INTRODUCCION

Hubo un momento de nuestra historia donde el hombre viva en un momento donde la duda predominaba en
el pensamiento. Esto provoco en ciertos hombres aclarar el porqu de las cosas, hombres que dieron una nueva visin de
tantas ciencias que se abriran paso gracias al gran aporte de estos grandes sabios.
Una cultura de la edad antigua regalo al mundo una gran gama de seres insignes y respetados.
En este breve trabajo recopilo un aporte de cada sabio de la poca en el cual intento explicar, desde su punto de vista, la
esencia de la vida y entre otras cosas, el aporte a distintas disciplinas o ciencia tal es el caso de tales con la geometra y
entre otros.
Es importante resaltar todo el aporte de estos personajes.

TALES DE MILETO
Vida y Obra
1. Naci en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente se ha
considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo de los ms citados en las diversas listas en que se los
agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos
le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto
y de sangre noble.
2. La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra,
y donde midi la altura de las pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y
gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la
referencia ms exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali gran
renombre y fama.
Pensamiento
1. Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre ellas una
"Astrologa nutica".
2. En cuanto a su cosmologa, afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba
sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de
que Tales aseveraba que el agua era el elemento originario de la realidad, o bien en el sentido de que todas las cosas
estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos certifican que Tales la tom de la
mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo
hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua,
que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de
la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
3. concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la
multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material.
4. Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso,
nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales
para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la
realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica.

Vida y Obra
Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual que
Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro,
probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip
activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia.
Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que
expone sus teoras.
Pensamiento

1. Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de
l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar
constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si
ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia
particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo,
su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de
materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para
nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron".
Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.
Segn Aristteles
"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que todo lo abarca y todo lo
gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito,
adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos".
(Aristteles, Fsica, 4)
Segn Simplicio
"... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a
los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena
y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos".
(Simplicio, Fsica 24,17)
2. La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de
un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan
comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de un
elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido
del invierno, y viceversa.
3. Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo
indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera
causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un
considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

DEMCRITO
Vida y Obra
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre
otros, habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de teologa , astrologa, geometra, etctera. Tambin se le
sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio: por desprecio de
su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l conoci a Scrates, Scrates no le conoci l. se dice tambin
que fue discpulo de Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo, doctrina defendida por Demcrito.
Pensamiento
Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a travs de la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre
todo en el Renacimiento, estando en la base de la constitucin de la ciencia moderna.

1. Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que tuvo
una produccin abundante------ la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la
permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una solucin estructuralmente idntica. Estos elementos

originarios sern concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los
sentidos, y de carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos por su cualidad de ser partculas
indivisibles.
2. Estos tomos existen desde siempre en el vaco, todo lo que existe son los tomos y el vaco. Sin la existencia del vaco
resulta imposible explicar el movimiento. Los tomos se mueven en ese vaco en lnea recta en un principio, pero, por
causas estrictamente mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan,
chocando el conjunto contra otros tomos, provocando la agregacin en conjuntos de tomos cada vez mayores, y que
darn lugar a la constitucin de los objetos tal como nosotros los conocemos.
"Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y lo "vaco", a los cuales llamaron "ser" y " no ser. El
ser es lleno y slido; el no ser vaco y sutil.

PITGORAS
Vida y Obra
1. Naci en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen
viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en
Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad de bienes,
participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecan en secreto para los no iniciados.
La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se
rebel contra el dominio ejercido por la secta pitagrica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus
propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se refugi en Metaponto, donde muri poco despus, hacia
el 496 antes de Cristo.
Pensamiento
Debido al carcter secreto de sus doctrinas poco es lo que sabemos de ellas. Es difcil fijar tambin cuales pertenecen a
Pitgoras y cules pudieron ser desarrolladas por sus discpulos posteriores.
La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica.
a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la
consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se
ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de
tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el
regreso del alma a su lugar de origen.
b) Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las
cosas.
b.1 No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, se afirmaba que el principio de la realidad era
algo de carcter no material. la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el
hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente, los pitagricos concedieron una gran
importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. los pitagricos concibieron los nmeros
espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran extensin espacial y
podran ser consideradas, como el elemento material de las cosas.

EMPDOCLES
Vida y Obra

..----:::::1. No podemos fijar con exactitud la fecha del nacimiento de Empdocles aunque, podemos aceptar el ao
495 a.c., era ciudadano de Akragas (Agrigento), en Sicilia. Su personalidad est envuelta en la leyenda ya que, adems de
filsofo, fue conocido por sus habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la magia o con el chamanismo.
Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias de Leontini,
atribuyndosele tambin la creacin de la retrica.
2. Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la de su desaparicin arrojndose a las
entraas del Etna, O la de haberse arrojado al fuego tras realizar una curacin milagrosa habiendo sido adorado por sus
conciudadanos. Pero Timeo contradice esto, diciendo abiertamente cmo Empdocles se retir al Peloponeso y ya no
volvi; por cuya razn es incierta su muerte."
Pensamiento
1. Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretacin de la naturaleza y a la que se le ha dado el
nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las "Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el cuidado del
hombre, en relacin con sus creencias en la transmigracin de las almas, en relacin con sus tendencias religiosas
relacionadas, al parecer, con el pitagorismo.
Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo de la permanencia del ser; pero tratar de
dar una explicacin del cambio, negndose a aceptar el carcter ilusorio la realidad sensible. Para solucionar las aporas en
las que haban cado los anteriores filsofos Empdocles postula la existencia de cuatro elementos: fuego, tierra, aire, agua,
cada uno de ellos con las caractersticas de permanencia e inmutabilidad del ser, y la existencia de dos fuerzas csmicas:
Amor y Odio que actuarn como causa de la combinacin o disociacin de los elementos.
"Empdocles admite cuatro elementos, aadiendo la tierra a los tres que quedan nombrados. Estos elementos subsisten
siempre, y no se hacen o devienen; slo que se mezclan y se desunen, se agregan y se separan."
, para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de esos cuatro elementos originarios: la realidad que
nosotros captamos es el resultado de la mezcla de dichos elementos. Propiamente hablando no hay generacin; lo que
llamamos "generacin" es propiamente "agregacin", Y lo que llamamos corrupcin no supone la destruccin del ser, sino
solamente su "separacin". Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del
Odio. En la realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de esas dos fuerzas, de tal
modo que el predominio de una supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas fuerzas son concebidas por
Empdocles, por supuesto, como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se renen las partculas de los cuatro
elementos, y por efecto del Odio se separan las partculas provocando la extincin de los objetos.
4. El mundo tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre la realidad primitiva, fase en la que predomina el
Amor, a y la fase de total separacin de los elementos en la que predomina el Odio.
"Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor y de este modo todo
deviene lo Uno. Otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio y tienen una vida inestable".
"Este mismo combate de fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los mortales. A veces por efecto del
Amor todos los miembros que el cuerpo posee se renen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces,
separados por el Odio cruel vagan por su lado a travs de los escollos del mar de la existencia". (Fr. 17 y 20)
5. Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con el orfismo y con el pitagorismo; en su
libro de las Purificaciones encontramos algunos fragmentos en esta direccin, centrados en buena medida en la doctrina de
la transmigracin de las almas que, por lo dems, no se compagina fcilmente con las afirmaciones de su teora fsica, en
cuanto la disgregacin de los elementos supone necesariamente la desaparicin del objeto y, por lo tanto, la
muerte difcilmente podr dar paso a la inmortalidad de un alma que es concebida como una materia muy sutil, pero como
materia, al fin y al cabo.

ARISTOTELES
Bibliografa

Nacido en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de
Macedonia ( la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), Aristteles, apodado El Estagirita, tuvo por madre a
Faestis y por padre a Nicmaco.
Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la poca son muy
escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la
"Poltica" parece ignorar la actividad del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el
preceptor de Alejandro.
Nicmaco era el mdico personal del rey Amyntas III de Macedonia, quien por su parte era padre de Filipo II, padre
de Alejandro Magno.
Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileos o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su
condiscpulo Xencrates.
Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios.
Este origen explica simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se
dirige a Atenas hacia el 367 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. En la Academia, se ha de convertir en uno
de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo llamaba, por su aficin a los estudios, "el lector".
Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322 adC
a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual
tambin su pensamiento cientfico goz de enorme prestigio.
Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo.
En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el "Liceo" (denominado as por estar situado dentro de un
recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de
Aristteles se les llam "peripatticos" (peri pathos) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que
rodeaban al edificio del Liceo.
La obra de Aristteles
1. A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente todos sus dilogos, es decir, las obras
llamadas exotricas por estar dedicadas al gran pblico, y no las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han
llegado las obras escritas para uso interno del Liceo. Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es decir, lo
que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido de
alumnos, habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo conservamos
algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platn, en forma de dilogo.
2. Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo utilizado en sus obras: ms fluido y literario
en Platn, ms tosco y abstruso en Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que conservamos de
Aristteles, al ser resmenes de las lecciones impartidas en el Liceo, no pueden presentar las caractersticas de una obra
cuidada y dirigida al gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos, obras de juventud realizadas a la
sombra de su maestro Platn y que no estn exentas de ciertas gracias literarias. La contraposicin de estilos procede,
pues, de la comparacin de obras destinadas a pblicos diferentes y elaborados con criterios pedaggicos o literarios,
tambin diferentes.
3. Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar la obra de Aristteles en funcin de los
perodos en los que fue elaborada, siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los
miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I antes de Cristo por Andrnico de Rodas,
estableciendo una clasificacin que se mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por los especialistas
( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el
pensamiento aristotlico, as como la correcta datacin de algunos libros que fueron agrupados por Andrnico de Rodas en
la misma obra y que pertenecen a periodos distintos. De acuerdo, pues, con esta datacin cronolgica, podemos clasificar
las principales obras de Aristteles como sigue.

Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles

1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la filosofa platnica y
pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la inmortalidad del alma)

- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse
de la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava
un "acadmico", al menos en su primera fase.

- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica que las identifica con
los nmeros)

- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin platnica de la virtud)

- "Del cielo" (Cosmologa)

- "De la generacin y la corrupcin"

- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica
3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte
de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin
a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras
de Aristteles de este perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron
publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de
composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo. Podemos
clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:
A) Lgica

- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir)

- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin)

- "Primeros analticos" (Los silogismos)

- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica)

- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos". Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa aristotlica. Se puede
acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes.
C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio)

- "Meteorolgicos"

- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor parte de su actividad y
que para algunos es su obra maestra)

- "Del movimiento de los animales"

- "De la generacin de los animales"

- "Sobre el alma" (La psicologa)

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el sueo...)

D) tica y poltica

-"Gran moral"

-"tica a Nicmaco". Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles.

-"Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica.

-"Constituciones". Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer)

-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)

Pensamientos

"El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona".

"Saber es acordarse".

"El sabio no dice todo lo que piensa, pero si siempre piensa todo lo que dice".

"El instante es la continuidad del tiempo, pues une el tiempo pasado con el tiempo futuro".

"Un amigo fiel es un alma en dos cuerpos".

"La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su apariencia".

"Como la vista es al cuerpo, la razn es al espritu".

"Gracias a la memoria se da en los hombres lo que se llama experiencia".

"Nunca se alcanza la verdad total, ni nunca se esta totalmente alejado de ella".

http://www.monografias.com/trabajos59/filosofos-presocraticos/filosofos-presocraticos2.shtml#ixzz4KeIRd0jb

http://www.slideshare.net/deptofilo/filsofos-de-la-edad-antigua-presentation
http://historiaybiografias.com/trilogia_1/