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Jacques Derrida - La Diferencia PDF
Jacques Derrida - La Diferencia PDF
[1968]
JacquesDerrida
Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.
LADIFERENCIA.*[Diffrance]
JacquesDerrida.
Hablar,pues,deunaletra.
Anteseesteerrordetraduccin,errorgarrafalofatalimprecisin,siacasoaqunoeslomismo,
como decisin de lectura al interior de un seminario sobre Jacques Derrida. Se anticipa, as, no
obstante,enunclculooloquequerraserunclculoalinteriordeunriesgodelectura,elrecurso
aunaomisinodeliberadaindiferencia.staconrespectoaladiferenciamentadaaqutalycomo
deberaconsignarseenelcrculodeunalengua,lafrancesa,entrelapalabradiffrence[cone]yla
palabra diffrance [con a]. Esta diferencia debera sin duda no dejar indiferente al lector que sabe
quelapalabrafrancesaseescribe[ortogrficamente]coneynocona.Saberque,noobstante,
habradeverseescamoteadoeneltranscursodeunaconferencia[sobrelaescritura]pronunciada
porDerridaelao1968,dondehabradedemostrarsequesinunamarcaescritaperceptiblenose
puede advertir una diferencia fnica por el cambio de vocal. La omisin o indiferencia fraguada
aqu[altraducirdiffrancepordiferencia],suertedetrasgresindelarelevanciadeunaescrituraen
elmarcodeunalengua,laqueparecerestablecerlosderechosdeunatraduccin[deunalenguaa
otra],nohacemsqueexacerbarlasdificultadesqueentraanelejerciciodeesosmismosderechos.
Por lo mismo, esta omisin que denuncia la precavida no traduccin de la palabra en la versin
espaola [Cf. Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989], traduccin que aqu no cesamos de
intervenir,quiereagravarestaprecaucinvolvindolatannecesariacomointil.[NotadeAquiles
Trujillo][Pornuestraparte,indicamos,cadavezqueespertinente,eltrminofrancs;N.deE.]
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Acambiosemedeberexcusarsimerefiero,almenosimplcitamente,atal
o cual texto que me he arriesgado a publicar. Es que yo quera precisamente
intentar, en una cierta medida, y por ms que esto sea en principio y al fin por
razones esenciales de derecho, imposible, unir en un haz [faisceau] las diferentes
direcciones en las que he podido utilizar o mejor que he dejado imponer en su
neografismo por lo que provisionalmente llamar la palabra o el concepto de
diferencia[diffrance]yquenoes,yaloveremos,literalmente,niunapalabraniun
concepto.Meatengoalapalabrahaz[faisceau]pordosrazones:porunapartenose
tratar,cosaquetambinhabrapodidohacer,dedescribirunahistoria,decontar
lasetapas,textoatexto,contextoacontexto,mostrandocadavezqueeconomaha
podido imponer este desarreglo grfico, sino ms bien del sistema general de esta
economa.Porotraparte,lapalabrahaz[faisceau]parecemspropiaparaponerde
manifiestoquelaagrupacinpropuestatienelaestructuradeunaintrincacin,de
untejido,deuncrucequedejarpartirdenuevolosdiferenteshilosylasdistintas
lneasdesentidoodefuerzaigualqueestarlistaparaanudarotras.
Recuerdo,pues,deunamaneracompletamentepreliminar,queestadiscreta
intervencin grfica, que no se ha hecho en principio ni simplemente por el
escndalodellectorodelgramtico,hasidocalculadaenelprocesoescritodeuna
interrogacinsobrelaescritura.Ahorabien,sedaelcaso,diraenrealidad,deque
esta diferencia [diffrence] grfica (la a en lugar de la e), esta diferencia [diffrence]
sealada entre dos notaciones aparentemente vocales, entre dos vocales, es
puramentegrfica;seescribeoselee,peronoseoye.Nosepuedeor,yveremos
tambinenqusentidosobrepasaelordendelentendimiento.Seproponeporuna
marcamuda,unmonumentotcito,yodirainclusoporunapirmide,quepiensa
as no slo en la forma de la letracuandose imprimeen capitaloen mayscula,
sinotambinenesetextodelaEnciclopediadeHegelenqueelcuerpodelsignose
compara a la pirmide egipcia. La a de la diferencia [diffrance], pues, no se oye,
permanecesilenciosa,secreta ydiscreta como unatumba:oikesis.Sealaremosas
por anticipacin este lugar, residencia familiar y tumba de lo propio donde se
produceendiferencia[diffrance]laeconomadelamuerte.Estapiedranoestlejos,
siemprequesesepadescifrarlaleyenda,desealarlamuertedeldinasta.
Sindudaestesilenciopiramidaldeladiferencia[diffrence]grficaentrelae
ylaanopuedefuncionarsinoenelinteriordelsistemadelaescriturafontica,y
enelinteriordeunalenguaodeunagramticahistricamenteligadaalaescritura
fonticaascomoatodalaculturaqueleesinseparable.Perodirqueellomismo
este silencio que funciona en el interior solamente de una escritura llamada
fontica seala o recuerda de manera muy oportuna que, contrariamente a un
enorme prejuicio, no hay escritura fontica. No hay una escritura pura y
rigurosamente fontica. La escritura llamada fontica no puede en principio y de
derecho, y no slo por una insuficiencia emprica o tcnica, funcionar, si no es
admitiendo en ella misma signos no fonticos (puntuacin, espacios, etc.) de los
quesedarcuentaenseguida,alexaminarlaestructuraylanecesidad,quetoleran
muymalelconceptodesigno.Mejor,eljuegodeladiferencia[diffrence]delque
Saussure slo ha recordado, este juego es en s mismo silencioso. Es inaudible la
diferenciaentredosfonemas,lonicoquelespermiteseryoperarcomotales.Lo
inaudibleabrealainterpretacinlosdosfonemaspresentes,talcomosepresentan.
Sinohay,pues,unaescriturapuramentefontica,esquenohayphonpuramente
fontica. La diferencia [diffrence] que hace separarse los fonemas y hace que se
oigan [les donne entendre], en todos los sentidos de esta palabra, permanece
inaudible.
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Cmomelasvoyaarreglarparahablardelaadeladiferencia[diffrance]?
Estclaroqueestonopuedeserexpuesto.Nuncasepuedeexponermsqueloque
en un momento determinado puede hacerse presente, manifiesto, lo que se puede
mostrar,presentarsecomoalgopresente,unentepresenteensuverdad,laverdad
deunpresenteolapresenciadelpresente.Ahorabien,siladiferencia[diffrance]
es [pongo el es bajo una tachadura] lo que hace posible la presentacin del
presente, ella no se presenta nunca como tal. Nunca se hace presente, ella no se
presenta nunca como tal. Nunca se hace presente. A nadie. Reservndose y no
exponindose, excede en este punto preciso y de manera regulada el orden de la
verdad, sin disimularse, sin embargo, como cualquier cosa, como un ser
misterioso, en lo oculto de un nosaber o en un agujero cuyos bordes son
determinables[porejemplo,enunatopologadelacastracin].Entodaexposicin
estaraexpuestaadesaparecercomodesaparicin,correraelriesgodeaparecer,de
desaparecer.
Sinembargo,losrodeos,losperiodos,lasintaxisalosqueamenudodeber
recurrir se parecern, a veces hasta confundirse con ellos, a los de la teologa
negativa. Ya se ha hecho necesario sealar que la diferencia [diffrance] no es, no
existe,noesunentepresente[on],cualquierquestesea;ysenosllevarasealar
tambintodoloquenoes,esdecir,todo;yenconsecuenciaquenotieneniexistencia
niesencia.Nodependedeningunacategoradeseralgunopresenteoausente.Y
sin embargo, lo que se seala as de la diferencia [diffrance] no es teolgico, ni
siquiera del orden ms negativo de la teologa negativa, que siempre se ha
ocupado de librar, como es sabido, una superesencialidad ms all de las
categorasfinitasdelaesenciaydelaexistencia,esdecir,delapresencia,ysiempre
recordar que si a Dios le es negado el predicado de la existencia, es para
reconocerleunmododesersuperior,inconcebible,inefable.Nosetrataaqudeun
movimientoas,yelloseconfirmarprogresivamente.Ladiferencia[diffrance]es
no slo irreductible a toda reapropiacin ontolgica oteolgicaontoteologa,
sino que, incluso abriendo el espacio en que la ontoteologa la filosofa
producesusistemaysuhistoria,lacomprende,lainscribe,ylaexcedesinretorno.
Porlamismarazn,nosabrpordondecomenzaratrazarelhazoelgrfico
de la diferencia [diffrance]. Puesto que lo que se pone precisamente en tela de
juicio, es el requerimiento de un comienzo de derecho, de un punto de partida
absoluto, de una responsabilidad de principio. La problemtica de la escritura se
abreconlapuestaenteladejuiciodelvalordelarkh.Loqueyopropondraquno
se desarrollar, pues, simplemente como un discurso filosfico, que opera desde
un principio, unos postulados, axiomas o definiciones y se desplaza siguiendo la
linealidaddiscursivadeunordenderazones.Todoeneltrazadodeladiferencia
[diffrance] es estratgico y aventurado. Estratgico porque ninguna verdad
trascendente y presente fuera del campo de la escritura puede gobernar
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Dirpuesenprincipioqueladiferencia[diffrance],quenoesniunapalabra
niunconcepto,mehaparecidoestratgicamentelomspropioparaserpensado,
si no para ser dominado siendo el pensamiento quiz aqu lo que hay en una
cierta relacin necesaria con los lmites estructurales del dominio lo ms
irreductible de nuestra poca. Parto, pues, estratgicamente, del lugar y del
tiempoenquenosotrosestamos,aunquemioberturanoseaenltimainstancia
justificable y siempre sea a partir de la diferencia [diffrance] y de su historia
como podemos pretender quines y dnde estamos nosotros, y lo que podran
serloslmitesdeunapoca.
Sabido es que el verbo diferir [diffrer] (verbo latino differre) tiene dos
sentidos que parecen muy distintos; son objeto en el Littr, de dos artculos
separados.Enestesentidoeldifferrelatinonoeslatraduccinsimpledeldiapherein
griegoyellonodejardetenerconsecuenciasparanosotros,quevinculamosesta
charla a una lengua particular y una lengua que pasa por ser menos filosfica,
menosoriginariamentefilosficaquelaotra.Puesladistribucindelsentidoenel
griegonocomportaunodelosdosmotivosdeldifferrelatinoasaber,laaccinde
dejarparamstarde,detomarencuentaeltiempoylasfuerzasenunaoperacin
queimplicaunclculoeconmico,unrodeo,unademora,unretraso,unareserva,
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Elotrosentidodediferir[diffrer]eselmscomnyelmsidentificable:no
seridntico,serotro,discernible,etc.Tratndosedediferen[te]/[cia]s*,palabraque
se puede escribir como se quiera, con una t o una d final, ya sea cuestin de
alteridad de desemejanza o de alteridad de alergia y de polmica, es preciso que
entre los elementos otros se produzca, activamente, dinmicamente, y con una
ciertaperseveranciaenlarepeticin,intervalo,distancia,espaciamiento.
Ahorabien,lapalabradiferencia[diffrence/cone]nuncahapedidoremitir
asadiferircomotemporizacinniaaldiferendo[diffrend]comopolemos.Esesta
prdida de sentido lo que debera compensar econmicamente la palabra
diferencia[diffrance/cona].stapuederemitiralavezatodalaconfiguracinde
sus significaciones, es inmediatamente e irreductiblemente polismica y ello no
serindiferente alaeconomadeldiscursoque tratodesostener.Remitenoslo,
por supuesto como toda significacin, a ser sostenida por un discurso o un
contexto interpretativo, sino tambin ya en alguna manera por s misma, o al
menos ms fcilmente por s misma que cualquier otra palabra, viniendo la a
inmediatamentedelparticipiopresente[difiriendo/diffrant]yaproximndonosa
laaccinencursodeldiferir[diffrer],antesinclusoquehayaproducidounefecto
constituidoendiferenteoendiferencia[diffrence/cone].Enunaconceptualidady
con exigencias clsicas, se dira que diferencia [diffrance] designa la
causalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y de
divisin cuyos diferentes [diffrents] o diferencias [diffrences] seran productos o
efectosconstituidos.Peroaproximndonosalncleoinfinitivoyactivodeldiferir,
diferencia [diffrance / con a] neutraliza lo que denota el infinitivo como
simplemente activo, lo mismo que mouvance no significa en nuestra lengua el
simplehechodemover,demoverseodesermovido.Laresonancianoesenmayor
medida el acto de resonar. Hay que meditar, en el uso de nuestra lengua, que la
terminacinenanciapermaneceindecisaentreloactivoylopasivo.Yveremospor
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1.queyanosepodracomprenderladiferencia[diffrance]bajoelconcepto
designoquesiemprehaqueridodecirrepresentacindeunapresenciayseha
constituidoenunsistema[pensamientoolengua]reguladoapartiryenvistadela
presencia;
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Ahorabien,esteprincipiodeladiferencia[diffrence],comocondicindela
significacin,afectaalatotalidaddelsigno,esdecir,alavezalacaradelsignificado
yalacaradelsignificante.Lacaradelsignificadoeselconcepto,elsentidoideal;y
elsignificanteesloqueSaussurellamalaimagen,huella[empreinte]psquica
deunfenmenomaterial,fsico,porejemploacstico.Novamosaentraraquen
todoslosproblemasqueplanteanestasdefiniciones.CitemossolamenteaSaussure
en el punto que nos interesa: Si la parte conceptual del valor est constituida
nicamente por relaciones y diferencias con los otros trminos de la lengua se
puededecirlomismodelapartematerialTodoloqueprecedevieneadecirque
en la lengua no hay ms que diferencias. Aun ms, una diferencia [diffrence]
suponeengeneraltrminospositivosentrelosqueseestablece:peroenlalengua
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Extraeremoscomoprimeraconsecuenciaqueelconceptosignificadonoest
nunca presente en s mismo, en una presencia suficiente que no conducira ms
que a s misma. Todo concepto est por derecho y esencialmente inscrito en una
cadenaoenunsistemaenelinteriordelcualremitealotro,alosotrosconceptos,
por un juego sistemtico de diferencias [diffrences]. Un juego tal, la diferencia
[diffrance], ya no es entonces simplemente un concepto, sino la posibilidad de la
conceptualidad, del proceso y del sistema conceptuales en general. Por la misma
razn,ladiferencia[diffrance],quenoesunconcepto,noesunamerapalabra,es
decir, lo que se representa comouna unidadtranquilaypresente, autorreferente,
de un concepto y una fona. Veremos ms adelante lo que es una palabra en
general.
Loqueseescribecomodiferencia[diffrance]seraselmovimientode
juegoqueproduce,porloquenoessimplementeunaactividad,estasdiferencias
[diffrences], estos efectos de diferencia [diffrence]. Esto no quiere decir que la
diferencia[diffrance]queproducelasdiferencias[diffrences]estantesqueellasen
un presente simple y en s mismo inmodificado, indiferente. La diferencia
[diffrance] es el origen nopleno, nosimple, el origen estructurado y diferente
(dediferir)delasdiferencias.Elnombredeorigen,pues,yanoleconviene.
Puestoquelalengua,delaqueSaussuredicequeesunaclasificacin,noha
cado del cielo, las diferencias se han producido, son efectos producidos, pero
efectos quenotienencomocausaunsujetoounasustancia,unacosaengeneral,
unentepresenteenalgunaparteyqueescapaaljuegodeladiferencia[diffrance].
/10/
Comonohaypresenciaantesdeladiferenciasemiolgicayfueradeella,se
puede extender al signo en general lo que Saussure escribe de la lengua: La
lenguaesnecesariaparaqueelhablaseainteligible,yproduzcatodossusefectos;
pero sta es necesaria paraquela lenguaseestablezca;histricamente,elactode
hablalaprecedesiempre.
Recomencemos.Ladiferencia[diffrance]esloquehacequeelmovimiento
de la significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado presente,
queapareceenlaescenadelapresencia,serelacionaconotracosa,guardandoen
slamarcadelelementopasadoydejndoseyahundirporlamarcadesurelacin
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Estemovimiento(activo)dela(produccindela)diferencia[diffrance]sin
origen, no habramos podido llamarla simplemente y sin neografismo,
diferenciacin? Entre otras confusiones, una palabra as hubiera dejado pensar en
algunaunidadorgnica,originariayhomognea,queenunmomentodadoviene
a dividir, a recibir la diferencia como un acontecimiento. Sobre todo, formado
sobre el verbo diferenciar, anulara la significacin econmica del rodeo, de la
temporalizadora, del diferir. Una nota, aqu, de paso. Le debo a una lectura
recientedeuntextoqueKoyrhabaconsagradoen1934,enlaRevuedhistoireetde
philosophiereligieuseaHegelenIena(reproducidaensustudesdhistoiredelapense
philosophique). Koyr hace ah largas citas, en alemn, de la Lgica de Iena y
propone su traduccin. Ahora bien, en dos ocasiones encuentra en el texto de
HegellaexpresindifferenteBeziehung.Estapalabraderazlatina[different]esrara
en alemn y tambin, creo, en Hegel,quems biendice verschieden, ungleich,que
llama a la diferencia Unterschied, y Verschiedenheit a la variedad cualitativa. En la
lgica de Iena, se sirve de la palabra differente en el momento en que trata
precisamente del tiempo y del presente.Antes de llegar a una discusin preciosa
deKoyr,heaqualgunasfrasesdeHegel,talcomolastrasluce:Elinfinito,enesta
simplicidad,es,comomomentoopuestoaloigualconsigomismolonegativo,yen
sus momentos, mientras que se presenta a [smismo]yen s mismolatotalidad,
[es]loqueexcluyeengeneral,elpuntooellmite,peroenstasuaccindenegar,
se relaciona inmediatamente con el otro y se niega a s mismo. El lmite o el
momentodelpresente[derGegenwart],elesteabsolutodeltiempo,oelahora,es
de una simplicidad negativa absoluta, que excluye de s absolutamente toda
multiplicidady,porestomismo,estabsolutamentedeterminado;esnountodoo
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Quesloquedifiere?Quindifiere?Quesladiferencia[diffrance]?
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Ahorabien,sinosreferimosunavezmsaladiferenciasemiolgica,qu
es lo que Saussure, en particular, nos ha recordado? Que la lengua (que no
consiste,pues,msqueendiferencias)noesunafuncindeunsujetohablante.
Estoimplicaqueelsujeto(identidadconsigomismooensumomento,conciencia
de la identidad consigo mismo, conciencia de s) est inscrito en la lengua, es
funcindelalengua,nosehacesujetohablantemsqueconformandosuhabla,
incluso en la llamada transgresin, al sistema de prescripciones de la lengua
comosistemadediferencias,oalmenosalaleygeneraldeladiferencia[diffrance],
rigindosesobreelprincipiodelalenguadelquediceSaussurequeesellenguaje
menos el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y
produzcatodossusefectos.
Siporhiptesistenemosporabsolutamenterigurosalaoposicindelhabla
a la lengua, la diferencia [diffrance] ser no slo el juego de las diferencias en la
lengua,sinolarelacindelhablaconlalengua,elrodeotambinporelcualdebopasar
parahablar,laprendasilenciosaquedebodar,yqueigualmentevaleparalasemiologa
generalquerigetodaslasrelacionesdelusoyelesquemadelmensaje,elcdigo,
etc.(Hetratadodesugerirenotrapartequeestadiferencia[diffrance]enlalengua
yenlarelacindelhablaconlalenguaimpideladisociacinesencialqueenotro
estratodesudiscursoqueratradicionalmentesealarSaussureentreelhablayla
escritura.Laprcticadelalenguaodelcdigoquesuponeunjuegodeformas,sin
sustancia determinada e invariable, que supone tambin en la prctica de este
juego una retencin y una protencin de las diferencias, un espaciamiento y una
temporizacin, un juego de marcas, es preciso que sea una especie de escritura
avant la lettre una archiescritura sin origen presente, sin arkhe. De donde la
tachadura regida por la arkhe y la transformacin de la semiologa general en
gramatologa, operandostauntrabajo crticosobretodoloque,ensemiologay
hasta en su concepto matriz el signo retena presupuestos metafsicos
incompatiblesconelmotivodeladiferencia[diffrance].)
Podramossentirnostentadosporunaobjecin:ciertamente,elsujetonose
hacehablantemsquecomerciandoconelsistemadelasdiferenciaslingsticas;
o incluso el sujeto no se hace significante (en general, por el habla u otro signo)
ms que inscribindose en el sistema de las diferencias. En este sentido,
ciertamente, el sujeto hablante o significante no estara presente para s en tanto
que hablante o significante sin el juego de la diferencia [diffrance] lingstica o
semiologa.Peronosepuedeconcebirunapresenciayunapresenciaparasdel
sujeto antes de su habla o su signo, una presencia para s del sujeto en una
concienciasilenciosaeintuitiva?
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Unapreguntasemejantesupone,pues,queantesdelsignoyfueradel,con
la exclusin de todo rastro y de toda diferencia [diffrance] es posible algo
semejantealaconciencia.Yque,antesinclusodedistribuirsussignosenelespacio
yenelmundo,laconcienciapuedeconcentrarseellamismaensupresencia.Ahora
bien,queslaconciencia?Ququieredecirconciencia?Lomsamenudoen
la forma misma del querer decir no se ofrece al pensamiento bajo todas sus
modificaciones ms que como presencia para s, percepcin de s misma de la
presencia. Y lo que vale de la conciencia vale aqu de la existencia llamada
subjetivaengeneral.Delamismamaneraquelacategoradelsujetonopuedeyno
hapodidonuncapensarsesinlareferenciaalapresenciacomoupokeimenonocomo
ousia, etc., el sujeto como conciencia nunca ha podido anunciarse de otra manera
que como presencia para s mismo. El privilegio concedido a la conciencia
significa, pues, el privilegio concedido al presente; e incluso si se describe, en la
profundidad con que lo hace Husserl, la temporalidad trascendental de la
conciencia es al presente viviente al que se concede el poder de sntesis y de
concentracinincesantedelashuellas.
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Eshistricamentesignificantequeestadiaforsticaentantoqueenergticao
economadefuerzas,queseordenasegnlapuestaenteladejuiciodelaprimaca
delapresenciacomoconciencia,seatambinelmotivocapitaldelpensamientode
Freud:otradiaforstica,alavezteoradelacifra(odelahuella)yenergtica.La
puestaenteladejuiciodelaautoridaddelaconcienciaesinicialmenteysiempre
diferencial.
1.Losconceptosdehuella[Spur],deroce[Bahnung],defuerzasderoceson
desdeelEntwurfinseparablesdelconceptodediferencia[diffrence].Nosepuede
describir el origen de la memoria y del psiquismo como memoria en general
(consciente oinconsciente) msquetomandoenconsideracinladiferenciaentre
los roces. Freud lo dice expresamente. No hay roce sin diferencia [diffrence] ni
diferencia[diffrence]sinhuella.
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Nohayrespuestasimpleaunapreguntasemejante.
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Queselpresente?Quespensarelpresenteensupresencia?
Consideremos por ejemplo, el texto de 1946 que se titula Der Spruch des
Anaximander. Heidegger recuerda ah que el olvido del ser olvida la diferencia
[diffrence]delseryelente:Perolacosadelser[dieSachedesSeins],eselserdel
existente. La forma lingstica de este genitivo con multivalencia enigmtica
nombraunagnesis[Genesis],unaproveniencia[Herkunft]delpresenteapartirde
lapresencia[desAnbwesendenausdemAnwesen].Pero,conlamuestradelosdos,la
esencia[Wesen]deestaprovenienciapermanecesecreta[verborgen].Nosolamente
la esencia de esta proveniencia, sino tambin la simple relacin entre presencia y
presente[AnwesenundAnwesendem]permaneceimpensada.Desdelaaurora,parece
quelapresencia,yelexistentepresentesean,cadaunoporsulado,separadamente
algo.Imperceptiblemente,lapresenciasehaceellamismaunpresenteLaesencia
de la presencia [Des Wesen des Anwesens] y as la diferencia de la presencia y el
presenteesolvidada.Elolvidodelsereselolvidodeladiferencia[diffrence]delseryel
ente[TraduccinenChemins,pgs.296297].
/21/
Eltextodelametafsicaesascomprendido.Todavalegible;yparaleerse.No
est rodeado, sino atravesado por su lmite, marcado en su interior por la estela
mltiple de su margen. Proponiendo a la vez elmonumento y elespejismo dela
huella, la huella simultneamente viva y muerta, viva como siempre al simular
tambin la vida en su inscripcin guardada. Pirmide. No un lmite que hay que
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Msadelantedenuevo,meditandoeltokhreondeAnaximandro,traducido
aqucomoBrauch[conservacin/maintien],Heideggerescribeesto:
Latraduccindetokhreoncomo:laconservacin[Brauch]noprovienede
reflexiones etimolgicolxicas. La eleccin de una palabra conservacin
proviene de una traduccin anterior [Ubersetzen] del pensamiento que trata de
pensarladiferencia[diffrance]eneldesplieguedelser[imWesendesSeins]haciael
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Cmopensarloqueestfueradeuntexto?Msomenoscomosupropio
margen?Porejemplo,lootrodeltextodelametafsicaoccidental?Ciertamentela
huella que desaparece enseguida en la historia del ser como metafsica
occidental escapa a todas las determinaciones, a todos los nombres que podra
recibir un texto metafsico. En estos nombres se abriga y as se disimula. No
aparece ah como la huella en s misma. Pero es porque no podra nunca
aparecer en s misma, como tal. Heidegger tambin dice que la diferencia
[diffrence]nopuedeaparecerentantotal:LichtungdesUnterschiedeskanndeshalb
auchnichtbedeuten,daszderUnterschiedalsderUnterschiederscheint.Nohayesencia
deladiferencia[diffrance],sta(es)loquenoslonosabradejarseapropiarenl
comotalengeneral,delapresenciadelacosamismaensuesencia.Quenohaya,en
estepunto,esenciapropia1,deladiferencia[diffrance],implicaquenohayaniser
niverdaddeljuegodelaescrituraentantoqueinscribeladiferencia[diffrance].
Ladiferencia[diffrance]noesunaespeciedelgnerodiferenciaontolgica.Siladonacin
depresenciaespropiedaddelEreignen[DieGabevonAnwesenistEigentumdesEreignens](Zeit
undSein,enLendurancedelapense,Plon,1968,tr.fr.Fdier,pg.63),ladiferencia[diffrance]no
es un proceso de propiacin en cualquier sentido que se tome. No es ni la (apropiacin) ni la
negacin(expropiacin),sinolootro.Desdeestemomento,parece,perosealamosaqunosotros
ms bien la necesidad de un recorrido que ha de venir, no sera ms que el ser una especie del
gneroEreignis.Heidegger:entonceselsertienesulugarenelmovimientoquehaceadvenira
slopropio[DangehrtdasSeinindasEreignen].Delacogenyrecibensudeterminacineldarysu
donacin. Entonces el ser sera un gnero del Ereignis y no el Ereignis un genero del ser. Pero la
huidaquebuscarefugioensemejanteinversinserademasiadobarata.Pasaalladodelverdadero
pensamiento de la cuestin y de su paladn [Sie denkt am Sachverhalt vorbei]. Ereignis no es el
concepto supremo que comprende todo, y bajo el que se podran alinear ser y tiempo. Las
relacioneslgicasdeordennoquierendecirnadaaqu.Pues,enlamedidaenquepensamosenpos
del ser mismo y seguimos lo que tiene de propio [seinem Eigenen folgen], ste se releva como
donacin, concedida por extensin [Reichen] del tiempo, del destino de parousia [gewrte gabe des
geschickes von Anwesenheit]. La donacin de presencia es propiedad del Ereignen [Die Dabe von
AnweswnistEigentumdesEreignens].
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Paranosotros,ladiferencia[diffrance]siguesiendounnombremetafsicoy
todoslosnombresquerecibeennuestralenguasontodava,entantoquenombres,
metafsicos. En particular cuando hablan de la determinacin de la diferencia
[diffrance] en diferencia [diffrence] de la presencia y el presente [Anwesen /
Anwesend], pero sobre todo, y ya de la manera ms general cuando hablan de la
determinacindeladiferencia[diffrance]endiferencia[diffrence]delseryelente.
Msviejaqueelsermismo,unataldiferencia[diffrance]notieneningn
nombre en nuestra lengua. Pero sabemos ya que si es innombrable no es por
provisin, porque nuestra lengua todava no ha encontrado o recibido este
nombre,oporqueseranecesariobuscarloenotralengua,fueradelsistemafinito
delanuestra.Esporquenohaynombreparaestonisiquieraeldeesenciaoelde
ser, ni siquiera el de diferencia [diffrance], que no es un nombre, que no es una
unidad nominal pura y se disloca sin cesar en una cadena de sustituciones que
difieren.
Loquesabemos,loquesabramossisetrataaqusimplementedeunsaber,
esquenohahabidonunca,quenuncahabrpalabranica,nombreseor[matre
nom]. Es por lo que el pensamientodela letraa de la diferencia[diffrance]no es
prescripcin primera ni el anuncio proftico de una nominacin inminente y
todavainoda.Estapalabranotienenadadekerygmtica,porpocoquesepueda
percibirlamayusculacin.Ponerencuestinelnombredelnombre.
Desdeestarisayestadanza,desdeestaafirmacinextraaatodadialctica,
viene cuestionada esta otra cara de la nostalgia que yo llamar la esperanza
heideggeriana.Nopasoporaltoloqueestapalabrapuedeteneraqudechocante.
Mearriesgonoobstante,sinexcluirimplicacinalguna,ylopongoenrelacincon
loqueLapalabradeAnaximandromepareceretenerdelametafsica:labsquedade
la palabra propia y del nombre nico. Hablando de la primera palabra del ser
[das frhe Wort des Seins], escribe Heidegger: La relacin con el presente, que
muestra su orden en la esencia misma de la presencia, es nica [ist eine einzige].
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