En este tiempo el Seor, a travs de su Santo Espritu hace un llamado a ungir las

casas y a las familias cristianas en un momento donde la maldad ha aumentado y los

juicios de Dios comenzaron a caer de diferentes formas en todos los rincones del
planeta.
As como el pueblo de Israel marc sus viviendas con sangre de cordero para que el
ngel de la muerte no pueda entrar en las casas selladas, de la misma forma hoy
marcamos con aceite nuestras casas y a nuestros hijos como seal en lo espiritual de
pertenencia a Jesucristo. Exodo 12.22
Si ud. es una persona de fe y mucha oracin, puede hacerlo por ud. misma; si comenz
recin a caminar con el Seor, le recomendamos que pida a su pastor que le acompae
a hacerlo; y en caso de que su pastor no pueda pida a un hermano intercesor o que
frecuente reuniones oraciones y vigilias que lo haga.
Porqu con aceite?
Fue con aceite que Jesucristo mand a ungir a los enfermos, ya que tambin este
representa al Espritu Santo que mantiene encendida la luz de Cristo en la vida de cada
creyente. Santiago 5:14 Marcos 6:13 Mateo 25
Lo primero que se debe hacer es ponerse a cuentas con Dios, es muy importante el
arrepentimiento y la confesin de pecados (2 Crnicas 7: 17-4).
Pedirle a Dios que nos perdone de todas nuestras ofensas, y tambin nosotros
debemos perdonar cualquier ofensa en nuestra contra (Mateo 6: 12-14) y que nos
limpie con la sangre de Cristo (Romanos 3:25, 5: 9, Efesios 1: 7, Hebreos 9:14).
Activar el poder de la armadura de Dios en su vida a travs de la fe (Efesios 6:10-18).
Lo segundo es reconocer su posicin y autoridad en Cristo (Mateo 16: 19, Lucas 9: 1,
Marcos 16: 17-18, Efesios 1: 22-23, 2Corintios 10.4-5)
Presentar el aceite, a travs de una oracin pidiendo al Espritu Santo que consagre el
aceite como seal de Cristo . (El aceite consagrado deber ser usado solo para ungir)
La manera ms sencilla es empezar de la parte trasera de la casa hasta llegar a la
puerta principal, jardn, o corredor.
Ungir las puertas y las ventanas, pidindole al Todopoderoso Dios que eche fuera de la
casa todo espritu inmundo, que rompa toda maldicin y todo pacto familiar ancestral
(Isaas 61:4), y que destruya toda obra de brujera, hechicera etc. Que la sangre
poderosa de Jesucristo limpie los pecados de la familia y la contaminacin de la casa, y
la proteja del poder del maligno as como a los miembros del hogar. (xodo 12: 22)
Ungir los instrumentos de trabajo, las mascotas, computadoras, equipo de sonido etc.
en especial cuando estos son usados para la obra de Dios (xodo 30: 26-29). Basta con
pasar el dedo ungido en los bordes de las cosas que quiere ungir, no es necesario
llenar de aceite las pertenencias, recuerde que es solo una marca.
Es importante botar o quemar cualquier objeto o adorno que pueda ser un "anatema"
en su casa (imgenes o estatuas de santos y ngeles o que representen dioses
orientales como elefantes, ranas y sapos, patas de conejo; reliquias familiares antiguas
que puedan representar pactos familiares; pelculas de terror, pornogrficas, libros de
filosofa oriental, libros de poder mental -como "El Secreto"-, libros de ocultismo,
msica secular; smbolos de la nueva era; ropa con diseos demoniacos como

calaveras, dragones etc.) (Deuteronomio 7:26, 13:17, Josu 7:11-13, Hechos 19: 19)
Ungirse el uno a otro entre esposos, y los dos deben ungir a los hijos (xodo 28: 41). Si
solo un cnyuge es creyente este ungir a su familia consagrndolos para Dios,
declarando que Jehov cumplir su propsito en ellos y que ninguna arma forjada en
contra de ellos prosperar. (Josu 24: 15, Salmos 127: 4, Isaas 54:17). Los Padres
deben declarar sobre los hijos, que cortan toda maldicin heredada desde
generaciones anteriores y declarar sobre ellos que son: Linaje Nuevo y Escogido de
Dios, ministros del Seor y que no se apartarn de los caminos del Seor y si estn
lejos, que regresarn.
LA HOSPITALIDAD EN LA BIBLIALa hospitalidad es una de las claves en la
convivencia de los pueblos orientales. En los tiempos bblicos tena incluso un fuerte
componente religioso.
Los orientales creen que la persona que viene a su casa es enviada por Dios. As su
hospitalidad se transforma en una obligacin sagrada. Cuando Abraham agasaj a tres
extranjeros que eran ngeles, mostr una actitud de felicidad porque el cielo le haba
enviado tales huspedes: Gn 18,2-7
Costumbres cuando el husped entra en la casa
1.- La reverencia:
Cuando en un hogar oriental se recibe un husped, la reverencia entre el husped y el
dueo de la casa se manifiesta. En el mundo oriental tienen la costumbre es hacer una
reverencia con el cuerpo un poco inclinado hacia delante. levantando la mano al
corazn, la boca y la frente. El significado simblico de esta accin es para decir algo
semejante a esto: "Mi corazn, mi voz y mi cerebro estn a tu disposicin".
En algunos casos incluso el dueo llegaba a una reverencia ms completa para
expresar gratitud por un favor. Con frecuencia caan de rodillas, inclinando el cuerpo
hasta tocar la tierra con su cabeza, y besando la parte baja de la vestidura de la otra
persona, o sus pies, y aun el polvo de sus pies. Algunos podran pesar que era una
especia de adoracin que se haca a la persona, pero esto no era as. Podemos ver
varios ejemplos en Hech 10,25, Gn 18,2-3; Gn 23,7,12; Mt 18,26; Ap 19,10.
2.- Los saludos:
Cuando entraban en la casa o en la tienda a la que iban a visitar, el amo de la casa les
deca: "Paz sea contigo". El husped contestar: "Paz sobre ti". En Lc 10,5-6 tenemos
un ejemplo que Jess refiere.
3.- Besos:
Los huspedes de los hogares de la Tierra Santa, esperan ser besados al entrar.
Cuando Jess fue invitado por un fariseo, coment que no le haba dado un beso: Lc
7,45.
En la Biblia existen numerosos ejemplos del beso entre los hombres: Gn 27,27; Gn
33,4; Gn 45,15; Gn 48,10; Ex 4,27; Ex 18,7; 1 Sam 20,41; Lc 15,20; Hech 20,37.
4.- Quitarse el calzado:
Es una costumbre bastante habitual ya que el calzado estropea la estera donde se
sientan a charlar, etc. La idea de contaminacin del calzado los llev a la costumbre de
quitrselo antes de entrar a los lugares sagrados. As en la zarza ardiendo, el Seor dijo
a Moiss: "No te acerques. Y desclzate, porque el lugar donde ests es sagrado."
(xodo 3,5).
5.- Lavado de los pies:

Despus de la reverencia, el saludo y el beso al husped oriental se le ofrece agua para

lavar sus pies. Un sirviente ayudar al husped ponindole el agua sobre sus pies y
sobre una jofaina de cobre, frotando los pies con las manos y secndolos con una
toalla. Cuando Jess y sus discpulos estuvieron juntos, el Seor tom el lugar del
sirviente, lavando los pies a los discpulos, lo que ellos mismos haban desdeado
hacer por considerarla una tarea humillante: Jn 13,4-5 . 1Tim 5,10 Gn 13,4 Gn 19,2
1Sam 25,41
MATEO 10:40-42
40
El que os recibe vosotros (dechomenos), m recibe; y el que m recibe, recibe al
que me envi. 41El que recibe profeta en nombre de profeta, merced de profeta
recibir; y el que recibe justo en nombre de justo, merced de justo recibir. 42Y
cualquiera que diere uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, en
nombre de discpulo, de cierto os digo, que no perder su recompensa.
MATEO 10: EL CONTEXTO
Para apreciar a fondo nuestra breve leccin de tres versculos del Evangelio, debemos
comprender su contexto. En este captulo, Jess rene a los doce discpulos y les da el
poder de sanar y la autoridad que necesitan para ejercer sobre espritus inmundos
(10:1-5). Despus, les hace marchar (10:5-15). Les avisa que se enfrentarn con
persecucin (10:16-25). Les dice que no teman a la persona que pueda matar al
cuerpo, sino que teman a Dios cuyo poder l ejerce sobre cuerpo y alma (10:26-28).
Les asegura del amor de Dios (10:29-31). Promete reconocer ante el Padre a todo el
que reconozca a Jess ante su pueblo (10:32-33), y avisa que no ha venido a meter
paz, sino una espada (10:34-39).
Por lo tanto, cuando Jess promete recompensa para aqullos que reciben al profeta o
al justo, esta recompensa viene acompaada por un alto riesgo como en una zona de
guerra espiritual. El profeta y el justo toman riesgos a favor de Cristo, y aqullos que
les ayudan tambin los toman. Adems de proveerles con comida, ropa, alojamiento, y
dinero, estas personas demuestran su apoyo personal para Cristo y su iglesia alientan
a aqullos en el frente de la guerra contra Satans y sus polizontes.
MATEO 10:40-42: EL QUE M RECIBE
Los ltimos dos domingos, hemos escuchado a Jess comisionar a los discpulos. Les
dijo, No aprestis oro, ni plata, ni cobre en vuestras bolsas; Ni alforja para el camino,
ni dos ropas de vestir, ni zapatos, ni bordn; porque el obrero digno es de su alimento
(v. 9-10). Les habl de los peligros que enfrentaran, y del rechazo de sus propias
familias.
El que os recibe (griego: dechomenos recibe) vosotros, mi recibe; y el que m
recibe, recibe al que me envi (v. 40). Ahora, Jess les dice a los discpulos que
aqullos que les reciban sern recompensados as, revela una parte de su plan para
ministerio de salvedad.
Establece un acuerdo entre cuatro partes: Dios, Jess, discpulo, y el que recibe. Dios
inici el acuerdo al mandar a Jess. Entonces, Jess manda los discpulos. Al marchar,
los discpulos toman el tercer paso. Aqullos que reciben a los discpulos toman el paso
final, proveyndoles con el apoyo necesario.
Jess dice que recibir al Hijo es el equivalente de recibir al Padre y al recibir al
profeta, el que recibe gana la recompensa de profeta. ste es el concepto judo de
shaliah, que reconoce al emisario del rey como si fuera el rey. Hoy, esto todava se
practica en muchos lugares. Por ejemplo, gobiernos piensan de una confrontacin con
un embajador como una confrontacin con el pas que ste representa. A nivel
personal, padres consideran un regalo al hijo como un regalo al padre.
Profetas justos pequeos: el movimiento se dirige desde arriba hacia abajo:
Profetas eran venerados por ser considerados como portavoces de Dios. Los
apstoles, eran de un estatus similar. Este discurso de misin se dirige a apstoles
(10:1-5, vase tambin Hechos 11:27; 13:1-3; 1 Cor. 12.28). Quin es profeta hoy? La

palabra seguramente se puede aplicar a cualquiera que proclame el Evangelio

fielmente. La promesa es que la persona que reciba al profeta recibir la recompensa
de un profeta.
Justos son aqullos que obedecen a Dios. Quiz estas palabras se usan para
designar a cristianos creyentes, mucho como Pablo usa la palabra santos (Hare, 119)
y parecido a la manera en que hoy usamos la frase buenos cristianos. La persona
que recibe a una persona justa recibe la recompensa de un justo considerada como
menor a la que recibe un profeta aqu tambin parece haber un movimiento hacia
abajo pero, an as, es una recompensa significante.
La palabra pequeos tiene varios significados nios pobres vulnerables. En el
contexto de este Evangelio se refiere a discpulos corrientes. El regalo se hace en
nombre de un discpulo porque son discpulos. Un vaso de agua fra es el ms
pequeo regalo uno que casi cualquiera puede dar. Jess no quiere que usemos
nuestra falta de riqueza como excusa para pensar que no podemos hacer mucho por el
empuje cristiano (Bruner, 402). Irnicamente, un vaso de agua fra es el ms precioso
regalo para alguien verdaderamente sediento en algunos casos, puede significar la
vida misma. Aunque en el juego de la vida prefiramos ser el jugador ms importante
el hroe, el corazn de Jess se inclina hacia el aguador. El proveer un vaso de agua
fra es una vocacin vlida. Dios recompensa hasta la ms pequea contribucin. Jess
no describe especficamente de que consiste la recompensa para los que ayudan a los
pequeos, pero si especifica su certeza.
Qu significa recibir a un profeta? Pues, puede consistir en proporcionarle el apoyo
necesario: comida, ropa, y alojamiento o el dinero para que pueda comprar esas
cosas. En el contexto de persecucin, este tipo de hospitalidad inclua guardar a
aqullos perseguidos por las autoridades y, al hacer esto, se asuma un riesgo
considerable (Blomberg).
Existen dos historias en el Antiguo Testamento de las que podemos aprender. En
ambas, los que recibieron al husped proveyeron las necesidades bsicas para un
profeta. Cada uno recibi un regalo de vida:
En la primera historia, la viuda de Sarepta, quien la gente cree morir de hambre,
rindi honor al pedido de Elas de un pedacito de pan despus de que Elas invocara la
promesa de Dios, dicindole que no le faltara comida. Consecuentemente, su tinaja
de la harina no escasear, ni se disminuir la botija del aceite (1 Reyes 17:8-24). Ms
tarde, al morir su hijo, Elas le restaur la vida.
En la segunda historia, una pareja Sunemita proporcion a Eliseo comida y una
habitacin cmoda porque l era un hombre santo de Dios. Como recompensa, le
prometi un hijo a esta pareja sin hijos.
El hijo naci y creci, pero despus muri y Eliseo le devolvi la vida (2 Reyes 4:8-37).
Recibir a un profeta tambin implica que se acepta su mensaje.
El que recibe profeta en nombre de profeta, merced de profeta recibir; y el que
recibe justo en nombre de justo, merced de justo recibir (v. 41). Jess usa en
nombre de para ser ms especfico. En nombre de es una expresin semtica que
significa porque uno es (Boring, 263). La bienvenida se extiende porque el invitado
es un profeta o una persona justa o un discpulo. Aqu, Jess no se refiere a una
hospitalidad general, sino a la hospitalidad que se extiende hacia los discpulos. Usa
una frase similar en 25:40 al dar la recompensa a los justos por alimentar a los
hambrientos, dar de beber a los sedientos, etctera. De cierto os digo que en cuanto
lo hicisteis uno de estos mis hermanos pequeitos, m lo hicisteis. Anote la frase,
estos mis hermanos pequeitos. Sin duda, Cristo nos recompensar por la caridad
extendida a cualquier persona vulnerable, pero el nfasis en estos pasajes es el de
hospitalidad hacia los discpulos.
Recibir profetas, justos, y pequeos va acompaado de un precio:
Uno de los gastos es monetario. No es poca cosa atender a las necesidades de otras
personas. Es caro alimentarlas. En algunos casos, el que recibe al husped puede darle
dinero o pagar por sus gastos generales.

 Otro gasto es personal. Invitar a alguien a vivir en su casa causa tensin. La mayora
de nosotros tiene el sitio justo para nuestras familias. Personas adicionales pueden
significar trabajo: traer camas, sacos de dormir, y convertir la sala en dormitorio.
Invitados invaden nuestro espacio personal y limitan nuestra privacidad. Para aqullos
entre nosotros acostumbrados a hacer cosas de nuestra manera, tales cambios son
difciles.
Otro coste puede ser el peligro en el que uno se pone a si mismo y a su familia. Jess
les avis a los discpulos que esperaran oposicin persecucin. Familias que reciben
un husped pueden encontrarse en medio de una situacin as.
Nos imaginamos que cristianos importantes recibirn grandes mansiones en el reino,
mientras que el resto de nosotros recibir mansiones ms pequeas. La idea es
dudosa, porque la salvacin es regalada en vez de ganada. Sin embargo, nuestra
leccin implica que existen recompensas distintas para profetas, justos, y pequeos y
recompensas distintas para aqullos que reciben a profetas, justos, y pequeos.
Estas palabras de Jess nos traen buenas noticias.
Primero, Jess asegura que los que no hemos visto a Jess en su Encarnacin humana
no nos encontramos en desventaja. Aqullos que le recibieron mientras caminaba por
esta tierra ciertamente recibirn recompensa por servirle, pero hoy nosotros tambin
podemos recibir la misma recompensa al recibir a profetas, justos, y pequeos.
Segundo, Jess asegura que modestas circunstancias no limitan las posibles
recompensas. Tanto a la persona de pocos medios como a la persona de grandes
medios se le promete la recompensa de un profeta si recibe a un profeta. La persona
de pocos medios solo puede recibir a un profeta modestamente, mientras que la
persona de grandes medios puede recibir a un profeta de manera grandiosa pero a
ambas personas se les promete la misma recompensa por su hospitalidad. La palabra
recibir de Jess implica que los que reciben al profeta o al justo ayudarn segn sus
medios les permitan.
Tercero, no se nos requiere ser profeta para recibir la recompensa de un profeta, solo
debemos recibir a un profeta. No se nos requiere ser santo para recibir la recompensa
de un santo, solo tenemos que mostrarle hospitalidad a tal santo. El regalo ms
pequeo al ms pequeo de los discpulos trae su recompensa. Como Dios conoce y
cuida cada uno de nuestros cabellos, as tambin conoce Dios cada acto de
generosidad hecho a favor de los fieles. Tales regalos cuentan como regalos para Jess
y regalos para Jess cuentan como regalos para el Padre. Jess, por lo tanto,
establece una bendicin que conecta al ms pequeo discpulo con Dios.
Cuarto, aqullos entre nosotros involucrados en el trabajo del Seor se pueden
asegurar que los que nos ayudan tambin son prometidos su recompensa. Esto es
verdad sea la persona parte del clero o laica predicador o limpiador. Dios ha mandado
que nuestra accin de recibir a un husped se convierta en una bendicin para l que
invita.
En resumen, El Evangelio se debe proclamar, y los que ayudan a proclamarlo, sea
directa o indirectamente, cumplen una funcin importante y digna de alabanza
(Hagner).
Y as llegamos a la conclusin del Sermn de Misin (9:35 10:42).
La expresin "pan y sal" es considerada por un oriental como sagrada se dice: hay pan
y sal entre nosotros, es como si dijsemos "estamos unidos por un pacto solemne". Un
enemigo no "probar la sal" de su adversario a menos que est listo para reconciliarse
con l.
En Siria, en algunos distritos rurales, actualmente existe la costumbre que una persona
en una misin de importancia, no comer pan ni sal de sus hospedados, hasta que
haya cumplido con dicha misin. Piensan ellos que el convenio de "pan y sal" no debe
considerarse o tomarse en cuenta hasta que la actitud del hospedador sea conocida
con respecto a la misin del husped. As el siervo de Abraham rehus comer en la
mesa de Labn hasta que hubiera dado a concocer su misin que era la de encontrar

mujer para Isaac (Gen. 24:33).

El Dr. Thompson, misionero en Siria, fue en una ocasin husped de la tienda de un jefe
beduino. El jefe moj un pedazo de pan en alguna miel de uvas y le dio al misionero a
comer. Entonces l le dijo: "Ahora somos hermanos. Hay pan y sal entre nosotros.
Somos hcrmanos y a liados"'. Cuando los gabaonitas buscaban un pacto de amistan
con Israel en los das de Josu, se dice que los israelitas "tomaron de su provisin del
camino y no preguntaron a la boca de Jehov" (Jos. 9:11). Una vez que celebraron este
convenio o pacto, Israel estaba obligado a guardarlo.
El husped hecho seor de la casa. Hay por ah un proverbio oriental que dice: "El
husped mientras est en la casa, es su seor". Esto es cierto en el espritu de la
hospitalidad en Oriente. Una de las primeras salutaciones que los hospedadores en
Palestina dan a un husped es decirle, "Hadtha beitak", es decir, "Esta es su casa".
Esto es repetido varias veces. As el husped durante su estancia, es Seor de la casa.
Y cuando el husped solicita un favor, al concedrselo su hospedador le dir: "Ud. me
honra".
Deben haber existido las mismas costumbres entre hospedados hospedador y husped
en los das de Lot. El hospedador era considerado como siervo, y el husped como
seor. As Lot habl de s mismo y de sus huspedes: "Ahora, pues, mis seores, os
ruego que vengis a casa de vuestro siervo" (Gen. 19:2).
El husped no debe esperar estar a solas. Un husped oriental se creera mal tratado si
se lo dejara solo en cualquier momento. No necesita que se le dejo solo por la noche,
porque duerme con su ropa puesta. El se siente contento de tener varias personas que
duerman con l. Si se lo asignara lugar para dormir en un cuarto superior, entonces
algunos de los hijos de la familia dormirn con l para hacerle compaa.
El se sentira abandonado si se le tratara de la manera que se trata a los huspedes en
Occidente, de la mima manera que un occidental, se sentira oprimido por las
constantes atenciones de un hospedador oriental.
PROTECCIN A UN HUESPED
En tierras dc Oriente, cuando una persona acepta a otra como su husped por ese slo
hecho el conviene que a cualquier costo defender a su husped de cualquier posible
enemigo durante el tiempo de su estancia con l. El Dr. Cyrus Hamlin, misionero
norteamericano en Oriente, fue husped del Gobernador. Este tom un pedazo de
carnero asado y lo dio al misionero, dicindole, "Ahora sabe usted lo que he hecho?" Y
contestando a su propia pregunta, dijo: "Por medio de este acto, garantizo con cada
gota de mi sangre, que mientras usted est en territorio mo, ningn mal le
sobrevendr. Por este perodo de tiempo somos hermanos". El salmista se senta
absolutamente seguro, pues aun cuando tena enemigos, sin embargo, cuando l saba
que el Seor era su hospedador, deca, "Aderezaras mesa delante do m, en presencia
de mis angustiadores" (Sal. 23 :5) .
ABUSO DE LA HOSPITALIDAD
Entre las naciones de Oriente se considera como un pecado horrible que cualquiera
persona que acepta una hospitalidad se vuelva contra su hospedador ocasionndole
algn mal. Este sentimiento se remonta a tiempos muy antiguos, y a l se alude con
frecuencia por algunos escritos. El profeta Abdas hace referencia a este pecado en la
forma siguiente: "Hasta el trmino te hicieron llegar todos tus aliados te han engaado
tus edificios, prevalecieron contra ti los que coman tu parte, pusieron a lazo debajo ti"
(Abd. 7) . El salmista David habla de este terrible mal, "Aun el hombre de mi paz, en
quien yo confiaba, l que de mi parte coma, alz contra m el calcaar" (Sal. 61:9 ). Y
el Seor Jess cita este mismo pasaje en los Salmos al tener su cumplimiento en la
traicin de Judas, el que le entreg, quien adems comi a la misma mesa que l (Jn.
13:18).
RENOVACION DE UN PACTO ROTO
Entre los pueblos orientales, cuando un pacto ha sido invalidado, pueden renovarlo los
que antes lo haban concertado, comiendo juntos. Jess despus de su resurreccin por
lo menos tres veces comi con algunos de sus discpulos, y con toda seguridad lo hizo

para renovar el pacto, que haba sido invalidado por la falta de lealtad a El durante los
das de su pasin (cf. Luc. 24:30; 41-43; Jn. 21:12, 13). Tenemos el ejemplo de Jacob y
Labn consignado en el Antiguo Testamento, cuando sus relaciones estaban resentidas.
Reanudaron su amistad comiendo juntos, al mismo tiempo que hacan un juramento.
(Gen. 31:53, 54).
LA PARTIDA DEL HUSPED
Cuando llega la hora de que el husped deba irse, un hospedador sirio har todo lo
posible por retrasar la partida. Le pedir que se quede a comer una vez ms, o esperar
hasta la maana para su partida. En el captulo 19 de Jueces tenemos el mejor ejemplo
en la Biblia de la costumbre de detener a un husped. El que hospedaba dice a su
husped: "Conforta tu corazn con un bocado de pan, y despus os iris". Despus de
tomar la comida, le pide que se quede toda la noche, pero el husped pens que era
tiempo de partir y lo hizo luego. Este es un procedimiento tpico de Oriente (Jue. 19:510) .
Cuando un husped se va, la salutacin usual es la siguientes el husped dir: "Con
vuestro permiso". Y el que lo hosped dir: "Id en paz". Isaac debe haber usado tal
salutacin cuando Abimelec y sus hombres se fueron, despus de haber sido
agasajados por Isaac con una comida. Las Escrituras dicen: "y ellos se partieron de l
en paz" ( Gen. 26 :31).
Cuando el que hospeda quiere hacer un honor especial a su husped que se va, ir con
l alguna distancia fuera del pueblo. Algunas veces este paseo durar una hora,
terminando luego cuando el husped le ruega no molestarse ms. As camin Abrahn
con sus huspedes "y Abraham iba con ellos acompandolos" (Gen. 18:16).