Las citas estn tomadas de MACPHERSON, CB. Burke, Ref. 7, pp. 84 Y 86. Vid. tamCANAVAN, Francis. The Political Economy 01 Edmund Burke. The Role 01 Property in His
bin CANAVAN,
Thought, Fondaham University Press, New York, 1995.
393
51
52
394
395
55
Sobre estas cuestiones puede consultarse ECCLESHALL, Robert. "Liberalismo", en
ECCLESHALL, R; GE9GHEGAN, V.; JA
Y, R Y WILFORD, R Ideologa poltica, Ref. 53,
JAY,
pp.45 Y ss; Y RIVERa, Angel. "Liberalismo radical (de Paine a Rawls)", en Ideologa y movimentas
mentos polticos contemporneos, Ref. 8, pp. 73 Y ss.
56
PAINE, T. El sentido comn y otros escritos, estudio preliminar, seleccin y traduccin
de Ramn Soriano y Enrique Bocardo, Editorial Tecnos,
Temos, Madrid, 1990, p. IX.
396
397
60
61
62
63
398
Vamos ahora a analizar una serie de ideas desarrolladas por T. Paine en los Derechos del Hombre, que giran en torno a la "defensa
"def~nsa de los
de,
:':"Yj!J~,;,WJix~$lidad de los
2rinci ios d
e.'
:':"Y.,j!J,.~,WJlVv~~ligig
loS Derechos
OereQJQs del
r-rinci
e ,segn seala l mismo en la dedicatoria a George Washington, PreSIdente de los Estados Unidos de Amrica. Conviene no olvi.z:es>onder al
dar, de todas formas, que el principal objetivo del libro es .z:esponder
discpr:;Q" .d,e.~~~,~~)"~ie];~~~as~do
de f;,JhJ.~ dEl "~ienH'; gaS<lQQ en el
eJ ParlijweptO
Earlawea"'o
"violento discurso"
Ingls contra la Revolucin Francesa y la Asamblea Nacional", al advertir "las flagrantes tergiversaciones que contiene el folleto del Sr.
Burke, y que ste, adems de ser un insulto intolerable contra la Revolucin Francesa y los principios de la libertad, constituye una impostura ante el resto del mundo,,64.
11n o de 108
primQ:os conceptos,
conceptos eIl,aparecer
en aparecer i1S
"e6ftse!Ittimienlln
los primQlos
lilS sI
el Ele
Q@o"eol'lsefltimient~ra
t~ra
399
"--
"No hace falta sino pensarlo un instante para percibir que, si bien
muchas veces las leyes promulgadas en una generacin continan en
vigor a lo largo de sucesivas generaciones, sin embargo siguen derivando su vigencia del consentimiento de los vivos. Una ley no derogad~xogada no sigue
po~qu~no~~~l??!"~~?:~9J??a~, ~ino porq~~~,~9,
sigue eIl vigor
vigorpo~qt,I~Ilo~~~E?!"~~~:~?J2a~,"~iIl()
p()~q~~",;B? se
ha deroga~o,
tesa~roa~~??.~~n equi~.!i~,S?~~l1JLlll!~nlO~.,,\
derog;a~o,tesaEroa~~?.~~nequi~!;.~,S()~~IlJLlll!~n19~.,.1
La inmortalidad del poder no es un derecho humano, y por ende
no puede ser derecho del Parlamento"65.
Parlamento/ 65
La argumentacin de T. Paine est salpicada de respuestas concretas a concretos hechos utilizados por E. Burke en sus Reflexiones sobre la
Revolucin Francesa. Por ello es preciso analizar sus tesis conectndolas
con los continuos comentarios histricos, encuadrados en la compara-
65
400
cin general entre Inglaterra y Francia. Y as, para responder a la descalificacin de E. Burke a la Declaracin de los Derechos del Hombre de
1789, como "hoja~
~~E.~los
"hojas Qesp~Gi~,y'eJiull(;)".QP;da:;
deSpTfW~,'Y emlUJr.tDlJaO5 de J2a[?Ei..
l?al?~l" s<l~!.~
los
d~!.~,c.hos.Ac:l}"l()IIlb;r,E(~~
pregull.ta.nlJ.~sJt:9-9Jgr.99brE el
origen y condE;!.~,~ll()S.~~~JJ}()J:Bbt,~:'
~~pr;:gu11.taJIIJ~~,1~9,'!!-lt~J.~Q1?\'e,
el.origen
esos derechos"
tenido de
teni~<:J
~.~_e.~Pm~"gJll:~~119s"
- -.,
. _, ..... "''''',;NhM''}i''';~.~'''\i~I,. ,
El nacimiento de los derechos del hombre, advierte, debe retrotraerse al propio origen del hombre. Su origen se encuentra en el Creador. Por eso se puede hablar de igualdad de derechos del hombre y de
iguales derechos naturales:
"El principio ilustrador y divino de la igualdad de derechos del
hombre (pues tiene su origen en el Creador del hombre) no se refiere
slo a los individuos vivientes, sino a las generaciones sucesivas de
hombres. Cada generacin tiene iguales derechos que las generaciones que la precedieron, conforme a la misma norma de que cada individuo nace con iguales derechos que sus contemporneos.
Pero por mucho que varen en su opinin o creencia acerca de determinados particulares, cada historia de la creacin y cada relato de la
tradicin, sean del mundo culto o del inculto, todos estn de acuerdo
unidad d~ lq~,.119l!l~repJ ~,lg.~~,~
~o.n"J.g,~"m~r~fi~
en establecer una cosa: la unicla4J!.~J2,s.Jl9E.l~FS,
r<L.'!..s~e l.?s,~~o.~~r~.~
1~s,~~o.l!!~F~.~2g,l),.tQg,~S
. ,de"Jlnq.,,~!~~;}kell,;.Q1l;!fCl1el1cia
r<L'!..s~e.
...g,QJQd~~;L,de,Jlnq.S;,~!~_cia
q~ t~,<f.S
toOo,:S ~~~
ro~.li2rn~!C;;",~~~~.~g.nl$lli1e~
deIe,l:H';W natlltaq~
..li2m~!.e,",O~~~.<;g.nJ~~.Qg~uatm:a-
~~lJ!o~~~:~~ttffi9.il;i~:~~~~~:t~~f~;~~~r~rif~9iilfa~
c~~~~o:~ . ~~lll,ga,~.,qE;-P9.rg~n~~ra.~P' pues esta ltima es el nico modo
consecuencia, todo nio
de que se perpete la primera; y en consecuenCIa,
roo nacido en
este mundo debe considerarse como si hubiera derivado su existencia
de Dios. El mundo le resulta tan nuevo como el primer hombre que
existi, y su derecho natural en l es del mismo gnero"66.
Establecida la categora de la unidad de los hombres como fuente
de los derechos naturales, cabe preguntarse sobre su relacin con los
derechos civiles, una nueva categora de derechos derivada de la "sociabilidad" de los seres humanos. Sobre este punto escribe T. Paine:
"Hasta ahora no hemos hablado sino (y solo en parte) de los derechos naturales del hombre. Ahora hemos de examinar los derechos civiles del hombre, y demostrar cmo los unos se derivan de los otros. El
hombre no ingres en la sociedad para hacerse peor de lo que era antes, ni para tener menos derechos que antes, sino para que esos dere66
401
-y;""'~st
-Y;-~st explicado el origen de la sociedad y de los derechos natura" ... proceder examinar
les y civiles. y cul es el origen del gobierno?; "...proceder
-dice
Paline-l~s divershas fUfu~e~de las
las S~;,~~~~~~~,,!()s.~()~~:rSu.;".~!!!~::~"l?s~?~~e~
Ilo~:~~~~~uel::t~~V::~::~~~~~~
no~ en as que estos se an
nao.
Cabe comprenderlas todas en tres epgrafes: en primer lugar, la Supersticin; en segundo lugar, la Fuerza; en tercer lugar, el Inters comn de la sociedad y los Derechos comunes del hombre. El primero
era el gobierno de los sacerdotes, el segundo el de los conquistadores y
el tercero el de la razn"68.
T. Paine, como buen autor heredero de los planteamientos iusnaturalistas del momento, unir la idea de s()ciabilidad
sociabilidad con la de racionaderenos'''igu~aie~y'ii;:tiversaIes:''E'nciianto''ala
lidad. Y ambas con la de derecos'''igu*aIe~)7ii;:iversales:''E'cuanto''ala
explicacin del origen de los gobiernos se mantendr fiel a las mismas
coordenadas: la teora del contrato social.
67
68
402
Ll_c!ignidad
de] home,re
exigen
L<l_d._~.
ida..d:...natural
oO:t~lr~:al:~e.:LhQ~,
. ~J11.:'e.~re. sus
SU.Sderechos
derechos naturales
naturales
exigen
e
UlUl
. . . - ----:~
.. ~~-~-.
oa:eTpEUfiM qi1
sfe ~ tIra':
UQnJJ,e"~Fi
oa:e:1idlrfiCo
ijli' gsti[DIIE
~~
,P!!ede.w~el coottatQ.!?cial. El contrato social es
~~JJJ~de.w~,~:;cmu:~cial.
g:t!mps,
gt!l!iJJs. es etcoTr1crsociatP'refno'selia:faeull
el coTrlcrsocial: P''o"n's'ttalaeun contrato de gobierno entre quienes gobiernan y quienes son gobernados. Es mucho ms,
es decir, un contrato mutuo, entre todos, para generar un gobierno. Es
un contrato en el sentido ms fuerte, literal y profundo. Es un verdadero pacto social que sirve para generar, y fundamentar el gobierno.
69
403
"Es lgicamente, gracias a la elevada mentalidad de Francia -seala- por lo que ha caido la tontera de los ttulos. Ya ha crecido lo suficiente para no usar la ropa infantil de conde o de duque y se ha puesto los pantalones de hombre. Francia no ha nivelado, ha ascendido...
ascendido ...
...el
.. .el derecho de primogenitura.
La naturaleza y el carcter de la aristocracias se nos revelan en ese
derecho. Es el derecho que va en contra de todas las dems leyes de la
naturaleza, y la Naturaleza misma exige su destruccin...
destruccin ...
.. .la idea de que los legisladores sean hereditarios es tan incoheren...la
te como la de que haya jueces hereditarios o jurados hereditarios; y
tan absurda como la del matemtico hereditario o el sabio hereditario,
y tan ridcula como la del poeta laureado hereditario"7o.
Y en cuanto a los perjuicios de la monarqua, mantendr (tambin
en abierta y radical oposicin a las ideas expuestas por Burke):
"Los dos modos de gobierno que imperan en el mundo de hoy son,
primero, el gobierno por eleccin y representacin; segundo, el gobierno por sucesin hereditaria. Al primero se le conoce generalmente
por el nombre de repblica, al segundo, por el de monarqua y aristocracia.
Estas dos formas distintas y opuestas se erigen sobre las dos bases
distintas y opuestas de la Razn y la Ignorancia. Como el ejercicio del
gobierno requiere talentos y capacidades, y como los talentos y las capacidades no pueden darse por sucesin hereditaria, es evidente que
la sucesin hereditaria requiere del hombre una fe que no puede suscribir su razn, y que slo se puede establecer por su ignorancia; y
cuanto mas ignorante sea un pas, ms adecuado resulta para esa especie de gobierno.
Por el contrario, el gobierno, en una repblica bien constituida, no
requiere fe del hombre ms all de lo que le pueda revelar su razn.
Advierte la racionalidad de todo el sistema, su origen y su propsito;
ese gobierno recibe ms apoyo cuanto mejor se comprende, las facultades humanas actan con decisin y adquieren bajo estas formas de
gobierno una gigantesca virilidad".
Para concluir:
70
Y 82.
Ibdem, Ref. 64, pp. 78,80,81 Y82.
404
la
"La Constitucin francesa tambin ha abolido la tolerancia y la intolerancia, o renunciado a ellas, y ha establecido el Derecho Universal de
Conciencia.
Tolerancia es no lo contrario de Intolerancia, sino su imagen complementaria. Ambas cosas son despotismo. La una se arroga el derecho de prohibir la libertad de conciencia, y la otra el de concederla"75.
71
72
73
74
75
Y159.
Ibdem, Ref. 64, pp. 142, 143, Y159.
Ibdem, Ref. 64, p. 88.
Ibdem, Ref. 64, p. 109.
Ibdem, Ref. 64, p. 146.
Ibdem, Ref. 64, p. 84.
405
76
77
78
406
80
407
ner ms objetivo que la felicidad general. Cuando, por el contrario, acta de modo tal que lo que crea es el mal, o lo agrava, en cualquiera de
las partes de la sociedad, entonces se basa en un sistema errneo y es
necesaria la reforma,,82.
T. Paine expone una honda preocupacin social que le lleva a ela\.. ?orar una serie de medidas sociales, econmicas y educativas para mejorar la situacin de los desheredados de la fortuna. En la realizacin
de ellas se involucra tanto al sistema de gobierno como a la sociedad
en general. No se trata de actos de beneficencia sino de obligaciones
que recaen en los miembros de la sociedad y en los gobiernos. Ese es el
sentido de textos como los que siguen:
"Cuando vemos, en pases que se llaman civilizados, que los ancianos van al asilo, y los jvenes al patbulo, es que algo malo debe tener
gobierno ...
el sistema de gobierno...
Cuando cualquier pas del mundo pueda decir: mis pobres son felices, no son vctimas de la ignorancia ni de la escasez, en mis crceles
no hay presos, ni en mis calles mendigos; los ancianos no padecen necesidades; las contribuciones no son progresivas; el mundo racional es
mi amigo, porque yo soy el amigo de la felicidad, cuando puedan decirse esas cosas, entonces ese pas podr presumir de su contribucin y
de su gobierno"83.
Entre las medidas propuestas por T. Paine se encuentra la de abolir
el tributo para beneficencia, y en lugar de ste, eximir de las contribuciones a los pobres por un valor doble del volumen del actual tributo
para beneficencia84.
Complementarias de esas acciones contra la pobreza se encuentran
otras que van dirigidas a eliminar la ignorancia de los nios de familias
PAINE, T.,
T, Ref. 64, p. 221
Tambin CANA
VAN, F. ha expresado esta misma sorpresa al sealar que: "El gobierno,
CANAVAN,
segn sus principios, existe slo para garantizar los derechos individuales. Pero si se destaca la igualdad de los derechos que deben garantizarse, ello significa que los gobiernos
tienen una funcin positiva que desempear. Sin embargo, resulta sorprendente que Paine, quien proclamaba que el gobierno es "necesario slo para ayudar en aquellos cuantos
casos en que la sociedad y la civilizacin no sean lo bastante competentes", se revela casi al
mismo tiempo como un profeta del moderno Estado benefactor" , Ref. 54, p. 644.
83
PAINE, T., Ref. 64, p. 282.
83
84
Ibdem, Ref. 64, p. 254.
84
82
408
pobres, ordenando"a
ordenando" a los padres de esos nios que los enven a la escuela, para que aprendan a leer, escribir y la aritmtica bsica"85.
Otras medidas tiene como objetivo mejorar la asistencia a los ancianos, ayudar a los recin nacidos, a los nuevos matrimonios y la creacin de empleo "para los pobres circunstanciales de las ciudades de
Londres y Westminster"86.
Tambin expone T. Paine un sistema de contribucin progresiva
como mecanismo igualatori087 .
Las medidas, en general, no son solo de asistencia social sino tamre distributivo de la propiedad88
bin de carcter redistributivo
T. Paine acepta la propiedad privada, pero sta debe ser limitada
una vez que se traspasa la frontera de lo superfluo:
"De reconocer que es necesaria una suma anual de, digamos, por
ejemplo, mil libras para el sustento de una familia, en consecuencia el
segundo millar es un lujo, el tercero todava ms, y si seguimos adelante, llegamos a una suma a la que se puede calificar' correctamente
de lujo prohibible. No sera poltico poner lmites a la propiedad adquirida gracias a la propia industria, y por ello es acertado establecer la
prohibicin ms all de lo que es probable adquirir con ella, pero debe
existir un lmite a la propiedad o a la acumulacin de sta por herencia"89.
Con todas estas indicaciones tendentes a la creacin de un sistema
de seguridad social y un sistema impositivo progresivo para los ricos y
regresivo para los pobres, T. Paine se convierte en un verdadero precedente de lo que un tiempo ms tarde aparecer como derechos econmicos, sociales y culturales y de lo que, en cuanto a configuracin del
Estado, va a representar el Estado Social y Democrtico de Derecho
como Estado benefactor.
85
86
87
88
89
409
90
P
AINE, T. "Disertacin sobre los principios del gobierno ", en El sentido comn y otros
PAINE,
410
Queda, por tanto, solamente, como admisible, el gobierno representativo. Su legitimidad es indudable y su origen "est siempre a la
vista. El hombre es en s mismo el origen y la evidencia del derecho. Le
pertenece por derecho de su existencia, y su persona es el titular de la
propiedad",
propiedad". Ello nos conduce al derecho a la igualdad de voto, pues,
"la nica base verdadera del gobierno representativo es la igualdad de
derecho. Todo hombre tiene derecho a un voto y no ms en la eleccin
de representantes. El rico no tiene ms derecho de privar al pobre del
derecho de votar o elegir y ser elegido que el pobre tiene para excluir
al rico, y cada vez que esto se plantee o proponga por alguno de las
dos partes ser una cuestin de fuerza y no de derecho"92.
El derecho a votar representantes es, pues, un derecho de carcter
personal. Si se excluye a los hombres del derecho de votar"
votar"es
es imposible negarles el derecho a rebelarse contra esa exclusin",
exclusin". Ah radica la
conveniencia del derecho a la rebelin.
Otro de los derechos de los hombres es el derecho a la propiedad:
"Todo lo que se requiere respecto a la propiedad es que se obtenga honestamente y que no se la emplee ilcitamente, pero siempre es utilizada con fines criminales cuando se la convierte en criterio de derechos
exclusivos". Adems, se trata de un derecho cuyo ejercicio lleva a resultados distintos, lo cual es inevitable por su propia condicin:
"Que la propiedad nunca ser igual es cierto. La industria, la supetalentos,la
rioridad de talentos,
la destreza en la administracin, la extrema frugalidad, las oportunidades propicias o adversas, o el uso de todos estas
cosas, jams producirn aquel efecto, sin tener que recurrir a los speros y malsonantes nombres de avaricia y de opresin"93.
Sin embargo, el derecho a la propiedad no es un derecho absoluto,
que" el derecho a adquirir y a poseer propiedades no es sino uno,
puesto que"el
y no de la clase ms esencial. La proteccin de la persona de un hombre es
ms sagrada que la proteccin de la propiedad, y, adems de esto, la facultad de realizar cualquier clase de trabajo o servicios con los que ganarse
la vida o mantener a su familia es connatural a la propiedad"94.
Y 83.
Ibdem, Ref. 90, pp. 82 Y83.
Ibdem, Ref. 90, p. 86.
Sobre T. Paine y el derecho de propiedad se puede ver las pginas que le dedic GD.H.
COLE en Historia del pensamiento socialista, Tomo 1, Los Precursores, 1789-1850, traduccin
CaLE
ss.
de Rubn Landa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957, pp. 37 Y
Yss.
94
PAINE, T. Disertacin sobre los principios del gobierno, Ref. 56, p. 87.
PAINE,
92
93
411
Existe, por tanto, un derecho igual para todos a la propiedad, aunque no un derecho a una propiedad igual, y la proteccin a la propiedad es un caso de la proteccin general a los derechos.
Ms tarde Paine insiste en alguna de las tesis sobre los derechos ya
expuestas y defendidos en los Derechos del Hombre.
As, por ejemplo, cuando se refiere a la naturalidad y universalidad
de los derechos y al principio de la igualdad de derechos:
"Una declaracin de derechos no es una creacin o donacin de ellos.
Es un manifiesto del principio por el cual existen, seguida de una relacin
de cules son, porque todo derecho civil tiene un derecho natural como
fundamento, el principio de garanta recproca de aquellos derechos de un
hombre a otro. Como, por consiguiente, es imposible descubrir cualquier
otro origen de los derechos que no sea el origen del hombre, se sigue en
consecuencia que los derechos pertenecen al hombre por derecho de su
existencia solamente y que deben ser, por tanto, iguales en todo hombre,,95.
hombre"95.
Los derechos, en consecuencia, son iguales para todos, pues no son
donaciones de la sociedad sino que se tienen por derecho propio. Se
trata de un principio incontestable ya que no es una cuestin de opinin, sino de derecho. Otro de los puntos a que se refiere Paine es el
del pacto social:
"En todos los asuntos de opinin, el pacto social, o el principio por
el cual la sociedad se mantiene unida, requiere que la mayora de las
opiniones se convierta en la regla para el todo y que la minora le rinda
obediencia prctica"96.
La libertad de opinin es lo que posibilita enmendar errores cuando sea la minora la que tenga razn y la mayora est equivocada.
Otros de los puntos citados por Paine son la subordinacin del ejecutivo al legislativo, el principio de limitacin y control del poder poltico y la necesidad de una Constitucin como forma general de prevenir los desmanes del poder.
La disertacin termina con un texto que, sin dudas, se trataba de
un aviso y de una queja oportuna sobre una situacin que en la Francia de 1795 se haba convertido en una triste y cruel realidad:
95
%
412
En el Prefacio a]usticiaAgraria, T. Paine nos advierte de que el objetivo de este breve escrito es responder al sermn del obispo Watson
que lleva por ttulo "La sabidura y bondad de Dios al haber creado ricos y pobres, con un apndice que contiene reflexiones sobre el presente estado de Inglaterra y Francia."
"El error contenido en el ttulo de este sermn -seala- me determin a publicar mi Justicia agraria. Es falso decir que Dios cre ricos y
pobres; el slo cre hombre y mujer y les dio la tierra como herencia"98.
Se trata de un escrito de fuerte e interesante significacin social
que, como se encabeza en el texto, tiene como contenido un "argumento para mejorar la condicin de los pobres". Su lectura y anlisis
nos permite juzgarlo, sin temor a la exageracin, como uno de los escritos de la poca que ms hicieron por ir preparando una mentalidad
acorde con lo que posteriormente va a representar la lucha por los derechos econmicos y sociales. Con toda justicia puede ser considerado
un precedente importante de este tipo de derechos. Tras unas referencias al estado natural y primitivo del hombre (en el cual la tierra era la
propiedad comn de la raza humana) y a su comparacin con el estado de sociedad, Paine propone el siguiente medio para lograr mejorar
la situacin de los pobres:
"Crear un fondo nacional con el que se pague a cada persona, que
haya cumplido veintin aos, la suma de quince libras esterlinas, en
compensacin por la prdida de su herencia natural por la introduccin del sistema de propiedad de la tierra; y tambin la suma de diez
libras anuales de por vida a las personas de cincuenta aos que ahora
vivan yyaa todas aquellas que alcancen tal edad"99.
'll
98
99
413
natural"loo.
Este sistema de seguridad, indica Paine, tiene como objetivo librar
/1 a una parte de la sociedad de la desgracia" y proteger"
"a
proteger"aa la otra del pillaje". En definitiva, seala, consiste en extender
/1 el beneficio nacional
extender"el
de la propiedad a todos los individuos"lol.
BIBLIOGRAFA
lO!
414
CANAVAN,
CANAVAN, F."T. Paine", en Historia de la Filosofa Poltica, Leo Strauss y Joseph Cropsey (compiladores), traduccin de Leticia Garca Urriza, Diana
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