Libro Tradicional Judio de Oraziones y Bendiziones PDF

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TABLA DE CONTENIDOS
PREFACIO
ARVIT
51
ELEMENTOS E INNOVACIONES
BAREJ
51
INTEGRACIN
II
MAARIV ARAVIM -1ERA BERAJ-
52
ENCENDIDO DE LAS VELAS
AHAVAT OLAM -2DA BERAJ-
53
SHEM
54
MINJ
VEHAY IM SHAMA
55
SALMO 84 LAMENATZAJ
VAYMER
56
KORBANOT
EMET VEEMUN -3ERA BERAJ-
57
PARASHAT HAKKETORET
HASHKIVENU -4TA BERAJ-
59
SALMO 145 ASHR
KADDISH LEELA
60
KADDISH SHALEM
AMID DE MINJ
AMID DE ARVIT DE SHABBAT
61
VAYJUL.L
73
KADDISH TITKABBAL
30
BERAJ MEEN SHEVA
74
SALMO 93 HASHEM MALAJ
31
KADDISH TITKABBAL
76
KADDISH SHALEM
32
SEFIRAT HAOMER
77
ALENU LESHABBAJ
33
SALMO 23 MIZMOR LEDAVID
82
AL KEN NEKAV
34
KADDISH SHALEM
83
BAREJ
84
KABBALAT SHABBAT
35
ALENU LESHABBAJ
85
SALMO 95 LEJ NERRANEN
35
AL KEN NEKAV
86
SALMO 96 SHIRU LASHEM
36
YIGDAL
87
37
SALMO 98 MIZMOR SHIRU
38
SHABBAT EN EL HOGAR
88
39
SHALOM ALEJEM
88
SALMO 29 HAV LASHEM
40
SHET JYIL
89
ANN VEJAJ
41
BENDICIN DE LOS HIJOS/AS
91
MISHNAYOT BAM MADLIKN
42
KIDDUSH VESPERTINO DE SHABBAT
92
LEJ DOD
44
NETILAT YADYIM
94
AMAR RIBB ELAZAR
46
HAMMOTZ
95
KADDISH DERRABBANN
47
ZEMIROT
97
SALMO 92 LEYOM HASHABBAT
48
CANCIONES EN LADINO
105
49
TZUR MISHEL
108
KADDISH LEELA
50
BIRKAT HAMMAZN
109
BENDIGAMOS/YA COMIMOS
122
BENDICIN DESPUS DEL VINO
123
KERIAT SHEMAL HAMMIT
124
mler l` 'd mya

PREFACIO
Dijo Shimn Hatzadik: Sobre tres cosas el
mundo se sostiene, sobre la Tor, sobre el
servicio (avod) y sobre los actos de amor
(gemilut jasadim) (Pirk Avot 1.18) Nuestros
rabinos nos ensean que la avod que es
grata en nuestros das es el servicio del
corazn, es decir, la oracin: tefil (Bavl
Taanit 2a). Nuestra hermosa tradicin juda
nos ha provedo, a travs de la palabras de
nuestra tefil, un vehculo confiable y a la vez
eternamente renovable para servir al Dio. A
travs de los siglos ms oscuros y ms
brillantes de nuestra historia, siempre hemos
tornado a nuestras sinagogas donde las
palabras del siddur han servido de
inspiracin, fortaleza, santuario y refugio.
Lamentablemente, hoy el siddur permanece
cerrado para muchos lectores de habla
hispana. El problema ms extendido es la
carencia de un dominio suficiente de la
lengua hebrea para recitar las palabras de la
tefil en su idioma original. En el caso de las
nuevas comunidades conformadas por
descendientes de anusim (eaxi ok), estas estn
tan alejadas y aisladas de las otras
comunidades judas que es muy difcil para
ellas conseguir un siddur. En los raros casos
en que un siddur es asequible, ste por lo
general no tiene una traduccin al espaol o
representa una tradicin diferente a la de
estas comunidades. Esto me llev hace tres
aos a considerar la idea de un siddur
sefarad
tradicional
completamente
transliterado fonticamente que fuese
asequible a travs del Internet a todo el
mundo.
Siddur Kol tuv Sefarad es el
producto final de estos tres aos de trabajo.
Su propsito es poner en manos de todo
aquel que lo desee un siddur de acuerdo a
la
tradicin
de
las
comunidades
luso-espaolas, junto con una transliteracin
fontica exacta y de fcil lectura que le
permita al estudiante diligente aprender a
leer hebreo mientras reza. Una traduccin
literal de las oraciones le permitir al lector
expandir su vocabulario hebreo y, si as lo
desea, cumplir su obligacin haljica
rezando en espaol. Donde lo ha permitido
el espacio, he aadido un comentario
antolgico recogido de diversas fuentes
tradicionales sefarades que ahondarn en
las halajot de los diversos servicios del viernes
por la noche y en el significado profundo de
la tefil. A travs de estos cuatro elementos,
tanto individuos como comunidades enteras
podrn aproximarse finalmente a la belleza y
la profundidad de nuestra tefil.
Este
aspecto comunitario me inspir a comenzar
este proyecto con un siddur para el viernes
por la tarde y comienzo del Shabbat-pues
este servicio es uno de los ms extendidos y
practicados por judos en todo el mundo. Por
otra parte, este siddur tambin contiene
varios rituales que pueden ser practicados en
casa para enriquecer la observancia del
Shabbat, nuestro da honorado. Si el Dio lo
permite, en el futuro publicaremos siddurim
para el Shabbat en la maana y para los das
de semana. Mientras tanto, espero que este
siddur cumpla su propsito y acreciente el
servicio divino en nuestros lugares de
residencia
de acuerdo a nuestra bella
tradicin y ayude a aquellos que, por algn
motivo no han podido aproximarse a una
rica vida de tefil, a perfeccionarse esta
difcil aunque vital disciplina.
ELEMENTOS E INNOVACIONES
Siddur Kol tuv Sefarad est compuesto de
cuatro elementos integrados: texto hebreo,
trasliteracin fontica, traduccin espaola y
comentario.
En cada uno de estos
elementos he tratado de aadir y mejorar
ciertos aspectos que otros siddurim han
dejado de lado. En esta seccin presentar
una breve introduccin a cada uno de estos
elementos y las innovaciones que he
aadido, as como una explicacin de cmo
estos estn integrados.
Texto Hebreo: el texto hebreo de este siddur

sigue,
en
su
contenido,
orden
y
particularidades litrgicas el rito sefarad de
las comunidades espaolas portuguesas. Las
obra de referencia bsica para la exposicin
de este rito sigue siendo la edicin del siddur
con traduccin inglesa del Rabino David de
Sola Pool, de bendita memoria, jajam de la
congregacin espaola portuguesa de la
ciudad de Nueva York
(Book of Prayer
According to the Custom of the Spanish and
Portuguese Jews, Union of Sephardic
Congregations, New York, 1966). Este siddur

ha sido el sustento y la atalaya del rito
sefarad en los Estados Unidos por ms de
medio siglo, aunque muy poco conocido por
el pblico de habla espaola. En casos de
duda, he consultado tambin el siddur de la
comunidad espaola portuguesa de Londres
(Book of Prayer of the Spanish Portuguese
Jews Congregation, London, Londres, 2006),
as como los siddurim publicados por el
inmenso jajam y campen de los anusim
Rabb Menash ben Israel en Amsterdam en
el siglo xvii. Esta edicin eclctica del texto
tradicional trata de mantener un balance
entre las particularidades del rito sefarad
tradicional y las prcticas contemporneas
de las comunidades sefarades en la
dispora y en Israel. El texto hebreo de este
siddur,
adems
de
haber
sido
completamente reeditado digitalmente para
una lectura ms clara y fcil contiene tres
innovaciones: a.) diferenciacin entre shev
na y shev naj [tradicionalmente el mismo
grafismo indicaba la ausencia de vocalshev naj- como la vocal reducida shev
na-; en este siddur la shev naj
es
representada por el smbolo tradicional (` )
mientras que la shev n es representada
por dos puntos cuadrados debajo de la letra
(` )] b.) diferenciacin entre el kamatz gadol
y el kamatz katn [tradicionalmente el mismo
grafismo representaba la vocal larga kamatz
gadol (pronunciada a) y la vocal corta
kamatz katn (pronunciada o); este siddur
representa el kamatz gadol con el grafismo
tradicional (`
) y el kamatz katn con una
versin ms larga del mismo grafismo (`)], c.)
marcacin clara de acentos [La mayora de
las palabras de la lengua hebrea son
agudas, con su acento en la ltima slaba;
tradicionalmente se imprima una raya
pequea (mteg-bz
n ) debajo de la slaba
acentuada en el caso de una palabra grave
o esdrjula.
Esta prctica ha causado
muchas confusiones dado que el mteg
tiene otras funciones gramaticales. En este
siddur las palabras grves y esdrjulas tienen
el siguiente smbolo triangular (`
ol) sobre
la slaba acentuada (vg. Epil r
se pronuncia
alenu). Si una palabra carece de este
smbolo puede asumirse que el acento va
sobre la ltima slaba.]
Transliteracin fontica:
Este elemento
presenta en espaol una aproximacin al
sonido de las oraciones en hebreo,
permitiendo incluso a aquellos que no leen
hebreo rezar en la lengua de nuestros
padres. Dado que la base fontica del
hebreo y la del espaol son muy diferentes,
en muchos casos es imposible hacer una
transliteracin exacta. Por lo cual, a pesar de
ser una ayuda educativa, cada persona
debe procurar aprender a leer directamente
el hebreo con sus particularidades fonticas.
En este siddur he tratado de ser lo ms fiel a
la pronunciacin hebrea por lo cual he
marcado en el texto fontico detalles que no
existen en la lengua espaola (como la letra
yin o la reduplicacin de una consonante
por causa de un daguesh). Las reglas de
pronunciacin que han guiado esta
transliteracin (ver Apndice 1, pginas
127-128)
estn
basadas
en
una
pronunciacin
normativa
del
hebreo
moderno. Esta pronunciacin es ligeramente
diferente a la pronunciacin tradicional del
rito sefarad luso-espaol la cual no
diferencia entre bet raf y bet jazak y
pronuncia la tzadi como una ss larga. La
razn para preferir una pronunciacin ms
moderna del texto hebreo es facilita a
aquellas personas que aprenden hebreo a
travs de l tambin el aprendizaje de la
lengua del Estado de Israel y as crear
puentes de amistad y fraternidad con
nuestros hermanos y hermanas en retz
Hakkodesh. Aquellas personas que puedan
pronunciar el texto de acuerdo a la tradicin
luso-espaola bien pueden hacerlo desde el
lado hebreo del siddur.
Traduccin espaola: El propsito de esta
traduccin es presentar el contenido del
texto hebreo de la forma ms exacta posible.
La traduccin sigue las reglas y usos del
espaol latinoamericano y trata de imitar, en
la medida de lo posible, la sintaxis del texto
hebreo. Esto har que en muchos casos el
texto suene poco elegante en espaol pero
permitir al lector identificar las palabras de
la tefil con sus traduccin. En lo posible la
traduccin tratar de reflejar las pausas y la
puntuacin del texto hebreo aunque en
muchos casos tal cosa es imposible.
Consistentemente
a
travs
de
esta
traduccin he utilizado el arcaismo Dio / el
Dio para referirme al Eterno.
Esta
costumbre, prevalente en las comunidades
ladino parlantes, proviene del deseo de no
Comentario:
El
comentario
ha
sido
recopilado y traducido de varias fuentes
tradicionales sefarades. Su propsito es servir
como una gua de estudio para el lector en
los momentos cuando no est rezando. La
mayora de los textos son guas haljicas que
ensearn al lector las reglas tradicionales de
las mitzvot asociadas con la noche del
Shabbat. Los dems textos son de naturaleza
filosfica y teolgica y pretenden mostrar
una pequea parte de la maravillosa riqueza
cultural de nuestro legado sefarad.
La
mayora de las traducciones son mas. En
caso de no serlo, su origen ha sido
claramente indicado.
Por supuesto,
cualquier falta de claridad en el texto no
debe ser achacada al autor sino a su falible y
humilde traductor. El Apndice 2 (pgina
129-130) contiene una tabla de contenidos
de los diferentes comentarios organizados
por categora.
atribuir ningn tipo de pluralidad al Dios de

Israel. Aunque basada en una concepcin
equvoca de la gramtica espaola, esta
costumbre es loable en su inspiracin y en
nuestros das, de gran confusin religiosa y
espiritual, permite enfatizar el carcter nico
y original de la teologa del pueblo judo. En
las oraciones, cuando el texto hebreo usa el
Tetragrammatn (Shem hammeforash), ste
es transliterado en vez de ser traducido. Esto
permitir a los lectores de este siddur cumplir
sus obligaciones haljicas an cuando recen
leyendo la traduccin al espaol. En las
partes del siddur que no son obligatorias
(poemas y canciones de Shabbat) el
Tetragrammatn es traducido por el ttulo
Hashem, usado para referirse al Dio en
contextos de menor santidad. La mayora de
los nombres propios han sido mantenidos en
su forma hebrea tambin en la traduccin
(vg. Mosh, Yaakov, etc.).
INTEGRACIN DE LOS TRES PRIMEROS ELEMENTOS

En este siddur el texto hebreo, la transliteracin fontica y la traduccin estn integradas para
facilitar el aprendizaje del lector. Cada pgina est divida en tres columnas paralelas. En la
columna izquierda estar el texto hebreo con no ms de cinco palabras por lnea para facilitar
su lectura. En la columna del medio estar la transliteracin fontica la cual corresponder
uno a uno con las palabras del texto hebreo para que el lector pueda identificar fcilmente la
trasliteracin de cada palabra hebrea y pueda as, aprender a leer hebreo. En la columna
izquierda estar la traduccin espaola. Como ya mencionamos antes, sta sigue la sintaxis
del texto hebreo permitiendo fcilmente identificar el significado de cada vocablo. A
diferencia de los dos primeros elementos, la traduccin no sigue las mismsa lneas que el texto
hebreo a pesar de tratar de mantener el mismo rden y la misma sintaxis.
El siguiente ejemplo demostrar la integracin de los tres elementos.
columna tiene su equivalente en las otras dos.
TRADUCCIN
1
PARA DAR A CONOCER
A LOS HIJOS
SUS PORTENTOS,
DE LA BELLEZA
TRANSLITERACIN FONTICA
1
Lehoda
DEL HOMBRE
4
5
Y LA GLORIA
DE SU REINO.
livn
guevurotav,
6
hadar
haadam
ujvod
maljut.
El nmero en cada
TEXTO ORIGINAL HEBREO
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7
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1
4
6
AGRADECIMIENTOS DEL TRADUCTOR
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Encendido de las velas de Shabbat

Tradicionalmente, las mujeres encienden las velas del Shabbat. Los personas que viven solas encienden para s. En la tradicin sefarad
primero se dice la beraj y luego se encienden las velas. Los ashkenazim y algunos sefaradim encienden antes de decir la beraj.
BENDITO ERES T ADONAI
NUESTRO DIO REY DEL UNIVERSO,
QUE NOS SANTIFIC CON SUS
MITZVOT,
Y NOS ENCOMEND A ENCENDER LA

LMPARA DE SHABBAT.
Baruj Att Adonai Elohenu

Mlej Haolam,
Epidl
` ii dY ` KExA
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Asher kiddeshanu bemitzvotav,
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ev n A EpW C w xW
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Vetzivvanu lehadlik
ner shel Shabbat
wilc d
l EpEv e
.zAW lW xp
Algunas personas aaden la siguiente kavan:

SEA TU ACEPTABLE FRENTE A T, ADONAI
MI DIO Y DIO DE MIS ANCESTROS, MOSTRAR
TU GRACIA PARA CONMIGO [Y MI ESPOSO Y
MIS HIJOS Y MIS HIJAS Y MI PADRE Y MI
MADRE] Y CON TODOS MIS SERES
QUERIDOS,
Yeh ratzn lefaneja, Adonai Elohai idl`

e idl
` ii ,Lipt l oFvx id
i
vEloh Avotai shettejonn ot [veet ,iWi
` z` e] izF`
opFgY W ,izFa
`
ish, veet banai, veet benotai, veet av,
z` e ,ia ` z` e ,izFp
A z` e ,ipA z` e
veet imm] veet kol kerovai,
DANOS A NOSOTROS Y A TODO ISRAEL

VIDA BUENA Y LARGA, RECURDANOS CON
BIEN Y CON BENDICIN, GURDANOS CON
TU PROVIDENCIA, CON TU SALVACIN Y TU
MISERICORDIA. BENDCENOS CON
BENDICIONES GRANDES, PERFECCIONA
NUESTROS HOGARES Y HAS REPOSAR TU
PRESENCIA ENTRE NOSOTROS.
Vetitn lanu uljol Yisrael jayyim tovim

vaarujim, vetizkkerenu bezijrn tov
uvraj, vetifkedenu bifkuddat yeshu
verrajamim. Utevarejenu berajot
guedolot,
vetashlim
battenu,
vetashkn Shejinatej benenu.
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gxe
Lz
pik W oMW z e ,EpiY
A milW z e
.EpipiA
DAME EL MRITO DE EDUCAR HIJOS Y

NIETOS SABIOS Y ENTENDIDOS, AMANTES
DE ADONAI, TEMEROSOS DEL DIO,
PERSONAS VERACES, SIMIENTE DEL SANTO,
A ADONAI APEGADOS, ILUMINANDO EL
MUNDO CON TOR Y CON OBRAS BUENAS Y
CON TODO TRABAJO EN SERVICIO DEL
CREADOR.
Vezakkeni legaddel banim uvn vanim

jajamim unvonim, ohav Adonai, yir
Elohim, ansh emet, zera Kdesh,
bAdonai devekim, umirim et haolam
battor uvmaasim tovim, uvjol
meljet avodat Habbor.
min
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rn aE
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r
POR FAVOR, ESCUCHA MI PLEGARIA EN

ESTE MOMENTO, POR EL MRITO DE SAR,
RIVK, RAJEL Y LE MIS MADRES. ILUMINA
NUESTRA LMPARA QUE NO SE APAGUE
JAMS, ILUMINA TU SEMBLANTE Y
SLVANOS. AMN.
Ann, shem et tejinnat baet hazzot, ,z`Gd zrA iz

Pg Y z` rn W ,`P`
bizjut Sar veRivk veRajel veLe d`
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Immotenu. Vehaer nerenu shel.l
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venivvasha. Amn.
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importancia]. As mismo, si no puede comprar una

candela de Shabbat y una para Januk, la de Shabbat
precede. [] 7. Los estudiantes que van a aprender
fuera de sus casas, estn obligados a encender la
candela de Shabbat en sus aposentos, donde fuera que
vivan. 8. Un husped que no tiene un aposento
separado y no tiene quin encienda en su propia casa,
ha de colaborar con el costo del aceite con el seor de
la casa donde se hospeda. 9. Dos o tres compaeros
que comen en un lugar, dado que cada cual est
obligados a tener una candela aparte, uno de ellos dir
la bendicin por todos los presentes en este momento.
[Esto tambin se aplica para las mujeres que estn en un
mismo lugar como en un hotel o en una reunin familiar.
JPM] 10. Es preferible que la candela de Shabbat est
sobre la mesa [en la que se come] o al menos dentro del
mismo aposento.
Las candelas [de Shabbat] deben encenderse antes de

que el sol se ponga, y si hay duda de si el sol se ha
puesto, ya no se pueden encender.
Y lo mejor es
acrecentar la santidad de la mitzv, y encender
cuando el Sol est todava sobe la cabeza de los
rboles [en el horizonte]; o en un da nublado, cuando
las gallinas se recogen. [Hoy en da es fcil saber la hora
exacta en que las velas deben encenderse a travs del
Internet. [JPM]]
2. Debe hacerse una candela hermosa para honra del
Shabbat, cuya obligacin [de encenderla] recae tanto
sobre los hombres como sobre las mujeres. Incluso un
pobre que mendiga de puerta en puerta y no tiene qu
comer [en el Shabbat], tiene la obligacin de comprar
aceite y encender la candela.
3. Con todo, por cuanto las mujeres tienen el cuidado y
la administracin de la casa, a ellas toca ms este
cuidado. 4. Si no tiene con qu comprar vino para el
kiddush del da y para el aceite de la candela del
Shabbat, la candela de Shabbat precede [en
[Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel

(Dinim de Sabat, cap. vii)]
-1-
cin z iCb
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MINJ
ii iziE
W
Salmo 84
PARA EL CONDUCTOR CON EL GUITIT,
DE LOS HIJOS DE KRAJ-UN SALMO:
CUN AGRADABLE ES TU MORADA,
ADONAI DE LAS HUESTES
CELESTIALES!
ANSA Y DESFALLECE MI ALMA POR
LOS ATRIOS DE ADONAI, MI CORAZN
Y MI CARNE, CANTARN AL DIO VIVO.
INCLUSO EL AVE ENCONTR UNA

CASA Y LA GOLONDRINA UN NIDO
PARA PONER ALL SUS POLLUELOS, EN
TUS ALTARES, ADONAI DE LAS
HUESTES CELESTIALES, MI REY Y MI
DIO.
Lamenat.tzaj al-hagguitit,
livn-Kraj-mizmor:
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Ma-yedidut mishkenoteja
Adonai Tzevaot.
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Nijsef vegam-kalet nafsh

lejatzrot Adonai, libb uvsar
yerannen el-El jai.
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Gam-tzippor mtzea byit

udror ken lah asher-shata
efrojeha, et-mizbbejoteja,
Adonai Tzevaot, malk vElohai.
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DICHOSOS AQUELLOS QUE MORAN EN

TU CASA, POR SIEMPRE TE ALABARN:
SELA.
Ashr yoshev veteja,

od yehaleluja: Sela.
,Lzi
a iaWFi
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i cFr
Ashr adam oz lo-Vaj,

mesil.lot bilvavam.
,KaFl fFr mc` ixW `

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mayn yeshituhu,
gam-berajot yat mor.
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B
Yelej mejil el-jil,

yerra el-Elohim beTziyyn.
,ligl
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`l` d` x
i
CELESTIALES ESCUCHA MI PLEGARIA,

PRESTA ODO DIO DE YAAKOV: SELA.
Adonai Elohim Tzevaot

shim tefil.lat, haazina
Eloh Yaakov: Sela.
zFàv midl
` ii
dpif
`d ,iz
Nt z drn W
:dlq :awri idl
`
NUESTRO ESCUDO CONSIDERA DIO, Y

OBSERVA EL ROSTRO DE TU UNGIDO.
Mguinnenu re Elohim,
vehabbet penn meshijeja.
DICHOSO ES EL HOMBRE CUYA

FUERZA ES EN T, CUYAS SENDAS
ESTN EN SUS CORAZONES
LOS QUE PASAN POR EL VALLE DEL

LLANTO EN MANANTIAL LO
TORNARN, CON BENDICIONES LO
CUBRIR LA PRIMERA LLUVIA.
ELLOS IRN DE HAZAA EN HAZAA,
Y SE MOSTRAR AL DIO EN SIN.
ADONAI DIO DE LAS HUESTES
PUES UN DA EN TU ATRIOS ES MEJOR

QUE MIL [DAS], HE ELEGIDO
PROSTRARME EN LA CASA DE MI DIO A
VIVIR EN LAS TIENDAS DEL MAL.
PUES UN SOL Y UN ESCUDO ES
ADONAI EL DIO, GRACIA Y GLORIA
OTORGA ADONAI, NO NEGAR EL
BIEN A AQUELLOS QUE ANDAN
RECTAMENTE.

CELESTIALES, DICHOSO ES EL HOMBRE
QUE CONFA EN TI.
Ki tov-yom bajatzereja malef,

bajarti histofef bevet Elohai
middur beohol-rsha.
(pausa)
,midl
` d` x EpPb n
:Lgi
W n ipR hAd e
,sl` n Li
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ziaA stFY
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A
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xild ` A xECn idl
Ki shmesh umagun Adonai

Elohim, jen vejavod yittn
Adonai, lo-yimn tov
laholejim betamim.
ii obnE
Wn W iM
oY
i cFake og ,midl
`
aFh rpn
i`l ,ii
:min z A mik ld
l
Adonai Tzevaot,
ashr adam boteaj baj.
,zFàv ii
:KA g h
A mc` ixW `
-2-
Minj
cin z iC b
pl
Korbanot
ii iz
iEW
(Nmeros 28.1-8)
Y DIJO ADONAI A
MOSH DICIENDO:
Vaydabber Adonai el
Mosh l.lemor.
l` ii xAcie
.xn`N dW
n
MANDA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DI A

ELLOS: MI SACRIFICIO, MI PAN PARA
MI FUEGO DE AGRADABLE OLOR,
CUIDARN DE OFRECER EN SU
MOMENTO.
Tzav et ben Yisrael veamart

alehem: et korban lajm
leish.shai raj nijoj, tishmer
lehakriv li bemoad.
Y xn ` e l` xU
i ipA z` ev
in g
l ipA xw z` :md
l`
Exn W Y ,ig gip gi

x iX `
l
.FcrFnA il aixw d
l
DI A ELLOS: STE ES EL SACRIFICIO DE

FUEGO QUE OFRECERN A ADONAI,
CORDEROS DE UN AO DE EDAD
PERFECTOS, DOS CADA DA, UNA
OFRENDA CONSUMIDA CONTINUA.
Veamart lahem: ze haish.sh

asher takrivu lAdonai, kevasim
ben shan temimim,
shenyim layyom, ol tamid.
dX ` d df :md
l Y xn ` e
miU
aM ,iil Eaixw Y xW
`
,mni
n z dpW ipA
.cin z dlr ,mFIl mipW
EL CORDERO PRIMERO PREPARARS

POR LA MAANA, Y EL CORDERO
SEGUNDO PREPARARS AL
CREPSCULO.
Et hakkeves ejad taas

vabbker, veet hakkeves
hash.shen taas
ben haarbyim.
UN DCIMO DE EIF DE HARINA

COMO OFRENDA DE GRANO,
MEZCLADA CON ACEITE PURO [EN LA
CANTIDAD DE] UN CUARTO DE UN
HIN.
Vaasirit haef slet leminj,

belul beshmen katit
reviit hahn.
,dg
pn
l zlq dti` d zixi U
re
ziz
M on W A dlElA
.oid d zri
a x
UNA OFRENDA CONSUMIDA

CONTINUA, COMO AQUELLA HECHA EN
EL MONTE SINA, DE OLOR
AGRADABLE, UNA OFRENDA QUEMADA
PARA ADONAI.
Olat tamid, haasuy behar

Sinai, lerraj nijaj,
ish.sh lAdonai.
xd A diU
rd ,cin Y zlr
,g gip gi
xl ,ipiq
.iil dX `
Y SU LIBACIN UN CUARTO DE HIN

[DE VINO] PARA EL CORDERO
PRIMERO, LIBARS LA LIBACIN DE
VINO PARA ADONAI.
Venisk reviit hahn

lakkeves haejad, bakkdesh
hassej nsej shejar lAdonai.
oid d zri
a x FMq
pe
WcT A ,cg ` d Ua
M l
.iil xkW Kq
p KQ d
Y EL CORDERO SEGUNDO PREPARARS

AL CREPSCULO, CON SU OFRENDA DE
GRANO COMO EL DE LA MAANA Y
COMO SU LIBACIN PREPARARS, UNA
OFRENDA QUEMADA DE OLOR
AGRADABLE PARA ADONAI.
Veet hakkeves hash.shen taas

ben haarbyim, keminjat
habbker ujnisk taas,
ish.sh raj nijaj lAdonai.
Discusin del Kuzar sobre los sacrificios
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Ad
.iil g g ip gi
x dX `
presencia divina en la naturaleza] al alma racional que

reside en cuerpo natural animal. Cuando se equiparan
sus naturalezas y se ordenan sus potencias superiores e
inferiores en una disposicin decente para el caso ms
excelente [la racionalidad] por encima de la
animalidad, es capaz que el rey del entendimiento
resida en l [el cuerpo], para dirigirlo y para
encaminarlo, acompandose con l todo el tiempo
que se conserve este orden. Y faltando este orden, se
aparta de l. Y le parece al ignorante que el
entendimiento necesita de comida, bebida y olor;
porque ve que se conserva en el hombre con la
continuacin de estas cosas, y faltando stas, se aparta
de l, lo que no es as. Del mismo modo es el Caso
divino: hace bien a todos, quiere el bien de todos; y
cuando se ordena la cosa y se dispone para recibir su
gobierno, no deja de influir sobre sta, luz, ciencia y
sabidura.
(contina en la siguiente pgina)
25. KUZARI. Esto me basta en este caso, y quisiera ahora

que me expliques lo que le sobre los sacrificios, cosas
que es difcil para el entendimiento recibirlas, y es lo que
dice: a mi sacrificio, mi pan; para mis fuegos, olor
agradable (Nmeros 28.2). Cmo se puede decir de
los sacrificios que son sacrificio de Hashem y su pan y su
olor?
26. JAVER. Lo que dice: para mis fuegos allana toda
dificultad. Dice que aquel sacrificio -pan y olor
agradable- que me atribuyen son para mis fuegos; es
decir, el fuego obrado por la palabra del Dio, cuya
comida eran los sacrificios, y despus coman los
Sacerdotes el resto de su parte; y la intencin de esto es
la disposicin de la orden para residir el Rey en el
Pueblo, residencia gloriosa, no residencia corriente. Pon
por comparacin el Caso divino [al-amr al-ilahi, la
-3-
cin z iC b
pl
Minj
Algunas comunidades recitan los siguientes pasajes talmdicos sobre la fabricacin del incienso en el Templo.
ii iz
iEW
Parashat hakketret
ENSEA UNA BERAITA: RABB NATN
DICE, CUANDO [EL SACERDOTE]
MUELE [EL INCIENSO] DICE:
Tania: Ribb Natn omer,

kesheh shojek omer:
MULELO FINAMENTE, FINAMENTE

MULELO PUES LA VOZ [HUMANA] ES
BENFICA PARA [LA MOLIENDA DE]
LAS ESPCIAS.
Hadek hetev, hetev hadek,

mippen shehakkol
yaf labbesamim.
,wcd ahi
d ,ahi
d wcd
lFTd W ipR n
.min U A
l dt
i
SI LA FORMULA ES SLO LA MITAD DEL

VOLUMEN-ES ACEPTABLE, SI ES UN
TERCIO O UN CUARTO-NO HEMOS
ODO [SI ES PERMISIBLE O NO].
Pittemah lajatzan-kesher,
lishlish velirba -lo shamanu.
,dxW M oi`
vgl Dn H R
.Epr n W `l ,ri
a xle WilW
l
DICE RABB YEHUD: STE ES EL

PRINCIPIO GENERAL: SI [EL INCIENSO]
ES PREPARADO DE ACUERDO A SUS
PROPORCIONES, ES ACEPTABLE SI SLO
SE PREPARA LA MITAD DEL VOLUMEN.
Amar Ribb Yehud: ze

hakkelal, im kemiddatah,
kesher lajatzan.
df :d cEd
i iA x xn `
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.oi`
vg
l dxW M
PERO SI [EL SACERDOTE] OMITI UNO

DE SUS INGREDIENTES, MERECE LA
PENA CAPITAL.
Veim jissar ajat mikkol

sammaneha, jayyav mita.
lMn zg ` xQ g m` e
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pO q
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oz
p iA x :ìp Y
:xnF`
,wgFW
ÈdW M
superfluidades de las comidas de rganos de facultades

expulsivas, y vas del excremento y la orina; de todas
estas cosas consta el cuerpo; y necesita de la traslacin
del cuerpo de un lugar a otro para buscar lo que le es
necesario y huir de lo que le es nocivo, y instrumentos que
traigan a s y reboten de s, para lo cual sirven las manos y
los pies; y necesita de consejeros que le adviertan de lo
que ha de recelar y lo que ha de apetecer; saben lo que
fue, escriben y recuerdan lo pasado para percatarse de
semejante cosa en el futuro o para apetecerla; y para
esto sirven los sentidos exteriores y interiores, siendo su
posada la cabeza, con ayuda del corazn y su
atraimiento; y es todo el cuerpo ordenado y dispuesto,
cuando se refiere al gobierno del corazn, que es la
primera residencia del alma; y aunque reside en el
celebro, es residencia segunda, mediante el corazn. De
la misma manera es ordenada y dispuesta la
[manifestacin de la] vida Divina, como dijo Josu: con
esto sabreis que Dios vivo entre vos (Josu 3: 10). Se hizo
el fuego por la voluntad del Dio, cuando eligi a una
Nacin, y fue seal y demostracin de que aceptaba su
presente y donativo; porque el fuego es la cosa ms sutil
y suprema que ninguno de todos los cuerpos que estn
debajo de la esfera de la Luna; y es el lugar de su
residencia la gordura de los sebos de los sacrificios, y su
humo y el humo de la nube del sahumerio y los aceites,
por el estilo del fuego artificial que no se conecta sino en
el sebo, en la gordura y en el aceite; como el calor
natural, que se conecta en lo sutil del aceite de la
sangre; y mand el Dio Bendito a hacer el Altar de la
elevacin, el Ara del sahumerio y la Menor. Y despus
de esto las elevaciones, el sahumerio de las especies, el
aceite de la luminaria y el aceite de la uncin, el Altar de
la elevacin, para que se conecte a ella el fuego
manifiesto; y Altar de oro, para un fuego ms leve y sutil;
pero la Menor era para otro fuego an mucho ms leve
y sutil, para manifestarse en ella la luz de la ciencia y
sabidura. Y la mesa, para conectar en ella los bienes
corporales, como dijeron nuestros Sabios: quien quisiere
ser Sabio, vaya al Sur; quien quisiere ser rico, vaya al
Norte (Talmud Bav Batr 25b);
Y cuando se corrompe este orden, no recibir aquella luz

y seguir el apartarse de tal cosa, a pesar de que el Caso
divino est exento de sufrir cambio o corrupcin. Todas
las cosas que hay en la orden del culto de los servicios:
sacrificios, sahumerio, salmos, comida y bebida; todo fue
hecho con el propsito de la purificacin y la santidad.
Tanto que hasta que se dice de ellos: servicio de
Hashem (Nmeros 8.11) y pan de tu Dio (Levtico 21.8)
y semejante. Y todo se atribuye a la voluntad del Dio que
quiere este buen orden del Pueblo y de los Sacerdotes; y
recibir el Dio su presente, se entiende por modo de
comparacin, y residir entre ellos, para gloria de ellos.
Pero l es santificado y exento de recibir provecho de sus
comidas y bebidas. Es ms, el provecho de sus comidas
es para ellos mismos; as como la digestin de la comida
que se digiere en el estmago y en el hgado, despus se
digiere lo puro de ella en el corazn y lo pursimo en el
espritu. Con esto se alimentan el corazn, el espritu y el
cerebro por medio de aquella comida; y se alimentan as
mismo los rganos de la digestin y los dems miembros,
por los espritus que se comunican con ellos por va de las
arterias, nervios y venas.
En suma, que sea el
temperamento todo dispuesto y preparado para recibir
el imperio del alma racional: la cual es sustancia
separada de materia, casi como la sustancia de los
ngeles, que se dice de ellos que su morada con carne
no es (Daniel 2.11); y reside en el cuerpo, residencia
anglica e imperial, no residencia local, y no recibe
ningn provecho de aquella comida, porque est exenta
de esto. Y el Caso divino no reside sino en alma
intelectual; y el alma no se junta sino con el espritu del
calor natural, el cual no puede estar sin lugar con que se
conecte, como se conecta la llama con la punta de la
mecha; la semejanza de la mecha es el corazn, y el
corazn necesita de la circulacin de sangre; y la sangre
no se engendra sino mediante los rganos de la
digestin; por cuya causa necesita el corazn del
estomago, hgado y sus ministros; as mismo necesita de
los pulmones, garganta, nariz, diafragma y los msculos
que mueven el pecho, para el uso de la respiracin; para
igualar el temperamento del corazn con el aire que
entra y el vapor que sale; y necesita para consumir las
-4-
cin z iC b
pl
Minj
Parashat hakketret
ii iz
iEW
(continuacin)
ENSEA UNA BERAITA:

BAR KAPPARA DICE-
Tania: Bar Kappara omer-
xnF`
`x
Rw xA :ìp Y
UNA VEZ CADA SESENTA O SETENTA

AOS SUCEDA QUE RESTABA LA
MITAD [DEL VOLUMEN DEL INCIENSO].
Ajat leshish.shim o leshivim

shan hayet vaa shel
shiryim lajatzan.
mir a W
l F` miX W
l zg `
lW d`
a dz
id dpW
.oi`
vgl mixi
W
TAMBIN ENSE BAR KAPPARA: SI

[EL SACERDOTE] HUBIERA PUESTO EN
ELLA [LA MEZCLA] LA MAS MNIMA
PARTE DE MIEL, NO HAY SER HUMANO
Veod tan Bar Kappara: il.lu

hay notn bah kortov shel
devash, en adam yajol
laamod mippen rej.
EN` :`x
Rw xA ipY cFre
lW aFhxFw
DA ozFp
did
lFki mc` oi` ,Wa C
.Dgi
x ipR n cnrl
QUE HUBIERA PODIDO AGUANTAR SU

OLOR.
POR QU NO MEZCLABAN EN ELLA

MIEL? PORQUE LA TOR DICE:
NINGUNA PARTE DE PRODUCTO

LEUDADO O DE MIEL QUEMARS DE
L COMO OFRENDA QUEMADA PARA
ADONAI.
(LEVITICO 2.11)
Velama en mearevin bah

devash? Mippen
shehattor amer:
DA oia x
rn oi` dn
le
ipR n ?W a C
:dxn ` dxFY
d W
Ki jol seor vejol devash

lo taktiru mimmennu
ish.sh lAdonai.
Wa C lke xÙ lk iM
EPO n Exih w z `l
.iil dX `
(Vayikr 2.11)
(ì:a `xwie)
Cada uno de estos pesukim se repite tres veces.

DE ADONAI ES LA SALVACIN, SOBRE
SU PUEBLO EST SU BENDICIN. SELA.
(SALMOS 3.9)
LAdonai hayeshu al
ammej virjateja. Sela.
(Tehil.lim 3.9)
ADONAI DE LAS HUESTES CELESTIALES

EST CON NOSTROS, NUESTRO
REFUGIO ES EL DIO DE YAAKOV.
SELA.
(SALMOS 46.8)

CELESTIALES, DICHOSO EL SER
HUMANO QUE CONFIA EN TI!
(SALMOS 84.13)
ADONAI SALVA! EL REY NOS

RESPONDERA EN EL DA QUE
CLAMAMOS.
(SALMOS 20.10)
TRNANOS ADONAI A TI Y
VOLVEREMOS, RENUEVA NUESTROS
DAS DE ANTAO.
(LAMENTACINES 5.21)
Adonai Tzevaot immanu,

misgav lanu Eloh
Yaakov. Sela.
(Tehil.lim 46.8)
Adonai Tzevaot, ashr

adam botaj Baj.
(Tehil.lim 84.13)
Adonai hosha, hammlej

yaanenu veyom korenu.
(Tehil.lim 20.10)
Hashivenu Adonai Eleja

venashuva, jaddsh
yamenu kekdem.
(Eij 5.21)
lr drEWid iil
.dlQ .Lz
kxa LO r
(h:b milidz)
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` Epl aBU n
.dlq .awri
(g:en milidz)
ixW ` ,zFàv ii
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(ci:ct milidz)
KlO d ,driWFd
ii
.Ep` xw mFia Eppri
(i:k milidz)
Lil` ii Epa W d
WCg ,daEWpe
.mcw M Epin
i
(`k:d dki`)
cubierta; y para guardar todo, el patio del Tabernculo

y sus piezas. Y fue necesario quin llevase todas estas
cosas, para lo cual escogi el Dio a los hijos de Lev, que
eran los ms allegados [a Hashem], mayormente desde
el tiempo del becerro, que se dice: y congregronse a
l todos los hijos de Lev (Exodo 32.26).
y todas estas cosas eran servicios para la Arca y los

Querubines, que tienen el grado del corazn y los
pulmones que cubren sobre l; y necesitaban de
instrumentos y ministros, como el aguamanil y su base,
tenazas, paletas, escudillas, cucharas, limpiaderas, ollas,
garfios y semejantes, y necesitaban de cosa que los
guardase, a saber: el Tabernculo, la tienda y su
-5-
cin z iC b
pl
SEA AGRADABLE A ADONAI LA

OFRENDA DE JUD Y DE JERUSALN
COMO EN LOS DAS DE ANTAO Y LOS
AOS PASADOS.
(MALAQUIAS 3.4)
DICHOSOS AQUELLOS QUE MORAN EN

TU CASA, SIEMPRE TE ALABARAN.
SELA.
(SALMOS 84.5)
DICHOSO EL PUEBLO CUYA SUERTE ES

TAL, DICHOSO EL PUEBLO PARA EL
QUE ADONAI ES EL DIO.
(SALMOS 144.15)
UN SALMO DE DAVID,
(SALMOS 145.1-21)
Minj
Ashr
Vearev lAdonai minjat
Yehud viYirushalyim kim
olam ujshanim kadmoniyyot.
(Malaj 3.4)
Ashr yoshev veteja,

od yehaleluja. Sela.
(Tehil.lim 84.5)
Ashr haam shekkaja lo,

ashr haam sheAdonai Elohav.
(Tehil.lim 144.15)
Tehil.l leDavid,
(Tehil.lim 145.1-21)
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(d:ct milidz)
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` ii W mrd ixW `
(eh:cnw 'dz)
,cecl dNd Y
(`k`:dnw milidz)
TE EXALTAR MI DIO EL REY, Y

BENDECIR TU NOMBRE POR SIEMPRE
JAMS.
Aromimj Elohai hamMlej,

vaavarej shimj leolam vaed.
,KlO d idFl
` Ln nFx
`
.cre mlFrl Ln W dkx
a`
e
EN TODO DA TE BENDECIR, Y
ALABAR TU NOMBRE POR SIEMPRE
JAMS.
Bejol-yom avarejeja,
vaahalel shimj leolam vaed.
,k x
a`
mFilkA
.cre mlFrl Ln W dll d
è
GRANDE ES ADONAI Y ALABADO EN

EXTREMO, SU GRANDEZA ES
INESCRUTABLE.
Gadol Adonai umehul.lal meod,

veligdul.lat en jker.
,c`n lNdnE
ii lFcB
.xw g oi` FzNcb le
DE UNA GENERACIN A OTRA

GENERACIN SE ALABARN TUS
OBRAS, Y TUS PORTENTOS CONTARN.
Dor ledor yeshabbaj maaseja,

ugvuroteja yagguidu.
,LiU
rn gA W
i xFcl xFC
.EciB
i Liz
xEabE
SOBRE LA BELLEZA DE LA GLORIA DE

TU HONOR, Y SOBRE LOS HECHOS DE
TUS MARAVILLAS HABLAR.
Hadar kevod hodeja,

vedivr nifleoteja asija.
,LcFd
cFaM xcd
.dgi
U ` Liz
`l t
p ixa c e
[LOS HOMBRES] TUS TEMIBLES ACTOS

DIRN, Y TU GRANDEZA DECLARAR.
Veezuz noreoteja yomeru,

ugdul.latej asapperenna.
EL TESTIMONIO DE TU GRAN BONDAD

EXPRESARN, Y TU JUSTICIA
CANTARN CON ALBOROZO.
Zjer rav-tuvej yabbu,

vetzidkatej yerrannenu.
,EriA
i LaEha
x xkf
.EpPxi Lz w c v e
GRACIOSO Y COMPASIVO ES ADONAI,

DE LARGA PACIENCIA Y GRANDE EN
AMOR.
Jannn verajum Adonai,

rej appyim ugdol-jsed.
,ii mEgxe oEPg

.cq gl
cbE miR ` Kx`
BUENO ES ADONAI PARA CON TODO, Y

SU MISERICORDIA SOBRE TODAS SUS
OBRAS.
Tov-Adonai lakkol,
verrajamav al-kol-maasav.
,lMl ii aFh
.eiU
rnl
Mlr ein
gxe
TE RECONOCERN ADONAI TODAS

TUS OBRAS, Y TUS SANTOS TE
BENDECIRN.
Yoduja Adonai kol-maaseja,

vajasideja yevarejuja.
LA GLORIA DE TU REINO DIRN, Y

SOBRE TU FUERZA HABLARN.
Kevod maljutej yomeru,

ugvuratej yedabberu.
,Exn`
i LizF`
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M ii LEcFi
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i LzEk
ln cFaM
.ExA ci Lz xEa
bE
(Nmeros 4.16); todas estas cosas eran aquellas en

las cuales se conectaba el fuego puro y sutil, y la
luz de la ciencia y sabidura, y la luz de la Profeca
en los Urim y Tumim.
Y eligi el ms excelente de ellos, que fue Elazar

el Sacerdote, para llevar lo ms excelente y sutil
de aquellas cosas; como dice: y el cargo de
Elazar, hijo de Aharon el Sacerdole, el aceite de la
uncin, y el sahumerio de las especies, y el
presente del continuo y el aceite de la menor
-6-
Minj
cin z iC b
pl
Ashr
ii iz
iEW
(continuacin)
PARA DAR A CONOCER A LOS HIJOS
DEL HOMBRE SUS PORTENTOS, Y LA
GLORIA DE LA BELLEZA DE SU REINO.
Lehoda livn haadam

guevurotav, ujvod hadar
maljut.
TU REINO ES UN REINO PARA TODAS

LAS ETERNIDADES, Y TU GOBIERNO
Maljutej maljut kol-olamim,

umemshaltej bejol-dor vador.
,min
lFrlM zEkln LzEk
ln
.xce xClkA LY
lW n nE
Somej Adonai lejol-hannofelim,

vezokef lejol-hakkefufim.
,milt
Pdl
kl ii KnF
q
.mitEt
M dl
kl swFf
e
LOS OJOS DE TODO -A TI AGUARDAN,

Y T DAS A ELLOS SU COMIDA EN SU
DEBIDO TIEMPO.
Ein-jol Eleja yesabberu,

veAtt notn-lahem
et ojlam beitt.
,ExA U
i Lil` lkipir
md
l ozFp
dY ` e
.FYr A mlk ` z`
ABRE TU MANO, Y SATISFACE A TODO

SER VIVO CON TU FAVOR.
Potaj-et yadeja,
umasba lejol-jai ratzn.
,Lc
i z`
g zF
R
.oFvx igl
kl ri
A U nE
SOBRE TODA GENERACIN Y

GENERACIN.
SOSTIENE ADONAI A TODOS LOS

CADOS, Y ENDEREZA A TODOS LOS
CONTRITOS.
JUSTO ES ADONAI EN TODAS SUS

SENDAS, Y PIADOSO EN TODAS SUS
OBRAS.
Tzaddik Adonai bejol-derajav,

vejasid bejol-maasav.
CERCANO EST ADONAI A TODOS

AQUELLOS QUE CLAMAN A L, A
TODOS QUIENES CLAMAN A L DE
VERDAD.
Karov Adonai lejol-koreav,

lejol asher yikrauhu veemet.
mc` d ipa l ri
cFd
l
xc
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kA ii wiC v
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kA ciq g e
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à Ed`xw
i xW
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LA VOLUNTAD DE AQUELLOS QUE LE

TEMEN HAR, SU CLAMOR OIR Y LOS
SALVAR.
Retzn-yereav yaas, veetshavatam yishm veyoshiem.
z` e ,dU
ri ei` xioFvx
.mriyFi
e rn W
i mz
reW
GUARDA ADONAI A TODOS LOS QUE

LE AMAN, Y A TODOS LOS MALVADOS
DESTRUIR.
Shomer Adonai et-kol-ohavav,

veet kol-harreshaim yashmid.
,eiad`lMz` ii xnF
W
.cin W
i mir W xdl
M z` e
LA ALABANZA DE ADONAI DIR MI

BOCA, Y BENDECIR TODA CARNE EL
NOMBRE DE SU SANTIDAD POR
SIEMPRE JAMS.
Tehil.lat Adonai yedabber-p,

vivarej kol-basar Shem kodsh
leolam vaed.
,iRx
A ci ii zNd Y
FWc w mW xU
AlM Kx
aie
.cre mlFrl
Y NOSOTROS TE BENDECIREMOS
DESDE AHORA Y PARA SIEMPRE:
HALELUYAH.
YAH,
Vaanajnu nevarej Yah,

meatt vead olam:
Haleluyah.
,Di Kx
ap Epg
p`
e
:mlFr cr e dY r n
.DiElld
eran los hijos de Merar. stos llevaban los miembros

duros, sus sortijas, sus tablas, sus barras, sus pilares y sus
bases; y se ayudaban estas dos clases de carros, como
dice: dos carros para los hijos de Guersn, y cuatro
carros para los hijos de Merar, segn su servicio
(Nmeros 7.7). Todo esto por orden y disposicin de la
Sapiencia Divina. Y yo no determino absolutamente
(apartado sea de m) que la intencin y fin de este culto
fuese esta orden que dije; pero que sera otro mucho
ms maravilloso y excelente, que es Ley del Dio Bendito.
Y la mas excelente de las clases de los Levitas despus

de Elazar (que eran los hijos de Quehat), dio el cargo de
llevar los miembros interiores, como el Arca, la mesa, la
Menor, los Altares y los vasos de la santidad que servan
en ellas; de los cuales se dice: que servicio de la
santidad sobre ellos en el hombro llevarn (Nmeros
7.9). As como los rganos interiores no tienen huesos que
los lleven, pero las facultades y espritus en aquella parte
que est ligado con ellos. Y la clase de los Levitas, inferior
a sta (que eran los hijos de Guersn), llevaban los
miembros blandos exteriores, a saber: las cortinas del
Tabernculo, la tienda del encuentro, su cubierta, y
cubierta del taso y el velo. La ultima clase de los Levitas
-7-
cin z iC b
pl
Minj
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pie
ii iz
iEW
Kaddish leela
ENGRANDECIDO Y SANTIFICADO
SEA SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
Yitgaddal veyitkaddash
Shemeh rabb.
(El kahal responde: Amn)
WCw z
ie lC
Bz
i
.Àx Dn W
(on `)
EN EL MUNDO QUE CRE SEGN SU

VOLUNTAD, REINE SU REINO,
FLOREZCA SU SALVACIN Y SE
ACERQUE SU MESAS.
(AMN)
Bealm di ver kiruteh,

veyamlij maljuteh, veyitzmaj
purkaneh, vikarev meshijeh.
(Amn)
,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
gn v
ie ,DzEk
ln Kiln
ie
.Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(on `)
EN SUS VIDAS Y EN SUS DAS Y EN LA

VIDA DE TODA LA CASA DE ISRAEL,
PRONTO Y EN UN TIEMPO CERCANO.
DIGAN AMN.
(AMN)
Bejayyejn uvyomejn uvjayy

dejol-bet Yisrael, baagal
uvizmn kariv. Veimr: Amn.
(Amn)
iIg aE
oFkinFi
aE
oFkiIg A
`lbrA ,l` xU
i ziAlkc
.on ` :Exn ` e .aixw on f aE
(on `)
El Kahal dice al unsono con el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO BENDITO

POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE JAMS
BENDITO
Yeh Shemeh rabb mevaraj

lealam lealm almayy
yitbaraj
Kx
i
an Àx Dn W `d
Ìn
lr in
lr l mlr l
Kx
i
Az
Y ALABADO Y HONRADO Y
EXALTADO Y ADORADO Y
GLORIFICADO Y ELEVADO
Y LOADO SEA EL NOMBRE
DEL SANTO - BENDITO SEA.
(AMN)
Veyishtabaj veyitpaar
veyitromam veyitnass
veyithaddar veyital.l
veyithal.lal, Shemeh dekudsh
-Berij Hu.
(Amn)
x`
Rz
ie gA Y W
ie
`V
pz
ie mnFx
z
ie
dNr z
ie xCd z
ie
`W c wC Dn W lNd z
ie
Èd KixA
(on `)
POR ENCIMA DE TODA BENDICIN Y

CANCIN, DE TODA ALABANZA Y
CONSOLACIN EXPRESADA EN ESTE
MUNDO.
DIGAN AMN
(AMN)
Leel.la min-kol-birjat
shirat tushbejat venejamat
daamirn bealm.
Veimr: Amn.
(Amn)
`z
kxAl
Mon `Nr l
`z n
gpe `z g A W Y `z xi W
.`n
lr A oxi n
`C
.on ` :Exn ` e
(on `)
de la Profeca, cuyo receptculo eran los Profetas, y ellos

eran como los consejeros que conocan las cosas,
advertan y exhortaban a la Nacin, y hacan conservar
en la memoria y escriban y eran la cabeza de la Nacin.
29. KUZAR. De sta manera ustedes hoy son un cuerpo
sin cabeza ni corazn.
30. JAVER. As es como dices: y ms aun, que ni cuerpo
somos, sino huesos esparcidos, como los huesos que vio
Ezequiel, y con todo eso (Rey Kuzar), los huesos que
qued en ellos alguna naturaleza de las naturalezas de
la vida, y fueron instrumentos de la cabeza y del corazn,
y del espritu, alma y entendimiento, son mejores que los
cuerpos formados de piedra y cal, con cabeza, ojos y
orejas, y los dems miembros, en los cuales no residi
jams espritu viviente.
Y quien la recibiere con corazn perfecto (sin querer

iluminarse en ella con su entendimiento) es mucho ms
excelente que el que quiere ostentar en ella su ciencia y
especular con su entendimiento estas cosas Divinas; pero
quien declin de aquel grado superior a la especulacin,
mejor es que entienda en estas conclusiones de la
ciencia, que dejarlas para opiniones malas y para las
dudas, que encaminan a la perdicin.
27. KUZARI. Admirable es (oh Javer) la comparacin que
hiciste; pero no o semejanza a la cabeza y sus sentidos,
ni al aceite de la uncin.
28. JAVER. Verdad es que el fundamento de la ciencia
estaba depositado en la Arca, constituida en el grado
del corazn, en la cual estaban los Diez Mandamientos y
sus dependencias, a saber, la ley que estaba en su lado,
como se dice: tomad este libro de la ley y pondris al
lado de Arca de firmamento de Hashem (Deuteronomio
31.26). Y de ah salan las dos ciencias: la ciencia de la
Ley, cuyo receptculo eran los Sacerdotes, y la ciencia
[Sfer Hakuzar, parte II.25-30, de Rabb Yehud Halevtraduccin basada en la versin del Jajam Jacob
Abendana, (Lndres, siglo xvii)]
-8-
Minj
cin z iC b
pl
Amid
ii iz
iEW
Si no hay un minyn: Cada individuo recitar la amid por s solo (pginas 9-29) sin decir (Amn) [en negrilla y entre
parntesis] despus de cada bendicin. La recitacin se har en una voz lo suficientemente baja para que cada individuo pueda orse a s
mismo pero no tan fuerte que los dems miembros del kahal puedan oirlo. En presencia de un minyn: Cada individuo recitar la
amid por s slo, de nuevo, sin decir Amn despus de cada bendicin. Cuando al menos diez miembors del minyn haya terminado su
amid, el shalaj tzibbur recitar la amid en voz alta desde el comienzo. Despus de decir el Shem hammeforash en cada bendicin (Baruj
Att Adonai) el kahal dir Baruj Hu uvaruj Shem (Bendito sea l y bendito sea Su Nombre). En el texto del siddur esta insercin
est marcada por un asterisco en negrita (*). Al terminar la bendicin, el kahal dir (Amn). Del mismo modo, el kahal responder
adecuadamente a la keddush (pgina 12-13) y al Modim derrabbann (pgina 24). Si el kahal se haya corto de tiempo y teme que el
Shabbat va a comenzar antes de haber rezado minj, el shalaj tzibbur comenzar su repeticin de inmediato diciendo las tres primeras berajot
en voz alta incluyendo la keddush (pgina 9-14). Tras terminar la tercera beraj (Hael hakkadosh- pgina 14) el shalaj tzibbur
continuar rezando en silencio. El resto del kahal volver al comienzo de la Amid y rezar en silencio como un individuo (pginas 9-29).
Se pondr de pie y librar su mente de todo tipo de distracciones mundanas. Con la mirada y el cuerpo orientado en
direccin a Jerusaln y el corazn hacia el Todopoderoso, los ojos bajos y los pies juntos, la persona dar tres pasos
para atrs. Luego dar tres pasos hacia adelante, ponindose en presencia del Rey del Universo, manteniendo esta
posicin durante toda la amid.
Abrir su corazn con las
siguientes palabras:
ADONAI MIS LABIOS ABRE,
Adonai sefatai tiftaj,
Y MI BOCA PROCLAMAR
TU ALABANZA.
uf yagguid tehil.lateja.
(Tehil.lim 51.17)
(SALMOS 51.17)
,gY t Y iz
tU ipc`
.Lz
Nd Y ciB
i itE
(f''i:`p milidz)
1. Bendicin de los ancestros (Avot)

(Doblar las rodillas)
BENDITO
Baruj
KExA
(Con las rodillas an dobladas inclinar el cuerpo e

agachar la cabeza)
ERES T
Att
dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas antes de pronunciar

el Santo Nombre)
ADONAI,*
Adonai,*
NUESTRO DIO Y DIO DE NUESTROS

ANCESTROS, DIO DE AVRAHAM, DIO
DE YITZJAK Y DIO DE YAAKOV.
EL DIO:
EL GRANDE EL PORTENTOSO Y EL
TEMIBLE, EL DIO ALTO, DISPENSADOR
DE MISERCORDIAS FAVORABLES,
CREADOR DE TODO, MEMORIOSO DE
LA PIEDAD DE LOS ANCESTROS, Y
TRAEDOR DE UN REDENTOR PARA LOS
HIJOS DE SUS HIJOS, PARA LOOR DE SU
NOMBRE AMOROSAMENTE.
*,ii
Elohenu vEloh Avotenu,

Eloh Avraham Eloh Yitzjak
vEloh Yaakov.
,EpizFa
` idl`
e Epidl
`
wg v
i idl
` md xa ` idl
`
. awri idl`
e
HaEl:
haggadol haggibbor vehannor,
El elyn, gomel jasadim
tovim, kon hakkol,
vezojer jasd avot,
umev goel livn venehem,
leman Shem beahav.
:l` d
,`xFP
d e xFAB d lFcBd
mic q
g lnFB
,oFilr l`
,lMd dpFw, miaFh
,zFa` icq g xkFfe

,mdi
pa ipa l l`Fb
ìa nE
.dad ` A FnW or n
l
Durante la repeticin del shalaj tzibbur el kahal dir:

*(Baruj Hu uvaruj Shem)*
-9-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Avot)
Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur aadir la siguiente frase:

RECURDANOS PARA LA
VIDA, REY QUE DESEA LA
VIDA.
Zojrenu lejayyim,
Mlej jafetz bajayyim,
E INSCRBENOS EN EL
LIBRO DE LA VIDA PARA TU
PROPSITO, EL DIO VIVO.
Vejotvenu besfer hajayyim,

lemaanaj, Elohim hayyim.
,miIg
l Ep
xk
f
,miIg A ut g Kln
,miIg d xt q A Epa z
ke
.miIg midl
` ,Lpr n
l
Continuar con la jatim:

REY AUXILIADOR,
SALVADOR Y DEFENSOR.
Mlej ozer, umosha umagun
obnE
ri
WFnE
,xfFr Kln
BENDITO
Baruj
KExA

agachar la cabeza.)
ERES T
Att
dY `

el Santo Nombre)
ADONAI,*
Adonai,*
ESCUDO DE AVRAHAM.
Magun Avraham.
*,ii
.md xa ` obn
Durante la repeticin del shalaj tzibbur, el kahal

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)
Durante la repeticin del shalaj tzibbur, el kahal dir:

Dinim de la Amid (Captulo xi)
2. El tiempo de decir la Amid comienza cuando

despunta el sol, aunque el que la dice con el
amanecer cumple con su obligacin. Y el tiempo
para decirla son cuatro horas, que se son la
tercera parte del da: reguladas estas horas del
modo que dijimos con el Shem (ver Dinim de
Shem en la pgina 52). Y si err y pas de este
tiempo, la dir antes del medioda, pero no tendr
tanta recompensa. Y pasando esta hora, ya no es
posible decirla.
3. Habiendo llegado el tiempo de decir la oracin,
es pecado saludar y dar los buenos das a
cualquier persona. Lo que podr hacer si se lo
encuentra en la calle. Y algunas autoridades
prohiben saludar a una persona con la frase
shalom, por ser ste uno de los atributos que son
dados al Dio bendito. Y sera un grande pecado
antes de decir la Amid hacer algn negocio o
salir de viaje; pues debe preceder siempre lo
sagrado a lo profano.
(contina en la pgina 12)
Luego, inmediatamente habiendo acabado de

decir verdad y cierta (dpenè zn`) que es la ltima
bendicin del Shem de la maana, diciendo
que redimi a Israel (l`xyi l`b) y contenindose
de no decir Amn ni responder a Kaddish o a
Keddush, pondr sus pies juntos comenzar a
decir la Amid, la cual comienza con Hashem
abre mis labios (gztz izty 'd ver pgina 9). Y
siendo que llegando a la bendicin que redimi
a Israel o despus de haberla acabado, se le
presenta la oportunidad de ponerse los tefiln, se
los pondr entonces sin decir la bendicin y slo
despus de acabar la Amid dir las
bendiciones. Pero el talit no podr ponrselo,
salvo si se le presenta la oportunidad antes de
decir que redimi a Israel, el cul se pondr sin
bendicin y bendecir despus de terminar la
Amid.
-10-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Guevurot)
2. Bendicin por los portentos (Guevurot)
T ERES PODEROSO PARA SIEMPRE
ADONAI, DAS VIDA A LOS MUERTOS
T, GRANDE ERES EN SALVACIN.
Att guibbor leolam Adonai,

mejayy metim Atta,
rav lehosha.
,ipc`
mlFrl xFAB dY `
,dY ` miz n dIg n
.ri
WFd
l ax
Entre el primer da de Psaj y Shemin Atzeret dir:
EL QUE HACE BAJAR EL ROCO [SOBRE

LA TIERRA].
Morid hattal
.lH d cixFn
Entre Shemin Atzeret y el primer da de Psaj dir:
EL QUE HACE SOPLAR AL VIENTO Y

HACE CAER LA LLUVIA.
Mash.shiv harraj
umorid haggushem.
APROVISIONAS A LOS [SERES] VIVOS

CON AMOR, DAS VIDA A LOS MUERTOS
CON MISERICORDIA ABUNDANTE,
SOSTIENES A LOS CADOS Y CURAS A
LOS ENFERMOS Y LIBERAS A LOS
CAUTIVOS.
Mejalkel jayyim bejsed,

mejayy metim berrajamim
rabbim, somej nofelim
verrof jolim umattir asurim.
MANTIENES TU LEALTAD CON

AQUELLOS QUE DUERMEN ENTRE EL
POLVO. QUIN ES COMO T -AMO DE
LOS PORTENTOS- Y QUIN ES SIMILAR
A TI, REY QUE TRAE LA MUERTE, DA
LA VIDA Y HACE FLORECER LA
SALVACIN?!
Umkayyem emunat lishen

afar. Mi jamoja Bal guevurot
um dome Laj, Mlej memit
umjayy umatzmaj yeshu.
gE
xd aiX n
.mW
Bd cixFnE
,cq g A miIg lMl k n

min
gxA miz n dIg n
,milt Fp KnFq
,miA x
.mixEq
` xiY nE
milFg `tFx
e
ipWi
l FzpEn` mIw nE
zFxEaB lr
A LFn
k in .xtr
zin n Kln ,KN dnF
C inE
.drEWi gi
n v nE
dIg nE

QUIN ES COMO T PADRE
MISERICORDIOSO,
QUE RECUERDA A SUS
CREATURAS CON MISERICORDIA PARA LA VIDA?!
Mi jamoja Av rajamn,
Zojer yetzurav
berrajamim lejayyim.
,on
gx a` LFnk in
eixEv
i xkFf
.miIg
l min
gxA

Y CONFIABLE ERES T
PARA DAR VIDA A LOS MUERTOS.
BENDITO ERES T ADONAI,*
QUE DA VIDA A LOS MUERTOS.
Veneemn Att
lehajayot metim.
dY ` on
`pe
.miz n zFigd
l
Baruja Att Adonai,*

Mejayy hammetim.
*,ii dY ` KExA
.miz O d dIg n

contesta:
(AMN)
(Amn)
El individuo en su devocin personal de la Amid continuar en la pagina 14.

Durante la repeticin del shalaj tzibbur tanto ste como los dems
continuarn con la kedush en la siguiente pgina.
-11-
(on `)
cin z iC b
pl
Minj
Amid
ii iz
iEW
(Kedush)
El shalaj tzibbur har una corta pausa en este momento. Los dems participantes del kahal darn tres pasos hacia adelante hasta quedar
de nuevo en posicin de Amid, con los pies juntos mirando a Jerusaln y el corazn contrito frente al Santo de Israel. En este momento el
kahal imita a los ngeles servidores declarando la Santidad inefable del Eterno.
El kahal dir:
(BENDIGAMSTE Y VENEREMSTE,
CON LA DULCE CONVERSACIN
SECRETA DE LOS SERAFINES DEL
SANTO, AQUELLOS QUE TRES VECES
REPITEN PARA TI LA KEDUSHA,
COMO EST ESCRITO POR LA MANO
DE TU PROFETA:)
(Nakdishaj venaaritzaj,
kenam saj sod sarf
Kdesh, hammeshal.leshim
lej kedush.sh, vejn katuv
al yad nevieja:)
,Kvix
rpe KWi
C w
p)
it x U cFq gi
U mrpM
miW
NW O d ,Wcw
aEzM oke ,dX cw Ll
(:Lì
a
p ci lr
(En el primer ze cada individuo del kahal har una

venia hacia su izquierda, al segndo ze una venia a
su derecha y al veamar una venia hacia el frente.)
([CADA NGEL] LLAMAR UNO AL

OTRO Y DIR:)
(Vekar ze el ze veamar)
(:xn ` e df l` df `xw e)
El shalaj tzibbur contestar:
BENDIGAMSTE Y VENEREMSTE,
CON LA DULCE CONVERSACIN
SECRETA DE LOS SERAFINES DEL
SANTO, AQUELLOS QUE TRES VECES
REPITEN PARA TI LA KEDUSHA, COMO
EST ESCRITO POR LA MANO DE TU
PROFETA.
Nakdishaj venaaritzaj,
kenam saj sod sarf
Kdesh, hammeshal.leshim
Lej kedush.sh, vejn katuv
al yad nevieja:
,Kvix
rpe KWi
C w
p
it xU cFq gi
U mr
pM
miW
NW O d ,Wcw
aEzM oke ,dX cw Ll
Lì
a
p ci lr
(En el primer ze el shalaj tzibbur har una venia

hacia su izquierda, al segndo ze una venia a su
derecha y al veamar una venia hacia el frente)
[CADA NGEL] LLAMAR UNO AL

OTRO Y DIR:
Vekar ze el ze veamar
:xn ` e df l` df `xw e
El kahal dir empinndose en la punta de los pies,

manteniendo los pies juntos cada vez que dice kadosh:
(SANTO, SANTO, SANTO ES ADONAI

DE LAS HUESTES CELESTIALES,
LLENA EST TODA LA TIERRA DE SU
GLORIA.)
(ISAIAS 6.3)
(Kadosh, kadosh, kadosh,

Adonai Tzevaot,
mel jol haretz kevod.)
(Yishayahu 6.3)
,WFcw ,WFcw ,WFcw)
,zFàv ii
(.FcFaM ux` d lk `ln
(b:e edriyi)
El shalaj tzibbur responde empinndose en la punta de

los pies en cada kadosh:
SANTO, SANTO, SANTO ES ADONAI DE

LAS HUESTES CELESTIALES, LLENA
EST TODA LA TIERRA DE SU GLORIA.
Kadosh, kadosh, kadosh,

Adonai Tzevaot,
mel jol haretz kevod.
,WFcw ,WFcw ,WFcw

,zFàv ii
.FcFaM ux` d lk `ln
(Continuar en la siguiente pgina.)

Proviene de la pgina 10: 4. No se puede tambin
comer o beber sin antes decir la oracin, para que no se
diga: a m dejaste por seguir tras de tu cuerpo. Si bien
puede tomar una comida por medicina. Aquel que
tenga mucha sed o hambre y al no comer no tendr la
debida intencin cuando reza, podr comer y beber
antes. El agua no est prohibida antes de rezar.
6. Siendo ocasin forzosa salir de viaje, al cual es
necesario ir caminando, podr decir la Amida antes del
amanecer para decirla en su casa, pero esperar para

decir el Shem hasta que llegue su tiempo adecuado
(ver comentario pgina 52).
7. No se puede decir sobre una cama, una estera o un
estrado, o un sitio ms alto de 3 puos, como dijo David:
desde las profundidades te llam, Hashem (Salmos
130.1) Salvo se trate de un viejo o enfermo, o teniendo
entendido que desde ah [de este lugar alto] puede el
Kahal escuchar mejor su voz.
-12-
Minj
cin z iC b
pl
Amid
ii iz
iEW
(Kedush)
[continuacin]
El shalaj tzibbur contina:
FRENTE A ELLOS [LOS OTROS

NGELES] ALABAN Y DICEN:
Leummatam meshabbejim
veomerim:
mig A W n mz O
rl
:mixnF`
e
El kahal responde empinndose en Baruj:
(BENDITA ES LA GLORIA DE ADONAI

DESDE SU MORADA.)
(EZEQUIEL 3.12)
(Baruj kevod Adonai

mimmekom.)
(Yejezkel 3.12)
ii cFaM KExA)
(.FnFwO n
(ai:b l`wfgi)
El shalaj tzibbur dir empinndose en Baruj:
BENDITA ES LA GLORIA DE
DESDE SU MORADA.
ADONAI
Baruj kevod Adonai

mimmekom.
ii cFaM KExA
.FnFwO n
El shalaj tzibbur continuar:
Y EN LAS PALABRAS DE
EST ESCRITO Y DICE:
TU SANTIDAD
Uvdivr kodshej katuv lemor:
:xn`l aEzM LW c w ixa c aE
El kahal responde empinndose en Adonai:
(REINAR ADONAI PARA SIEMPRE,

TU DIO, SIN, DE UNA GENERACIN
A OTRA, HALELUY.)
(SALMOS 146.10)
(Yimloj Adonai leolam,

Elohij Tziyyn, ledor vador,
Haleluyah.)
(Tehil.lim 146.10)
,mlFrl ii Kln
i)
,xce xcl ,oFIv Ki l
`
(.DiElld
(i:enw milidz)
El shalaj tzibbur aade empinndose en Yimloj:
REINAR ADONAI PARA SIEMPRE, TU

DIO, SIN, DE UNA GENERACIN A
OTRA, HALELUY.
Yimloj Adonai leolam,

Elohij Tziyyn, ledor vador,
Haleluyah.
,mlFrl ii Kln
i
,xce xcl ,oFIv Kidl
`
.DiElld
Tras terminar la kedush el shalaj tzibbur prosigue con la bendicin de la Santidad del Nombre en la siguiente pgina . Tras decir Amn
a esta bendicin los miembros del kahal darn tres pasos para atrs, salindo de la presencia inmediata de la Shejin.
8. Debe abrirse la puerta o la ventana hacia aquella
parte donde est la santa ciudad de Jerusaln,
hacia la cual las oraciones son ms eficaces, y as
hallamos en Daniel: ventanas abiertas hacia
Jerusaln (Daniel 6.11).
9. No se puede decir en un campo abierto, pudiendo
ser dicha en una parte ms secreta, donde la
intencin y la devocin es mayor.
10. Tampoco se puede decir detrs de la Sinagoga,
salvo tornndo el rostro hacia ella.
11. As mismo no se puede detener en la puerta de la
Sinagoga cuando el kahal est rezando, para que no
parezca un hereje. Mas si lleva tefiln no hay esta
sospecha. Si hay otra sinagoga o habiendo otra
puerta se retira toda presuncin de hereja.
12. La oracin es ms eficaz cuando se hace con el
kahal.
Y siendo que, por forzosa ocasin, sea
necesario decirla en casa, procurar rezar al mismo
tiempo que el kahal est rezando. Y quien no pueda

rezar en este tiempo, vendr con todo esto a la
sinagoga, as sea para rezar solo. Por ser ms eficaz
la oracin ah que la que se hace en casa, haciendo
todo las diligencias para no separar su oracin de la
oracin del kahal.
13. Es una mitzv correr cuando se va a la sinagoga o
para hacer cualquier otra mitzv, aunque sea en el
Shabbat: tanto amor debemos mostrar a los
preceptos divinos! Tambin se debe procurar ser uno
de los primeros que entran a la sinagoga.
14. El que llega a una ciudad y quiere dormir ah y si
hay la posibilidad de rezar con minyn a una
distancia de cuatro millas, est obligado de ir all. Y
para tornar para atrs, concurre en esta obligacin, si
el sitio donde se reza con minyn est a distancia de
una milla.
-13-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Kedushat Hashem-Dat)
3. Bendicin de la santidad (Kedushat Hashem)
T ERES SANTO Y TU NOMBRE ES
SANTO, Y SERES SANTOS TODO DA
TE LOAN. SELA.
BENDITO ERES T
EL DIO EL SANTO.
ADONAI,*
Att kadosh veShimj kadosh,

ukdoshim bejol yom yehaleluja.
Sela.
,WFcw Ln W e WFcw dY `
.LEll d
i mFi lkA miWFc
wE
.dlQ
Baruj Att Adonai,*

HaEl hakkadosh.
*,ii dY ` KExA
.WFcT d l` d

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur en vez de Baruj Att A. HaEl hakkadosh dir:
BENDITO ERES T
ADONAI,* EL REY EL
SANTO.
Baruj Att Adonai,*

HamMlej hakkadosh.
*,ii dY ` KExA
.WFcT d KlO d

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

4. Bendicin por el intelecto (Dat)
T AGRACIASTE AL HOMBRE CON
INTELECTO, Y LE ENSEAS AL SER
HUMANO SABIDURA.
Att jonn leadam dat,

umlammed leenosh bin.
,zr C mc`
l opFg dY `
.dpiA WFp`l cO
lnE
AGRCIANOS DE TU PARTE CON

INTELECTO Y SABIDURA E
INTELIGENCIA.
Vejonnenu meittej de
uvin vehaskel.
drC LY ` n EpPg e
.lMU d e dpiaE

QUE AGRACIAS CON EL INTELECTO.
Baruj Att Adonai,*

jonn haddat.
*,ii dY ` KExA
.zr Cd opFg

responder:
(AMN)
(Amn)
(on `)

espritu ms quieto. Y acabado el rezo debe tambin
detenerse un poco y no apresurarse mostrando en esto
que no ha sido una carga esta ocupacin de tanto
merecimiento.
18. No debe haber cosa que se interponga entre el que
dice la Amid y la pared, ni cosa que pueda distraer el
pensamiento. Si bien una caja, un banco o una cosa que
est fija no son llamadas separacin.
15.
Una casa de estudio donde se estudia con
frecuencia, tiene ms santidad que una sinagoga y es
mejor rezar en sta.
16. En la sinagoga, cada persona debe tener un lugar
propio. En este lugar dir su Amid, imitando a Abraham
y a David, los cuales, nos consta, tenan un lugar
dedicado para sus devociones.
17. Entrando una persona a la sinagoga no debe
ponerse a rezar inmediatamente, mas reposar primero
un poco para poder decir su rezo con ms intencin y
-14-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Teshuv-Selij)
5. Bendicin por el retorno (Teshuv)
HAZNOS RETORNAR NUESTRO PADRE
A TU TOR Y ACRCANOS, NUESTRO
REY, A TU SERVICIO Y DEVULVENOS
EN UN RETORNO COMPLETO ANTE TI.

QUE DESEAS EL RETORNO.
Hashivenu Avinu letorateja

vekarevenu, Malkenu,
laavodateja, vehajazirenu
bitshuv shelem lefaneja.
Lz xFz
l Epia ` Epa iW
d
,EpM l n ,Epa xw e
Ep
xif
gd e Lz cFa
rl
.Lipt l dn
lW daEWz A
Baruj Att Adonai,*

harrotz bitshuv.
*,ii dY ` KExA
.daEWz A dvFxd

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

6. Bendicin por el perdn (Selij)
En selaj y en mejol golpear la parte izquierda del pecho con la mano derecha.
PERDNANOS, NUESTRO PADRE,
PUES HEMOS TRANSGREDIDO.
INDLTANOS, NUESTRO REY, PUES
HEMOS HECHO MAL, PUES UN DIO
BUENO E INDULGENTE ERES T.
QUE CON GRACIA ABUNDAS EN
PERDONAR.
Selaj lanu, Avinu, ki jatanu.

Mejol lanu, Malkenu, ki
fashanu, ki El tov
vesal.laj Atta.
Baruj Att Adonai,*
jannn hammarb lislaj.
.Ep`h g iM ,Epia ` ,Epl glq

iM, EpM l n ,Epl lgn
aFh l` iM ,Epr W
t
.dY ` gNq e
*,ii dY ` KExA
.g
lq
l dA xO d oEPg

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

temor delante de su seor. Pero quien va a caballo no
est obligado a apearse y andando la podr decir. El
que navega o anda en una carreta y no se puede
levantar la dir sentado, haciendo un esfuerzo para
levantarse al tiempo que se hacen las genuflexiones y los
tres pasos para atrs. El que camina a pie, por lo
consiguiente, puede decirla caminando. El enfermo
puede decirla en su cama. El que est tambin donde
hay gentiles y teme que lo interrumpan durante la
Amid, o le daarn su obra, podr decirla
disimuladamente sentado.
22. Aquel que por las razones dichas no puede decir la
Amid de pie, la repetir despus si le es posible
(hacerlo de pie) y no tiene necesidad de aadir ninguna
cosa.
23. Quien dice la Amid no se puede recostar sobre una
columna, un hombre o cosa alguna.
19. Por la misma razn no es conveniente rezar delante

de pneles o pinturas. Y si sucede que reza frente a
ellos, bajar la vista para no distraerse.
20. No se puede pasar por delante del que est
diciendo la Amid dentro de cuatro codos (2 metros).
Ni se puede estar sentado dentro de esa cantidad junto
al que est diciendo, salvo si estuviese rezando o
leyendo la Ley. Mas si estando alguien sentado, alguien
ms se pone de pie en este espacio para decir la
Amida, entonces no tiene obligacin de levantarse.
Siendo tambin si acab su Amid antes que otra
persona que se puso detrs de sta para decirla, no
dar los tres pasos para atrs en cuanto la otra persona
no ha acabado porque es como si pasase frente a l. Y
esperar para que no parezca que tiene una carga de
la que quiere librarse y descansar para no estorbar al
compaero que est frente a l.
21. La Amid debe decirse de pie, con los pies juntos, y
con la cabeza baja, como un siervo que est con gran
-15-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Geul-Refu)
7. Bendicin por la redencin (Gueul)
CONTEMPLA POR FAVOR NUESTRA
DEGRADACIN, LUCHA NUESTRAS
LUCHAS Y APRATE A REDIMIRNOS
CON UNA REDENCIN COMPLETA
PARA LOOR DE TU NOMBRE, PUES EL
DIO REDENTOR FUERTE ERES T.
Re na beoninu, verriv
rivenu, umaher leggoolenu
gueul.l shelem leman
Shemeja, ki El goel jazak Atta.

REDENTOR DE ISRAEL
daixe ,Epip r A `p d` x
Epl` Bl xd nE,Ep
a ix
or n
l dn
lW dN`B
.dY ` wfg l`FB
l` iM ,Ln W
Baruj Att Adonai,*

Goel Yisrael.
*,ii dY ` KExA
.l` xU
i l`FB

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

8. Bendicin por la curacin (Refu)
CRANOS, ADONAI, Y SEREMOS
CURADOS, SLVANOS Y SEREMOS
SALVOS, PUES NUESTRA ALABANZA
ERES T.
Refanu, Adonai, venerraf,

hoshienu venivvashea,
ki tehil.latenu Atta.
TRAE SANACIN Y CURACIN PARA

TODAS NUESTRAS ENFERMEDADES Y
PARA TODAS NUESTRAS DOLENCIAS, Y
PARA TODAS NUESTRAS AFLICCIONES.
PUES EL DIO CURADOR,
MISERICORDIOSO Y FIEL ERES T.
QUE CURAS A LOS ENFERMOS DE SU
PUEBLO ISRAEL.
Vehaal aruj umarp

lejol-tajaluenu uljol majovenu,
uljol makkotenu.
,`t xpe ,ii , Ep`

tx
,drW
Ep e Epr iWFd
.dY ` Epz
Nd z iM
`R xnE
dkEx` dlrd e
,Epia F`k n lkl E EpiÈl
gYl
kl
.EpizFM
n lkl E
Ki El rof rajamn
veneemn Atta.
Baruj Att Adonai,*
rof jol amm Yisrael.
on
gx `tFx
l` iM
.dY ` on
`pe
*,ii dY ` KExA
.l` xU
i FOr ilFg `tFx

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

24. En el dicho tiempo no puede tener en las manos
tefiln, libros sacros, una copa, una daga o dinero; ya
que al cuidarse de que estas cosas no se caigan,
fcilmente se distraer y perder la gran intencin
que conviene tener. Slo podr tener en sus manos
el libro de los rezos o un lulav en el tiempo de Sukkot.
25. Esta obligado a enunciar las palabras y a
pronunciarlas con la boca, de modo que sus propios
odos puedan discernir cada palabra que dice. Si
bien no levantar la voz demasiado.
26. En este tiempo apartar de s cualquier
pensamiento extrao, como quien est hablando
frente al Rey de los Reyes, el Santo Bendito Sea. Y
hubo muchos justos que fueron arrebatados en

xtasis tanto as que llegaron al grado de la profeca.
Pero estando en la Amid, si se le ocurre algn otro
pensamiento, detendr su Amid antes de que pase
dicho pensamiento, y volver a ella. Pues la oracin
sin intencin es como un cuerpo sin alma y la ms
importante de las oraciones que ordenaron los
varones de la Gran Asamblea es la Amid. Y para
tener una perfecta devocin, es bueno considerar
antes cosas que humillen el corazn y lo reduzcan
muy contrito: como sera levantar el pensamiento a
la consideracin de la Alteza del Dio Bendito y la
vileza del hombre.
-16-
Minj
cin z iC b
pl
Amid
ii iz
iEW
(Shanim)
9. Bendicin de los aos (Shanim)

Durante los meses del verano septentrional (desde los das intermedios de Psaj hasta el cuatro de diciembre en la dispora y hasta el sptimo
da del mes hebreo de Marjeshvn en la Tierra de Israel) tanto el individuo en su devocin personal como el shalaj tzibbur en su repeticin
dicen una formulacin especial de esta bendicin. Durante los meses de invierno (desde el cinco de diciembre en la dispora o el sptimo da del
mes hebreo de Marjeshvn en la tierra de Israel hasta Psaj) tanto el individuo como el shalaj tzibbur usan una formulacin ms larga de la
bendicin como aparece en la siguiente pgina (pgina 18).
Durante el verano:
BENDCENOS NUESTRO PADRE EN
TODAS LAS OBRAS DE NUESTRAS
MANOS Y BENDICE NUESTROS AOS
CON LOS ROCIOS DE FAVOR, DE
BENDICIN Y DE GENEROSIDAD.
QUE HAYA EN SU FINAL: VIDA,
SACIEDAD, Y PAZ COMO EN LOS AOS
BUENOS PARA NUESTRA BENDICIN,
PUES EL DIO BUENO Y BIENHECHOR
ERES T Y BENDICES LOS AOS.
QUE BENDICES LOS AOS.
Barejenu Avinu bejol-maas

yadenu uvarej shenatenu
betalel ratzn beraj undav.
dU
rnl
kA Epia ` EpkxA
Epz
pW Kx
aE Epic
i
.dacpE
dkxA oFvx ill h A
Uth ajarith: jayyim vesav

veshalom kash.shanim hattovot
livraj, ki El tov umetiv
Atta umvarej hash.shanim.
raU e miIg :Dzi

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g` id zE
zFaFHd mipX M mFlW e

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aFh l` iM dkxa l
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Baruj Att Adonai,*

Mevarej hash.shanim.
*,ii dY ` KExA
.mipX d Kx
an

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

tambin quien al estar negociando se cuid de que
hubiese suficiente tiempo para rezar y por algn motivo
se le pas, o el que estuviese ocupado en algn
negocio cuya dilacin traera prejuicio, o el que estaba
bebido, habiendo faltado cualquiera de estas a su
tiempo de oracin, podr satisfacer sus oraciones
conjuntas como est dicho.
30. Si es el caso que no dijo la Amid de la tarde en un
viernes, a la noche dir dos Amidot de Shabbat: la
primera para la obligacin de la noche, la segunda
para la de la tarde. Por lo consiguiente, si no dijo Minj
en la tarde de Shabbat o dice la Amid cotidiana, dir
a la noche dos, apartando la primera con T nos
agraciaste (epzppeg dz`- la bendicin de la havdal en la
cuarta bendicin de la Amid) y no en la segunda, por
ser sta satisfaccin para la Amid de Shabbat. Y si
cometi un error y no apart la primera y apart la
segunda, sta sola es vlida, y dir despus una tercera
sin apartar. Y siendo el caso que apart en ambas, o no
apart en ninguna, cumpli su obligacin. Y si err en
Rosh Jdesh en la tarde y no aadi el verso Suba y
venga (èaie dlri- la adicin a la antepenltima
bendicin de la Amid, ver pgina 23), a la noche dir
dos sin aadir el dicho verso si no es Rosh Jdesh. Y
siendo que aadiramos un verso fuera de su tiempo,
como si dijramos algo de Pascua o de Shabbat en la
Amid cotidiana, no por eso dej de cumplir la Amid
y esto no ha de llamarse interrupcin.
27. Si una persona bebi una cantidad de un huevo de

vino (60-100 ml), debe esperar a que sienta que est en
su perfecto juicio y entonces podr decir la Amid.
28. Quien tiene una duda si ha dicho la Amid o no,
volver a decirla. Y si acaso, estando en esta repeticin
se acuerda que ya la haba dicho, aunque est en la
mitad de una bendicin no continuar con ella.
29. Si err o tuvo una ocasin en la que no dijo la Amid
en la maana, dir por la tarde dos (Amidot): teniendo
la intencin de cumplir con la primera su obligacin de
la tarde, y la segunda para suplir la falta de la Amid de
la maana. Porque si no es de esta suerte, no ha
cumplido con ninguna, y ser necesario tornar a decirlas
de nuevo. Y si olvida, o tiene una forzosa ocasin, y no
dice la de la tarde, en la noche dir dos Amidot, de la
misma conformidad: la primera, para la obligacin de la
noche, la segunda para la de la tarde.
Por lo
consiguiente, si no dice la Amid de la noche, por la
maana dir dos: la primera para cumplir la obligacin
de la de la maana, y la segunda para la de la noche. Y
esto har interponiendo entre una Amid y la otra el
salmo Bienaventurados aquellos que estn en tu casa
(Ashr, Salmo 145, pginas 6-7). Y es necesario aclarar
que no puede haber satisfaccin sino para esta Amid
conjunta, pero no se pagar de noche la falta de la
maana, ni por la maana aquella falta de Minj.
Tambin se debe advertir que si pas un da sin hacer
Musaf, no tiene satisfaccin, ni menos puede
recompensar la falta de aquel que, adrede, dej de
decir alguna Amid ms slo quienes la olvidaron o
quienes se encontraron en una situacin forzosa. As
-17-
Minj
cin z iC b
pl
Amid
ii iz
iEW
(Shanim)
Durante el invierno:
BENDICE PARA NOSOTROS, ADONAI
NUESTRO DIO, ESTE AO Y TODA
Barej alenu, Adonai Elohenu,

et hash.shan hazzot veet kol
min tevuath letov.
,Epidl
` ii ,Epilr Kx
A
lM z` e z`Gd dpX d z`
.daFhl Dz Èa
z ipin
Y PROPORCINA ROCO Y LLUVIA

COMO UNA BENDICIN SOBRE TODA
LA FAZ DE LA TIERRA. RIEGA TODA
LA SUPERFICIE DEL MUNDO.
Vetn tal umatar livraj al

kol-pen haadam.
Verravv pen tevel.
lr dkxa l xh nE
lh oz e
.dn c
`d ipRl
M
.laz ipR dExe
SATISFACE AL MUNDO ENTERO CON

TU BONDAD. Y LLENA NUESTRAS
MANOS CON TUS BENDICIONES Y CON
LA RIQUEZA DE LOS DONES DE TUS
MANOS.
Vesabb et-haolam kul.l

mittuveja. Umal.l yadenu
mibbirjoteja umesher
mattenot yadeja.
FN
M mlFrdz
` rA U e
Epic
i `NnE
.LaEH
n
xW
rnE
LizFk
xA n
.Lic
i zFpY n
PROTEGE Y SALVA A ESTE AO DE

TODA OCURRENCIA MALA Y DE TODO
TIPO DE DESTRUCCIN Y DE TODO
TIPO DE CATSTROFE.
Shomra vehat.tzila shan zo

mikkol-davar ra umikkol min
mashjit umikkol min puranut.
Y HAZ DE L ESPERANZA BUENA Y SEA

SU FINAL PARA LA PAZ.
Vaas lah tikv tov

veajarit shalom.
daFh dew Y Dl dU r
e
.mFlW zix
g` e
TEN PIEDAD Y COMPASIN DE L Y DE

TODO SU PRODUCTO Y DE SUS FRUTOS.
BENDCELO CON LLUVIAS DE FAVOR,
DE BENDICIN Y DE ABUNDANCIA.
Jus verrajem aleha veal

kol-tevuath uferoteha.
Uvarejh veguishm ratzn,
beraj undav.
lr e di
lr mg xe qEg
.di
zFx
tE
Dz ` Ea
Yl
M
,oFvx in W b a Dkxa E
.dacpE
dkxA
FORMA DE SU PRODUCTO PARA EL

BIEN.
Y QUE HAYA EN SU FINAL: VIDA,

SACIEDAD Y PAZ COMO EN LOS AOS
BUENOS QUE HAN SIDO UNA
BENDICIN. PUES EL DIO BUENO Y
BIENHECHOR ERES T Y BENDICES
LOS AOS.
QUE BENDICES LOS AOS.
Uth ajarith: jayyim, vesav

veshalom kash.shanim hattovot
livraj. Ki El tov umetiv
Atta umvarej hash.shanim.
Baruj Att Adonai,*
Mevarej hash.shanim.
Ff dpW dlS d e dxn W

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.mipX d Kx
anE
dY `
*,ii dY ` KExA
.mipX d Kx
an

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

De la santidad y limpieza que se requiere durante la
Amid (Captulo xii)
corresponde a cada cual ornarse bien y

honestamente, cindose (con una correa o cinto)
de suerte que el corazn quede apartado y
separado de las partes deshonestas. Y para mostrar
mayor humillacin, debe estar con la cabeza
cubierta en la Sinagoga, y es pecado decir con la
cabeza descubierta pronunciar uno de los nombres
del Dio bendito, y es tambin ilcito tener en este
tiempo descubiertos los pies.
Si para conversar con cualquier prncipe procura

cada cual ornarse con el mejor vestido, con cunta
ms razn se debe hacer al rezar la Amid, en la
cual est hablando con el Dio Bendito. Y as solan
componerse los antiguos sabios para la oracin
cumpliendo con las palabras del Profeta: componte
para el encuentro de tu Dio, Oh Israel. Por eso le
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Minj
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iEW
Amid
(Kibbutz Galuyyot-Mishpat)
10. Bendicin por la reunin de los exiliados (Kibbutz Galuyyot)
TOCA TU SHOFAR MAGNO PARA
NUESTRA LIBERACIN, Y ELEVA TU
ESTANDARTE PARA REUNIR A
NUESTROS EXILIADOS.
RENENOS JUNTOS RPIDAMENTE
DESDE LAS CUATRO ESQUINAS DE LA
TIERRA A NUESTRA TIERRA.

QUE REUNES A LOS EXPULSADOS
DE SU PUEBLO ISRAEL.
Tek beshofar gadol

lejerutenu, ves nes
lekabbetz galuyyotenu.
lFcB xtFWA rw Y
qp Ù e ,EpzEx
g
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lB uAw
l
Vekabbetzenu yjad meher

mearb kanfot
haretz leartzenu.
dxd n cg
i Epv A w e
zFtpM rA x` n
.Epv x`
l ux` d
Baruj Att Adonai,*

mekabbetz nidj amm Yisrael
*,ii dY ` KExA
.l` xU
i FOr ig c p uAw n

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

11. Bendicin por la justicia (Mishpat)
HAZ RETORNAR A NUESTROS JUECES
COMO DE ANTAO, Y A NUESTROS
CONSEJEROS COMO EN EL
PRINCIPIO, Y QUITA DE NOSOTROS
LA PENA Y EL DOLOR.
Y REINA SOBRE NOSOTROS
PRONTAMENTE TU ADONAI
SOLO CON MISERICORDIA, CON
JUSTICIA Y CON LEY.
EL REY QUE AMA LA EQUIDAD Y LA
LEY.
Hashiva shofetenu
kevarrishon veyoatzenu
kevatejil.l, vehaser mimmennu
yagn vaanaj.
Umloj alenu meher Att
Adonai levadej berrajamim
betzdek uvmishpat.
Baruj Att Adonai,*
Mlej Ohev tzedak umishpat.
Epih t W daiW d
Epiv rFie dpFW`x
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EPO n xq d e ,dNg Y a M
.dg
p`
e oFbi
dY ` dxd n Epilr KFlnE
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.hRW n aE
wc
v A
*,ii dY ` KExA
.hRW nE
dw cv adF`
Kln

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur en vez de Baruj Att A. Mlej Ohev... se concluye esta bendicin de la siguiente forma:
BENDITO ERES T ADONAI,
EL REY DE LA LEY.
Baruj Att Adonai,*

HamMlej hammishpat.
*,ii dY
` KExA
.hRW O d KlO d

contesta:
(AMN)
(Amn)
-19-
(on `)
Minj
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iEW
(Minim-Tzaddikim)
Bendicin contra los apstatas (Minim)
PARA LOS DELATORES QUE NO HAYA
ESPERANZA, Y QUE TODOS LOS
APSTATAS Y TODOS LOS
ARROGANTES EN UN MOMENTO
DESAPAREZCAN.
Lammalshinim al teh tikv,

vejol-hamminim vejol hazzedim
kerrga yovedu.
Y TODOS TUS ENEMIGOS Y TODOS

QUIENES TE ODIAN PRONTAMENTE
SEAN EXPURGADOS, Y TODOS LOS QUE
HACEN MALDAD PRONTAMENTE SEAN
DESARRAIGADOS Y QUEBRADOS Y
DESTRUIDOS Y DERROTADOS
RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS.
QUE ROMPES A LOS ENEMIGOS Y
DERROTAS A LOS ARROGANTES.
,dew z id Y l` mipiW
lO
l
mic
Gdl
ke mipiO dl
ke
.Eca ì rbxM
Vejol oyeveja vejol soneja

meher yikkaretu, vejol-os
rish meher teakker
utshabber utjal.lem vetajniem
bimher veyamenu.
Li`
pFU lke Lia
iF` lke
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rlke ,Ez
xMi dxd n
xT r z dxd n drW x
mripk z e mNk zE
xAW zE
.Epin
ia dxd n A
Baruj Att Adonai,*

Shover oyevim umajna zedim.
*,ii dY ` KExA
.mic
f ri
p k nE
mia
iF` xaFy

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

12. Bendicin por los justos (Tzaddikim)
SOBRE LOS JUSTOS Y SOBRE LOS
Al hat.tzaddikim veal
hajasidim veal sheerit ammej
Bet Yisrael, veal peletat bet
soferehem, veal guer
hat.tzdek vealenu.
lr e miwi
C S d lr
LO r zix` W lr e mici q
gd
ziA zhi
lR lr e ,l` xU
i ziA
ix
B lr e ,mdi
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.Epi
lr e wc
S d
Yehem na rajameja, Adonai

Elohenu, vetn sajar tov
lejol-habbotejim beshimj
beemet, vesim
jelkenu immahem.
ii ,Lin
gx `p Endi
aFh xkU oz e ,Epidl
`
Ln W A mig hFA
dl
kl
miU e ,zn
À
.md O r Epw
lg
Y QUE NUNCA NOS AVERGONZEMOS,

PUES EN TI CONFIAMOS, Y EN TU
GRACIA MAGNA VERDADERAMENTE
REPOSAMOS.
Ulolam lo nevosh ki-Vej

batajnu, veal jasdeja haggadol
beemet nishannu.
Lai
M WFap `l mlFrlE
lFcBd LC q g lr e ,Epg h
A
.Eppr W
p zn
À

RESPOSO Y CONFIANZA DE LOS
JUSTOS.
Baruj Att Adonai,*

Mishn umivtaj lat.tzaddikim.
*,ii dY ` KExA
.miwi
C S
l gh a nE
orW n
PIADOSOS Y SOBRE EL REMANENTE

DE TU PUEBLO LA CASA DE ISRAEL, Y
SOBRE LOS SOBREVIVIENTES DE LA
CASA DE SUS ESCRIBAS Y SOBRE LOS
CONVERSOS JUSTOS Y SOBRE
NOSOTROS.
FLUYA POR FAVOR TU MISERICORDIA,

ADONAI, NUESTRO DIO, Y OTORGA
BUENA RECOMPENSA A TODOS LOS
QUE CONFIAN EN TU NOMBRE
VERDADERAMENTE, Y PON NUESTRA
SUERTE CON ELLOS.

contesta:
(AMN)
(Amn)
-20-
(on `)
Minj
cin z iC b
pl
Amid
ii iz
iEW
(Yerushalyim-Mashaj)
13. Bendicin por Jerusaln (Yerushalyim)
HABITA EN JERUSALN TU CIUDAD
COMO DIJISTE, Y EL TRONO DE DAVID
TU SIERVO PRONTAMENTE EN ELLA
ASIENTA.
Tishkn betoj Yerushalyim

irej kaasher dibbarta,
vejiss David avdej meher
letojh tajn.
mil WEx
i KFzA oFMW z
,Y xA C xW
`M Lxi
r
dxd n LC a r cec `Q k e
.oik Y DkFzl
Y CONSTRYELA COMO UN EDIFICIO

ETERNO, RPIDAMENTE EN NUESTROS
DAS.
Uvn oth binyn olam

bimher beyamenu.
mlFr oip A DzF`

dpaE
.Epin
iA dxd n A

CONSTRUCTOR DE JERUSALN.
Baruj Att Adonai,*

Bon Yerushalyim.
*,ii dY ` KExA
.mil WEx
i dpFA

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

14. Bendicin por el Mesas (Mashaj)
EL RETOO DE DAVID TU SIERVO
PRONTAMENTE HAZ RETOAR, Y SU
CUERNO SEA ELEVADO POR TU
SALVACIN, PUES TU SALVACIN
ESPERAMOS TODO EL DA.
Et Tzmaj David avdej

meher tatzmaj, vekarn tarum
bishuateja, ki lishuteja
kivvinu kol hayyom.

QUE HACES RETOAR EL CUERNO DE
LA SALVACIN.
Baruj Att Adonai,*

Matzmaj keren yeshu.
LC a r ceC gn
v z`
mExY Fpxw e ,gi
n v z dxd n
Lz
r EWil iM ,Lz
rEWiA
.mFId lM EpiEw
*,ii dY ` KExA
.drEWi oxw gi
n v n

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

Proviene de la pgina 18: 2. El que tiene ganas de
aliviarse no podr decir la Amid. Porque tal oracin
con un cuerpo inmundo sera una abominacin. Y
siendo que mientras dice la Amida le sobrellevase este
deseo, se retirar antes de acabarla. Mas diciendo
Shema con sus bendiciones podr ir acabando o salir,
verter aguas, y lavndose, continuar.
3. Est obligado a lavarse la boca antes de decir la
Amid para no tener nada en ella que lo perturbe.
4. Es tambin una obligacin lavarse las manos, primero
con agua. Y aunque est en la mitad del camino, con
una legua por delante o tornar una milla para atrs,
deber hacerlo. Y si teme que se le pase el tiempo
basta limpiarlas con alguna cosa que limpie. Y puesto
que se ha lavado por la maana, si se distrajo en otra
cosa, debe lavarlas para la oracin otra vez, aunque no
tengan inmundicia: y esto sin decir la bendicin (zlihp lr
mici). Y si no tiene agua disponibles, no tiene necesidad
de volver a lavarlas.
5. El que est diciendo la Amid y record que haba

tocado alguna parte de su cuerpo que se cubre con los
vestidos o se ha rascado la cabeza, procurar limpiar las
manos en la pared, en la tierra o en la arena, si las
tuviese a la mano.
6. No se debe escupir y luego decir la Amid ni acabar
de decirla y luego escupir por su voluntad. Sino que
esperar siempre la cantidad de tiempo que toma para
andar cuatro codos (dos metros).
7. No podr decir la Amid acabando de jugar, reir o
semejantes levedades. Tampoco habiendo entrado en
clera por alguna causa. Sino que rezar con una
decente
compostura,
con
gran
temor
y
quebrantamiento.
8. No puede, al decir la Amid, toser o bostezar y
sindole forzoso pondr la mano sobre la boca para
cubrir tal falta.
-21-
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Amid
(Tefil.l-Avod)
15. Bendicin por la oracin (Tefil.l)
ESCUCHA NUESTRA VOZ ADONAI
NUESTRO DIO, PADRE
MISERICORDIOSO, APIDATE Y TEN
MISERICORDIA DE NOSOTROS, Y
RECIBE CON MISERICORDIA Y CON
FAVOR NUESTRA ORACIN.
Shem kolenu Adonai

Elohenu, Av rajamn,
jus verrajem alenu,
vekabbel berrajamim uvratzn
et tefil.latenu.
PUES EL DIO QUE OYE LAS ORACIONES

Y LAS SUPLICAS ERES T.
ii EplFw rn W
,on
gx a`,
Epidl
`
,Epilr mg xe qEg
oFvxaE
min
gxA lAw e
.Epz
Nt Y z`
Ki El shoma tefil.lot
vetajanunim Atta.
zFNt Y rnFW
l` iM
.dY ` mipEpgz e
Y QUE FRENTE A TI, NUESTRO REY,

[CON LAS MANOS] VACAS NO NOS
HAGAS REGRESAR. AGRCIANOS Y
RESPNDENOS, Y ESCUCHA NUESTRA
ORACIN.
Umil.lefaneja, Malkenu, rekam

al teshivenu. Jonnenu vaanenu,
ushm tefil.latenu.
mwi
x ,EpM l n ,Lipt N nE
,Eppre EpPg .Epa iW Y l`

.Epz
Nt Y rn WE
PUES T ESCUCHAS LA ORACIN DE

TODA BOCA.
Ki Att shoma tefil.lat kol-p.
.dRl
M zNt Y r nFW
dY ` iM

QUE ESCUCHAS LA ORACIN.
Baruj Att Adonai,*

Shoma tefil.l.
*,ii dY ` KExA
.dNt Y r nFW

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

16. Bendicin por el servicio del templo (Avod)
HALLA FAVOR ADONAI, NUESTRO DIO,
EN TU PUEBLO ISRAEL, Y SUS
ORACIONES CONSIDERA, Y HAZ
RETORNAR EL SERVICIO AL SANTUARIO
DE TU MORADA.
Retz Adonai Elohenu

beammej Yisrael,
velitfil.latam she,
vehashev haavod lidvir beteja.
Epidl
` ii dvx
,l` xU
i LO r A
,drW mz
Nt z
le
.Lzi
A xia c l dcFa
rd aW d e
Y LOS FUEGOS DE ISRAEL, Y SUS

ORACIONES RPIDAMENTE Y CON
AMOR RECIBE FAVORABLEMENTE, Y
QUE SEA FAVORABLE PARA SIEMPRE EL
SERVICIO DE ISRAEL TU PUEBLO.
Veish.sh Yisrael, utfil.latam

meher beahav tekabbel
berratzn, uth lerratzn tamid
avodat Yisrael ammeja.
mz
Nt zE
,l` xU
i iX ` e
lAw z dad ` A dxd n
cin Y oFvxl id zE
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.LO r l` xU
i zcFa
r
10. Los lugares donde no se puede decir Shem: as

mismo no se puede decir en ellos la Amid. Y del
mismo modo que tiene obligacin el que dice Shem
de apartarse de excrementos, de orina, de mal olor,
de un cadver o de ver alguna cosa inmodesta -as
tambin el que dice Amid. Y siendo que en este
tiempo si le ocurriese alguna ventosidad, esperar a
que cese el olor y despus continuar con su oracin.
11. Aquel que tiene una carga pesada sobre s es
necesario que la ponga abajo para decir la Amid.
Si la carga no es pesada puede, simplemente, ponerla
en su espalda.
12. No se puede tocar ningn piojo. Y siendo que uno

lo inquietase mientras reza, lo retirar con sus ropas.
13. Es de advertirse que las mujeres estn obligadas a
decir Amid, por ser una mitzv que no depende del
tiempo y es dicha tres veces al da, como se prueba
de David que deca ocaso, maana y tarde te
orar (Salmos 55.18) y de Daniel que se dice que
oraba tres veces al da. Y los nios que llegaron a la
edad de 9 aos, sus padres estn obligados a
ensearles a que digan la oracin.
(Dinim de Tefil, cap. xi-xii)]
-22-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Avod)
En Rosh Jodesh y durante Jol Hamoed Pesaj y Sukkot dir:

ANCESTROS, SE ELEVE, VENGA,
LLEGUE, SEA VISTA Y SEA RECIBIDA,
SEA ESCUCHADA, SEA CONSIDERADA
Y SEA RECORDADA NUESTRA
MEMORIA
Elohenu vEloh Avotenu, yaal

veyav, yaggua, yerra veyerratz,
yish.sham, yippaked,
veyizzajer zijronenu
dlri ,EpizFa
` idl`
e Epidl
`
,dvxie d`
xi ,ri
B
i ,àie
,cw
Ri ,rn X
i
EppFxk f xkGi e
Y LA MEMORIA DE NUESTROS
ANCESTROS, LA MEMORIA DE
JERUSALN TU CIUDAD Y LA
MEMORIA DEL MESAS HIJO DE
DAVID TU SIERVO,
Vezijrn Avotenu, zijrn

Yerushalyim iraj vezijrn Mashaj
ben-David avdaj,
oFxk f ,EpizFa
` oFxk f e
gi
W n oFxk f e Kxi r mil WEx
i
,KCa r ceCo
A
Vezijrn kol ammej bet Yisrael

lefaneja, liflet, letov,
lejn lejsed ulrajamim beyom:
l` xU
i ziA LO r lM oFxk f e
,daFhl,dhi
lt l ,Lipt l
:mFiA min
gxlE cq g
l og
l
Y LA MEMORIA DE TODO TU
PUEBLO LA CASA DE ISRAEL FRENTE
A TI, PARA LA SUPERVIVENCIA, PARA
EL BIEN, PARA LA GRACIA EL AMOR
Y LA MISERICORDIA EN EL DA DE:
(En Rosh Jodesh dir)

Rosh hajdesh hazz.
(EN ROSH JODESH)

ESTE COMIENZO DE MES.
.dGd Wcg d W`x
(Wcg W`xA)
(DURANTE LOS SIETE DAS DE

PESAJ)
ESTA FIESTA DE LAS MATZOT.
(Durante los siete das de Psaj dir)

Jag hammat.tzot hazz.
.dGd zFSO d bg (gq t A)
(DURANTE LOS OCHO DAS DE

SUKKOT DIRA)
ESTA FIESTA DE SUKKOT.
(Durante los ocho de Sukkot dir)

Jag hassukkot hazz.
.dGd zFMQd bg (zFMqA)
PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN

STE SOBRE NOSOTROS Y PARA
SALVARNOS. RECURDANOS
ADONAI NUESTRO DIO EN STE
PARA BIEN, Y CONSIDERANOS EN
STE PARA LA BENDICIN, Y
SLVANOS EN L PARA LA VIDA
BUENA A TRAVS DE TU SALVACIN
Y TU MISERCORDIA.
Lerrajem bo alenu ulhoshienu.

Zojrenu Adonai Elohenu bo letov,
ufokdenu vo livraj, vehoshienu
vo lejayim tovim vidvar
yeshu verrajamim.
TEN PIEDAD Y AGRCIANOS, Y

COMPADCETE Y TEN
MISERICORDIA SOBRE NOSOTROS Y
SLVANOS, PUES SOBRE TI ESTN
NUESTROS OJOS, PUES EL DIO REY
LLENO DE GRACIA Y MISERICORDIA
ERES T.
Jus vejonnenu, vajamol verrajem

alenu vehoshienu, ki Eleja
enenu, ki El Mlej jannn
verrajum Atta.
.Epr iWFd
lE Epilr FA mg xl
,daFhl FA Epidl
` ii Ep
xk
f
Epr iWFd
e ,dkxa l Fa Epcw
tE
xa c a miaFh
miIg
l Fa
.min
gxe drEWi
mg xe lng e ,EpPg e qEg
Lil` iM ,Epr iWFd
e Epilr
oEPg Kln l` iM ,Epipir
.dY ` mEgxe
En todos los das continuar con el final de la beraj:

Y T EN TU MISERICORDIA MAGNA
DELITATE CON NOSOTROS Y
ENCUENTRA FAVOR EN NOSOTROS Y
VEAN NUESTROS OJOS TU RETORNO A
SIN CON MISERICORDIA.
VeAtt berrajameja harrabbim

tajpotz banu vetirtzenu
vetejezena enenu beshuvej
leTziyyn berrajamim.

QUE HACES RETORNAR TU PRESENCIA
A SIN.
Baruj Att Adonai,*

Hammajazir shejinat
leTziyyn.
miA xd Lin
gxA dY ` e
Epv xz e EpA uRg Y
LaE
W A Epipir dpifg z e
.min
gxA oFIv l
*,ii dY ` KExA
Fzpik W xif
gO d
.oFIv l

contesta:
(AMN)
(Amn)
-23-
(on `)
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Hoda)
17. Bendicin de agradecimiento y reconocimiento (Hoda)

Al decir Modim hacemos una venia hacia adelante. Nos cuidaremos de enderezarnos al llegar al Nombre Santo.
Durante la repeticin del Shalaj Tzibbur, mientras l repite esta bendicin, cada individuo del kahal dir simultneamente para s el
Modim derabbanan (Modim de los rabinos) inclinndose tambin al decir la palabra Modim .
RECONOCEMOS NOSTROS EN TI, QUE
T ERES ADONAI NUESTRO DIO Y DIO
DE NUESTROS ANCESTROS, POR
SIEMPRE JAMS, NUESTRA ROCA, ROCA
DE NUESTRA VIDA Y ESCUDO DE
NUESTRA SALVACIN, ERES T DE
GENERACIN EN GENERACIN.
Modim anajnu Laj, shaAtt Hu

Adonai Elohenu vEloh
Avotenu, leolam vaed,
Tzurenu, Tzur jayyenu,
uMagun yishenu,
Att Hu ledor vador.
Èd dY `
W ,Kl Epg
p`
micFn
idl`
e Epidl
` ii
,cre mlFrl ,EpizFa
`
,EpiIg xEv ,Ep
xEv
,Epr W
i obnE
.xFce xFcl Èd dY `
AGRADECEMOS A TI Y CONTAREMOS
TUS LOAS: POR NUESTRA VIDA
ENTREGADA A TUS MANOS, Y POR
NUESTRAS ALMAS ENCARGADAS A TI, Y
POR TUS MILAGROS QUE EN TODO DA
ESTN CON NOSOTROS.
Nod Lej unsapper tehil.lateja,

al jayyenu hammesurim
beyadeja, veal nishmotenu
happekudot Laj, veal nisseja
shebbejol yom immanu.
,Lz
Nd Y xR q
pE LN dcF
p
mixEq
O d EpiIg lr
EpizFn
W
p lr e ,Lc
iA
LiQ
p lr e ,Kl zFcEwR d
.EpO r mFi lkA W
Y POR LAS MARAVILLAS Y LAS

BONDADES QUE EXISTEN EN TODA
POCA, EN EL OCASO, EN LA MAANA
Y AL MEDIODA.
Veal nifleoteja vetovoteja

shebbejol et, rev vavker
vetzohoryim.
LizFaFh
e LizF`
lt
p lr e
xw
ae ax
r ,zr lkA W
.mix
dv e
EL BUENO, PUES NO ACABAN TUS

MISERICORDIAS. EL MISERICORDIOSO,
PUES NO TERMINAN TUS GRACIAS,
PUES DESDE SIEMPRE HEMOS
ESPERADO EN TI.
Hattov, ki lo jal rajameja.

Hamerrajem, ki lo tammu
jasadeja, ki meolam
kivvinu Laj.
.Lin
gx Elk `l iM ,aFHd
EOz `l iM ,mg xn
d
mlFrn iM ,Licq
g
.Kl EpiEw
Modim derrabbann
RECONOCEMOS NOSOTROS EN TI, QUE
DE NUESTROS ANCESTROS, DIO DE
TODA CARNE, NUESTRO CREADOR,
CREADOR DESDE EL PRINCIPIO.
Modim anajnu Laj, shaAtt Hu

Adonai Elohenu vElohe Avotenu,
Elohe jol basar, yotzerenu,
yotzer bereshit.
Èd dY ` W ,Kl Epg

p`
micFn
,EpizFa
` idl`
e Epidl
` ii
,Ep
xv
i ,xU
A lk idl
`
.ziW`
xA xvFi
BENDICIONES Y GRACIAS SEAN DADAS

A TU NOMBRE MAGNO Y SANTO,
PORQUE NOS HAS HECHO VIVIR Y NOS
HAS MANTENIDO.
Berajot vehodaot leshimj haggadol

vehakkadosh, al shehejeyitanu
vekiyyamtanu.
lFcBd Ln W
l zF`cFd
e zFkxA
Epzi
ig d W lr ,WFcT d e
.EpY n
Iw e
DE ESTE MODO HAZNOS VIVIR Y

AGRCIANOS, Y RENE NUESTROS
EXILIOS A LOS ATRIOS DE TU
SANTIDAD, PARA GUARDAR TUS LEYES
Y HACER TU VOLUNTAD, Y PARA
SERVIRTE CON UN CORAZN
COMPLETO, YA QUE NOSOTROS TE
AGRADECEMOS.
Ken tejayyenu utjannenu, veteesof

galuyyotenu lejatzrot kodsheja,
lishmor jukkeja velaasot retzoneja,
ulovdej belevav shalem, al
sheanajnu modim Laj.
sq`
z e , EpPg zE
EpIg Y oM
,LW c w zFxv g
l EpizFI
lB
,LpFvx zFUrle LiT g xFnW
l
lr ,mlW aalA LC a
rl E
.Kl micFn
Epg
p`
W
BENDITO EL DIO DE LAS GRACIAS.
Baruj El hahodaot.
.zF`cFd
d l` KExA
Durante los ocho das de Jannuk continur en la pgina siguiente. En Purm, pgina 26. En cualquier otra da seguir en la pgina 27.
-24-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Hoda durante la fiesta de jannuk)

En Janukk tanto el individuo en su devocin personal como el shalaj tzibbur en su repeticin aadir:
Veal hannissim, veal happurkn,
veal haggevurot, veal hatteshuot,
veal hanniflaot, veal hannejamot,
veal hammiljamot sheasita
laAvotenu bayyamim hahem
uvazzeman hazz.
,ow xRd lr e ,miQ

Pd lr e
,zFrEWY d lr e ,zFxEaB d lr e
,zFng Pd lr e ,zF`lt
Pd lr e
zi
U
rW zFng
lO d lr e
md d min
IA EpizFa
`l
.dGd on GaE
EN LOS DAS DE MATTITYAHU HIJO

DE YOJANN EL SUMO SARCEDOTE,
EL JASHMONA, Y SUS HIJOS,
CUANDO SE LEVANTO EL REINO DE
YAVN (GRECIA) MALHECHOR
SOBRE TU PUEBLO ISRAEL PARA
HACERLOS OLVIDAR TU TOR, Y
PARA DESVIARLOS DE LAS LEYES DE
TU VOLUNTAD.
Biym Mattityahu ben Yojann

Kohn Gadol, Jashmona, uvanav,
kesheamed maljut Yavn harresha
al ammej Yisrael leshakkejam
torataj, ulhaaviram
mejukk retzonaj.
opgFi
oA Ediz Y n ini
A
,eipa E i`
pFnW g ,lFcB od M
drW xd oei zEkln dcn
r W M
mg M W
i LO r lr
l l` xU
mxi a
rd
lE ,Kz xFY
.KpFvx iT gn
TE LEVANTASTE PARA ELLOS EN EL
MOMENTO DE SU AFLICCIN,
PELEASTE SUS PELEAS, JUZGASTE
SUS JUICIOS, VENGASTE SUS
VENGANZAS, Y ENTREGASTE
PODEROSOS EN MANOS DE DBILES.

amadta lahem beet tzaratam, ravta
et rivam, danta et dinam,
nakamta et nikmatam, masarta
guibborim beyad jal.lashim,
miA xd Lin
gxA dY ` e
Y a
x ,mz x
v zrA md
lY c n
r
,mpiC z` Y
pC ,maix z`
Y xq n ,mz n w
p z` Y n w
p
,miW
Ng ciA mixFA
B
Y [ENTREGASTE] MUCHOS EN
MANOS DE POCOS, Y MALHECHORES
EN MANOS DE JUSTOS, E IMPUROS
EN MANOS DE LOS PUROS, Y
REBELDES EN MANOS DE
ESTUDIOSOS DE TU TOR.
Verrabbim beyad meattim, urshaim

beyad tzaddikim, utmeim beyad
tehorim, vezedim beyad osek
torateja.
mir W xE ,miH r n ciA miA xe

ciA mi` n hE
,miwi
C v ciA
iw qF
r ciA mic
fe ,mixFd
h
.Lz xFz
PARA TI HICISTE UN NOMBRE

GRANDE Y SANTO EN TU MUNDO, Y
PARA TU PUEBLO ISRAEL HICISTE
UNA SALVACIN GRANDE Y UNA
LIBERACIN COMO EN ESE DA.
Lej asita shem gadol vekadosh

beolamaj, ulammej Yisrael
asita teshu guedol ufurkn
kehayyom hazz.
WFcw e lFcB mW zi
U
r Ll
l` xU
i LO r
lE ,Kn
lFr A
ow xtE
dlFcb drEWY zi
U
r
.dGd mFId M
Y DESPUS VINIERON TUS HIJOS AL

INTERIOR DE TU CASA, Y
LIMPIARON TU PALACIO, Y
PURIFICARON TU TEMPLO, Y
ENCENDIERON LMPARAS EN LOS
ATRIOS DE TU SANTIDAD.
Veajar ken bau vaneja lidvir

beteja, ufinn et hejaleja, vetihar
et mikdasheja, vehidliku nerot
bejatzrot kodsheja,
xia c l Lipa EÀ oM xg ` e

Exdh e ,Llk id z` EPtE
,Lzi
A
zFxp Ewil c d e ,LW Cw n z`
,LW c w zFxv g A
Vekave shemonat yem janukk

el.lu, behal.lel gamur uvhoda,
veasita immahem nissim veniflaot,
venod leShimj haggadol, Sela!
dMpg in
i zpFnW Era w e
,d` cF
d aE
xEnB lNd A ,EN`
,zF`lt
pe miQ
p md O r z U
re
.dlq ,lFcBd Ln W
l dcFp
e
Y POR LOS MILAGROS, Y POR LA

LIBERACIN, Y POR LOS
PORTENTOS, Y POR LAS
SALVACIONES, Y POR LAS
MARAVILLAS, Y POR LAS
CONSOLACIONES, Y POR LAS
GUERRAS QUE HICISTE PARA
NUESTROS ANCESTROS EN ESOS
DAS Y EN ESTA POCA DEL AO.
Y FIJARON LOS OCHO DAS DE

JANUKK ESTOS, CON ALABANZA
COMPLETA Y CON ACCIN DE
GRACIAS, E HICISTE CON ELLOS
MILAGROS Y MARAVILLAS;
AGRADEZCAMOS A TU NOMBRE
MAGNO, SELA!
Continuar en la pgina 27.

Trata particularmente de las 18 bendiciones de la
Amid con sus circunstancias. Captulo XIII
fuese llamado a ste. Por lo mismo si en mitad del

rezo se le cae una parte del Taled podr recogerlo.
No obstante, si se cae todo el Taled no podr
recogerlo ya que esto constituira una interrupcin.
As mismo el que dice Amida no podr moverse a
ningn lugar. Mas siendo el caso que estuviese en el
camino de un carro o de un caballo, o un buey,
donde los hay furiosos, se podr apartar a un lado y
continuar con su oracin. Pero si no hay urgencia o
peligro no se podr apartar.
Cuando ha comenzado a decir la Amid no se

puede interrumpir para responder a cualquier
persona, aunque sea un Rey de Israel, o para
responder el Kadish o la Kedush: en este tiempo le
bastar con detenerse y escuchar las palabras del
jazn aplicando su mente al sentido de stas y
seguir con su oracin. No interrumpir tampoco
para subir al Sfer Tor, si sucedi que estando all
-25-
cin z iC b
pl
Minj
ii iz
iEW
Amid
(Hoda durante la fiesta de purm)


uvazzeman hazz.
,ow xRd lr e ,miQ

Pd lr e
,zFng
Pd lr e ,zF`lt
Pd lr e
zi
U
rW ,zFng
lO d lr e
md d min
IA EpizFa
`l
.dGd on GaE
EN LOS DAS DE MORDEJAI Y ESTER

EN SHUSHN LA CAPITAL, CUANDO
SE ALZ SOBRE ELLOS HAMN EL
MALVADO, Y PIDI DESTRUIR
MATAR Y ARRUINAR A TODOS LOS
JUDOS-
Bim Mordejai veEster beShushn

habbir, kesheamad alehem Hamn
harrash, bikkesh lehashmid laharog
ulabbed et kol hayyehudim,
oWEW
A
A xY q ` e ik C xn ini
on d mdi
lr cn
rW M ,dxi A d
bxd
l cin W d
l WT A ,rW xd
,micEd
Id lM z` cA`
lE
DESDE LOS JVENES HASTA LOS

VIEJOS, NIOS Y MUJERES, EN UN
SLO DA, EN EL TRECE DEL MES
DOCE, STE ES EL MES DE ADAR, Y
SUS POSESIONES TOMAR COMO
BOTN.
Minnar vead zakn, taf venashim,

beyom ejad, bishlosh asar
lejdesh shenem asar, hu jdesh
Adar, ushlalam lavoz.
,miW
pe sh ,ow
f cr e xr
Pn
xU
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W A ,cg ` mFiA
Wcg Èd ,xU
r mipW Wcg l
.fFal mllWE
,xc
`
Y T EN TU MISERCORDIA MAGNA
ARRUINASTE SU CONSEJO, Y
MALOGRASTE SU PENSAMIENTO, Y
DEVOLVISTE SUS ACCIONES SOBRE
SU PROPIA CABEZA, Y ELLOS
COLGARON A L Y A SUS HIJOS DE
UN MADERO.
VeAtt berrajameja harrabbim hefarta

et atzat, vekilkalta et
majashavt, vahashevota l.lo guemul
berrosh, vetal ot veet banav
al haetz.
Y xt d miA xd Lin
gxA dY ` e
z` Y
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lw e ,Fzvr z`
FlEnB FN zF
aW
de ,FYa W
gn
eipA z` e FzF` Elz e ,FW`xA
.urd lr
E HICISTE CON ELLOS [CON ISRAEL]

MILAGROS Y PORTENTOS.
RECONOZCAMOS TU NOMBRE
MAGNO, SELA!
Veasita immahem nissim veniflaot

venod leshimj haggadol, Sela!.
zF`lt
pe miQ
p md O r zi
U
re
.dlq ,lEcBd Ln W
l dcFp
e
Habiendo hecho una interrupcin en la Amid, si se

detiene tanto tiempo que hubiera podido acabarla,
deber volver al principio de sta; si no, volver al
comienzo de la bendicin donde se detuvo. Y siendo
que si interrumpi en una de las tres primeras
bendiciones, volver al comienzo de la Amid y si
interrumpi en una de las tres ltimas volver a la
antepenltima (Halla favor A.- bendicin 16 Avod-ver
pgina 22). Esta misma ley ha de observar, el que
cometi un error al decir la Amid.
1. Las bendiciones de la Amid fueron ordenadas por los
varones de la Gran Asamblea. Estas son 18, de las cuales
despus de haber invocado el divino auxilio para hacer
dicha oracin con el verso: A. abre mis labios y mi boca
dir tu alabanza (Salmo 51.17) comenzar con la
primera (bendicin) en la cual se hace mencin de los
Patriarcas y se engrandece cuanto abarque la facultad
humana al Altsimo Seor a quien la oracin se dirige. En
sta se ha de observar que diciendo la palabra Bendito
(jexa) tiene la obligacin de humillarse y bajar la cabeza
cuanto puede mostrando as su humillacin. Y al decir el
nombre sagrado se habr ya levantado mostrando con
esto su afecto. Y acabando esta bendicin, cuando
dice Bendito eres T A. escudo de Avrahm se
humillar tambin. La misma humillacin se har cuando
dice Aceptamos (micen) y al final de esta bendicin
(#17 hoda-ver pgina 24) que dice: el bueno, a tu
nombre y a T es bueno alabar y no en el resto de las
bendiciones.
2. La segunda bendicin comienza: T eres poderoso
para siempre A.. En esta, desde el Musaf del primer da
de Psaj (Pascua de Cenceas) hasta el Musaf del ltimo
da de Sukkot (Pascua de Cabaas) llamado Shemin
Atzeret se dice: El que hace bajar el roco (lhd cixen). Y

desde entonces hasta el servici de Shajarit de Cenceas
dir: El que hace soplar el viento y caer la lluvia (aiyn
mybd cixene gexd). Y ningn particular tiene licencia de
anticipar este Musaf de la lluvia al del jazn. Y siendo que
por enfermedad o por forzosa ocasin un individuo no fue
a la sinagoga en este da, no dir este Musaf hasta saber
que ya en la Sinagoga el jazn ha pregonado: El que
hace soplar el viento como es costumbre. Aquel que
comete un error en esto (y trueca las bendiciones) y en el
verano dice el que hace descender la lluvia volver al
comienzo de la bendicin: T eres poderoso (pgina
11) Y si acabo esta bendicin y dice Bendito eres T
Hashem el que resucita a los muertos y se da cuenta de
que cometi un error, volver al comienzo de la Amid.
Mas siendo invierno si dice el que hace descender el
roco no volver, porque el roco siempre es una
bendicin en el mundo. Y por consiguiente no volver
en el verano a decir el que hace soplar el viento y hace
descender el roco. Y siendo el caso de que en el
verano est en duda si dijo o no el que hace descender
el roco, si est dentro de los primeros 30 das en los que
se comienza a nombrar el roco (que como tenemos
dicho comienza en el Musaf del primer da de Psaj) en
tal caso volver a comenzar, porque se supone que su
boca tiene esta costumbre. Pero si es despus de este
tiempo, se supone que dijo el que hace descender el
roco que es lo compete a este tiempo.
3. La tercera bendicin T eres Santo es sta se acaba
de tratar los loores de el Dio Bendito, con lo que se capta
la benevolencia divina para las dems bendiciones que
contienen diversas peticiones.
-26-
Minj
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ii iz
iEW
Amid
(Hoda)
Y POR TODO ESTO BENDITO Y

ELEVADO Y ENSALZADO SEA SIEMPRE
TU NOMBRE, NUESTRO REY, POR
SIEMPRE JAMS.
Y TODO LO VIVO TE AGRADECER,
SELA!
Veal kul.lam yitbaraj

veyitromam veyitnass tamid
Shimj Malkenu leolam vaed.
Kx
Az
i mNM lr e
cin Y `V
pz
ie mnFx
z
ie
.cre mlFrl EpM l n Ln W
Vejol hajayyim yoduja Sela!
dlQ LEcFi
miIg
d lke

INSCRIBE PARA LA VIDA BUENA
TODOS LOS HIJOS DE TU PACTO.
Ujtov lejayyim tovim

kol ben veriteja.
miaFh
miIg
l aFzkE
.Lzi
xa ipA lM
Continuar
Y ALABARN Y BENDECIRN TU
NOMBRE MAGNO DE VERDAD PARA
SIEMPRE PUES ES BUENO. EL DIO ES
NUESTRA SALVACIN Y NUESTRO
AUXILIO SELA!, EL DIO EL BUENO.
Vihalel vivarej et-shimj

haggadol beemet leolam ki tov.
HaEl, yeshuatenu veezratenu,
Sela! HaEl hattov.
Ln Wz
` Ekxa ie Elldi
e
.aFh iM mlFrl zn
À lFcBd
,Epz xf
re Epz
rEWi ,l` d
.aFHd l` d !dlq

BENDITO
Baruj
KExA
(Con las rodillas an dobladas inclinar el

cuerpo e agachar la cabeza.)
ERES T
Att
dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas antes de

pronunciar el Santo Nombre)
ADONAI,*
Adonai, *
EL BUENO (Y) A TU NOMBRE Y A TI ES

GRATO AGRADECER.
Hattov shimj ulj na lehodot.
*,ii
.zFcFdl d`
p LlE Ln W aFHd

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

4. La cuarta bendicin T agraciaste al hombre con
intelecto es la primera de las bendiciones del medio, por ser
sta la ms grande merced que el Dio hizo para con los
hombres, dndoles entendimiento, con el que lo aventaj a
todos los animales.
5. La quinta bendicin haznos retornar nuestro Padre
(pgina 15) porque aquel que est dotado de
entendimiento volver en arrenpentimiento al Dio y har
penitencia de sus pecados.
6. La sexta bendicin es Perdonanos nuestro Padre (pgina
15) porque mediante la penitencia se adquiere el perdn.
7.La sptima bendicin Contempla por favor nuestra
degradacin (pgina 16) porque la redencin futura
seguir infaliblemente al perdn.
8. La octava es Cranos Hashem (pgina 16) la cual
comienza una nueva forma de peticin y primeramente se
pide por la salud.

9. La novena bendicin por la hartura y comienza en el
invierno Bendice para nosotros etc. (pgina 18) en la tefil
de Arvit del da 60 despus de la Tekuf de Tishr, cuyo
tiempo aparece en los calendarios [la tekuf de Tishr es el
equinoccio de otoo de acuerdo al clculo del amor
Shemuel, la cual cae, hoy en da, el 4 de octubre]. Esta
bendicin contina hasta el 14 de Nisn en la tarde, en la
vspera de la Pascua de Cenceas. Y de ah en adelante se
dice Bendcenos nuestro Padre (pgina 17). Y siendo caso
de que yerr y en el verano dice la bendicin del invierno y
da roco y lluvia. En el momento en que se da cuenta de su
error, volver al comienzo de la bendicin. Y si se da cuenta
de su error habiendo terminado la Amid, volver y la dir
enteramente.
-27-
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
(Shalom)
18. Bendicin por la paz (Shalom)

OTORGA PAZ BIEN Y BENDICIN,
VIDA, GRACIA Y AMOR Y
MISERICORDIA SOBRE NOSOTROS Y
SOBRE TODO ISRAEL TU PUEBLO.
Sim shalom tov uvraj, jayyim,

jen vajsed verrajamim alenu
veal kol Yisrael ammeja.
,miIg ,dkxaE
daFh mFlW miU
Epilr min
gxe cq g
e og
.LO r l` xU
i lM lr e
Y BENDICE NUESTRO PADRE A TODOS

NOSOTROS COMO UNO CON LA LUZ DE
TU ROSTRO, PUES EN LA LUZ DE TU
ROSTRO NOS DISTE A NOSOTROS,
ADONAI NUESTRO DIO, TOR Y VIDA,
AMOR Y BONDAD, JUSTICIA Y
MISERICORDIA, BENDICIN Y PAZ.
Uvarejenu Avinu kul.lanu yjad

beor paneja, ki veor paneja
natata-lanu, Adonai Elohenu,
tor vejayyim, ahav vajsed,
tzedak verrajamim,
beraj veshalom.
cg
i EpNM Epia ` Epkxa E
LipR xFà iM ,LipR xFÀ
,Epidl
` ii ,EpNY z
p
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e da
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miIg e dxFY
,min
gxe dw cv
.mFlW e dkxA
Y QUE SEA BUENO ANTE TUS OJOS

BENDECIRNOS Y BENDECIR A TODO
TU PUEBLO ISRAEL, CON GRAN
FUERZA Y PAZ.
Vetov beeneja levarejenu

ulvarej et-kol-ammej Yisrael,
berrov oz veshalom.
Epkxa l LipirA aFhe

,l` xU
i LO rl
Mz` Kx
al E
.mFlW e fr aFxA

Y EN LIBRO DE LA VIDA,
BENDICIN Y PAZ Y
PROSPERIDAD BUENA Y
SALVACIN Y CONSOLACIN, Y
DECRETOS BUENOS, SEAMOS
RECORDADOS E INSCRITOS
FRENTE A TI, NOSOTROS Y
TODO TU PUEBLO ISRAEL PARA
LA VIDA BUENA Y PARA LA PAZ.
Uvsfer jayyim, beraj

veshalom ufarnas tov
vishu venejam, ugzerot
tovot, nizzajer venikkatev
lefaneja, anajnu vejol ammej
Yisrael lejayyim tovim
ulshalom.
dkxA ,miIg xt q aE
daFh dq
pxtE
,mFlW e
zFxfbE ,dn g
pe drEWie
az
Mp e xkGp ,zFaFh
LO r lke Epg
p`
,Lipt l
miaFh
miIg
l ,l` xU
i
.mFlW
lE
Continuar:
QUE BENDICES A TU PUEBLO
ISRAEL CON LA PAZ. AMN.
Baruj Att Adonai,*

Hamevarej et amm Yisrael
bash.shalom. Amn.
*,ii dY ` KExA
l` xU
i FOr z` Kx
an
d
.on ` .mFlX A

contesta:
(AMN)
(Amn)
(on `)

En su devocin individual continuar con la oracin de Mar, Hijo de Ravina en la siguiente pgina.
En su repeticin, el shalaj tzibbur dir el siguiente verso y continuar con Kaddish Titkabbal en la pgina 30.
SEAN GRATAS LAS PALABRAS DE MI BOCA, Y
LA MEDITACIN DE MI CORAZN FRENTE A
TI, ADONAI MI ROCA Y MI REDENTOR.
Yihi lerratzn imre-f,

vehegyn libb lefaneja,
Adonai Tzur vegoal.
-28-
,it ixn ` oFvxl Eid

i
,Lipt l iA l oFib d e
.il`
be ixEv
ii
Minj
cin z iC b
pl
ii iz
iEW
Amid
Oracin de Mar, hijo de Ravina

SEAN GRATAS LAS PALABRAS DE MI
BOCA, Y LA MEDITACIN DE MI
CORAZN FRENTE A TI, ADONAI MI
ROCA Y MI REDENTOR.

Adonai Tzur vegoal.
,iti
xn ` oFvxl Eid
i
.il`
be ixEv
ii
MI DIO, GUARDA MI LENGUA DEL

MAL, Y MIS LABIOS DE DECIR
FALSEDAD, Y QUE ANTE MIS
MALEDICTORES MI ALMA CALLE, Y MI
ALMA (HUMILDE) COMO EL POLVO EN
TODO SEA.
Elohai, netzor leshon merra,

vesiftotai middabber mirm,
velimkalelai nafsh tiddom,
venafsh keafar lakkol tihy.
,rxn ipFWl xFvp ,idl

`
,dn xn xACn izFzt
U e
,mCz iW t
p ill w n
le
.did Y lMl xtr M iW t
pe
ABRE MI CORAZN A TU TOR, Y QUE

TUS MITZVOT PERSIGA MI ALMA.
Petaj libb betorateja, vaajar

mitzvoteja tirdof nafsh.
ix
g` e ,Lz xFz
A iA l gz R
.iW t
p sFCxY Liz
ev n
Y TODOS LOS QUE SE LEVANTAN

CONTRA MI PARA EL MAL
RPIDAMENTE ROMPE SU CONSEJO Y
MALOGRA SUS PENSAMIENTOS. HAZLO
EN NOMBRE DE TU NOMBRE, HAZLO
EN NOMBRE DE TU DIESTRA.
Vejol hakkamim alai lerra,

meher hafer atzatam vekalkel
majashavtam. As lemaan
shemaj, as lemaan yeminaj,
,drxl ilr min T d lke

lw
lw e mz
vr xt d dxd n
or n
l dU
r .mY a W
gn
,Kpin
i or n
l dU
r ,Kn W
HAZLO EN NOMBRE DE TU TOR,

HAZLO EN NOMBRE DE TU SANTIDAD.
SALVE TU DIESTRA Y RESPNDEME.
As lemaan torataj,
as lemaan kedush.shataj.
Hosha yeminej vaaneni.
,Kz xFY
or n
l dU
r
.Kz X cw or n
l dU
r
.ippre Lpin
i driWFd

Adonai Tzur vegoal.
,iti
xn ` oFvxl Eid
i
.il`
Fbe ixEv
ii

ROCA Y MI REDENTOR.
El individuo dar tres pasos hacia atrs. En Os

har una venia a la izquierda. En Hu har una
venia a la derecha. En veal kol har una venia
frontal.
EL QUE HACE LA PAZ EN LAS ALTURAS,

L EN SU MISERICORDIA HAR LA PAZ
SOBRE NOSOTROS, Y SOBRE TODO
ISRAEL. AMN.
Os shalom bimromav,
Hu verrajamav yaas shalom
alenu, veal kol-Yisrael.
Amn.
,einFx
n A mFlW dU
r
mFlW dU
ri ein
gxa Èd
.l` xU
ilM lr e ,Epilr
.on `
Algunas kehilot aaden el siguiente prrafo.

SEA TU VOLUNTAD FRENTE A TI,
ADONAI NUESTRO DIO Y DIO DE
NUESTROS ANCESTROS, QUE SE
CONSTRUYA EL TEMPLO
RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS,
Y DANOS NUESTRA PARTE DE TU

TOR, PARA HACER LAS LEYES DE TU
FAVOR Y PARA SERVIRTE CON UN
CORAZN COMPLETO.
Yeh ratzn mil.lefaneja,

Avotenu, shettibban bet
hammikdash bimher
veyamenu,
,Lipt N n oFvx id
i
idl`
e Epidl
` ii
ziA dpA Y W ,EpizFa
`
,Epin
ia dxd n A WCw O d
Vetn jelkenu betorataj,

laasot jukk retzonaj
ulovdaj belevav shalem.
,Kz xFz
A Epw
lg oz e
KpFvx iT g zFUrl
.mlW aalA jca
rl E
[Si hay un minyn volver a la pgina 9 para la repeticin del shalaj tzibbur]
-29-
cin z iC b
pl
Minj
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
ii iz
iEW
Kaddish Titkabbal
ENGRANDECIDO Y SANTIFICADO SEA
SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
Shemeh rabb.

VOLUNTAD. REINE SU REINO,
ACERQUE SU MESAS.
(AMN)

(Amn)
,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
gn v
ie ,DzEk
ln Kiln
ie
.Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(on `)

DIGAN AMN.
(AMN)

uvizmn kariv. Veimr Amn.
(Amn)
iIg aE
oFkinFi
aE
oFkiIg A
`lbrA ,l` xU
i ziAlkc
:on ` Exn ` e .aixw on f aE
(on `)
WCw z
ie lC
Bz
i
.Àx Dn W
(on `)
El Kahal dice al unsono con

el shalaj tzibbur:
POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE
JAMS, BENDITO
Y ALABADO Y HONRADO Y EXALTADO
Y ADORADO Y GLORIFICADO Y
ELEVADO Y LOADO SEA EL NOMBRE
DEL SANTO-BENDITO SEA.
(AMN)

lealam lealm almayy
yitbaraj
Veyishtabaj veyitpaar veyitromam
veyitnass veyithaddar veyital.l
veyithal.lal, Shemeh dekudshBerij Hu.
(Amn)
Kx
i
an Àx Dn W `d
.Ìn
lr in
lr l mlr l
Kx
i
Az
mnFx
z
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Rz
ie gA Y W
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dNr z
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ie `V
pz
ie
`W c wC Dn W lNd z
ie
Èd KixA
(on `)

CONSOLACIN DICHA EN ESTE
MUNDO. DIGAN AMN
(AMN).
daamirn bealm. Veimr:Amn.
(Amn)
`z
kxAl
Mon `Nr l
`z n
.on ` Exn ` e ,`n
lr A oxi n
`C
(on `)
SEAN RECIBIDAS LAS ORACIONES Y LAS

PETICIONES DE TODA LA CASA DE
ISRAEL FRENTE A SU PADRE EN LOS
CIELOS. DIGAN AMN
(AMN).
Titkabbal tzelothon uvauthn

dejol bet Yisrael kodam Avuhn
devishmayy. Veimr Amn.
(Amn)
oFdzEr
aE oFdzFl
v lA w z Y
oFdEa` mcw .l` xU
i ziA lkC
.on ` Exn ` e .Ìn W a C
(on `)
SEA UNA PAZ MAGNA DE LOS CIELOS,

VIDA Y SACIEDAD, SALVACIN Y
MISERICORDIA, SOLAZ Y CURACIN,
REDENCIN Y PERDN, INDULTO,
ABUNDANCIA Y XITO PARA
NOSOTROS Y PARA TODO
SU PUEBLO ISRAEL.
DIGAN AMN.
(AMN)
Yeh shelam rabb min

shemayy, jayyim vesab viyshu
venejam veshezav urefu
ugueul.l uselij vejappar
verrevaj vehat.tzal, lanu
uljol-amm Yisrael.
Veimr Amn.
(Amn)
on Àx `n
lW `d
i
r EWie raU e miIg ,Ìn W
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xE àfiW e dn g pe
dx
Rk e dg
lqE
dN`bE
Epl dlS d e gexe
.l` xU
i FOrl
kl E
.on ` Exn ` e
(on `)
El shalaj tzibbur dar tres pasos hacia atrs. En

Os har una venia a la izquierda. En Hu har
una venia a la derecha. En veal kol har una venia
frontal.

HAR EN SU MISERICORDIA LA PAZ
SOBRE NOSOTROS Y SOBRE TODO
ISRAEL. DIGAN AMN.
(AMN)
Os shalom bimromav, Hu
berrajamav yaas shalom alenu,
veal al kol Yisrael.Veimr amn.
(Amn)
-30-
Èd ,einFx
n A mFlW dU
r
,Epilr mFlW dU
ri ein
gxA
:on ` Exn ` e .l` xU
ilM lr e
(on `)
cin z iC b
pl
ADONAI REINA EN MAJESTAD

CUBIERTO, CUBIERTO EST ADONAI
DE FUERZA REVESTIDO, ESTABLECI
EL MUNDO PARA QUE NO SEA
MOVIDO.
ESTABLECIDO EST TU TRONO DESDE

ENTONCES, DESDE SIEMPRE EXISTES
T.
SE ALZARON LOS ROS ADONAI,
ALZARON LOS ROS SUS VOCES,
ALZARON LOS ROS SU RUGIDO.
Minj
Salmo 93
Adonai malaj gueut lavesh,
lavesh Adonai oz hitazzar,
af tikkn tevel bal timmot.
Najn kisaj meaz,
meolam Atta.
ii iz
iEW
,Wal zE`B Kln ii

,xG` z d fr ii Wal
.hFOY lA laY oFMY s`
,f` n L`q M oFkp
.dY ` mlFrn
Nase neharot Adonai,

nase neharot kolam,
yis neharot dojyam.
,ii zFxd
p EÙ p
,mlFw zFxd
p EÙ p
.mik C zFxd
p EÙ
i
POR ENCIMA DE LA AGUAS MLTIPLES,

TERRIBLES AGUAS ROMPIENDO EN EL
MAR, ERES TERRIBLE EN LAS ALTURAS
ADONAI.
Mikkolot myim rabbim

addirim mishber yam,
addir bammarom Adonai.
miA x min zFlTn

,mi ixA W n mixi C `
.ii mFxO A xiC `
TUS TESTIMONIOS SON CONFIABLES

EN EXTREMO, EN TU CASA HABITA LA
SANTIDAD, ADONAI, POR SIEMPRE.
Edoteja neemn meod,

levetej nava-Kdesh,
Adonai, lerej yamim.
,c`n Epn ` p Liz

cr
,WcT de`
p Lzi
a l
.min
i Kx` l ,ii
Proviene de la pgina 27: Y, por lo consiguiente, si err

en el invierno y dice Bendcenos nuestro Padre volver
a decirla. Con la diferencia de que si record antes de
decir Bendito eres T A. el que oye la oracin dir estas
dos palabras Y da roco y lluvia. Y lo mismo har si
acab la bendicin, pero no ha comenzado a decir
Halla favor A. (bendicin 16, 'd dvx-pgina 22). Mas si
pas de este punto en la oracin pero no ha llegado al
punto en el que mueve los pies diciendo El que hace la
paz en los cielos, volver al comienzo de la bendicin
Bendice para nosotros y proseguir con el resto de la
Amid. Mas, si comenz a dar los pasos para atrs, es
necesario repetir toda la Amid.
10. La dcima bendicin Toca Tu gran shofar (pgina
19) est junto a la bendicin precedente por la mucha
hartura y abundancia que habr en el tiempo de la
redencin en cuyo siglo sern benditos estos aos.
11. Haz retornar a nuestros jueces como de antao es
la undcima bendicin.
Porque aquel siglo de la
redencin gozar no solo de todos los bienes corpreos
sino de todos los bienes espirituales, de los cuales, no es
el menor de todos la restitucin de los jueces.
12. Luego sigue Para los delatores no haya esperanza
(pgina 20).
Pues entonces (en el tiempo de la
redencin) ser lo que dijo el profeta los que
abandonaron al Seor sern consumidos. (Isaas 1.28)
13. Sigue Sobre los justos (pgina 20) y conformndose
con lo que dice David Y todas las fuerzas de los malos
cortar y sern levantadas las fuerzas del justo porque
entonces florecern los buenos, cuando los malos
perecen.
14. La decimotercera bendicin Habita en Jerusaln
(pgina 21) porque la gloria y la felicidad de los justos
ser dentro de Jerusaln.
15. El retoo de David (pgina 21) esta contiene el
ms esperado bien que suceder a los venidos a
Jerusaln, en cuyo tiempo se ha de revelar el Mesas Hijo
de David.
16. A la precedente sigue Escucha nuestra voz (pgina
22) porque entonces todo el mundo dirigir sus
oraciones al Dio bendito.
El individuo que est
ayunando inserta el captulo Respondenos antes de
decir Bendito eres T A. el que oye la oracin. Y ac se

acaban las bendiciones del medio.
17. Luego sigue Halla favor (pgina 22) en la cual se
pide la restitucin de los sacrificios que en aquel tiempo
se ofrecern al Dio bendito, segn dice el profeta he
de alegrarlos en mi casa de oracin, sus holocaustos y
sus sacrificios favorablemente sobre mi ara (Isaas 56.7).
En este lugar acabando de decir servicio de Israel tu
pueblo se aade en Rosh Jdesh el captulo Nuestro
Dio y Dio de nuestros padres suba y venga (pagina 23).
18. La decimosptima comienza Reconocemos
nosotros en Ti (pgina 24) que sirve para dar gracias al
el Dio de tan excelsos favores que de ordinario hace
con Su pueblo y con ms ventaja ha de hacer con la
venida del Mesas. Y aqu en Jannuk y en Purim,
llegando a donde dice pues desde siempre hemos
esperado en Ti se inserta el captulo por los milagros
(pginas 25-26). Y, como dijimos, es obligatorio inclinarse
cuando dice Reconocemos nosotros en Ti y lo mismo
cuando termina esta bendicin cuando dice Bendito
eres T A. el bueno tu nombre etc..
19. Finalmente la decimooctava bendicin otorga paz
porque el remate de todas las bendiciones es la paz,
segn el dicho de David A. bendecir a su pueblo con
la paz (Salmos 29.11). Y de ah acaba diciendo el que
bendice a Su pueblo con la paz. Y despus dice la
rogativa que comienza guarda mi lengua del mal en
la que se pide al Dio bendito favor para no incurrir en
pecados tan ordinarios como son la calumnia, la
adulacin. Luego trata de la humildad y el amor que se
debe tener a los preceptos de la Ley Divina, con las
cuales se vencen las mayores dificultades y fuerzas de
los enemigos. Y acabando de decir sean gratas las
palabras de mi boca en cuyo verso se implora la
aceptacin de dicha oracin. Luego se hacen tres
pasos para atrs como quien se despide de la Divinidad,
la cual se considera presente, comenzando con el pie
izquierdo diciendo El que hace la paz en los cielos se
volver, inclinndose hacia la izquierda y prosiguiendo
El har la paz sobre nosotros y se inclinar hacia la
derecha y acabando y sobre todo Israel inclinndose
hacia delante.
-31-
cin z iC b
pl
Minj
En presencia de un minyn los deudos y el shalaj tzibbur dirn de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
ii iz
iEW
Kaddish shalem (Kaddish de los hurfanos)

SEA SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
Shemeh rabb.
WCw z
ie lC
Bz
i
.Àx Dn W
(on `)

ACERQUE SU MESAS.
(AMN)

(Amn)
,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
gn v
ie ,DzEk
lnKi
ln
ie
.Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(on `)

DIGAN AMN.
(AMN)

(Amn)
iIg aE
oFkinFi
aE
oFkiIg A
`lbrA ,l` xU
i ziAlkc
:on ` Exn ` e aixw on f aE
(on `)

el shalaj tzibbur:

JAMS, BENDITO

lealam lealm almayy
yitbaraj
Kx
i
an Àx Dn W `d
.Ìn
lr in
lr l mlr l
Kx
i
Az

DEL SANTO-BENDITO SEA.
(AMN)

veyithal.lal, shemeh dekudshBerij Hu. (Amn)
mnFx
z
ie x`
Rz
ie gA Y W
ie
dNr z
ie xCd z
ie `V
pz
ie
`W c wC Dn W lNd z
ie
(on `)
Èd KixA

MUNDO. DIGAN AMN
(AMN).
daamirn bealm. Veimr Amn.
(Amn)
`z
kxAl
Mon `Nr l
`z n
.on ` Exn ` e .`n
lr A oxi n
`C
(on `)

NOSOTROS Y PARA TODO SU PUEBLO
ISRAEL, DIGAN AMN.
(AMN)
Yeh shelam rabb min

venejam veshezav urrefu
verrevaj vehat.tzal lanu uljol
amm Yisrael. Veimr Amn.
(Amn)
on Àx `n
lW `d
i
dÈt
xE àfiW e dn g pe
dx
Rk e dg
lqE
dN`bE
lkl E Epl dlS d e gexe
.on ` Exn ` e .l` xU
i FOr
(on `)

frontal.

ISRAEL. DIGAN AMN.
(AMN)
verrajamav yaas shalom alenu,
veal al kol-Yisrael. Veimr
Amn. (Amn)
Èd ,einFx
n A mFlW dU
r
,Epilr mFlW dU
ri ein
gxA
,l` xU
ilM lr e
(on `)
:on ` Exn ` e
Baruj Hu uvaruj Shem y acabada la bendicin dir

Amn bien pronunciado con todas sus letras. Y es
pecado hablar durante la repeticin de la Amid. En
sta debe observarse los siguientes dinim: i.) No podr
decir la Kedush cojuntamente con el Jazn, mas en
este tiempo callar. Y slo dir en alta voz y con gran
estrpito y terror (una vez el jazn haya terminado):
Kadosh, kadosh, kadosh Y despus las dems res-
Y no volver al lugar donde dijo la Amid (tres pasos

adelante) hasta que el Jazn llegue a la Kedush
(pgina 12-13), o por lo menos hasta que comience a
repetir la Amid. Y juntando los pies dir Kadosh,
kadosh, kadosh con el Kahal de manera acostumbrada.
Y debe tener gran intencin al oir la repeticin de las
bendiciones de la Amid para responder cada vez que
se pronuncie el nombre del Dio Bendito (Adonai) dir
-32-
cin z iC b
pl
SOBRE NOSOTROS [EL DEBER] DE

ALABAR AL SEOR DE TODO, OFRECER
GRANDIOSIDAD AL FORMADOR DE LA
CREACIN, PUES NO NOS HIZO COMO
LAS NACIONES DE LAS TIERRAS, Y NO
NOS PUSO COMO [EL RESTO DE] LAS
FAMILIAS DE LA TIERRA,
[PUES] NO PUSO NUESTRA PARTE
COMO LA DE ELLOS, Y NUESTRO
DESTINO COMO EL DE TODAS SUS
MULTITUDES,
(YA QUE ELLOS SE PROSTRAN ANTE
VANIDAD Y VACUIDAD, Y ORAN A UNA
DEIDAD QUE NO SALVA.)
Y NOSOTROS NOS PROSTRAMOS
Minj
Alenu leshabbeaj
Alenu leshabbaj laAdn
hakkol, latet guedul.l leyotzer
bereshit, shel asanu kegoy
haaratzot, vel samanu
kemishpejot haadam,
ii iz
iEW
oFc`l g
A W
l Epilr
xvFil dNcB zz
l ,lMd
iiFbM EpU
r `NW ,ziW`
xA
Epn U `le ,zFvx
`d
,dn c
`d zFgR W n M
Shel sam jelkenu kahem,

vegoralenu kejol hamonam,
,md
M Epw
lg mU `lW
,mpFnd lkM Eplxbe
Algunos aaden:
la d
l mie
gY W n md W
l` mill R z nE
,wixe
ri
WFi
`l "l`"
(shehem mishtajavim lehvel

varik, umitpalelim el
el lo yosha)
Vaanajnu mishtajavim
mie
gY W n Epg
p`
e
Mientras dice mishtajavim har una reverencia hacia

adelante.
ANTE EL REY EL REY DE LOS REYES,

EL SANTO BENDITO SEA.
PUES L EXTIENDE LOS
CIELOS Y ASIENTA LA TIERRA,
Y EL TRONO DE SU GLORIA
EST EN LOS CIELOS ENCIMA,
Y LA PRESENCIA DE SU
FUERZA EN LAS
ALTSIMAS ALTURAS.
L ES NUESTRO DIO NO HAY OTRO, DE VERDAD
ES NUESTRO REY Y NO
OTRO EN SU LUGAR,
COMO EST ESCRITO EN
LA TOR: Y SABRS HOY Y
ASENTARS EN TU CORAZN,
QUE ADONAI L ES EL
DIO EN LOS CIELOS ENCIMA,
Y SOBRE LA TIERRA BAJO
ELLOS, NO HAY OTRO.
(DEUTERONOMIO 4.39)
lifn Mlej malj hammelajim,

hakKadosh Baruj Hu.
,mik
lO d ikl n Kln ipt l
.Èd KExA WFcT d
SheH not shamyim veyosed

retz, umoshav yekar
bash.shamyim mimmal,
ushjinat uzz begovh
merromim.
cq ie min W dhFp
ÈdW
Fxw
i aWFnE
,ux`
,lr
On min X A
id a
bA FGr zpik WE
,minFx
n
Hu Elohenu-en od,
emet malkenu veefes zulat,
kakkatuv bator: Veyadat
hayyom vahashevot el
levavej, ki Adonai Hu
HaElohim bash.shamyim
mimmal, veal-haretz
mittjat, en od.
(Devarim 4.39)
,cFr oiÈpi
dl
` Èd
,FzlEf qt ` e EpM l n zn
`
Y r cie" :dxFz
A aEzMM
l` z
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de mFId
Èd ii iM ,La
al
min X A midl
`d
ux` dl
r e ,lr
On
".cFr oi` ,zg Y n
(hl:c mixac)
agregar ninguna y aquel que tiene cosas particulares

que pedir podr hacer la peticin en la bendicin que
mejor le corresponda. Por ejemplo, se quiere pedir por un
enfermo lo har en la bendicin Cranos. Y si quiere
pedir alimentos, lo har durante la novena bendicin por
los aos. Advirtiendo que siempre se comenzar primero
con la bendicin conforme est en el libro de oraciones.
Y habiendo errado o faltado alguna bendicin de las del
medio, no tiene necesidad de repetir la Amid, si no
slo aquella bendicin que falt o en la que err y
proseguir hasta el fin. Y esto si todava no ha hecho los
tres pasos, porque entonces tendr que repetir toda la
Amid. Y siendo que alguien llegue tarde a la sinagoga
y encuentre al Kahal diciendo Amid, no dir con ellos,
por cuanto es necesario que diga primero el Shem con
sus bendiciones.
puestras. ii.) Llegando el jazn a Reconocemos (pgina

24) el kahal har una reverencia y dir el Modim
derrabann que est en los libros de rezos. iii.) Siendo
que alguien yerre o se olvide de aadir el verso de suba
y venga en Rosh jdesh o en los das medianos de
Pscua, o se olvide de aadir cualquier cosa por lo cual
es necesario repetir la Amid, basta tener la intencin a
lo que dice el Jazn, palabra por palabra, durante la
repeticin de la Amid, y cuando termine el Jazn, har
los tres pasos para atrs y con esto basta.
A esta nobilsima oracin nuestros sabios llamaron de 18
bendiciones (Shemon esr) y nosotros contamos con
19.
La duodcima Para los delatores no haya
esperanza (pgina 20) no fue ordenada por los ilustres
varones de la Gran Asamblea sino despus, en
condenacin de algunos psimos hombres que nos
ofendieron en Yavne.
A estas bendiciones no se
-33-
cin z iC b
pl
POR TANTO ESPERAMOS EN TI ADONAI

NUESTRO DIO, VER PRONTO LA
BELLEZA DE TU FUERZA, REMOVER
LOS DOLOS DE LA TIERRA, Y A LOS
DIOSES FALSOS CORTARS
CORTNDOLOS.
Minj
Al ken nekavv Laj
ii iz
iEW
Al ken nekavv-Laj Adonai

Elohenu, lirot meher
betifret uzzaj, lehaavir
guil.lulim min haretz,
vehaelilim karot yekkaretn,
ii KNdEw
p oM lr
dxd n zF`xl ,Epidl
`
xia
rd
l ,KGr zx` t z A
,ux` d on milENB
,oEzx
Mi zFxM milil`
d e
[PARA AS] COMPONER EL MUNDO

CON EL REINO DEL TODOPODEROSO,
Y TODA LA CARNE LLAMAR TU
NOMBRE, Y TORNARN A TI TODOS
LOS MALVADOS DE LA TIERRA.
letakkn olam bemaljut

Shaddai, vejol ben basar yikre
vishmej, lehafnot Eleja
kol rishe retz
zEkln A mlFr oT z
l
E`xw
i xU
a ipA lke ,iCW
Lil` zFpt d
l ,Ln W a
.ux` irW
x lM
RECONOCERN Y SABRN TODOS LOS

HABITANTES DEL UNIVERSO, QUE A TI
SE HA DE DOBLAR TODA RODILLA Y
POR TI HA DE JURAR TODA LENGUA.
Yakru veyede kol yoshev

tevel, ki Lej tijr kol-brej,
tish.shav kol lashn.
ANTE TI ADONAI NUESTRO DIO SE

ARRODILLARN Y CAERN, Y A LA
GLORIA DE TU NOMBRE DARN
RESPETO, Y RECIBIRN TODOS EL
YUGO DE TU REINO, Y REINARS
SOBRE ELLOS PRONTO Y PARA
SIEMPRE.
PUES EL REINO TUYO ES, Y PARA
SIEMPRE REINARS GLORIOSAMENTE,
COMO EST ESCRITO EN TU TOR:
ADONAI REINAR POR SIEMPRE
JAMS.
(EXODO 15.18)
Lefaneja Adonai Elohenu

yijre veyippolu, velijvod
shimj yekar yittenu, vikabbel
jul.lam et ol maljuteja, vetimloj
alehem meher leolam vaed.
Ki hammaljut Shel.lej hi,
ulolem ad timloj bejavod,
kakkatuv betorataj: Adonai
yimloj leolam vaed.
(Shemot 15.18)
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(gi:eh zeny)
Y EST DICHO: Y SER ADONAI EL

REY SOBRE TODA LA TIERRA, EN ESTE
DA SER ADONAI [QUE ES] UNO Y SU
NOMBRE ES UNO.
(ZACARIAS 14.9)
Veneemar: vehay Adonai

leMlej al-kol-haretz, bayyom
hah yihy Adonai ejad,
ushm ehad.
(Zejariy 14.9)
ii did e :xn
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Mlr Kln
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(h:ci dixkf)
Sobre el asunto de la recitacin de las cien bendiciones

o los salmos de Pesuk Dezimr sobre si se debe hacer
rpidamente y velozmente, este un tremendo error. Y
aquel que no regaa a los jazanim cuando hacen esto
peca tambin. Pues todas estas cosas son formas
verbales de servicio al Creador y la intencin es que las
personas mediten en ellas cuando las dicen. Y el que las
dice orientar su corazn y sabr que con estas est
hablando con el Seor de todo el mundo, ya sea para
pedirle algo o para agradecerle o para loarlo o para
ensalsar Sus acciones y Sus gracias o para describir las
maravillas de Sus creaturas y Su poder. Esto tambin
atae a todas los tipos de bendiciones y a todo tipo de
salmos, especialmente aquellos de Pezuk dezimr. Y si
con stas nos comunicamos con l, Sea exaltado,
cmo nos es lcito apurarnos en ellas y remover nuestra
consciencia de lo que se est diciendo, asimilndose en
esto a aquel que no sabe lo que dice y no entiende,
siendo en su oracin como un loro o un idiota que repite
todo aquello que otra persona le dicta?
[Extrado de Teshuvot HaRambam, 2.261]
Y con esto hemos referido los dinim que se han de

observar en la Amid para que la oracin sea
aceptada. Y es buena costumbre dar algo de Tzedak
antes de decir la Amid, como deca David, con
Tzedak ver tu rostro (Salmos 17.15). Y puesto que
todo esto haya concurrido en la Amid, y sea dicha
con la intencin debida, no dir el hombre para s: Es
forzoso que el Dio me responda. Mas se imaginar
siempre que todo lo que Dio ha de hacer lo har por su
propia misericordia. Pues por mucho que el hombre
haga, no merecer la ms mnima de las mercedes que
recibe y que cada da recibe, de aquel Seor del cual
recibe todo ser la vida que posee. Como dijo el profeta
Miqueas quin me anticip que yo haya de pagar?
Todo lo debemos y as mismo esperamos que ha de ser
por la infinita misericordia de Dio y la liberalidad de Su
mano poderosa.
(Dinim de Tefil, captulo xiii)]
-34-
cin z iC b
pl
ii izi
EW
KABBALAT SHABBAT
Algunas kehilot comienzan el servicio de Kabbalat Shabbat con el Salmo 29 en la pgina 40.
Otras congregaciones recitan los Salmos 95-99 antes de llegar a este punto.
Salmo 95
VAMOS, CANTEMOS A ADONAI!
CANTEMOS JUBILOSOS A LA ROCA DE
NUESTRA SALVACIN.
Lej nerrannen lAdonai.

Nara leTzur yishenu.
.iil dpP xp Ekl

.Epr W
i xEvl drixp
ACERQUMONOS A SU ROSTRO CON

GRATITUD, CON SALMOS CANTEMOS
JUBILOSOS A L.
Nekaddem fanav betod,

bizmirot nara lo.
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A eipt dn C w
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xp zFxn f A
PUES UN DIO GRANDE ES ADONAI, Y

UN GRAN REY SOBRE TODO LO
DIVINO.
Ki El gadol Adonai,
uMlej gadol al-kol-elohim.
,ii lFcB l` iM
.midl
`lMlr lFcB KlnE
EN SU MANO LAS ENTRAAS DE LA

TIERRA, LAS CUMBRES DE LAS
MONTAAS SON SUYAS.
Asher beyad mejker-retz,

vetoafot harim lo.
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xw g n FciA xW
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Asher-lo hayyam veH asahu,

veyabbshet yadav yatzaru.
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r Ède mId Fl xW
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A
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SUYO ES EL MAR YA QUE L LO HIZO,

Y LO SECO SUS MANOS CREARON.
VAMOS POSTRMONOS E INCLINMONOS, ARRODILLMONOS ANTE
ADONAI NUESTRO HACEDOR.
Bu nishtajav venijra,
nivrej lifn-Adonai osenu.
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r ii ipt l dkxa
p
PUES L ES NUESTRO DIO Y

NOSOTROS PUEBLO DE SU PASTOREO Y
REBAO DE SU MANO, SLO SI HOY SU
VOZ ATENDIESES:
Ki Hu Elohenu vanajnu am
mrito vetzn yad,
hayyom im-bekol tishmau:
mr Epg
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:Ern W z FlwA m` mFId
NO ENDURESCAN SUS CORAZONES

COMO EN MERIV, COMO EL DA EN
MASS EN EL DESIERTO,
Al-taksh levavjem kiMriv,

keyom Mass bammidbar,
,daixn M mka a
l EWw Y l`
,xAc O A dQ n mFiM
CUANDO ME RETARON SUS PADRES,

ME PROBARON AN TRAS VER MI
OBRA.
Asher nissuni avotejem,

bejanuni gam-ra fool.
CUARENTA AOS LUCH CONTRA ESA

GENERACIN Y DIJE UN PUEBLO DE
ERRADO CORAZN SON ELLOS, ELLOS
NO CONOCIERON MIS SENDAS.
Arbaim shan akut bedor,

vaomar am to levav hem,
vehem lo-yade derajai.
POR ELLO JUR EN MI IRA, ELLOS NO

LLEGARN A MI DESCANSO.
Asher-nishbati veapp,
im-yevun el-menujat.
SLO SI HOY SU VOZ ATENDIESES-- Y no sean como sus

ancestros, la generacin del desierto, los cuales
inmediatamente despus de ser redimidios de la
casa de la esclavitud retaron al Dio en Refidim.
CUARENTA AOS LUCH CONTRA ESA GENERACIN--Cuando
me retaron con el asunto de los espas hasta que dije
que se demoraran cuarenta aos en el desierto. Y la
interpretacin de LUCH puede ser encontrada en el
Salmo 119:158: Vi a los traidores y luch contra ellos
y la interpretacin de esta lucha se puede encontrar
en la obra de nuestros Rabinos de Bendita Memoria
(ver Talmud Gittin 26b). Y la interpretacin de ESA
GENERACIN es con la generacin del desierto con
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` oEài m`
quienes estuve luchando cuarenta aos. Y DIJE UN

Dije que tenan
un corazn errado y su corazn quiere la iniquidad y
no creyeron en M. ELLOS NO CONOCIERON MIS SENDAS.-Y no reconocieron todos los milagros que hice con
ellos y tuvieron miedo de entrar a la tierra de Israel y
no confiaron en M. Por eso jur que no llegaran all
y que moriran en el desierto todos los mayores de
veinte aos.
PUEBLO DE ERRADO CORAZN SON ELLOS,--
[Seleccionado de la Interpretacin del Libro de los

Salmos del Rabb David Kimji]
-35-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Salmo 96
ii izi
EW
CANTEN A ADONAI UN CANTO

NUEVO! CANTE A ADONAI TODA LA
TIERRA!
Shiru lAdonai shir jadash.

Shiru lAdonai kol-haretz.
.Wcg xiW iil ExiW

.ux` dl
M iil ExiW
CANTEN A ADONAI! BENDITO SU

NOMBRE, ANUNCIEN DE DA EN DA
SU SALVACIN.
Shiru lAdonai barej shem,

basser miyyom-leyom
yeshuat.
,FnW Ekx
A iil ExiW
mFilmFIn ExV A
.FzrEWi
DECLAREN ENTRE LAS NACIONES SU

GLORIA, ENTRE TODOS LOS PUEBLOS
SUS MARAVILLAS.
Sapper vaggoyim kevod,

bejol-haammim nifleotav.
,FcFaM miFBa ExR q

.eizF`
lt
p miO r dl
kA
PUES GRANDE ES ADONAI Y ALABADO

GRANDEMENTE, TEMIBLE ES L SOBRE
TODO LO DIVINO.
Ki gadol Adonai
umhul.lal meod,
nor Hu al-kol-elohim.
ii lFcb iM
,c`n lNdnE
.midl
`lMlr Èd `xFp
PUES TODOS LOS DIOSES DE LOS

PUEBLOS SON VACUIDADES,
ADONAI [EN CAMBIO] LOS CIELOS
HIZO!
Ki kol-eloh haammim
elilim (pausa) vAdonai
shamyim as.
miO r d idl
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iie | milil`
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HONOR Y MAJESTAD ANTE L,

FUERZA Y BELLEZA HAY EN SU
SANTUARIO.
Hod-vehadar lefanav,
oz vetifret bemikdash.
,eipt l xcd e cFd

.FWCw n A zx` t z e fr
ATRIBUYAN A ADONAI - FAMILIAS DE

LOS PUEBLOS, ATRIBUYAN A ADONAI
GLORIA Y FUERZA.
Hav lAdonai mishpejot

ammim, hav lAdonai
kavod vaoz.
zFgR W n iil Ead

iil Ead ,miO r
.fre cFaM
ATRIBUYAN A ADONAI LA GLORIA DE

SU NOMBRE, ALCEN TRIBUTO Y
VENGAN A SUS ATRIOS.
Hav lAdonai kevod Shem,

se-minj uvu lejatzrotav.
PSTRENSE ANTE ADONAI EN LA

BELLEZA DEL SANTO, TIEMBLA ANTE
L TODA LA TIERRA.
Hishtajav lAdonai
behadrat-Kdesh,
jilu mippanav kol-haretz.
DECLAREN ENTRE LAS NACIONES:

ADONAI REINA. AUNQUE EST
CIMENTADO EL MUNDO DE MODO
QUE NO SE MOVER, L JUZGAR A
LOS PUEBLOS CON EQUIDAD.
ALGRENSE LOS CIELOS Y

REGOCJESE LA TIERRA,
QUE RUJA EL MAR Y
SU CONTENIDO.
Imr vaggoyim: Adonai malaj,

af-tikn tvel bal-timmot,
yadn ammim bemesharim.
Yismej hash.shamyim
vetaguel haretz,
yiram hayyam umlo.
EXTASESE EL CAMPO Y TODO LO QUE

HAY EN L, ENTONCES CANTARN
TODOS LOS RBOLES DEL BOSQUE.
Yaaloz sadai vejol-asher-bo,

az yerrannen kol-atz-yar.
ANTE ADONAI QUE VIENE,

QUE VIENE A JUZGAR A LA TIERRA,
L JUZGAR AL MUNDO CON JUSTICIA
Y A LOS PUEBLOS CON LEALTAD.
Lifn Adonai ki va, ki va

lishpot haretz,
yishpot-tevel betzdek,
veammim beemunat.
-36-
,FnW cFaM iil Ead

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cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Salmo 97
ii izi
EW
ADONAI REINA! REGOCJESE

LA TIERRA! ALGRENSE
LAS ISLAS NUMEROSAS!
Adonai malaj taguel haretz,

yismej iyim rabbim.
,ux` d lbY Kln ii

.miA x miI` Egn U
i
NUBE Y NIEBLA HAY EN

SU DERREDOR, JUSTICIA Y LEY SON
EL FUNDAMENTO DE SU TRONO.
Ann vaarafel sevivav,

tzdek umishpat mejn kis.
,eiaia q lt x
re opr
.F`q M oFkn hRW nE
wc
v
UN FUEGO ANTE L CORRE,

Y CONSUME EN DERREDOR
A SUS ADVERSARIOS.
Esh lefanav telej,

utlahet saviv tzarav.
,KlY eipt l W`
.eix
v aia q hd
lzE
ALUMBRARON SUS RELAMPAGOS

EL MUNDO, VI Y TEMBL
LA TIERRA.
Heru verakav tevel,

raat vattajel haretz.
,laY eiw xa Exi` d

.ux` d lg Y
e dz
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LAS MONTAAS COMO CERA

SE DERRITIERON ANTE ADONAI,
ANTE EL SEOR DE TODA
LA TIERRA.
Harim kaddonag namassu

mil.lifn Adonai,
.
mil lifn Adn kol-haretz.
EQn
p bpFCM mixd
,ii ipt Nn
.ux` dl
M oFc` ipt Nn
PROCLAMEN LOS CIELOS SU

JUSTICIA, Y VEAN TODOS
LOS PUEBLOS SU GLORIA.
Higguidu hash.shamyim
tzidk, verra
jol-haammim kevod.
min X d EciB d
E`xe ,Fwc v
.FcFaM miO r dl
k
SE AVERGONZARN TODOS LOS QUE

SIRVEN DOLOS- AQUELLOS QUE SE
JACTAN EN VACUIDADES, SE PSTRAR
ANTE L TODO LO DIVINO.
Yevoshu kol-vede fsel

hammithalelim baelilim,
hishtajav-lo kol-elohim.
lq t ica
rlM EWai
,milil`
A mill d z O d
.midl
`lM FlEegY W d
OY Y SE ALEGR SIN,
REGOCIJRONSE LAS HIJAS DE
YEHUD, POR TUS JUICIOS ADONAI.
Shame vattismaj Tziyyn,

vattaguelna benot Yehud,
leman mishpateja Adonai.
PUES T ADONAI ERES EL MS ALTO

SOBRE TODA LA TIERRA,
GRANDEMENTE FUISTE EXALTADO
POR SOBRE TODO LO DIVINO.
Ki-Att Adonai elyn

al-kol-haretz, meod naaleta
al-kol-elohim.
AMANTES DE ADONAI, ODIEN LO

MALO! L CUIDA LAS ALMAS DE SUS
FIELES, DE LA MANO DE LOS MALHECHORES LOS LIBRAR.
Ohav Adonai sin ra,

shmer nafshot jasidav,
miyyad reshaim yat.tzilem.
LA LUZ ESTA SEMBRADA PARA EL

JUSTO, Y PARA LOS RECTOS DE
CORAZN LA ALEGRA.
ALGRENSE LOS JUSTOS EN
ADONAI! Y DEN GRACIAS A LA
MEMORIA DE SU SANTIDAD.
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Or zara lat.tzadik,
ulyishr-lev simj.
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Simj tzaddikim bAdonai,

vehod lezjer kodsh.
,iiA miwi
C v Egn U
.FWc w xkfl EcFde
ADONAI REINA REGOCJESE LA TIERRA! ALGRENSE LAS ISLAS

NUMEROSAS!--Muchos de estos Salmos [que leemos en
Hashem tiene poder. Y los dolos y las magenes son

figuras que hacen en la forma de las huestes
celestiales y las adoran. SE PSTRAR ANTE L TODO LO
DIVINO-- Esto quiere decir que las huestes celestiales,
que estos veneraban, ellas mismas aceptarn y se
postrarn ante Hashem al hacer justicia con ellos que
las adoraban.
Kabbalat shabbat] tienen el propsito de afianzar los

corazones de los hombres que han perdido la
esperanza de la redencin a lo largo del extendido
exilio. SE AVERGONZARN--entonces [en los das del
Mashaj] TODOS LOS QUE SIRVEN DOLOS. AQUELLOS QUE SE
jactaban y se vanagloriaban EN VACUIDADES y decan
que su xito se deba a los dolos que adoraban y
ahora que el Dio Bendito juzga a estos dolos vern y
sabrn que no hay realidad en ellos y que slo
[Seleccionado de la Interpretacin del Libro de los

Salmos del Rabb David Kimji]
-37-
Kabbalat Shabbat
cin z iCb
pl
Salmo 98
UN SALMO:
Mizmor:
ii izi
EW
:xFnf n
CANTEN A ADONAI UN CANTO NUEVO

PUES MARAVILLAS HA HECHO,
SALVACIN PARA L DE SU DIESTRA Y
DE SU BRAZO SANTO.
Shiru lAdonai shir jadash

ki-niflaot as, hosha-lo
yemin uzra kodsh.
,Wcg xiW iil ExiW

FNdriyFd
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xfE Fpin
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HA ANUNCIADO ADONAI SU
SALVACIN, ANTE LOS OJOS DE LAS
NACIONES DESCUBRI SU JUSTICIA.
Hoda Adonai yeshuat,

leen haggoyim guil.l
tzidkat.
,FzrEWi ii ri
cFd
dNB miFBd ipirl

.Fzw c v
RECORD SU MISERICORDIA Y
FIDELIDAD PARA CON LA CASA DE
ISRAEL, VIERON TODOS LOS CONFINES
DE LA TIERRA LA SALVACIN DE
NUESTRO DIO.
Zajar jasd veemunat levet

Yisrael, ra jol-afs-retz
et yeshuat Elohenu.
CLAME A ADONAI TODA LA TIERRA,

PRORRUMPAN EN CANCIN Y
MELODA.
Haru lAdonai kol-haretz,

pitzj verrannen vezammeru.
CANTEN ALABANZAS A ADONAI CON

EL ARPA, CON EL ARPA Y LA VOZ
CANTANTE.
Zammer lAdonai bejinnor,

bejinnor vekol zimr.
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CON TROMPETAS Y EL SONIDO DEL

SHOFAR, CLAMAD ANTE EL REY
ADONAI.
Bajatztzerot vekol shofar,

haru lifn hamMlej Adonai.
RUJA EL MAR Y SU CONTENIDO, EL

MUNDO Y LOS QUE HABITAN SOBRE
L.
Yiram hayyam umlo,

tvel veyoshev vah.
,F`lnE
mId mr xi
.Da iay
ie laY
LOS ROS APLAUDIRN CON SUS

PALMAS, JUNTAS LAS MONTAAS
CANTARN.
Neharot yimju-jaf,
yjad harim yerranenu.
,skE`gn
i zFxd
p
.EpPxi mixd cg
i
ANTE ADONAI QUE VIENE A JUZGAR

LA TIERRA, JUZGAR AL MUNDO CON
JUSTICIA Y A LOS PUEBLOS CON
EQUIDAD.
Lifn-Adonai ki va lishpot
haretz, yishpot tevel betzdek,
veammim bemesharim.
,xtFW lFwe zFxv

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ser en el da sexto preparars lo que habrs de

traer (xodo 16.5)- esto se refiere a afilar el
cuchillo.
Y
[nuestros
rabinos]
tambin
interpretaron Y sabrs que hay paz en tu tienda
(Job 5.24)- esto se refiere a afilar el cuchillo, pues si
el hierro se mella y no puede cortar con el cuchillo
entonces no habr paz en el hogar. Y lavar su
cara y sus manos y sus pies con agua caliente en
la vspera despus de terminar todas sus labores.
Y todo lo que har lo har en honor del Shabbat.
Y aadir del tiempo profano al tiempo sagrado
[i.e. introducir el Shabbat antes de que sea el da
sexto haya concluido]. Y cuando comience a
oscurecer, frotar sus ropas [para garantizar que
no est cargando ningn objeto prohibido como
dinero o un lpiz] y encender la candela cuando
el sol todava est por encima de la copa de los
rboles.
Preparativos para el Shabbat

Y en la vspera del Shabbat se esmerar en
preparar la cena del Shabbat. Y an si tiene
muchos sirvientes, se esmerar l mismo en honor
del Shabbat que es llamado reina y novia y cuyo
valor es idntico al de todas las otras mitzvot. Y se
esforzar en los arreglos del Shabbat pues Rava
mismo salaba su pez para Shabbat (Talmud
Shabbat 119a). Y de acuerdo a sus capacidades
comprar manjares para alegrar el Shabbat. Y no
comer en la vspera del Shabbat despus de
Minj no sea dae su apetito en la cena de
Shabbat. Cerca al ocaso prepar la mesa, las
sillas y las velas y preparar todo, las copas y los
platos. Y se preocupar por preparar el vino para
la santificacin (Kiddush) del da. Y se cortar las
uas cada vspera de Shabbat. Y afilar su
cuchillo. Como interpretaron nuestros rabinos Y
-38-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Salmo 99
ADONAI REINA-QUE TIEMBLEN LOS

PUEBLOS! SENTADO ENTRE LOS
KERUVIM-TIEMBLA LA TIERRA.
Adonai malaj- yirguez

ammim. Yoshev keruvimtanut haretz.
ADONAI EN SIN ES GRANDE, Y

EXALTADO ES L SOBRE TODOS LOS
PUEBLOS.
Adonai beTziyyn gadol,

verram Hu al-kol-haammim.
ALABEN TU NOMBRE GRANDE Y

TEMIBLE, SANTO ES L.
LA FUERZA DE UN REY QUE A LA LEY
AMA- T ESTABLECISTE LA RECTITUD,
LEY Y EQUIDAD PARA CON YAAKOV
T HICISTE.
Yod Shimja gadol

venorr, kadosh Hu.
Veoz Mlej mishpat ahev-Att
konanta mesharim, mishpat
utzdak beYaakov Att asita.
ii izi
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EfB xiKln ii
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ppFM
.zi
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r dY ` awriA dw cvE
EXALTEN A ADONAI NUESTRO DIO,

Y PSTRENSE ANTE LA PISADURA
DE SUS PIES, SANTO ES L.
Romem Adonai Elohenu,

vehishtjavu lahadom raglav,
kadosh Hu.
,Epidl
` ii EnnFx
,eilb x mcdl EegY W d e

.Èd WFcw
MOSH Y AHARN ENTRE SUS

SACERDOTES, SHMUEL ENTRE LOS QUE
LLAMABAN SU NOMBRE, LLAMABAN A
ADONAI Y L LES RESPONDA.
Mosh veAharn bejohanav,

uShmuel bekore Shem,
korim el-Adonai
veH yaanem.
,eipdkA oxd ` e dW
n
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Beamud ann yedabber

alehem, shamer edotav
vejok ntan-lamo.
xAci opr cEOr A

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EN MEDIO DE UNA COLUMNA DE

NUBE HABLABA CON ELLOS, ELLOS
GUARDARON SUS TESTIMONIOS Y LA
LEGISLACIN QUE L LES DIO.
ADONAI NUESTRO DIO T LES
RESPONDISTE, UN DIO INDULGENTE
FUISTE PARA CON ELLOS, AUNQUE
VENGADOR DE SUS TRANSGRESIONES.
EXALTEN A ADONAI NUESTRO DIO,
Y PSTRENSE EN SU MONTE
SAGRADO, PUES SANTO
ES ADONAI NUESTRO DIO.
Adonai Elohenu Att anitam,

El nos hayita lahem,
venokem al-alilotam.
Romem Adonai Elohenu,
vehishtjavu lehar kodsh,
ki-kadosh Adonai Elohenu.
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y no verter una sola lgrima de sus ojos. Y

guardar el Shabbat de acuerdo a la instruccin
de nuestros rabinos-sobre ellos sea la paz. Y al salir
el Shabbat separar con oraciones y sobre una
copa de vino. No har sus necesidades sin antes
separar con oracin. Dir Bendito eres T Hashem
nuestro Dio Rey del Universo quien separa entre lo
santo y lo profano y luego har sus necesidades.
Y al salir el Shabbat dispondr su mesa, as sea
para comer la medida del tamao de una
aceituna, y acompaar a la Reina con
canciones y bendiciones. [De aqu la costumbre
de hacer una cuarta comida despus de la salida
del Shabbat llamada Melav Malk quien
acompaa a la Reina con canciones y palabras
de Tor. JPM]
[Tomado de Sfer Hayyir de Rabbenu Yon de
Girona]
Bendecir el da y rezar las oraciones de Shabbat

y descansar y disfrutar. Y retirar de su corazn
toda angustia y todo pensamiento como si
hubiese terminado todo su trabajo. Y honrar al
Shabbat con un vestido limpio y una mesa
dispuesta de acuerdo a sus medios y comer
sobre ella tres comidas. No hablar en absoluto
sobre sus posesiones y sobre sus necesidades,
incluso si son posesiones celestiales. Cuentas que
han pasado, est permitido hablar de ellas. Y se
extender en hablar slo en palabras de Tor y en
palabras que acrecienten la piedad, pues incluso
saludar difcilmente autorizaron los rabinos. Y no
correr a ningn lado a no ser para cumplir una
mitzv. Y no har ninguna cosa molesta y no
hablar de sus parientes muertos o de otras cosas
deprimentes. En resumen har de este da placer
y descanso. Y aadir de lo profano a lo sagrado
-39-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Algunas kehilot comienzan el servicio en este punto.
ii izi
EW
Salmo 29
(El Kahal se pone de pie.)
UN SALMO DE DAVID:
Mizmor leDavid:
:cecl xFnf n
ATRIBUYAN A ADONAI SERES DIVINOS,

ATRIBUYAN A ADONAI GLORIA Y
FUERZA.
Hav lAdonai ben elim,

hav lAdonai kavod vaoz.
,mil` ipA iil Ead

.fre cFaM iil Ead
ATRIBUYAN A ADONAI LA GLORIA DE

SU NOMBRE, PSTRENSE ANTE
ADONAI EN LA BELLEZA DEL SANTO.
Hav lAdonai kevod Shem,

hishtajav lAdonai
behadrat-Kdesh.
,FnW cFaM iil Ead

iil EegY W d
.Wcw zxc d A
LA VOZ DE ADONAI SOBRE LAS AGUAS,

EL DIO DE LA GLORIA TRUENA,
ADONAI SOBRE LAS AGUAS
NUMEROSAS.
Kol Adonai al-hammyim,

el-hakkavod hirim,
Adonai al-myim rabbim.
,miO dl
r ii lFw
,mir xd cFaMdl
`
.miA x minl
r ii
LA VOZ DE ADONAI CON FUERZA, LA

VOZ DE ADONAI CON MAJESTAD.
Kol-Adonai bakkaj,
kol Adonai behadar.
,g
MA ii lFw
.xcd A ii lFw
LA VOZ DE ADONAI ROMPE LOS

CEDROS, ASTILLA ADONAI LOS CEDROS
DEL LBANO.
Kol Adonai shover arazim,

vayshabber Adonai et-arz
hal.Levann.
,mif x
` xaW ii lFw
ifx`z
` ii xAW
ie
.oFpaN d
LOS HACE BAILAR COMO UNA

TERNERA, [A LOS MONTES] LBANO
Y SIRIN COMO UN JOVEN BUEY.
Vayyarkidem kem-guel,
Levann veSiryn kem
ven-reemim.
,lbr FnM mci

w xIe
FnM oFixU e oFpal
.min ` xo
a
LA VOZ DE ADONAI CINCELA LAS

LLAMAS DEL FUEGO.
Kol-Adonai jotzev
lahavot esh.
LA VOZ DE ADONAI SACUDE EL

DESIERTO, SACUDE ADONAI EL
DESIERTO DE KADESH.
avg ii lFw
.W` zFadl
Kol Adonai yajil midbar,

yajil Adonai midbar Kadesh.
,xAc n lig
i ii lFw
.Wcw xA c n ii lig
i
LA VOZ DE ADONAI TUERCE LOS

ROBLES Y DEVASTA LOS BOSQUES,
EN SU SANTUARIO TODO
DICEN GLORIA.
Kol Adonai yejolel ayyalot

vayyejesof yearot, uvhejal
kul.l omer kavod.
zFlI` llFgi ii lFw

Flkid aE
,zFxri sUg Ie
.cFaM xn ` FN
M
ADONAI DURANTE EL DILUVIO

PERMANECI, ESTABLECIDO EST
ADONAI COMO EL REY PARA SIEMPRE.
Adonai lammabbul yashav,

vayyshev Adonai
Mlej leolam.
,aW
i lEAO
l ii
ii aW
Ie
.mlFrl Kln
ADONAI FUERZA A SU PUEBLO LE

DAR, ADONAI BENDECIR A SU
PUEBLO CON LA PAZ.
Adonai oz leamm yittn,

Adonai yevarej et-amm
vash.shalm.
,oY
i FOr
l fr ii
FOrz
` Kx
ai ii
.mFlX a
Tal da Santo, como el de hoy/ se holg el Seor y

descans/ sus santas banderas compuestas/ como
los pendones levantados/ y los nombres del Seor/
fueron dichos y declarados/ por boca de todos los
vientos/ y por las criaturas aumentados./ Sbado,
Sbado, Moiss, Moiss,/ en el Sbado nada hars.
Ocuparte has en servir y adorar/ al grande Dio de
Adonai./ No hay otro ni habr/loado sea el Seor que

la vida nos da,/ Amn, Seor, que vayan estas
oraciones al cielo, que al cielo suban.
[Tefil de Shabbat en maana transmitida por las
rezadeiras de la comunidad de Belmonte, Portugal]
-40-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Algunas kehilot aaden el siguiente poema kabbalstico.
ii izi
EW
Ann vejaj
POR FAVOR CON LA FUERZA DE TU
MANO DERECHA, LIBERA A LA
CAUTIVA.
Ann, vejaj guedulat

yeminej, tattir tzerur.
zNcB g
kA ,`P`
.dxEx
v xiY Y ,Lpin
i
RECIBE LA DICHA DE TU PUEBLO,

LZANOS, PURIFCANOS, [DIO]
TREMENDO.
Kabbel rinnat ammej,

sagguevenu, taharenu, Nor.
,LO r zPx lAw

.`xFp
,Ep
xdh ,Epa B U
Na Guibbor, doresh
yijudeja, kevavat shomrem.
iW xFC
,xFAb `p
.mxn W za
aM ,LcEg
i
Barejem, taharem, rajam

tzidkateja, tamid gomlem.
in
gx ,mx
dh ,mkx
A
.mln
B cin Y Lz w c v
POR FAVOR, FUERTE, A LOS

BUSCADORES DE TU UNIDAD, COMO
LA NIA DE TUS OJOS PROTEJE.
BENDCELOS, PURIFCALOS, TUS
MISERICORDIAS Y TU JUSTICIA,
SIEMPRE PROPORCINALES.
TODOPODEROSO Y SANTO, CON GRAN
BONDAD, DIRIGE TU COMUNIDAD.
Jasn kadosh, berrov

tuveja, nahel adateja.
NICO Y ORGULLOSO, A TU PUEBLO

TORNA, A AQUELLOS QUE RECUERDAN
TU SANTIDAD.
Yajid gue, leammej

fen, zojer kedush.shateja.
NUESTRAS PLEGARIAS RECIBE, Y

ESCUCHA NUESTRO GEMIDO,
CONOCEDOR DE NUESTROS SECRETOS.
Shavatenu kabbel, ushm

tzaakatenu, yode taalumot.
(SUSURRAR)
BENDITO SEA EL NOMBRE DE TU

GLORIA POR SIEMPRE JAMS.
(susurrar)
Baruj shem kevod

maljut leolam vaed.
aFxA ,WFcw oiq

g
.Lz c
r ld
p ,LaEh
LO r
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.Lz X cw ixkFf
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.zFnlrY r cFi
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rv
(ygla)
cFaM mW KExA
.cre mlFrl FzEkln
interpretaron este verso como recordar el da Shabbat

sobre una copa de vino (Kiddush). [Interpretacin Corta
de la Tor de Rabb Avraham ibn Ezra]
Recurda el da Shabbat para santificarlo (Exodo 20.7)

despus de ordenar que creysemos que Hashem, el
uno, Sea exaltado, es el nico Existente y es el Creador y
es el Sabio y el Poderoso, y despus de unificar todas
estas creencias y de ordenar que slo a l se le debe
respeto y de ordenar que se respetase la mencin de Su
nombre, orden que hiciesemos de esto un signo y una
memoria constante para informarnos que l cre todo y
sta es la mitzv del Shabbat la cul es un testimonio del
acto de la creacin. Y dijo recurda el da Shabbat
para santificarlo y en el Deuteronomio est escrito
guarda el da Shabbat para santificarlo (Deuteronomio
5.11). Nuestros rabinos dijeron concerniendo esto que
recurda y guarda fueron dichos en una mismo
alocucin, y no pusieron su atencin sobre las otras
menciones que se hacen al respecto de este tema. Y su
intencin es que recuerda alude a una mitzv positiva
la cual consiste en recordar el da Shabbat y no olvidarlo,
y guarda alude a una mitzv negativa, pues en todo
lugar que est escrito cuidate de que no se refiera a
una mitzv negativa la cual consiste en guardar el
Shabbat y cuidarse de desecrarlo. [Interpretacin de la
Tor de Rabb Mosh ben Najmn]
Pues en seis das hizo Hashem los cielos y la tierra, el mar

y todo lo que hay en ellos y descans en el da sptimo
por esto bendijo Hashem el da Shabbat y lo santific
(Exodo 20.10) - Y as interpretamos y lo santific: pues
Hashem descans en l de toda su obra. Y la razn por
la cual esto viene despus de por esto bendijo Hashem
es como est escrito en la seccin de Vayjul (Gnesis
2.1-4) pues Hashem santific este da y determin que
todas las almas recibieran una medida extra de sabidura
en l- de modo que as bendijo Hashem el da
Shabbat. Y decimos del ao sabtico que es similar al
Shabbat, pues ste tambin es sptimo en el rden de
los aos y Hashem orden que se leyese la Tor al
comienzo del ao frente a los hombres, las mujeres y los
nios y explic esta costumbre diciendo para que
escuchen y para que aprendan y guarden
(Deuteronomio 31.12) Y he aqu que el da Shabbat fue
dado tambin para comprender las obras de Hashem y
para estudiar su Tor. Pues as est escrito en el Salmo
para el da sbado Pues Hashem me alegraste con tus
obras (Salmo 92.5). Toda la semana se ocupa el hombre
de sus necesidades y ste es un da apto para la
meditacin y el descanso en honor de Hashem, y por ello
ni siquiera mencionar sus necesidades en l o buscar
consejo sobre ellas. Tal como nos lo dijo el profeta: [te
abstendrs en Shabbat] de buscar tus objetos y de decir
palabras. (Isaas 58.13) [Interpretacin Larga de la Tor
de Rabb Avraham ibn Ezra]
Y el significado de recurda el da Shabbat es que

cada da recuerde qu da de la semana es para que no
olvide cundo cae el da sptimo porque est obligado
a santificarlo. Y la interpretacin de para santificarlo es
que debe elevarlo por sobre los otros das de la semana y
no hacer ningn tipo de obra (melaj) en l, del mismo
modo que Hashem lo santific [al cesar de hacer la obra
de creacin en l]. Y nuestros antiguos sabios
-41-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Mishnayot
ii izi
EW
(Mishn Shabbat 2)
(1) CON QU ENCEDEMOS Y CON QU
NO ENCEDEMOS (LAS CANDELAS DE
SHABBAT)?
NO ENCEDEMOS CON
[MECHAS HECHAS DE] PULPA DE CEDRO,
NI DE LINO CRUDO, NI DE SEDA. NO
CON UN MECHA HECHA DE PULPA DE
SAUCE, NI CON UNA MECHA DE
PLANTAS DEL DESIERTO, NI DE PLANTAS
VERDES QUE CRECEN SOBRE EL AGUA.
NO CON BREA, NO CON CERA LIQUIDA,
NO CON ACEITE DE RICINO, NO CON
ACEITE QUEMADO, NO CON GRASA DE
LAS COLAS DE OVEJA Y NO CON GRASA
ANIMAL.
NAJUM EL MEDA DICE
ENCENDEMOS CON GRASA ANIMAL
HERVIDA. MIENTRAS QUE LOS SABIOS
DICEN TANTO LA GRASA ANIMAL QUE
HA SIDO HERVIDA COMO AQUELLA QUE
NO
HA
SIDO
HERVIDA,
NO
ENCENDEMOS CON ELLA.
(1) Bamm madlikn uvamm

en madlikn? En madlikn lo
veljesh, vel vejosen, vel
vejlaj, vel viftilat haidn,
vel vitfilat hammidbar, vel
virok sheal pen hammyim.
Lo vezfet, vel veshaav,
vel veshemen kik, vel
veshemen seref, vel vealy,
vel vejlev. Najm hammad
omer:
madlikn
bejlev
mevush.shal.
Vajajamim
omerim: ejad mevush.shal
veejad sheen mevush.shal, en
madlikn bo.
oi` dO aE
oiwi
lc n dO A (`)
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lc n oi` ?oiwi
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oi` ,lX an Fpi` W cg ` e
:FA oiwi
lc n
(2) NO ENCEDEMOS CON ACEITE

QUEMADO EN UN DA DE FIESTA. RABB
YISHMAEL DICE NO ENCEDEMOS CON
RESINA [LAS VELAS DE SHABBAT] POR EL
RESPETO QUE MERECE EL SHABBAT.
LOS OTROS SABIOS ADMITEN TODOS
LOS ACEITES: ACEITE DE SSAMO,
ACEITE DE NUECES, ACEITE DE SEMILLA
DE RBANO, ACEITE DE PESCADO,
ACEITE DE SEMILLA DE COLOQUNTIDA
[CALABAZA DEL DESIERTO], Y RESINA Y
PETROLEO.
RABB TARFN DICE:
SLO ENCEDEMOS CON ACEITE DE
OLIVA.
(2) Ein madlikn beshmen

seref beyom tov.
Ribb
Yishmael omer: en madlikn
beitrn
mippen
jevod
.
hash shabbat.
Vajajamim
mattirn bejol-hash.shemanim:
Beshmen
shumshemim,
beshmen egozim, beshemen
tzenonot, beshmen daguim,
beshemen pakkuot, beitrn
uvneft. Ribb Tarfn omer: en
madlikin el.la veshemen zit
bilvad.
dtxU on W A oiwi
lc n oi` (a)
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oxh r A
`N` oiwi
lc n oi` :xnF`
:cal A zif on W a
(3) TODO AQUELLO QUE SE OBTIENE

DE UNA PLANTA NO ENCEDEMOS CON
L, EXCEPTO EL LINO. TODO AQUELLO
QUE OBTENEMOS DE UNA PLANTA NO
SE CONTAMINA CON LA IMPUREZA DE
LAS CARPAS SINO EL LINO. UNA MECHA
HECHA DE UN PEDAZO DE ROPA QUE
HA SIDO DOBLADA PERO NO SE HA
CHAMUSCADO-RABB ELIEZER DICE: ES
IMPURA Y NO ENCEDEMOS CON ELLA.
RABB AKIVA DICE: ES PURA Y
ENCENDEMOS CON ELLA.
(3) Kol hayyotz min haetz en

madlikn bo el.la fishtn. Vejol
hayyotz min haetz en
mittamm tumat ohalim el.la
fishtn.
Petilat habbgued
shekkippelah vel hivhavah.
Ribb Elizer omer: teme,
ven madlikin bah.
Ribb
Akiva omer: tehor, umadlikn
bah.
oi` urd on `vFId lM (b)

lke .oY W t `N` FA oiwi
lc n
Ò H n Fpi` urd on `vFId
.oY W t `N` mild ` z` n h
`le DlR T W cbA d zliz R
:xnF`
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iA x .Dad a d
iA x .DA oiwi
lc n oi` e ,d` n h
,dxFd
h
:xnF`
àiw
r
:DA oiwi
lc nE
ceremonia de la Sot]. Grande es la paz por

encima de todo ya que toda la Tor fue dada
para hacer paz en el mundo, pues est dicho:
Sus caminos son caminos de deleite y todas sus
sendas son paz (Proverbios 3.17)
Si una persona se ve forzada a escoger entre

encender la lmpara de su casa y encender la
lmpara de Januk o entre encender la lmpara
de su casa y comprar vino para el Kiddush,
escoger encender la lmpara de su casa por
motivo de la paz de su hogar (Shalom Bet), pues
incluso el nombre Santo es borrado para hacer la
paz entre un hombre y su mujer [durante la
[Hiljot Megil vejanukk 4.14 del Mishn Tor de

Rabb Mosh Ben Maimn]
-42-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
Mishnayot
ii izi
EW
(continuacin)
(4) NO PERFORAR UNA PERSONA UNA

CSCARA DE HUEVO Y LA LLENAR DE
ACEITE PARA PONERLA JUNTO A LA
APERTURA DE LA LMPARA PARA QUE
ESTA GOTEE [EN LA LMPARA Y LA
ALIMENTE]. ESTO TAMBIN ES CIERTO
SI EL RECIPIENTE ES DE BARRO. RABB
YEHUD LO PERMITE. NO OBSTANTE,
SI [LA LMPARA Y EL RECIPIENTE]
FUERON
CONECTADAS
POR
EL
ALFARERO DESDE EL COMIENZO EST
PERMITIDO YA QUE ES CONSIDERADO
COMO UN SOLO RECIPIENTE. NO
LLENAR
UNA
PERSONA
UN
RECIPIENTE CON ACEITE Y LO PONDRA
JUNTO A LA LMPARA CON LA BASE DE
LA MECHA EN ELLA PARA QUE
ABSORBA EL ACEITE, AUNQUE RABB
YEHUD LO PERMITE.
(4) Lo yikkov adam shefofret

shel betz vimaleenna shmen
veyittenenna al pi hanner
bishvil shettehe menattefet,
afilu hi shel jeres. Verribb
Yehud matir.
Aval im
jibberah hayyotzer mittejil.l,
mutar, mippen sheh jel ejad.
Lo yimal.l adam kear shel
shmen veyittenenna betzad
hanner veyitten rosh happetil
betojah,
bishvil
sheteh
shovet.
Verribb Yehud
mattir.
lW zxtFt
W mc` aTi `l (c)
lr dPpY
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.za `FW
`d Y W lia W A ,DkFzA
:xiY n dcEd
i iA xe
(5) AQUEL QUE EXTINGUE LA

LMPARA PORQUE TEME [A LOS
ATAQUES DE] LOS GENTILES O [DE]
BANDOLEROS, O POR CAUSA DE UN
MAL ESPRITU O PARA QUE UN
ENFERMO PUEDA DORMIR- ESTA
EXENTO [DE DESECRAR EL SHABBAT].
SI [LA EXTINGUE] PARA AHORRAR LA
LMPARA O PARA AHORRAR ACEITE O
PARA AHORRAR MECHA- ES CULPABLE
[DE DESECRAR EL SHABBAT]. RABB
YOS ABSUELVE EN TODOS LOS CASOS
EXCEPTO
EN
EL
QUE
QUIERE
AHORRAR MECHA, YA QUE [AL
EXTINGUIR
LA
MECHA]
EST
HACIENDO [DE LA MECHA] CARBN.
(5) Hamejabb et hanner

mippen
sheh
mityar
mippen goyim, mippen listim,
mippen raj ra, veim bishvil
hajol sheyyishan, patur. Kejs
al
hanner,
kejs
al
.
hash shmen, kejs al happetil,
jayyav. Verribb Yos poter
bejul.ln jutz min happetil,
mippen sheh osah pejam.
ipR n xPd z` dA k n d (d)

ipR n ,miFb ipR n `x
iz n ÈdW
m` e ,drx gE
x ipR n ,mih q
l
.xEhR ,oWi
IW dlFgd lia W A
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iA xe .aIg ,dliz R d lr qg M
on uEg oNkA xhFR
iqFi
DUFr
ÈdW ipR n ,dliz R d

:mg R
(6)
A
CAUSA
DE
TRES
TRANSGRESIONES
LAS
MUJERES
MUEREN EN LA HORA DEL PARTO: AL
DESCUIDAR LAS LEYES DE PUREZA
FAMILIAR Y LA SEPARACIN DE JAL Y
EL ENCENDIDO DE LA LMPARA [DE
SHABBAT].
(6) Al shalosh averot nashim

metot bishat ledatn, al
sheenn
zehirot
bannid
.
uvajal l uvhadlakat hanner.
miW
p zFxar WlW lr (e)
opi` W lr ,oz c
l zr W A zFzn
dNg aE
dC
PA
zFxid f
:xPd zw
lc d aE
(7) TRES COSAS DEBE DECIR UNA

PERSONA EN SU CASA EN LA VSPERA
DEL
SHABBAT
AL
ANOCHECER:
SEPARARON
EL
DIEZMO?,
PREPARARON
EL
ERUV?
ENCENDIERON LA LMPARA? SI
HAY DUDAS SOBRE SI HA OSCURECIDO
O NO, NO SE SEPARA EL DIEZMO DE
AQUELLAS COSAS QUE CLARAMENTE
LO REQUIEREN, NI SE SUBMRGEN LOS
UTENSILIOS [EN UNA MIKV PARA
PURIFICARLOS], NI SE ENCIENDEN LAS
LMPARAS, PERO S SE SEPARA EL
DIEZMO DE AQUELLAS COSAS SOBRE
LAS QUE SE DUDA SI SE HA DIEZMADO
O NO [DEMAI], SE PREPARA EL ERUV Y
SE CUBREN LAS VITUALLAS CALIENTES
[PARA QUE MANTENGAN SU CALOR
DURANTE EL SHABBAT].
(7) Shelosh devarim tzarij

adam lomar betoj bet erev
shabbat
im
jashej.
issrtem?
ervtem?
hadliku et hanner?
Safek
jashej, safek en jashej- en
meassern et havaddai, ven
matbiln et hakkelim, ven
madlikn et hannerot, aval
meassern
et
haddemai,
umearevin,
vetomnn
et
hajammn.
mc` Kix
v mix
ac dWl
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mr zAW ax
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lc n oi` e ,milM d
z` oixV r n la`
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z` oipnFh
e ,oia x
rnE
,i`n C d
:oiO g d
-43-
Kabbalat Shabbat
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Lej dod
VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA,

EL ROSTRO DEL SHABBAT
RECIBAMOS.
Lej dod likrat kal.l,

pen shabbat nekabbel.
GUARDEN Y RECUERDEN [EL

SHABBAT] EN UNA SOLA ELOCUCIN
NOS DIJO EL DIO NICO, ADONAI ES
UNO Y SU NOMBRE ES UNO, EN
RENOMBRE, BELLEZA Y ALABANZA.
Shamor vezajor bedibbur ejad

hishmianu El hammeyujad,
Adonai ejad ushem ejad,
leshem ultifret velithil.l.
[Lej dod likrat kal.l...]
[VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA...]
HACIA EL SHABBAT VAYAN Y

VAYAMOS, PUES STE ES LA FUENTE
DE LA BENDICIN, DESDE EL
COMIENZO DE LA ETERNIDAD
PROMETIDO, LTIMA CREACIN
AUNQUE EN EL PENSAMIENTO
PRIMERO.
Likrat shabbat lej venelej,

ki hi mekor habberaj,
merrosh mikkdem nesuj,
sof maas bemajashav
tejil.l.
Lej dod likrat kal.l...
SANTUARIO DEL REY- CIUDAD REAL,

LEVNTATE Y SAL DE TU
PROSTRACIN, POR MUCHO TIEMPO
HAS HABITADO EL VALLE DEL LLANTO,
Y L SE COMPADECER CONTIGO CON
COMPASIN.
Mikdash Mlej ir meluj,

kum tze mittoj hahafej,
rav laj shvet bemek habbaj,
veH yajamol alyij jeml.
REJUVENCETE, DEL POLVO

LEVNTANTE, PONTE LAS ROPAS DE
TU BELLEZA PUEBLO MIO, POR MANO
DEL HIJO DE YISHAI EL BETLEHEMITA,
ACRCALA A MI ALMA- REDMELA.
Hitnaar, mefar kum,

livsh bigd tifartej amm,
al yad ben Yishai bet hal.lajm,
korv el nafsh guealh.
,dNM z`xw
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,iO r KY x` t z icb A iW a l
,in g
Nd ziA iW
i oA ci lr
.Dl` b iW t
p l` daxw

Meditacin sobre el Shabbat
el jardn del Edn suben y disfrutan del placer

elevado del mundo por venir. Cuando termina el
Shabbat todas estas almas toman vuelo y suben.
Ven y mira, cuando entra el Shabbat, unas almas
descienden para reposar sobre el Pueblo Santo
mientras que las almas de los justos ascienden a lo
alto. Cuando termina el Shabbat, unas almas
ascienden -aquellas que reposaron sobre Israel, y
otras almas descienden -aquellas almas de los
justos. Cuando ascienden todas las almas que
reposaron sobre Israel, stas marchan en el
palacio frente al Rey Santo. Y el Santo, bendito
Sea, les pregunta a todas: Qu innovacin sobre
la Tor recibieron en ese mundo? Bienaventurado
aquel que dice frente a l innovaciones de la Tor!
Cunta alegra le causa al Santo, Bendito Sea! El
llama a su hueste celestial y les dice: "Escuchen
esta innovacin sobre la Tor que dijo el alma de
fulano!"
[Zohar Vol. 3 173a]
Cuando el pueblo de Israel santifica desde abajo

a la entrada del Shabbat, el rbol de la vida se
estremece y aplaude con sus hojas, y un viento
sopla dentro del mundo por venir y las ramas del
rbol se mecen y exudan el olor del mundo por
venir. [En ese momento] este rbol de la vida se
estremece y libera almas santas y cubre el mundo
entero. En medio de todo esto, almas salen de l
y almas entran en l [el rbol de la vida]. Las
almas que entran se despiertan con aquellas que
salen. Y con las almas que salen y con aquellas
que entran, el rbol de la vida rebosa de alegra.
Y [as] el pueblo de Israel se corona con guirnaldas
que son estas almas santas [que salieron del rbol
de la vida] y todo el pueblo rebosa de alegra y
de placer. Y durante todo el Shabbat gozan de
esta alegra y de este placer. Y todos los justos en
-44-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
ii izi
EW
Lej dod
(continuacin)
VAMOS MI AMADO HACIA LA NOVIA,
EL ROSTRO DEL SHABBAT
RECIBAMOS.
Lej dod likrat kal.l,

pen shabbat nekabbel.
,dNM z`xw
l icFc
dkl
.dlA w
p zAW ipR
DESPIERTA DESPIERTA!, PUES VIENE

TU LUZ LEVANTATE! ALUMBRA!
DESPIERTA DESPIERTA! UNA CANCIN
ENTONA, LA GLORIA DE ADONAI
SOBRE TI SE REVELAR.
Hitorer hitorer,
ki va orej kum or,
ur ur shir dabber,
kevod Adonai alyij nigl.
,ixxFr
z d ixxFr
z d
,ixF`
inEw
KxF`
à iM
,ix
AC xiW ixEr
ixEr
.dlb p Kil r ii cFaM
NO TE AVERGENCES Y NO TE
APENES, POR QU TE HUMILLAS Y
POR QUE TE ABISMAS?, EN TI SE
REUNIRAN LOS POBRES DE MI PUEBLO,
Y SE CONSTRUIR LA CIUDAD SOBRE
SU MONTAA.
Y SERN PARA EL DESPOJO TUS

DESPOJADORES, Y SE ALEJARN TODOS
TUS DEVORADORES, Y SE ALEGRAR
SOBRE TI TU DIO, COMO SE ALEGRA
UN DESPOSADO CON SU DESPOSADA.
A LA DERECHA Y A LA IZQUIERDA
EXPNDETE, Y A ADONAI ADORA, POR
MEDIO DEL HOMBRE HIJO DEL
DESCENDIENTE DE PERETZ NOS
ALEGRAREMOS Y NOS
REGOCIJAREMOS.
Lo tevosh vel tikkalem,

ma-tishtojaj um tehem,
baj yejes aniyy amm,
venivnet ir al til.lh.
Vehay limshiss shoasyij,

verrajak kol meval.leyij,
yass alyij Elohyij,
kimss jatn al kal.l.
Yamn usmol tifrotzi,

veetAdonai taaritzi,
al-yad ish ben-Partz,
venismej venaguil.
,in
lM z `le iWFa
z `l
,in
dY dnE
ig
gFYW Yd
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,iO r iIp r Eqgi KA
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xrY ii z` e
,iv xRo
A Wi` ci lr
.dlib
pe dg n U
pe
(El kahal se pone de pie y recibe a la Reina Shabbat

con venias en cada Bo.)
VEN EN PAZ CORONA DE TU ESPOSO,

TAMBIN EN ALEGRA Y EN JBILO.
ENTRE LOS FIELES DEL PUEBLO
ELEGIDO. VEN NOVIA, VEN NOVIA!
ENTRE LOS FIELES DEL PUEBLO
ELEGIDO, VEN NOVIA: SHABBAT LA
REINA.
Bo veshalom atret baalh,

gam besimj uvtzohol,
Toj emun am segul.l.
Bo jal.l, bo jal.l.
Toj emun am segul.l,
bo jal.l: Shabbat Malket.
Observar el Shabbat y abstenerse de la idolatra son

cada una equivalentes a todas las otras mitzvot de la
Tor. Ms an, el Shabbat es el signo eterno entre el
Santo Bendito Sea y nosotros.
Por ello, si uno
transgrede cualquiera de los otros mitzvot, es
considerado
meramente
como
un
Israelita
malhechor.
Pero si desecra el Shabbat
pblicamente, es como si fuera un idlatra, y ambos
son considerados como si fueran gentiles en todo
respecto. Por ello el profeta dice en loa de aquel
que observa el Shabbat: Dichoso es el hombre que
hace esto y el ser humano que se atiene a esto-se
,Dlr A zxh
r mFlW a i`FA
,dld v aE
dg n U A mB
.dNbq mr ipEn` KFY
.dNk i`FA
,dNk i`FA
,dNbq mr ipEn` KFY

.`z M ln zAW :dNk i`FA
cuida de no desecrar el Shabbat. (Isaas 56.2) Es

ms, aquel que observa el Shabbat de acuerdo a sus
reglas y lo honra y se deleita de acuerdo a sus
habilidades, el profeta describe explcitamente su
recompensa en este mundo y tambin la
recompensa que le espera en el mundo por venir:
Entonces te deleitars en Hashem y yo te har
cabalgar sobre las cimas del mundo y te alimentar
de la heredad de Yaakov tu padre, como la boca
de Hashem lo ha prometido (Isaas 58.14)
[Mishn Tor (Leyes del Shabbat 30.15) del Rambam]
-45-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
ii izi
EW
En presencia de un minyn se recitan los siguientes versos del Talmud.
Amar Ribb Elazar
(Talmud Bavl Berajot 64a)

DIJO RABB ELAZAR EN
NOMBRE DE RABB JANINA
Amar Ribb Elazar

amar Ribb Janin:
xfr l ` iA x xn `
:`pip g iA x xn `
LOS DISCPULOS DE LOS SABIOS

ACRECIENTAN LA PAZ EN EL MUNDO-
Talmid jajamim marbim

shalom baolam-
miA xn min
kg ici
n
lY
mlFrA mFlW
YA QUE ESTA DICHO CUANDO TODOS

TUS HIJOS SEAN ALUMNOS DE ADONAI
GRAN PAZ HABR PARA TUS HIJOS.
shenneemar vejol-banyij
limmud Adonai verrav
shelom banyij.
KipA lke" :xn

`PW
axe ,ii icEO
l
".KipA mFlW
(ISAIAS 54.13)
(Yeshayahu 54.13)
NO SE LEA BANYIJ [TUS HIJOS] SINO

BONYIJ [TUS SABIOS].
HAYA PAZ EN TUS RECINTO Y
BIENESTAR EN TUS PALACIOS.
(SALMO 122.7-9)
(bi:cp ediryi)
Al tikr banyij,
el.la bonyij.
Yeh-shalom bejlej,
shalv bearmenotyij.
(Tehil.lim 122.7-9)
,"KipA " ixw Y l`

."KipFA" `N`
,Klig A mFlWi
d
i
.KizFp
n x` A del W
(hf:akw milidz)
PARA BIEN DE MIS HERMANOS Y

COMPAEROS, DIRE POR FAVOR, SEA
LA PAZ CONTIGO.
Leman ajai vereai,

adabber-na shalom baj.
,irxe ig ` or n
l
.KA mFlW `PdxA c
`
PARA BIEN DE LA CASA DE ADONAI

NUESTRO DIO, BUSCARE EL BIEN PARA
TI.
Leman bet-Adonai Elohenu,

avaksh tov laj.
,Epidl
` ii ziA or n
l
.Kl aFh dW w a
`
Y VERS HIJOS DE TUS HIJOS, LA PAZ

SEA SOBRE ISRAEL.
(SALMO 128.6)
Ure-vanim levaneja,
shalom al-Yisrael.
,Lpa l mipa d` xE
.l` xU
ilr mFlW
(Tehil.lim 128.6)
HAYA GRAN PAZ A AQUELLOS QUE

AMAN TU TOR Y NO HAY PARA ELLOS
OBSTCULO.
(SALMO 119.165)
ADONAI FUERZA DAR A SU PUEBLO,

ADONAI BENDECIR A SU PUEBLO
CON PAZ.
(SALMO 29.11)
Shalom rav leohav torateja,

ven lamo mijshol.
(Tehil.lim 119.165)
Adonai oz leamm yitten,

Adonai yevarej et-amm
vash.shalom.
(e:gkw milidz)
,Lz xFz
iad`l ax mFlW
.lFWk n Fnl oi` e
(dqw:hiw milidz)
,oY
i FOr
l fr ii
.mFlX a FOrz
` Kx
ai ii
(Tehil.lim 29.11)
(ì:hk milidz)
estudio de la Tor equivale a todas las mitzvot.

Pues cuando estudia una mitzv y tiene la
intencin de cumplirla se le considera como si la
hubiese cumplido. Por lo tanto aquel que por sus
hbitos de estudio no puede cumplir las mitzvot
adquiere tanto la recompensa del estudio y como
la del cumplimiento. Pero aquel que pasa su
tiempo desocupado, pudiendo en este tiempo
cumplir alguna mitzv, o cuando hace una mitzv
no se preocupa en cumplirla de manera
adecuada, sobre esta persona no se dice que su
estudio de la Tor equivale al resto de las mitzvot.
No hay mitzv de entre todas las mitzvot que

equivalga al estudio de la Tor; por el contrario el
estudio de la Tor equivale a todas las mitzvot
puesto que el estudio lleva directamente a la
accin. Y lo que dijeron los sabios: el estudio de
la Tor equivale a todas las mitzvot (Mishn Pe
1.1) se refiere a aquel que estudia con el propsito
de estudiar y ensear, de guardar, observar y
cumplir. Y dado que por sus hbitos de estudio no
puede cumplir todas las mitzvot, cada hora que
no est ocupado en el estudio de la Tor est
ocupado en el cumplimiento de las mitzvot y as
muestra su intencin y diligencia en el
cumplimiento de las mitzvot, as y slo as su
[Orjot Tzadikim, Shaar Hattor]
-46-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
En presencia de un minyn, los deudos y el shalaj tzibbur se ponen de pie y recitan el Kaddish de los Rabinos.
ii izi
EW
Kaddish derrabbann
SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
Shemeh rabb.

ACERQUE SU MESAS. (AMN)
Bealm di ver kiruteh, veyamlij

maljuteh, veyitzmaj purkaneh,
vikarev meshijeh. (Amn)
Kiln
ie ,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
,Dpw xR gn v
ie ,DzEk
ln
(on `)
.Dgi
W n axwi
e

DIGAN AMN. (AMN)

dejol-bet Yisrael, baagal uvizmn
kariv. Veimr Amn. (Amn)
iIg aE
oFkinFi
aE
oFkiIg A
on f aE
`lbrA ,l` xU
i ziAlkc
(on `)
:on ` Exn ` e .aixw

JAMS, BENDITO
(El Kahal dice al unsono con los deudos)
Yeh shemeh rabb mevaraj

lealam lealm almayy
yitbaraj
WCw z
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.Àx Dn W
(on `)
Kx
i
an Àx Dn W `d
.Ìn
lr in
lr l mlr l
Kx
i
Az

DEL SANTO-BENDITO SEA. (AMN)


MUNDO. DIGAN AMN (AMN)
Leel.la min-kol-birjat shirat

tushbejat venejamat daamirn
bealm. Veimr Amn. (Amn)
`z xi W `z
kxAl
Mon `Nr l
oxi n
`C `z n
gpe `z g A W Y
(on `)
.on ` Exn ` e .`n
lr A
SOBRE ISRAEL Y SOBRE NUESTROS

RABINOS Y SOBRE SUS DISCPULOS Y
SOBRE LOS DISCPULOS DE SUS
DISCPULOS, QUIENES SE OCUPAN DE
LA TOR SAGRADA, TANTO EN ESTE
LUGAR COMO EN TODO LUGAR,
Al Yisrael veal rabbann

veal talmidehn veal kol talmid
talmidehn deaskn beorait
kaddisht, di veatr hadn ved
vejol-atar veatar.
opA x lr e l` xU
i lr
ici
n
lY lM lr e oFdici
n
lY lr e
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ixF`
A oiw q
rC oFdici
n
lz
ic e oicd `xz ` a iC ,`YWi
C w
.xz
è xz
`lka
SOBRE NOSOTROS Y SOBRE USTEDES Y

SOBRE ELLOS SEA LA PAZ, LA GRACIA,
LA MISERICORDIA Y LA COMPASIN
QUE EMANAN DEL SEOR DE LOS
CIELOS Y LA TIERRA.
DIGAN AMN. (AMN)
Yeh lana uljn ulhn shelam

jin vejisd verrajam, min kodam
Mar shemayya veara.
Veimr Amn. (Amn)
,`n
lW oFdlE oFklE `pl `d
i
mcw on ,in
gxe `Cq g e `Pg
.`rx` e Ìn W `xn
(on `)
.on ` Exn ` e

NOSOTROS Y PARA TODO
SU PUEBLO ISRAEL.
DIGAN AMN. (AMN)
Yeh shelam rabb min

verrevaj vehat.tzal lanu
uljol-amm Yisrael.
Veimr Amn. (Amn)
on Àx `n
lW `d
i
dÈt
xE àfiW e dn g pe
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Rk e dg
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Epl dlS d e gexe
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(on `)
.on ` Exn ` e
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ie gA Y W
ie
dNr z
ie xCd z
ie `V
pz
ie
`W c wC Dn W lNd z
ie
(on `)
.Èd KixA
Las personas que recitan el kaddish darn tres pasos

hacia atrs. En Os harn una venia a la
izquierda. En Hu harn una venia a la derecha.
En veal kol harn una venia frontal.

ISRAEL.
DIGAN AMN. (AMN)
verrajamav yaas shalom alenu,
veal al kol-Yisrael.
Veimr Amn. (Amn)
-47-
Èd ,einFx
n A mFlW dU
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,Epilr mFlW dU
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gxA
.l` xU
ilM lr e
(on `)
:on ` Exn ` e
Kabbalat Shabbat
cin z iCb
pl
Salmo 92
UN SALMO CANTADO PARA

EL DA DEL SHABBAT
Mizmor shir leyom hash.shabbat
BUENO ES AGRADECER A ADONAI Y

CANTAR A SU NOMBRE ALTSIMO.
ii izi
EW
.zAX d mFil xiW xFnf n
Tov lehodot lAdonai,

ulzammer leshimj elyin.
,iil zFcdl aFh

.oFilr Ln W
l xO
fl E
PRONUNCIAR POR LA MAANA SU

AMOR Y SU LEALTAD POR LAS NOCHES.
Lehagguid babbker jasdeja,

veemunatej bal.lelot.
,LCq g xw
AA ciB d
l
.zFliNA Lz
pEnè
CON EL ARPA Y CON EL PLECTRO, CON

UNA CANCIN SOLEMNE DE LIRA.
Al asor veal nvel,

al higgayn bejinnor.
,la
p ilre xFUr ilr
.xFPk A oFiBd ilr
PUES ME HA ALEGRADO ADONAI CON

TU OBRA, SOBRE LAS OBRAS DE TUS
MANOS CANTAR ALEGREMENTE.
Ki simmajtani Adonai befooleja,

bemaas yadeja arrannn.
,Llr t A ii ipY g O U iM
.oPx
` Lic
i iU
rn A
CUAN GRANDES SON TUS OBRAS

ADONAI, MUY PROFUNDOS SON TUS
PENSAMIENTOS!
Ma gadel maaseja Adonai,

meod amek majshevoteja.
,ii LiU
rn Elc B dn
.Liz aW g n Ewn
r c`n
UN HOMBRE VCUO NO SABE, Y EL

ATOLONDRADO NO ENTIENDE ESTO:
Ish bar lo yed,

ujsil lo yavin et zot.
,rc
i `l xr
A Wi`
.z`f z` oia
i `l liq kE
Bifraj resham kem sev,

vayyatzitzu kol pale ven,
lehish.shamedam ad ad.
,aU
r FnM mir W x g
xt A
,oe` ilrR lM Eviv
Ie
.cr ic
r mcn
X d l
AL FLORECER LOS IMPOS COMO LA

HIERBA Y AL PROSPERAR TODOS
AQUELLOS QUE OBRAN INIQUIDAD,
SLO ES PARA SU DESTRUCCIN
ETERNA.
PUES T ERES EXALTADO POR
SIEMPRE ADONAI.
Veatt marom leolam Adonai.
.ii mlrl mFxn dY ` e
Ki hinn oyeveja, Adonai,

ki hinn oyeveja yovedu,
yitpared kol pale aven.
,ii ,Lia
i` dPd iM
,Eca ì Lia
i` dPd iM
.oe` ilrR lM Ecx
Rz
i
Vattrem kirem karn,

bal.lot beshmen raann.
,ipxw mi` xM mxY

e
.oprx on W A izN
A
Vattabbet en beshurai,
bakkamim alai meraim,
tishmana oznai.
,ixEW
A ipir hAY
e
mir xn ilr min T A
.ipf ` dpr n W Y
EL JUSTO COMO LA PALMA

FLORECERA, COMO EL CEDRO EN EL
LBANO CRECER.
Tzdik kattamar yifraj,

kerez bal.Levann yisgu.
,gxt
i xn Y M wiC
v
.dBU
i oFpaN A fx` M
PLANTADOS EN LA CASA DE ADONAI,

EN LOS ATRIOS DE NUESTRO DIO
FLORECERN.
Shetulim bevet Adonai,

bejatzrot Elohenu yafriju.
,ii ziaA milEzW

.Egixt
i Epidl
` zFxv g A
PUES HE AQUI QUE TUS ENEMIGOS

ADONAI, HE AQUI QUE TUS ENEMIGOS
SE PERDERN, DISPERSOS SERAN
TODOS AQUELLOS QUE OBRAN
INIQUIDAD.
ALZASTE COMO EL BFALO MI

CUERNO, ME UNGISTE CON ACEITE
FRESCO.
DESCUBIERTO HAN MIS OJOS
AQUELLOS QUE ME ACECHAN,
CUANDO SE ALZARON CONTRA MI LOS
MALVADOS, LO OYERON MIS ODOS.
AUN FLORECERN EN SU VEJEZ,

VIGOROSOS Y FRESCOS SERN.
[PARA] DECIR QUE RECTO ES
MI ROCA EN QUIEN NO HAY
INJUSTICIA.
ADONAI,
Od yenuvn besev,
deshenenim veraanannim yihi.
,daiU A oEaEpi cFr

.Eid
i miPprxe mipW C
Lehagguid ki yashar Adonai,

Tzur vel avlata bo.
,ii xW
i iM ciB d
l
.FA dz
ler `le ixEv
-48-
cin z iCb
pl
ADONAI REINA EN MAJESTAD

CUBIERTO, CUBIERTO EST ADONAI
DE FUERZA REVESTIDO, ESTABLECI
EL MUNDO PARA QUE NO SEA
MOVIDO.
ESTABLECIDO TU TRONO DESDE

ENTONCES, DESDE SIEMPRE EXISTES
T.
SE ALZARON LOS RIOS ADONAI,
ALZARON LOS RIOS SUS VOCES,
ALZARON LOS RIOS SU RUGIDO.
Kabbalat Shabbat
ii izi
EW
Salmo 93
Adonai malaj gueut lavesh,
lavesh Adonai oz hitazzar,
af tikkn tevel bal timmot.
Najn kisaj meaz,
meolam Atta.
,Wal zE`B Kln ii

,xG` z d fr ii Wal
.hFOY lA laY oFMY s`
,f` n L`q M oFkp
.dY ` mlFrn
Nase neharot Adonai,

nase neharot kolam,
yis neharot dojyam.
,ii zFxd
p EÙ p
,mlFw zFxd
p EÙ p
.mik C zFxd
p EÙ
i
POR ENCIMA DE LA AGUAS MULTIPLES,

TERRIBLES AGUAS ROMPIENDO EN EL
MAR, ERES TERRIBLE EN LAS ALTURAS
ADONAI.
Mikkolot myim rabbim

addirim mishber yam,
addir bammarom Adonai.
miA x min zFlTn

,mi ixA W n mixi C `
.ii mFxO A xiC `
TUS TESTIMONIOS SON CONFIABLES

EN EXTREMO, EN TU CASA HABITA LA
SANTIDAD, ADONAI POR SIEMPRE.
Edoteja neemn meod,

levetej nava-Kdesh,
Adonai, lerej yamim.
,c`n Epn ` p Liz

cr
,WcT de`
p Lzi
a l
.min
i Kx` l , ii
comprende la exaltada conexin intelectual y

tica que existe entre l y su Fabricador como fue
la intencin del Creador cuando nos mand a
observar el Shabbat pues est dicho: Entre M y
los hijos de Israel [el Shabbat] es un signo eterno
(xodo 31.17)Y no hay duda que grande y
significativa es la diferencia entre la va del tercero
en su observancia del Shabbat y la va del
segundo. Y as mismo es grande la diferencia
entre la va del primero y del segundo. Y an
mucho ms entre la va del primero y la va del
tercero. Y de acuerdo con este ejemplo se
aclararn las otras vas especiales. Pues no es lo
mismo aquel que no comprende la va especial
en lo que concierne a las comidas prohibidas y
slo se abstiene de comer carne en exceso y vino
hasta la ebriedad, y aquel que ha llegado al nivel
del cual est dicho: le bastaba una medida de
algarrobos entre este viernes por la tarde y el
prximo (Talmud Bavli Taanit 24b) Y lo mismo se
dice de todas las dems vas especiales elevadas:
la extensin
de cada una es amplia y la
diferencia de aquellos que las transitan es diversa
y grande. Y de acuerdo a la diferencia de sus vas
y el resto de las vas, tal es la medida de su
alcance. Y as cuando expliquemos en este libro
una virtud tica, como la abstinecia o la
humildad, entienda el lector que hay en cada
una muchos niveles as las expliquemos o no. Pues
no es lo mismo la abstinencia de Elihayu o de
Elish que la del resto de los profetas, y no es lo
mismo la humildad de Mosh que la del resto de
los hombres.
Y en cuanto a la va especial, he aqu que sus

muchas sendas son tan diversas y tan distantes
como el oriente es lejano del poniente. Y los
niveles de aquellos que la transitan son muchos
incluso cuando se trata de una misma mitzv e
incluso en una misma ocasin. Un ejemplo: tres
judos piadosos observan el Shabbat en el mismo
da. El primero aade a la va general observar el
Shabbat y guardarse de desecrarlo- una va
especial al pensar en el propsito del Shabbat: en
su meditacin general sobre la creacin del
mundo considera que el cielo y la tierra y todas sus
huestes fueron creadas en seis das y no exista
antes de esto nada excepto el Creador, exaltado
y engrandecido, que nos dio el Shabbat. Para el
segundo judo, su va especial consiste en meditar
sobre este tema de una manera especfica: ste
considera todo lo que consider el primero y
aade
a
su
meditacin
general
una
consideracin sobre las diversas cosas que son
distinguibles en el todo de la Creacin.
Comenzando por el centro de la tierra y
terminando en los lmites exteriores del universo,
ste reflexiona sobre la sabidura del Creador en la
creacin de cada cosa en el mundo. Y, as,
detiene su atencin sobre lo que fue creado en el
primer da y en el segundo da y sucesivamente en
los seis das de la Creacin como est descrito en
el libro del Gnesis.
Para el tercer judo su va
especial consiste en contemplar todo lo que
contempl el segundo y aadiendo a esto una
profundizacin en el pensamiento y en el intelecto
hasta que el alcanza el nivel de la santidad
verdadera. Y ste se alegra de que su Hacedor le
ha concedido la iluminacin con la luz de su
Presencia que le permite distinguir Su grandeza
dentro de la grandeza de Sus actos.
Y
[Sfer hammaspik leovd Hashem de Rabb

Avraham ben HaRambam (captulo Sobre la
observancia de las ordenanzas de la Tor)]
-49-
cin z iCb
pl
Kabbalat Shabbat
ii izi
EW
Kaddish leela
SEA SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
shemeh rabb.
WCw z
ie lC
Bz
i
.Àx Dn W
(on `)
EN EL MUNDO QUE CRE SEGN

SU VOLUNTAD. REINE SU REINO,
ACERQUE SU MESAS.
(AMN)

(Amn)
,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
gn v
ie ,DzEk
ln Kiln
ie
.Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(on `)
EN SUS VIDAS Y EN SUS DAS Y EN

LA VIDA DE TODA LA CASA DE
ISRAEL, PRONTO Y EN UN TIEMPO
CERCANO.
DIGAN AMN.(AMN)

uvizmn kariv.
Veimr Amn. (Amn)
iIg aE
oFkinFi
aE
oFkiIg A
`lbrA ,l` xU
i ziAlkc
.aixw on f aE
(on `)
:on ` Exn ` e

el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO

BENDITO POR SIEMPRE Y PARA
SIEMPRE JAMS, BENDITO

lealam lealm almayy
yitbaraj
Kx
i
an Àx Dn W `d
.Ìn
lr in
lr l mlr l
Kx
i
Az
EXALTADO
Y
ADORADO
Y
GLORIFICADO Y ELEVADO Y
LOADO SEA EL NOMBRE DEL
SANTO-BENDITO SEA.
(AMN)
x`
Rz
ie gA Y W
ie
`V
pz
ie mnFx
z
ie
dNr z
ie xCd z
ie
`W c wC Dn W lNd z
ie
(on `)
Èd KixA
POR ENCIMA DE TODA BENDICIN

Y CANCIN, DE TODA ALABANZA Y
MUNDO.
DIGAN AMN (AMN)
daamirn bealm.
Veimr Amn. (Amn)
`z
kxAl
Mon `Nr l
`z n
.`n
lr A oxi n
`C
(on `)
.on ` Exn ` e
De la Minj de la tarde y el Arvit de Shabbat
5. Si alguien dice la Amid cotidiana no ha cumplido su

obligacin, mas siendo el caso que en algn momento
de estas bendiciones mencion la del Shabbat basta.
6. Si dice en Shabbat la Amid cotidiana sin hacer
ninguna mencin al Shabbat en alguna de sus
bendiciones, y comenz a mover sus pies, haciendo los
tres pasos para atrs, comenzar la Amid del Shabbat
desde el comienzo. Ms siendo que no ha movido sus
pies, aunque hubiese acabado la Amid, comenzar
desde el punto de la bendicin del Shabbat T
santificaste (pgina 64) o Alegrse Mosh sin tener
necesidad de decir las bendiciones del principio.
7. Si es el caso que troc las Amidot de Shabbat, y dice
la de la noche durante el da o la del da durante la
noche, cumpli su obligacin.
8. No se puede hablar desde que dice Vayjul.l (pgina
73), que se dice despus de la Amid hasta que el
Jazn haya terminado con ella (pgina 75).
La minj de la vspera de Shabbat no se dice sobre la

cara [tajann].
2. El Arvit de Shabbat se dice ms despacio que el de los
das ordinarios de la semana.
3. Si en la Amid err y comenz una de las bendiciones
de la Amid cotidiana, acabar esta bendicin donde
se dio cuenta de su error y comenzar: T santificaste
(pgina 64). Lo mismo sucede al errar en la Amid de la
maana, en la de Musaf, en la de Minj: siempre
acabar la bendicin en la que err y comenzar con la
Amid del tiempo adecuado.
4. Siendo el caso que pensaba que era un da normal y
comenz con la palabra T pero se acord que era
Shabbat antes de continuar con agraciaste (pgina
14) acabar con todo esta bendicin y volver a decir
T santificaste (pgina 64).. Mas siendo que fuera
consciente de que era Shabbat y descuidadamente
comenz T aunque sucede en la Amid de la
maana que no comienza as, acabar la bendicin
cotidiana y proseguir luego con la Amid de Shabbat.
[Thesouro dos Dinim de Rabb Menash ben Israel, (Dinim

de Shabbat, cap. xi)]
-50-
cin z iCb
pl
ii izi
EW
ARVIT
Barej
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pie la invitacin a la oracin-el Barej.

Si no hay minyn cada individuo proseguir con las bendiciones de la Shem. pginas 52-54.
El shalaj tzibbur dice:
El shalaj tzibbur har una venia y doblar las rodillas.
BENDIGAN [USTEDES]
Barej
EkxA
Enderezar las rodillas y comenzar a levantar la cabeza.
et
z`
El shalaj estar completamente erguido para pronunciar el

Santo nombre.
ADONAI EL BENDITO.
Adonai hamevoraj.
.Kxan
d ii
El kahal responder:
El kahal har una venia en Baruj y se enderezar para el
Santo nombre.
BENDITO ES ADONAI EL BENDITO

POR SIEMPRE JAMS.
Baruj Adonai hamevoraj

leolam vaed.
K an
d ii KExA
.cre mlFrl
El shalaj repetir despus del kahal:

El shalaj har una venia en Baruj y se enderezar para el
Santo nombre.

POR SIEMPRE JAMS.

leolam vaed.
Kxan
d ii KExA
.cre mlFrl
la mano entera sin duda tiene ms esperanzas de vivir

que aquel que se aferra slo con una parte de la mano.
Aquel que se aferra con la punta de los dedos sin duda
tiene ms esperanzas de vivir de aquel que se suelta por
completo. Nada puede salvarlo de las trampas del Exilio
excepto ocuparse de la Tor y sus comentarios,
obedecindola y afincndonos en ella y siendo
constantemente diligente en ella y meditando en ella
noche y da como dijo el rey David: Si no fuera por el
consuelo de Tu Tor, me hubiera perdido en mi
afliccin. (Salmo 119.92). Lo que quiso decir con esto
es: si Tu Tor no hubiera estado ah para satisfacer a mi
espritu y para alegrar mi alma, hubiera perecido y
muerto en los das de mi humillacin.[...] Por ello una
persona esta obligada a tener perfecta intencin y un
corazn puro. Debe creer que el Dio es verdadero y sus
promesas son verdaderas. Debe creer en el primer
profeta y en su misin y debe aceptar el seoro de el
Dio y la veracidad de su profeta Moiss. Y debe decir
con un corazn perfecto, sin dudas y sin engao, que
Moiss es veraz y su Tor es veraz.
Un hombre debe esforzarse abierta y ocultamente por

ocuparse de la Tor y cumplir las mitzvot con su corazn
y con su cuerpo. ste debe aferrarse a la soga de la
Tor y no soltarla, pues en nuestro Exilio somos como
alguien que se est ahogando y las aguas han llegado
hasta su cuello.
Pero an as nos aferramos a algo.
Despreciados,
perseguidos
y
degradados,
constantemente estamos rodeados por el Exilio y
sumergidos en sus profundidades. Las aguas llegan
hasta nuestro rostro y vivimos en terrible angustia. El rey
David, de bendita memoria, presenta nuestra situacin
claramente cuando dice: Slvame, oh Seor, pues las
aguas llegan hasta mi alma. (Salmo 69.2) Las aguas han
llegado hasta el borde de nuestra respiracin. Pero, he
aqu que la soga de las mitzvot y la Tor cuelga del cielo
a la tierra. Aquel que se aferra a ella con su mano tiene
esperanza por ella y puede respirar. Al aferrarse a sta,
el corazn tiene ms fuerza y fe de que no se hundir en
la destruccin y en la perdicin. Mas aquel que suelta su
mano de la soga, no tiene conexin alguna con el Santo
Bendito Sea, y l permitir que las aguas que lo estn
ahogando prevalescan cubriendo el sitio de la
respiracin y ahogndolo, lo matan. Y de acuerdo a la
medida en que uno se aferra a la soga, tal es la medida
de su fe de que no se ahogar. Aquel que se aferra con
[Iggeret Hannejam (La epstola de la consolacin) de

Rabb Maimn ben Yosef Av HaRambam.]
-51-
Arvit
cin z iCb
pl
Maariv aravim
ii izi
EW
(Primera beraj antes del Shem vespertino)

BENDITO ERES T ADONAI, NUESTRO
DIO REY DEL UNIVERSO, EL QUE CON
SU PALABRA OSCURECE EL OCASO,
CON SABIDURA ABRE LAS PUERTAS

[CELESTES], CON ENTENDIMIENTO
CAMBIA LAS ESTACIONES Y SUCEDE
LOS TIEMPOS, Y ORDENA LAS
ESTRELLAS EN SUS RELEVOS EN EL
CIELO DE ACUERDO A SU VOLUNTAD.
Baruj Att Adonai, Elohenu

Mlej haolam, asher bidvar
maariv aravim,
Bejojm potaj shearim,
bitvun meshann ittim
umajalif et hazzemannim,
umsadder et hakkojavim
bemishmerotehem
barraka kirtzon.
CREA EL DA Y LA NOCHE,
DESENVUELVE LA LUZ FRENTE A LA
OSCURIDAD Y A LA OSCURIDAD
FRENTE A LA LUZ.
Bor yom valayla,

golel or mippen jshej,
vejshej mippen or.
EL QUE HACE QUE EL DA PASE Y

TRAE LA NOCHE, Y SEPARA ENTRE EL
DA Y LA NOCHE, ADONAI DE LAS
HUESTES CELESTIALES ES SU
NOMBRE.
Hammaavir yom umevi layla,

umavdil ben yom uvn layla,
Adonai Tzevaot Shem.

QUE OSCURECE EL OCASO.
Baruj Att Adonai,

Hammaariv aravim.
Epidl
` ,ii dY ` KExA
Fxac A xW
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.FnW zFàv ii
,ii dY ` KExA
.mia x
r aix
rO d
El kahal responder:
(AMN)
(Amn)
Captulo ix: Del Shem con sus bendiciones

1. El tiempo de decir el Shem en la maana comienza
cuando se puede reconocer a una persona que suele ver
a menudo a una distancia de cuatro pasos. Y contina
hasta la cuarta parte del da. Calculando esta cuarta
parte desde que amanece hasta que anochece, de
acuerdo a la brevedad o extensin del da, ya sea en
verano o en invierno. De suerte que si amanece a las 6
horas y anochece a las 6, la cuarta parte del da es al fin
de la octava hora [9:00 a.m.]. Y de acuerdo a este
clculo se pueden calcular la mayora de los tiempos. Si
bien es mucho mejor decir siempre el Shem ms
temprano cuando comienza a salir el sol. Y si es el caso
que alguien necesita salir por algn camino peligroso
donde no podr decir Shem con quietud de espritu y
con la intencin que se requiere, o es el caso que es
parte de una compaa que parti y no quiere aguardar
por l, en tal caso podr decir Shem con sus
bendiciones ms temprano al romper el alba.
2. Si es el caso de que ha pasado una cuarta parte del
da y no ha dicho Shem, tiene una hora ms, que viene
a ser una tercera parte del da, para poder decir Shem
con sus bendiciones, aunque no tendr la recompensa
como si la hubiera dicho a tiempo. Y si fuese tan
negligente que no las ha dicho despus de esta hora,
tiene todo el tiempo del da para decir Shem aunque
sin sus bendiciones. Y stas son forman luz (xe` xvei) y
amor perpetuo (mler zad`) y verdad y cierta (zn`
aivie). Y si no ha podido decirla de da, puede cumplir
esta obligacin de noche, diciendo otra segunda sin
bendiciones, fuera de la Shem obligatoria (de la
noche).
(on `)
3. Es necesario advertir que si se reza en minyn forman

luz y oscuridad [por la maana] y que con su palabra
hizo atardear [por la noche] (en esta pgina), porque
siendo el caso de que troque esto [y diga la bendicin
de la noche durante el da y viceversa] no cumplir su
obligacin. Salvo si luego torna y corrige. Y juntamente
acabar bendiciendo de da formador de las
luminarias y de noche atardean las tardes.
4. La kedush Santo, Santo, Santo que se dice en la
primera bendicin del Shem [en la maana], quien
reza solo, no podr decirla como oracin como quien lee
un verso de la Sagrada Escritura.
5. El Shem se ha de decir con gran intencin, miedo y
terror considerando bien lo que se dice. Pues es sta una
confesin en la que se reconoce la simplsima unidad del
Dio Bendito que recibe el hombre sobre s el yugo de las
mitzvot.
sta contiene 245 palabras.
As que los
individuos que rezan en la sinagoga con un jazn deben
repetir las ltimas tres palabras al final Adonai Elohejem
Emet (pgina 56) para sumar el nmero de 248, segn
los 248 miembros contenidos en el cuerpo humano, como
smbolo de la vida que todos reciben mediante la Ley. Y
aquel que est rezando solo, en vez de aadir estas tres
palabras, pondr su intencin sobra las quince vavs de la
ltima bendicin verdad y cierta y compuesta (zn`
...xyie miiwe aivie) . Pues estas quince vavs, la partcula
conjuntiva y, valen la cifra hebrica de noventa
(6x15=90), que son tres nombres inefables de 26 [Yod=10,
He=5, Vav=6, He=5; 10+5+6+5=26], contando en cada
uno las cuatro letras [(26+4)+(26+4)+(26+4)=90].
-52-
Arvit
cin z iCb
pl
Ahavat olam
ii izi
EW
(Segnda beraj antes del Shem vespertino)

CON UN AMOR ETERNO A LA CASA DE
ISRAEL TU PUEBLO HAS AMADO, TOR
Ahavat olam Bet Yisrael

ammej ahavta, tor umitzvot
jukkim umishpatim
otanu limmadta.
l` xW
i ziA mlFr za
d`
zFv nE
dxFY
,Y a d ` LO r
mih
RW nE
miT g
.Y c O
l EpzF`
POR ELLO ADONAI, NUESTRO DIO, EN

NUESTRO ACOSTAR Y EN NUESTRO
LEVANTAR CONVERSAREMOS SOBRE
TUS LEYES, Y NOS ALEGRAREMOS Y
REGOCIJAREMOS EN LAS PALABRAS
DEL ESTUDIO DE TU TOR, Y EN TUS
MITZVOT Y EN TUS LEYES POR
SIEMPRE JAMS.
Al ken Adonai Elohenu,

beshojvenu uvkumenu nasaj
bejukkeja, venismaj venaaloz
bedivr talmud torateja,
uvmitzvoteja vejukkoteja
leolam vaed.
,Epidl
` ii oM lr
gi
U
p EpnEw
aE
Epa k W A
flrpe gn U
pe ,LiT gA
,Lz xFY
cEnlz ixa c A
LzFT
ge Liz
ev n aE
.cre mlFrl
PUES STAS SON NUESTRA VIDA Y LA

EXTENSIN DE NUESTROS DAS, Y
SOBRE ELLAS MEDITAREMOS DA Y
NOCHE, Y TU AMOR NO SE APARTAR
DE NOSOTROS JAMS.
Ki hem Jayyenu verej yamenu,

uvahem nehgu yomam valayla,
veahavatej lo tasur
mimmennu leolamim.
Y MITZVOT ORDENANZAS Y LEYES A

NOSOTROS ENSEASTE.

QUE AMAS A TU PUEBLO ISRAEL.
Baruj Att Adonai,

Ohev et-amm Yisrael.
,Epin
i Kx` e EpiIg md iM
,dlil e mnFi
dBd
p md
aE
xEqz `l Lz
ad ` e
.min
lFrl EPO n
,ii dY ` KExA
.l` xU
i FOrz
` adF`
El kahal responder:
(AMN)
(Amn)
(on `)
12. Y si est ocupado en una obra, debe cesar en ella,

hasta que termine el primer captulo que va hasta Y
ser si oyendo oyeres (pgina 55) y despus podr
seguir con ella. Y as mismo los oficiales o los obreros que
estuviesen trabajando subidos en el techo o en un rbol,
ah dirn el Shem sin tener que descender para esto.
Por lo consiguiente, un trabajador que lleva alguna
carga en el hombro podr ir continuando con el Shem
con tanto que no comience cuando carga o tira de
dicha carga.
13. Si lee un captulo del Shem y err, faltando un verso
del medio, as haya acabado, volver a aquel verso que
omiti y desde ah terminar el captulo. Y si no sabe
dnde err, volver al comienzo del captulo. Y siendo
que sabe que acab un captulo pero no sabe cal, de
modo que duda si ha de seguir Y ser si oyendo etc. o
Y dijo Adonai a Mosh etc. (pgina 56) En tal caso,
comenzar con el primero, y ser si oyendo etc. para
que no falte nada por decir. As mismo si dice y
escribirlas sobre los umbrales y no sabe si es el verso
del primero o el segundo captulo, proseguir como si
estuviese en el primero. Mas si sigui diciendo para que
se multipliquen vuestros das he cierto que estaba en el
segundo captulo y no hay necesidad de volver atrs.
14. Si ya ha dicho Shem y entra para algn efecto a la
Sinagoga cuando el Kahal est diciendo el Shem,
tornar a decirlo de nuevo con ellos. Y al menos est
obligado a decir el primer verso Shem Yisrael a fin de
recibir con la mayora la unidad del Dio bendito. Lo
mismo [recitar el primer verso] har el que est en la
Sinagoga rezando [rezagado] en los lugares donde se
puede hablar (es decir, antes de Bendito el que dijo
[mler dide xn`y jexa]).
(contina en la pgina siguiente)
El primer verso, que es Shem Yisrael, se ha de decir en

voz alta y con la mano sobre los ojos, a fin de que no se
distraiga con algn objeto. Y diciendo la ltima palabra
Ejad, se ha de alargar all un poco, para considerar ah
en este tiempo que el Dio bendito es el nico en el
mundo y domina en todas las cuatro partes de ste [el
valor numrico de la letra dalet es cuatro]. Y se debe
advertir que no se debe decir Shem, Shem dos
veces, excediendo el nmero y la forma apropiada.
7. Despus dir Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vaed en voz baja, denotando con esto la franqueza
que hay en nuestro entendimiento para conocer la
honra de la Majestad divina. Y se detendr un poco y
luego comenzar Amars a Adonai tu Dio (pgina 54).
Y se debe decir con gran cuidado, dividiendo las letras,
de suerte que no formen por la mala pronunciacin una
palabra diferente o un sentido distinto.
8. Puede decirse el Shem en cualquier lengua. Y
debe decirlo tan alto que se oiga lo que se pronuncia.
Mas con todo, esto no es obligatorio, aunque pronunciar
con la boca [mover la boca] es obligatorio. Y lo mismo
es cierto cuando se dice mentalmente por causa de
enfermedad o accidente forzoso.
9. Puede decirse andando, sentado, de pi, a caballo, o
acostado. Como no sea acostado de espaldas o de
bruces, mas inclinado hacia un lado.
Y si est
caminando, se detendr cuando dice este primer verso
Shem Yisrael.
10. Si es el caso que dice el primer verso y no tuvo la
intencin, no cumpli su obligacin y debe repetirla de
nuevo.
11. Y cuando se dice el primer captulo del Shem no se
hacer ningn meneo con los ojos, la boca, los dedos de
la mano para indicar alguna cosa.
-53-
cin z iCb
pl
Arvit
Shem Yisrael
ii izi
EW
(Primer prrafo del Shem)

Deuteronomio 6.4-9
Cubrir sus ojos con la mano y se concentrar en la Absoluta Unidad del Dio, la cual no admite ningn tipo de divisin o de definicin.
OYE ISRAEL
ADONAI NUESTRO DIO,
ADONAI ES UNO!
Shem Yisrael,
Adonai Elohenu
Adonai (pausa) Ejad.
l`xU
i rn W
Epi l` ddi
.cg ` | ddi
Prolongar la d de Ejad (pronunciada como el

final de la palabra verdad)
Dir en voz baja:

BENDITO EL NOMBRE DE LA GLORIA
DE SU REINO POR SIEMPRE JAMS.
Baruj Shem Kevod

Maljut leolam vaed.
cFaM mW KExA
.cre mlFrl FzEkln
Continuar en voz alta:

Y AMARS A ADONAI TU DIO CON
TODO TU CORAZN Y CON TODA TU
ALMA Y CON TODO TU HABER.
Veahavt et Adonai Eloheja,

bejol-(pausa)levavej uvjolnafshej uvjol meodeja.
Lidl` dFdi z` Y a d
è
lkaE
L a a l lkA
:Lc`nl
kaE
L W t
p
Y SERN LAS PALABRAS ESTAS QUE YO

TE ENCOMIENDO HOY SOBRE TU
CORAZN.
Vehay haddevarim hael.le

asher Anoj metzavvej
hayyom, al-(pausa) levaveja.
dN` d mix
aC d Eid e
L Ev n ikp` xW
`
:La
al lr mFId
Y LAS REPETIRS A TUS HIJOS Y

HABLARS EN ELLAS EN TU ASENTAR
EN TU CASA Y EN TU ANDAR EN EL
CAMINO Y EN TU ACOSTAR Y EN TU
LEVANTAR.
Veshinnantam levaneja,
vedibbart bam beshivtej
beveteja uvlejtej vaddrej,
uvshojbej uvkumeja.
Lipa l mYpPW
L Y a W A mA YxA c e
KxCa L Y k
laE
Lzi
aA
:LnEw
aE
L A k W a E
Y LAS ATARS POR SEAL SOBRE TU

MANO Y SERN UN RECORDATORIO
ENTRE TUS OJOS.
Ukshartam leot al-yadeja,

vehay letotafot ben eneja.
Lcilr zF` l mYxW wE
:Lipir oiA zth

h
l Eid e
Y LAS ESCRIBIRS SOBRE LOS

UMBRALES DE TU CASA Y EN TUS
PUERTAS.
Ujtavtam al-mezuzot
beteja uvishareja.
zFffnl
r mYa z kE
:LixrW aE
LziA
16. Un Cohen que es llamado a leer de la Tor y est

diciendo Shem no interrumpir. Y otro Cohen ser
llamado en su lugar.
17. El que est en duda si dijo Shem o no, volver a
decirlo con sus bendiciones. Mas si sabe que dijo el
Shem pero duda si ha dicho sus bendiciones o no, no
volver a decirlas.
14. Pero si est en las partes de la oracin donde no se

puede hablar, en tal caso [cuando el Kahal llega al
primer verso del Shem] dir el verso que est rezando
en este momento en voz alta, cantando, como quien
dice el Shem para no causar escndalo.
15. Durante el Shem no es permitido hablar. Pero
podr responder el Kaddish, la Keddush o Barj, e
interrumpir as est en la mitad de un verso. Y as mismo
para decir slo la palabra Modim al final de la Amid.
Y si acaso olvid ponerse Taled o Tefiln podr bendecir
entre un captulo del Shem y otro.

(Dinim de Tefil, cap. ix)]
-54-
cin z iCb
pl
Arvit
Vehay im shama
ii izi
EW
(segndo prrafo de Shem)

Deuteronomio 11.13-22
Y SER SI CUMPLIENDO
CUMPLIERES MIS MITZVOT
QUE YO ORDENO PARA
USTEDES HOY: AMAR A
ADONAI SU DIO Y SERVIRLO
CON TODO SU CORAZN Y
CON TODA SU ALMA.
Vehay im-shama tishme

el-mitzvotai asher Anoj
metzavv etjem hayyom: leahav
et-Adonai Elohejem ulovd
bejol-(pausa) levavjem
uvjol-nafshejem.
Ern W Y r
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l mFId mkz ` dEv n
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rl E mkid
l` dFdiz`
mka a
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plkaE
Y DAR LA LLUVIA DE SU TIERRA EN

SU TIEMPO: LA [LLUVIA] PRIMERA Y LA
[LLUVIA] TARDA, Y REUNIRS TU
GRANO Y TU MOSTO Y TU ACEITE.
Venatat metar-artzejem beitt:

yor umalkosh, veasaft
deganeja vetiroshej veyitzhareja.
FY r A mkv x`x
h n iYz pe
Yt q
` e WFw
lnE
d
xFi
:L
xd v
ie L W xiz e Lpbc
Y DAR HIERBA EN TU CAMPO PARA

TU BESTIA, Y COMERS Y TE SACIARS.
Venatat sev (pausa) besadej

livhemteja, veajalt vesavata.
L c U A | aU
r iYz pe
:Y r
a U e Ylk
` e L
Yn d a l
CIDENSE USTEDES NO SEA SE

TIENTE SU CORAZN, Y YERREN
Y SIRVAN A DIOSES DIFERENTES
Y SE POSTREN ANTE ELLOS.
Hish.shamer lajem pen-yift

levavjem, vesartem vaavadtem
(pausa) elohim (pausa) ajerim
vehishtajavitem lahem.
dYt
ioR mk l Exn
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re mY xq e mka a
l
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` | midl` |
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l mzie
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Y SE ENCENDER EL FUROR DE
ADONAI SOBRE USTEDES Y DETENDR
LOS CIELOS Y NO HABR LLUVIA Y LA
TIERRA NO DAR SU FRUTO, Y
USTEDES SE PERDERN RPIDAMENTE
DE LA TIERRA BUENA QUE ADONAI
LES DA A USTEDES.
Vejar (pausa) af-Adonai bajem

veatzar et-hash.shamyim
vel-yihy matar vehaadam lo
titn et-yevulh, vaavadtem (pausa)
meher meal haretz hattov
asher Adonai notn lajem.
mk A dedi s` | d
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`de xh n did i `le
| mYc a
è DlEaiz` oYz
da Hd ux
`d lr n dxd n
:mkl ozp dFdi xW`
Y PONDRN MIS PALABRAS ESTAS

SOBRE SU CORAZN Y SOBRE
SU ALMA, Y LAS ATARN COMO
UNA SEAL SOBRE SU MANO
Y SERN UN RECORDATORIO
ENTRE SUS OJOS.
Vesamtem (pausa) et-devarai el.le

al-(pausa) levavjem veal-nafshejem,
ukshartem (pausa) otam leot
al-yedjem vehay letotafot
ben enejem.
dN` i
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` | mY n U e
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llr
zF`l mz` | mY xW wE
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h
l Eid e mk c ilr
:mk ipir oiA
Velimmadtem (pausa) otam (pausa)

et-benejem ledabber bam,
beshivtej beveteja uvlejtej
vaddrej uvshojbej uvkumeja.
| mz` | mYc O
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mA xAcl mkipAz
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L Y k
laE
Lzi
aA L Y a W A
:LnEw
aE
L A k W a E KxCa
Y LAS ENSEARN [USTEDES] A SUS

HIJOS PARA QUE HABLEN DE ELLAS,
EN TU ASENTAR EN TU CASA
Y EN TU ANDAR EN EL CAMINO
Y EN TU ACOSTAR Y EN
TU LEVANTAR.
Y LAS ESCRIBIRS SOBRE LOS
UMBRALES DE TU CASA Y EN TUS
PUERTAS.
PARA QUE SE MULTIPLIQUEN SUS DAS
Y LOS DAS DE SUS HIJOS SOBRE LA
TIERRA QUE JURO ADONAI A SUS
ANCESTROS PARA DAR A USTEDES,
COMO LOS DAS DE LOS CIELOS
SOBRE LA TIERRA.
Ujtavtam al-mezuzot
beteja uvishareja.
Leman yirb yemejem vim
venejem al haadam asher
nishb Adonai laavotejem
latet lahem, kim
hash.shamyim al-haretz.
-55-
zFfEfnl
r mYa z kE
:LixrW aE
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i EA xi or
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cin z iCb
pl
Arvit
Vayymer
ii izi
EW
(Tercer prrafo de la Shem)

Nmeros 15.37-41
Y DIJO ADONAI
A MOSH DICIENDO:
HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DIRS
A ELLOS HARN PARA S UN TZITZIT
EN LAS ESQUINAS DE SUS ROPAS A
TRAVS DE SUS GENERACIONES, Y
PONDRN EN EL TZITZIT DE CADA
ESQUINA UN HILO DE CELESTE.
Vayymer Adonai
el-Mosh l.lemor:
dFdi xn`
Ie
:xn`N dWnl`
Dabber el-ben Yisrael

veaamart alehem veas lahem
tzitzit al-kanf vigdehem
ledorotam, venaten al-tzitzit
hakkanaf (pausa) petil tejlet.
l` xU
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Yxn
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mdicb a itpMl
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zvivl
r Epzpe mzxc l
:zlk Y lizR | spMd
Y SER PARA USTEDES UN

TZITZIT Y LO VERN Y
RECORDARN TODAS LAS
MITZVOT DE ADONAI Y LAS
CUMPLIRN, Y NO SE
EXTRAVIARN EN TRAS SUS
CORAZONES O EN TRAS
SUS OJOS TRAS LOS CUALES
USTEDES SE PIERDEN.
Vehay lajem letzitzit urritem

(pausa) ot uzjartem (pausa)
et-kol-mitzvot Adonai (pausa)
vaasitem otam, vel-taturu
ajar levavjem veajar enejem
(pausa) asher-attem zonim (pausa)
ajarehem.
| mzi` xE z vi
v l m
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| mY xk fE Fz `
| dedi zev nl
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ExEz z`l
e mz` mziU
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xg` e mka a
l i
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| mipf mY`x
W
` |
:mdi
x
g`
PARA QUE AS RECUERDEN

Y CUMPLAN TODAS MIS
MITZVOT, Y SEAN SANTOS
PARA SU DIO.
Leman tizker vaasitem (pausa)

et-kol-mitzvotai, vihyiytem
kedoshim lElohejem.
| mziU
re Ex M f Y or
nl
mziid
e izev nl
Mz`
:mkid
l`l miWcw
YO SOY ADONAI SU DIO

QUIEN LOS SAC DE
LA TIERRA DE EGIPTO PARA
SER PARA USTEDES EL DIO,
YO SOY ADONAI SU DIO.
An Adonai Elohejem asher

hotzeti etjem (pausa) meretz
Mitzryim lihyot lajem
lElohim, (pausa) An
Adonai Elohejem.
xW
` mk id
l` dFdi ip `
ux
`n | mkz ` iz`
vFd
mkl zFid l mixv n
ip `
| midl`l
:mkid
l` dFdi
Si hay minyn el shalaj tzibbur repite:
ADONAI SU DIO VERDADERO
Adonai Elohejem Emet
zn
` mki l
` ii
como un manojo de hilos. Y como dijeron [los rabinos]

de bendita memoria en el captulo de la Mujer que
aborta: Dijo Rav Amram: un tann enseo: sus dos
muslos [de un feto] son como dos hilos de seda, sus dos
brazos son como dos hilos de seda (Talmud Bavl, Nidd
25b). Y el hilo de tejlet (celeste) cuyo color es como el
color de los cielos alude al alma que proviene de lo alto.
Y a esto aludieron los rabinos cuando dijeron: En qu
se diferencia el tejlet (celeste) de los dems colores? En
que el tejlet es parecido al mar y el mar es parecido al
firmamento y el firmamento se parece al Trono de la
Gloria, pues est dicho: Y vieron al Dio de Israel y bajos
Sus pies como un pavimento hecho de zafiros (xodo
24.10) y est dicho: Y la apariencia del Trono es como la
piedra del zafiro (Ezequiel 1.26) (Talmud Bavl, Menajot
39a) Y debajo del Trono de la Gloria est el lugar donde
se almacenan las almas de los justos. Por eso dijeron que
envolvemos el hilo de tejlet alrededor del blanco, pues
el alma es la esencia superior y el cuerpo la inferior. [Sfer
Hammitzvot atribudo a Rabb Aharn de Barcelona, siglo
xiii (Mitzv #386, parashat Shelaj lej)]
El propsito de esta mitzv [tzitzit] se revela en en la

Escritura como para que as recuerden y cumplan todas
las mitzvot de Hashem siempre. Y no hay cosa mejor
para recordar que aquel que carga siempre el sello de su
amo en la ropa con la que siempre se cubre y su corazn
y sus ojos estn sobre este sello todo el da. Y esto que se
dice Y recordarn todas las mitzvot de Hashem
(Nmeros 15.39). Y dijeron nuestros rabinos, de bendita
memoria, que la palabra tzitzit [ziviv] apunta
veladamente a los 613 mitzvot si se suman los ocho hilos y
los cinco nudos en cada tzitzit [400=z 10,=i 90,=v,
90+10+90+10+400=600, 600+8+5=613]. Y an ms me dice
mi corazn que hay una indicacin velada y un
testimonio que el cuerpo y el alma del hombre
pertenece a Hashem, Bendito Sea. Pues el blanco [de
los tzitziot] es una indicacin velada del cuerpo que
proviene de la tierra que est hecho de la nieve que es
blanca--como encontramos en el Pirk de Rabb
Elieezer: De qu fue formada la tierra? De la nieve
que est al pie del Trono de la Gloria. (Pirk captulo 3)
Y los hilos son una alusin al cuerpo pues como ellos
dicen que al comienzo de la creacin del cuerpo ste es
-56-
Arvit
cin z iCb
pl
Emet veemun
ii izi
EW
(Primera beraj despus del Shem vespertino)

VERDADERO Y CONFIABLE ES TODO
ESTO, Y SE HA CUMPLIDO PARA
NOSOTROS, QUE L ES ADONAI
NUESTRO DIO Y NO HAY OTRO, Y
NOSOTROS SOMOS ISRAEL SU PUEBLO.
Emet veemun kol zot,

vekayyam alenu, ki Hu Adonai
Elohenu ven zulat,
vanjnu Yisrael amm.
,z`f lM dpEnè zn
`
ii Èd iM ,Epilr mIw e
,FzlEf oi` e Epidl
`
.FOr l` xU
i Epg
p`
e
EL QUE NOS RESCATA DE LA MANO DE

REYES, NUESTRO REY QUE NOS
REDIME DE LA PALMA DE TODOS LOS
DSPOTAS. EL DIO QUE NOS
COMPENSA POR NUESTRAS ANGUSTIAS,
EL QUE PAGA EL MERECIDO A TODOS
LOS ENEMIGOS DE NUESTRA ALMA.
Happodenu miyyad melajim,

Malkenu haggoalenu mikkaf
kol-aritzim. HaEl hannifr
lanu mit.tzarenu, hameshal.lem
guemul lejol oyev nafshenu.
,mik
ln cIn EpcFR
d
sM n Epl`
FBd EpM l n
rxt
Pd l` d .mivi
xr lM
mNW n
d ,Epi
xSn Epl
.EpW t
p iai` lkl lEnB
EL QUE PUSO NUESTRA ALMA EN LA

VIDA, Y NO HA DEJADO QUE
TIEMBLEN NUESTRAS PIERNAS, EL QUE
NOS GUA POR ENCIMA DE LAS NUCAS
DE NUESTROS ENEMIGOS, Y ELEVA
NUESTRO CUERNO POR SOBRE TODOS
LOS QUE NOS ODIAN.
Hassam nafshenu bajayyim,

vel natn lammot raglenu,
hammadrijenu al bamot
oyevenu, vayyrem karnenu
al kol sonenu.
EL DIO QUE HIZO PARA NOSOTROS

VENGANZA CONTRA EL FARAN, CON
SIGNOS Y PORTENTOS EN LA TIERRA
DE LOS HIJOS DE JAM (EGIPTO). EL
QUE GOLPE CON SU FUROR A TODOS
LOS PRIMOGNITOS DE EGIPTO, Y
SAC A SU PUEBLO ISRAEL DE ENTRE
ELLOS PARA LA LIBERTAD ETERNA.
HaEl haose-lanu nekam

befar, beotot uvmofetim
beadmat ben Jam. Hammakk
beevrat kol-bejor Mitzryim,
vayyotz et-amm Yisrael
mittojam lejerut olam.
dn w
p EpNdU
rd l` d
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zFzFÀ ,drxt A
dMO d .mg ipA zn c ` A
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Al
M Fzxa
ra
l` xU
i FOrz
` `vFIe
.mlFr zExg
l mkFYn
EL QUE HIZO PASAR A SUS HIJOS

ENTRE LAS PAREDES DEL MAR DE LAS
CAAS, Y A SUS PERSEGUIDORES Y A
SUS ADVERSARIOS EN LOS ABISMOS
HUNDI, Y VIERON LOS HIJOS SU
PODERO.
Hammaavir banav ben guizr

Yam Suf, veet rodefehem veet
soneehem bithomot tibb,
verra vanim et-guevurat.
ixf B oiA eipA xia

rO d
z` e mdi
t c Fx
z` e ,sEq mi
,rA h zFnFdz A mdi
`
pFU
.FzxEa
Bz
` mipa E`xe
ALABARON Y DIERON GRACIAS

A SU NOMBRE. Y SU REINO
Shibbej vehod liShm.

Umaljut berratzn kibbel
alehem, Mosh uvn Yisrael
Lej an shir besimj rabb,
veamerr jul.lam:
.FnW
l EcFde EgA W
ElA w oFvxA FzEklnE
l` xU
i ipaE
dW
n ,mdi
lr
,dAx dg n U A dxi W Epr Ll
:mNk Exn ` e
VOLUNTARIAMENTE ACEPTARON
SOBRE ELLOS, MOSH Y LOS HIJOS DE
ISRAEL A TI RESPONDIERON
CANTANDO CON ALEGRA MAGNA
DIJERON TODOS:
LAS 39 MELAJOT DEL SHABBAT
,miIg A EpW t
p mV d
,Eplb x hFOl oz
p `le
zFnA lr Epk ixc O d
Eppxw mxIe ,Epia i F`
.Epi`
pFU lM lr
son como races de las cuales dependen otras

infinitas, como hijos de stas, que como prncipes
tienen el nombre de los padres. [Rabb Mennash
ben Israel est diciendo que a pesar de que estas
39 melajot son las base, muchas otras
prohibiciones se derivan de stas y son
consideradas como parte de la misma
prohibicin. Para poder saber cul es la halaj
por favor referirse a una obra ms completa como
el Mishn Tor, el Shuljn Aruj, o, mucho mejor,
consultar a un rabino. JPM]
Uno de los lugares en los cuales infaliblemente se

prueba la necesidad de la tradicin, que nosotros
llamamos la Tor Oral, es el mandamiento del Dio
Bendito en el Declogo: no hars [en el Shabbat]
ninguna melaj [obra] (xodo 20:10).
Es
necesario que oralmente [por fuera del Texto de
la Tor] le declarase a Mosh la fuerza de este
precepto.
Ya que de otro modo, cualquier
entendimiento podra determinar a qu cosas se
le podra dar el nombre de melaj y a cules no.
Mira, pues, que por nuestra Tradicin que las
melajot prohibidas en el Shabbat son 39 las cuales
-57-
Arvit
cin z iCb
pl
Emet veemun
ii izi
EW
(Primera beraj despus del Shem vespertino)

[continuacin]
Algunas kehilot entonan al unsono los versculos en negrita:
(QUIN ES COMO T ENTRE LOS
PODEROSOS ADONAI? QUIN COMO
T GLORIOSO EN SANTIDAD,
TREMENDO EN ALABANZAS,
OBRADOR DE MARAVILLAS?)
(Mi jamoja baelim Adonai,

Mi kamoja nedar bakkodesh,
Nor tehil.lot Ose fele.)
(Shemot 15.11)
(EXODO 15.11)
TU REINADO ADONAI NUESTRO DIO

VIERON TUS HIJOS EN EL MAR.
JUNTOS TODOS TE RECONOCIERON Y
TE CORONARON DICIENDO:
(ADONAI REINAR
POR SIEMPRE JAMS)
(EXODO 15.11)
Maljutej Adonai Elohenu ra

vaneja al hayyam. Yjad kulam
hod vehimlij veamer:
(Adonai yimloj
leolam vaed.)
(Shemot 15.18)
Y EST DICHO: PUES

RESCAT ADONAI A YAAKOV,
Y LO REDIMI DE LA MANO
DE AQUEL [QUE ERA MS]
FUERTE QUE EL.
Veneemar: Ki-fad Adonai et

Yaakov, ugal miyyad
jazak mimmennu.
(Yirmiyahu 31.10)
(JEREMIAS 31.10)

REDENTOR DE ISRAEL.
Baruj Att Adonai,

Gaal Yisrael.
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A dkn
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A xC`
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(i:`l edinxi)
,ii dY ` KExA
:l` xU
i l`
B
El kahal responde:
(AMN)
(Amn)
(on `)
tambin en el mismo gnero de culpa quien

exprime aceitunas, uvas, fresas o granadas. Todos
los dems frutos es lcito exprimirlos. No obstante,
se puede exprimir un manojo de uvas sobre algo
cocinado [es decir, es lcito exprimir el jugo de
estas frutas prohibidas si ste es exprimido sobre
comida que va a ser consumida inmediatamente].
Limones pueden ser exprimidos. Acelgas u otras
verduras pueden ser exprimidas de su agua para
temperarlas y comerlas crudas. Los peces pueden
exprimirse y tirar la salmuera, como es preparado
para comerse crudo. El hielo no se puede quebrar
para lavarse con su agua, o aprovecharse de ella.
Pero su puede dejar en el vino o en el agua puesto
que [en este caso] por s mismo se deshace. Est
prohibido [por esta melaj] lavarse las manos con
nieve o con granizo. Y si es el caso de que sea
necesario lavarse las manos con estas cosas, ha
de tener cuidado de no apretarlas con las manos
y hacer de ellas una masa. Tampoco se pueden
restregar las manos con sal. Cuando se limpia con
una esponja, ha de tenerse cuidado de no
exprimirla.
6. Aventar el trigo [al aire para separarlo de la
paja] es tambin pecado y parte de estas 39
melajot.
Estas son las 39 melajot que el Dio Bendito declar

a Mosh con todas sus circunstancias y
particularidades sobre las cuales brevemente
listaremos con todas las leyes dependientes:
1. Arar en el da del Shabbat es un gravsimo
pecado. As mismo arrancar o cortar una hierba,
podar una vid o igualar un campo, como toda las
obras que dependen de tal principio.
2. Sembrar
cualquier cantidad que sea es
pecado. Y por lo mismo cortar los rboles para
que crezcan [podar]. Incurre en este gnero de
culpa quien pone morros de trigo o cebada en
agua.
3. Segar aunque sea en la cantidad de un higo es
pecado. As mismo arrancar cualquier cosa donde
ha crecido.
4. Hacer morros as sea para comida propia, o
para comida de animal o para quemar, es
pecado. As mismo quien junta pasta de higos
secos para hacer pan de higo o quien los ata con
una cuerda juntndolos para hacer una pasta,
incurre en el mismo gnero de pecado.
5. Trillar /Separar cualquier cantidad que sea es
pecado. As mismo [pertenece a esta categora]
ordear la leche de un animal cuadrpedo o
herirlo para aprovechar su sangre.
Incurre
-58-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Hashkivenu
(Segnda beraj despus del Shem vespertino)

HAZNOS YACER NUESTRO
PADRE EN PAZ.
Y LEVNTANOS NUESTRO REY PARA
LA VIDA BUENA Y PARA LA PAZ, Y
EXTIENDE SOBRE NOSOTROS EL
REFUGIO DE TU PAZ.
Y CORRGENOS CON CONSEJO
BUENO ANTE TI, Y
SLVANOS PRNTAMENTE
POR TU NOMBRE.
Y PROTGENOS. Y EXTIENDE
SOBRE NOSOTROS EL REFUGIO
DE LA MISERICORDIA Y LA PAZ.

EL QUE EXTIENDE EL REFUGIO
DE LA PAZ SOBRE NOSOTROS
Y SOBRE TODO SU PUEBLO ISRAEL
Y SOBRE JERUSALN.
AMN.
Hashkivenu Avinu leshalom.
.mFlW
l Epia ` Epa iM W d
Vehaamidenu Malkenu
lejayyim tovim ulshalom,
ufrs alenu sukkat shelomeja.
EpM l n Epci
n
rd e
,mFlW
lE miaFh
miIg
l
,LnFl
W zM q Epilr UxtE
Vetakkenenu beetz tov

mil.lefaneja, vehoshienu
meher leman shemeja.
daFh dvr A EppT z e

Epr iWFd
e ,Lipt N n
.Ln W or n
l dxd n
Vehagun baadenu.
Ufrs alenu sukkat
rajamim veshalom.
Baruj Att Adonai,
happors sukkat shalom alenu
veal kol amm Yisrael
veal Yerushalyim. Amn.
.Epc
rA obd e
zM q Epilr UxtE
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Epilr mFlW zM q UxFR
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i FOr lM lr e
.on ` .mil WEx
i lr e
El kahal responde:
(AMN)
(Amn)
(on `)
El kahal se pone de pie y entona los siguientes versos junto con el shalaj tzibbur:
Exodo 31.16-17
GUARDARN LOS HIJOS
DE ISRAEL EL SHABBAT,
PARA HACER DEL SHABBAT PARA SUS
GENERACINES UN PACTO ETERNO
ENTRE M Y ENTRE LOS HIJOS
DE ISRAEL SER STE
UN SIGNO ETERNO,
QUE EN SEIS DAS HIZO ADONAI
LOS CIELOS Y LA TIERRA
Y EN EL DA SPTIMO
DESCANS Y SE ALENT.
Veshamer Ven Yisrael

et hash.shabbat,
l` xU
i ipa Exn
W e
,zAX d z`
laasot et hash.shabbat
ledorotam berit olam
zAX d z` zFUrl
.mlFr zixA mz
xcl
Ben uvn Ben Yisrael

ot hi leolam,
l` xU
i ipA oiaE ipiA
,mlFrl ìd zF`
ki shshet yamim as Adonai

et hash.shamyim veet haretz,
uvayyom hash.shevi
shavat vayyinnafash
ii dU
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i zW W iM
,ux` d z` e min X d z`
iri
a X d mFIaE
.Wt
PI e za W
En presencia de un minyn continuar en la siguiente pgina. Si no hay minyn proceder directamente a la pgina 61.
7. Moler es una melaj. E incurre en este gnero
de pecado quien muele una pizca de especias o
de sal en un mortero. Pero esto mismo podr
hacer con el mango de un cuchillo. Es lcito cortar
la carne de manera muy menuda con un cuchillo
despus de ser cocida. No es lcito rallar queso.

Hierba o ensalada se puede cortar como sea
para comer luego.
-59-
cin z iCb
pl
Arvit
ii izi
EW
Kaddish leela
SEA SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
Shemeh rabb.
EN EL MUNDO QUE CRE SEGN

SU VOLUNTAD. REINE SU REINO,
ACERQUE SU MESAS.
(AMN)

(Amn)
,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
gn v
ie ,DzEk
ln Kiln
ie
.Dgi
W n axwi
e ,Dpw xR
(on `)
EN SUS VIDAS Y EN SUS DAS Y EN

LA VIDA DE TODA LA CASA DE
ISRAEL, PRONTO Y EN UN TIEMPO
CERCANO. DIGAN AMN.
(AMN)

uvizmn kariv.Veimr Amn.
(Amn)
iIg aE
oFkinFi
aE
oFkiIg A
`lbrA ,l` xU
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:on ` Exn ` eai
xw on f aE
(on `)
WCw z
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Bz
i
.Àx Dn W
(on `)

el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO

SIEMPRE JAMS, BENDITO

lealam lealm almayy
yitbaraj
Kx
i
an Àx Dn W `d
.Ìn
lr in
lr l mlr l
Kx
i
Az
EXALTADO Y ADORADO Y
GLORIFICADO Y ELEVADO Y
LOADO SEA EL NOMBRE DEL
SANTO BENDITO SEA.
(AMN)
x`
Rz
ie gA Y W
ie
`V
pz
ie mnFx
z
ie
dNr z
ie xCd z
ie
`W c wC Dn W lNd z
ie
(on `)
Èd KixA
POR ENCIMA DE TODA BENDICIN

Y CANCIN, DE TODA ALABANZA Y
MUNDO.
DIGAN AMN
(AMN)
daamirn bealm.
Veimr Amn.
(Amn)
`z
kxAl
Mon `Nr l
`z n
.`n
lr A oxi n
`C
.on ` Exn ` e
(on `)
8. Escoger la peor parte y separarla. Y as que

aquel que de cualquier comida que sea escoge o
aparta lo malo de lo bueno peca. Y as mismo que
teniendo ante s dos gneros de comida separa el
uno de la otra, a menos que sea con la mano y no
con un instrumento para apartar para ms tarde.
Como quien dice, teniendo almendras y pasas,
aparta uno de estos gneros para luego comerlos,
o tira de la ensalada que hace las hojas que estn
secas, todo esto es lcito en cuanto sea para
comer en la misma comida. Porque si es el caso
de que separ lo malo de lo bueno, o dos gneros
para no comer luego, a menos de que sea para el
mismo da y con la mano, ha pecado. No se
puede botar agua sobre las legumbres para que
esta suba los bichos [filtrndolos]. Vino claro o
agua clara es lcito pasar por coladera, para
hacerlos ms claros. Los dems licores, en caso

de estar turbios, es pecado colarlos.
9. Cernir la harina es una melaj y un grave
pecado.
10. Amasar la harina es tambin parte de las 39
melajot.
11. Cocer pan o cocinar en Shabbat es una de las
melajot prohibidas. Y la comida que ha sido
cocinada adrede sabiendo que es Shabbat,
queda prohibida para quien la cocin para
siempre, pero otros pueden comerla luego an
siendo Shabbat.
Si la cocin por error [no
sabiendo que era Shabbat] est prohibido en
aquel da pero a la noche, es lcito para todos.
-60-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Avot)
La amid de arvit, tanto en Shabbat como durante la semana, carece de repeticin del shalaj tzibbur- cada persona dice su amid de
manera individual . Es importante, no obstante, que todo el kahal comience a decir la amid al mismo tiempo.
Se pondr de pie y librar su mente de todo tipo de distracciones mundanas. Con la mirada y el cuerpo orientado en direccin a Jerusaln y
el corazn hacia el Todopoderoso, los ojos bajos y los pies juntos, la persona dar tres pasos para atrs. Luego dar tres pasos hacia
adelante, ponindose en presencia del Rey del Universo, manteniendo esta posicin durante la duracin de la amid.
Abrir su corazn con las

siguientes palabras:
ADONAI MIS LABIOS ABRE,

Y MI BOCA PROCLAMAR
TU ALABANZA.
Adonai sefatai tiftaj,

uf yagguid tehil.lateja.
,gY t Y iz
tU ipc`
.Lz
Nd Y ciB
i itE
(Tehil.lim 51.17)
(SALMO 51.17)
(fi:`p milidz)
1. Bendicin de los ancestros (Avot)

BENDITO
Baruj
KExA
(Con las rodillas an dobladas inclinar

el cuerpo e agachar la cabeza)
ERES T
Att
dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas antes

de pronunciar el Santo Nombre)
ADONAI,
Adonai,

ANCESTROS, DIO DE AVRAHAM, DIO
DE YITZJAK Y DIO DE YAAKOV.
EL DIO:
EL GRANDE EL PORTENTOSO Y EL
TEMIBLE, EL DIO ALTO, DISPENSADOR
DE MISERCORDIAS FAVORABLES,
CREADOR DE TODO, MEMORIOSO DE
LA PIEDAD DE LOS ANCESTROS, Y
TRAEDOR DE UN REDENTOR PARA LOS
HIJOS DE SUS HIJOS PARA LOOR DE SU
NOMBRE AMOROSAMENTE.
,ii

Eloh Avraham Eloh Yitzjak
vEloh Yaakov.
,EpizFa
` idl`
e Epidl
`
wg v
i idl
` md xa ` idl
`
. awri idl`
e
HaEl:
haggadol haggibbor vehannor,
El elyn, gomel jasadim
tovim, kon hakkol,
vezojer jasd avot,
umev goel livn venehem,
lemaan Shem beahav.
:l` d
,`xFP
d e xFAB d lFcBd
mic q
g lnFB
,oFilr l`
,lMd dpFw, miaFh
,zFa` icq g xkFfe

,mdi
pa ipa l l`Fb
ìa nE
.dad ` A FnW or n
l

RECURDANOS PARA LA
VIDA, REY QUE DESEA LA
VIDA.
E
INSCRBENOS EN EL
LIBRO DE LA VIDA PARA TU
PROPSITO EL DIO VIVO.
Zojrenu lejayyim,
Mlej jafetz bajayyim,
Vejotvenu besfer hajayyim,
lemaanaj Elohim hayyim.
-61-
,miIg
l Epxk
f
,miIg A ut g Kln
,miIg d xt q A Epa z
ke
.miIg midl
` Lpr n
l
Arvit
cin z iCb
pl
Amid
ii izi
EW
(Avot-Guevurot)
REY AUXILIADOR,
SALVADOR Y DEFENSOR.
Mlej ozer, umosha umagun
obnE
ri
WFnE
,xfFr Kln
BENDITO
Baruj
KExA

agachar la cabeza)
ERES T
Att
dY `
(Enderezar el cuerpo y las rodillas

antes de pronunciar el Santo Nombre)
ADONAI,
Adonai,
ESCUDO DE AVRAHAM.
Magun Avraham.
,ii
.md xa ` obn
2. Bendicin por los portentos (Guevurot)

T ERES PODEROSO PARA SIEMPRE
ADONAI, DAS VIDA A LOS MUERTOS
T, GRANDE EN SALVACIN.
Att guibbor leolam Adonai,

mejayy metim Atta,
rav lehosha.
,ipc`
mlFrl xFAB dY `
,dY ` miz n dIg n
.ri
WFd
l ax
Entre el primer da de Psaj y Shemin Atzeret dir:
EL QUE HACE BAJAR EL ROCO

[SOBRE LA TIERRA].
Morid hattal
.lH d cixFn
Entre Shemin Atzeret y el primer da de Psaj dir:
EL QUE HACE SOPLAR AL

VIENTO Y HACE CAER LA LLUVIA.
Mash.shiv haraj
umorid haggueshem.
APROVISIONAS A LOS SERES VIVOS

CON AMOR, DAS VIDA A LOS MUERTOS
CON MISERICORDIA ABUNDANTE,
SOSTIENES A LOS CADOS, CURAS A LOS
ENFERMOS Y LIBERAS A LOS CAUTIVOS.
Mejalkel jayyim bejsed,

mejayy metim berrajamim
rabbim, somej nofelim,
verrof jolim umattir asurim
MANTIENES TU LEALTAD CON

AQUELLOS QUE DUERMEN ENTRE EL
POLVO, QUIN ES COMO T -AMO DE
LOS PORTENTOS- Y QUIN ES SIMILAR
A TI, REY QUE TRAE LA MUERTE, DA
LA VIDA Y HACE FLORECER LA
SALVACIN?!
Umkayyem emunat lishen

afar, mi jamoja bal guevurot
um dome laj, Mlej memit
umjayy umatzmaj yeshu.
gE
xd aiX n
.mW
Bd cixFnE
,cq g A miIg lMl k n

min
gxA miz n dIg n
,milt Fp KnFq
,miA x
mixEq
` xiY nE
milFg `tFx
e
ipWi
l FzpEn` mIw nE
zFxEaB lr
A LFn
k in ,xtr
zin n Kln ,KN dnF
C inE
.drEWi gi
n v nE
dIg nE
realidad, pues al descansar toda la comunidad en

un da y cuando pregunten cul es la razn para
esta accin, ser su respuesta: Pues en seis das
hizo Hashem el cielo y la tierra.
Y ya aprendiste de mis palabras que los

pensamientos, si no tienen acciones sobre las
cuales basarse y alimentarse y para perpetuarse
entre las masas, no sobrevivirn. Y por ello fuimos
ordenados a santificar el da sptimo para que la
creencia fundamental sobre la creacin del
mundo se estableciese y se alimentase en la
[Gua de los Perplejos de Rabb Mosh ben

Maimn (captulo 2.31)]
-62-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Guevurot-Kedushat Hashem)
QUIN ES COMO T
PADRE MISERICORDIOSO,
Mi jamoja Av rajamn,
QUE RECUERDA A SUS

CREACINES CON MISERICORDIA PARA LA VIDA?!
Zojer yetzurav
berrajamim lejayyim.
,on
gx a` LFn
k in
eixEv
i xkFf
.miIg
l min
gxA

Y CONFIABLE ERES T
PARA DAR VIDA A LOS MUERTOS.
Veneemn Att
lehajayot metim.
dY ` on
`pe
.miz n zFigd
l

QUE DAS VIDA A LOS MUERTOS.
Baruja Att Adonai,

Mejayy hammetim.
,ii dY ` KExA
.miz O d dIg n
3. Bendicin de la santidad (Kedushat Hashem)

T ERES SANTO Y TU NOMBRE ES
SANTO, Y SERES SANTOS EN TODO
DA TE LOARN. SELA.
BENDITO ERES T
EL DIO EL SANTO.
ADONAI,
Att kadosh veshimj kadosh,

ukdoshim bejol yom yehaleluja.
Sela.
,WFcw Ln W e WFcw dY `
.LEll d
i mFi lkA miWFc
wE
.dlQ
Baruj Att Adonai,

HaEl hakkadosh.
,ii dY ` KExA
.WFcT d l` d
Entre Rosh Hash.shan y Yom Kippur en vez de Baruj Att A. HaEl hakkadosh dir:
BENDITO ERES T
EL REY EL SANTO.
ADONAI,
Baruj Att Adonai,

Hammlej hakkadosh.
Proviene de la pgina 60:

As como no se puede cocer al fuego, no se
puede cocer al calor de algo que depende del
fuego. Por ello no se puede poner un huevo junto
a un ladrillo que ha estado en el fuego, o junto a
un pan que se calent en el fuego (an si el pan
se calent a la luz del sol). No obstante, a la luz
del sol misma se puede calentar un huevo o agua.
Una caldera o una olla que tengan algo tan
caliente que pueda escaldar las manos, es lcito
poner sobre otra que contenga el Hamn [cocido
de frjoles en Shabbat] en su hornillo, para que
conserve su calor.
Una
cosa
fra
que
se
ha
cocinado
completamente puede ser puesta sobre un
caldero que est sobre la lumbre. Pero si esta
cosa contiene algn lquido est prohibido.
,ii dY ` KExA
.WFcT d KlO d
Una olla que est sobre la lumbre, en cuanto est

tan caliente que escaldara la mano, es pecado
botar especies en ella, excepto sal lo cual es lcito.
Algo cocinado que sea ha cocido en su totalidad
o lo necesario, si est seco y sin caldo, puede
ponerse frente al fuego en un lugar donde la
mano no se escalde. Lo mismo puede hacerse
con pasteles y empanadas.
Algunas rabinos
permiten esto [poner la olla frente al fuego], an
teniendo caldo y an estando fro poner la olla
frente a la lumbre, siempre y cuando no se
caliente lo suficiente para que la mano escalde,
as la grasa en el cocido se derrita.
12. Esquilar la lana o el cabello de algn animal
sea ste vivo o muerto es pecado. En este gnero
de culpa incurre que tira con la mano o con un
instrumento las propias uas o los cabellos. As
mismo es pecado cortar una verruga, ya sea con
la mano o con un instrumento.
-63-
cin z iCb
pl
Arvit
Amid
ii izi
EW
(Shabbat)
4. Bendicin por la santidad del Shabbat

TU SANTIFICASTE EL DA
SPTIMO PARA TU NOMBRE,
COMPLECIN DE LA OBRA
DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA,
Y LO BENDIJSTE POR SOBRE
TODOS LOS DAS, Y LO
SANTIFICASTE POR SOBRE
TODOS LOS TIEMPOS,
Y AS EST ESCRITO EN TU TOR:
Att kiddashta et yom

hash.shevi lishmeja, tajlit
maas shamyim varetz,
uverajt mikkol hayyamim,
vekiddasht mikkol
hazzemannim, vejn
katuv betorateja:
Y SE TERMINARON LOS CIELOS

Y LA TIERRA Y TODAS SUS
HUESTES. Y TERMIN EL
DIO EN EL DA SPTIMO SU
OBRA QUE HIZO,
Y DESCANS EN EL DA
SPTIMO DE TODA LA
OBRA QUE HIZO.
Vayjul.l hash.shamyim
veharetz vejol tzevaam.
Vayjal Elohim bayyom
hash.shevi melajt asher as,
vayyishbot bayyom hash.shevi,
mikkol melajt asher as.
Y BENDIJO EL DIO EL DA
SPTIMO Y LO SANTIFIC,
PUES EN L DESCANSO DE
TODA SU OBRA, QUE CRE
EL DIO HACIENDO.
(GENESIS 2.1-3)
Vayvrej Elohim et yom

hash.shevi vaykaddesh ot,
ki vo shavat mikkol melajt,
asher bar Elohim laasot.
(Bereshit 2.1-3)
mFi z` Y W Cw dY `
zilk Y ,Ln W
l iri
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Id lMn FYk x
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A xy
`
(b`:a ziy`xa)
13. Blanquear la lana o el lino es un gran pecado.

Y en el mismo pecado incurre quien lava la ropa o
la tuerce para exprimir el agua.
14. Cardar la lana o el lino est prohibido.
15. Teir cualquier hilo que sea es pecado. El que
hace las tintas incurre en el mismo gnero de
culpa. Pero botar azafrn en la olla es lcito
porque esta prohibicin no se extiende a la
comida o a las bebidas. Si bien el que come
moras o otras frutas que tien debe no tocar las
toallas con las manos no sea las tia.
16. Hilar el lino, la lana o el cabello es pecado.
17. Hacer dos lazos es ilcito. En este gnero de
culpa incurre el que hace una cesta o una red o
teje un lecho con cintas.
18. Urdir es una de las 39 melajot y es ilcito.
19. Tejer es una de las 39 melajot referidas. En el
mismo gnero de pecado incurre el que separa
los hilos durante el tejido. As mismo quien trenza
sus cabellos. Por lo cual una mujer no puede
trenzar o desenredar sus cabellos, y mucho menos
peinarse en el Shabbat.
20. Deshilar como suele hacerse, es tambin una
melaj. Tambin el que deshace una cuerda o
una trenza incurre en el mismo gnero de culpa.
21. Atar un nudo firme como aquellos que son
hechos por un profesional y que requieren artificio,
como aquellos hechos por los marineros o los

carpinteros, es pecado hacerlo en Shabbat. Pero
si no es un nudo firme o es un nudo profesional, es
lcito. Un nudo corredizo siempre es lcito. Si una
cuerda se rompe, se pueden juntar las puntas y
dndoles una vuelta hacer un nudo.
22. Desatar un nudo como los que estn
prohibidos, que es una obra firme y profesional, es
por consiguiente un pecado.
23. Coser cualquier pao u otra cosa es una
melaj. En el mismo gnero de pecado incurre el
que empuja un hilo que se solt para juntar un
punto de costura o el que pega o engruda
alguna cosa.
24. Romper alguna cosa es pecado y as mismo
despegar algo que est pegado o engomado.
25. Edificar cualquier cosa est prohibido, as sea
slo nivelar la pared de una casa sea con cal o
con piedra. Y en el mismo gnero de culpa peca
quien extiende una cortina sobre cuatro estacas y
hace una tienda para sombra.
Pero puede
ponerse por puerta una cortina o para cubrir una
vela, o para resguardo del sol o para resguardarse
del fro [en otras palabras, si la cortina es
extendida vertical al piso es lcito, si es puesta
paralela al piso es ilcito].
-64-
cin z iCb
pl
Arvit
Amid
ii izi
EW
(Shabbat)
SE ALEGRARN CON TU REINO LOS

QUE GUARDAN EL SHABBAT Y LO
LLAMAN UN DELEITE, EL PUEBLO QUE
SANTIFICA EL SPTIMO, TODOS SE
SACIARN Y DELEITARN DE TU
BONDAD, Y AL SPTIMO [DA]
MOSTRASTE TU FAVOR [A L] Y LO
SANTIFICASTE, ENCANTO DE LOS
DAS LO LLAMASTE, REMEMBRANZA
DE LA OBRA DE LA CREACIN.
Yismej vemaljutaj shomer

shabbat vekore neg, am
mekaddesh shevi, kul.lam
yisbe veyitanneg mittuvaj,
uvash.shevi ratzta bo
vekiddasht, jemdat yamim ot
karata, zjer lemaas vereshit.
ixnF
W KzEk
ln a Egn U
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mr ,bpr i` xF w e zAW
mNM ,iri
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FzF` min
i zCn g ,FYW Cw e
.ziW`
xa dU
rn
l xkf ,z`
xw

ANCESTROS, MUESTRA FAVOR EN
NUESTRO DESCANSO, SANTIFCANOS
CON TUS MITZVOT Y DANOS NUESTRA
PARTE EN TU TOR.
Elohenu vEloh Avotenu, retz

na vimnujatenu, kaddeshenu
bemitzvoteja vetn
jelkenu betorataj.
,EpizFa
` idl`
e Epidl
`
,Epz gEp
n a `p dvx
oz e Liz
ev n A EpW C w
,Kz xFz
A Epw
lg
SCIANOS DE TU BONDAD,
ALEGRA NUESTRA ALMA CON
TU SALVACIN, Y PURIFICA
NUESTRO CORAZN PARA
SERVIRTE EN VERDAD,
Sabbeenu mittuvaj,
sammaj nafshenu bishuataj,
vetaher libbenu
leovdej beemet,
,KaEHn Epr A U
,Kz
rEWiA EpW t
p g O U
EpA l xd h e
,zn
À LC a
rl
Y HAZNOS HEREDAR ADONAI

NUESTRO DIO CON AMOR Y
VOLUNTAD EL SHABBAT DE TU
SANTIDAD, Y DESCANSAR EN EL
TODO ISRAEL, QUIENES SANTIFICAN
TU NOMBRE.
Vehanjilenu Adonai Elohenu

beahav uvratzn shabbat
kodsheja, veyanuju bah kol
Yisrael, mekaddesh Shemeja.
Epidl
` ii Eplig
pd e
zA W oFvxaE
dad ` A
lM Da EgEpie ,LW c w
.Ln W iW C w n ,l` xU
i

QUE SANTIFICAS EL SHABBAT.
Baruj Att Adonai,

Mekaddesh Hash.shabbat.
26. Destruir cualquier cosa es pecado. Aquel que

deshace una tienda o retira uno de los palos sobre
los que est asentada peca de la misma forma.
No entendemos edificar y destruir si se trata de
una obra imperfecta. Y as se quebr una vasija y
fue arreglada con un poco de barro puede ser
vuelta a quebrar para retirar la comida que hay
adentro. Pero si la vasija estuviera entera, no es
lcito romperla. Y si esta vasija tuviese un agujero y
ste fuese tapado, si el agujero est por debajo
del nivel del vino o la cerveza, no se puede volver
a abrir [en Shabbat], si el agujero est por encima
del nivel del lquido s se puede volver a abrir.
Pasas e higos se pueden abrir y cortar para
aprovecharse de dicha comida en Shabbat. Por
lo mismo se pueden quebrar nueces, almendras y
cocos.
27. Batir con un martillo (terminar una obra)
aunque sea slo una martillada est prohibido. Y
peca en el mismo gnero quien sopla el vidrio o
hace algn tipo de figura como tambin quien
perfecciona o acaba alguna obra comenzada.
28. Cazar o pescar cualquier animal, ave o pez
que se acostumbra pescar o cazar est prohibido
,ii dY ` KExA
.zAX d WCw n
pescarle o cazarle en Shabbat. Si bien las moscas,

aunque no son cazadas, es un pecado
capturarlas.
Animales peligrosos pueden ser cazados. Las
pulgas no pueden ser capturadas; pero si pican la
carne, por la molestia que causan se pueden
tomar y dejar fuera. Pero no se pueden matar.
Los animales venenosos se pueden as mismo
matar. Los gatos no se pueden aprehender en
Shabbat.
29. Degollar es tambin una melaj como lo es
quitar la vida de cualquier animal como hemos
descrito arriba.
30. Despellejar alguna parte del cuero es parte de
las 39 melajot.
31. Curtir cuero pertenece tambin al mismo
grupo.
32. Curar el cuero y retirar el cabello para hacerlo
liso es una melaj.
33. Cortarlo para hacer algo es, igualmente, una
melaj. En el mismo pecado incurre quien corta
cualquier palo o metal o quiebra o un palo para
limpiarse los dientes.
-65-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Avod)
5. Bendicin por el servicio del templo (Avod)

HALLA FAVOR ADONAI NUESTRO
DIO EN TU PUEBLO ISRAEL,
Y SUS ORACIONES CONSIDERA,
Y HAZ RETORNAR EL
SERVICIO AL SANTUARIO
DE TU MORADA.
Y LOS FUEGOS DE ISRAEL, Y SUS

ORACIONES RPIDAMENTE Y CON
AMOR RECIBE FAVORABLEMENTE, Y
QUE SEA FAVORABLE PARA SIEMPRE EL
SERVICIO DE ISRAEL TU PUEBLO.
Retz Adonai Elohenu

beammej Yisrael, velitfil.latam
she, vehashev haavod
lidvir beteja.
Epidl
` ii dvx
mz
Nt z
le ,l` xU
i LO r A
dcFa
rd aW d e ,drW
.Lzi
A xia c l
Veish.sh Yisrael, utfil.latam

meher beahav tekabbel
beratzn, uth lerratzn tamid
avodat Yisrael ammeja.
mz
Nt zE
,l` xU
i iX ` e
lAw z dad ` A dxd n
cin Y oFvxl id zE
,oFvxA
.LO r l` xU
i zcFa
r
En Rosh Jodesh y durante Jol Hamoed Pesaj y Sukkot dir:

ANCESTROS, SE ELEVE, VENGA,
LLEGUE, SEA VISTA Y SEA RECIBIDA,
SEA ESCUCHADA, SEA CONSIDERADA
Y SEA RECORDADA NUESTRA
MEMORIA

yish.sham, yippaked veyizzajer
zijronenu
dlri ,EpizFa
` idl`
e Epidl
`
,dvxie d`
xi ,ri
B
i ,àie
xkGi e ,cw
Ri ,rn X
i
EppFxk f
Y LA MEMORIA DE NUESTROS
ANCESTROS, LA MEMORIA DE
JERUSALN TU CIUDAD Y LA
MEMORIA DEL MESAS HIJO DE
DAVID TU SIERVO,

ben-David avdaj,
oFxk f ,EpizFa
` oFxk f e
gi
i
,KCa r ceCo
A

lefaneja, liflet, letov,
lejn lejsed ulrajamim beyom:
l` xU
,daFhl,dhi
lt l ,Lipt l
:mFiA min
gxlE cq g
l og
l
Y LA MEMORIA DE TODO TU
PUEBLO LA CASA DE ISRAEL FRENTE
A TI, PARA LA SUPERVIVENCIA, PARA
EL BIEN, PARA LA GRACIA EL AMOR
Y LA MISERICORDIA EN EL DA DE:
(EN ROSH JODESH)

Rosh hajdesh hazz.
(Wcg W`xA)
.dGd Wcg d W`x
(DURANTE LOS SIETE DAS DE

PESAJ)
ESTA FIESTA DE LAS MATZOT.
(Durante los siete das de Psaj dir)

Jag hammat.tzot hazz.
.dGd zFSO d bg
(DURANTE LOS OCHO DAS DE

SUKKOT DIRA)
ESTA FIESTA DE SUKKOT.
(Durante los ocho de Sukkot dir)

Jag hassukkot hazz.
.dGd zFMQd bg
PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN

L SOBRE NOSOTROS Y PARA
SALVARNOS. RECURDANOS
ADONAI NUESTRO DIO EN L PARA
BIEN, Y CONSIDERANOS EN L PARA
LA BENDICIN, Y SLVANOS EN L
PARA LA VIDA BUENA A TRAVS DE
TU SALVACIN Y TU MISERCORDIA.

ufokdenu vo livraj, vehoshienu
vo lejayyim tovim vidvar
yeshu verrajamim.

COMPADCETE Y TEN MISERICORDIA SOBRE NOSOTROS Y
SLVANOS, PUES SOBRE TI ESTN
NUESTROS OJOS, PUES EL DIO REY
LLENO DE GRACIA Y MISERICORDIA
ERES T.

alenu vehoshienu, ki Eleja
enenu, ki El mlej jannn
verrajum Atta.
(gq t A)
(zFMqA)
.Epr iWFd
lE Epilr FA mg xl
,daFhl FA Epidl
` ii Ep
xk
f
Epr iWFd
e ,dkxa l Fa Epcw
tE
xa c a miaFh
miIg
l Fa
.min
gxe drEWi
Lil` iM ,Epr iWFd
e Epilr
oEPg Kln l` iM ,Epipir
.dY ` mEgxe
35. Raspar para escribir es un pecado. As mismo

no se ha de tirar o borrar la tinta de un libro ni la
cera echada sobre ste.
34. Escribir cualquier cosa es un pecado. As

mismo no se puede escribir con un lquido sobre la
mesa.
-66-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Avod-Hoda)
En todos los das continuar con el final de la beraj:
DELITATE CON NOSOTROS Y
ENCUENTRA FAVOR EN
NOSOTROS Y VEAN NUESTROS
OJOS TU RETORNO A
SIN EN MISERICORDIA.
QUE HACE RETORNAR SU
PRESENCIA A SIN.

tajpotz banu vetirtzenu
vetejezena enenu beshuvej
leTziyyn berrajamim.
miA xd Lin
gxA dY ` e
Epv xz e EpA uRg Y
LaE
W A Epipir dpifg z e
.min
gxA oFIv l
Baruj Att Adonai,

Hammajazir shejinat leTziyyn.
,ii dY ` KExA
.oFIv l Fzpik W xif
gO d
6. Bendicin de agradecimiento y reconocimiento (Hoda)

Al decir Modim hacemos una venia hacia adelante. Nos cuidaremos de enderezarnos al llegar al Nombre Santo.
RECONOCEMOS NOSTROS EN TI, QUE
DE NUESTROS ANCESTROS, POR
SIEMPRE JAMS, NUESTRA ROCA, ROCA
DE NUESTRA VIDA Y ESCUDO DE
NUESTRA SALVACIN, ERES T DE
AGRADECEMOS A TI Y CONTAREMOS
TUS LOAS, POR NUESTRA VIDA
ENTREGADA A TUS MANOS, Y POR
NUESTRAS ALMAS ENCARGADAS A TI, Y
POR TUS MILAGROS QUE EN TODO DA
ESTN CON NOSOTROS.
Modim anajnu laj, shaAtt Hu

avotenu, leolam vaed,
Tzurenu, Tzur jayyenu, uMagun
yishenu, Att Hu ledor vador.
Èd dY `
W ,Kl Epg
p`
micFn
idl`
e Epidl
` ii
,cre mlFrl ,EpizFa
`
obnE
,EpiIg xEv Ep
xEv
.xFce xFcl Èd dY` ,Epr W
i
Nod lej unsapper tehil.lateja,

al jayyenu hammesurim
beyadeja, veal nishmotenu
happekudot Laj, veal nisseja
shebbejol yom immanu.
,Lz
Nd Y xR q
pE LN dcF
p
mixEq
O d EpiIg lr
EpizFn
W
p lr e ,Lc
iA
LiQ
p lr e ,Kl zFcEwR d
.EpO r mFi lkA W
Y POR LAS MARAVILLAS Y LAS

BONDADES QUE EXISTEN
EN TODA POCA, EN EL OCASO,
EN LA MAANA Y AL MEDIODA.
Veal nifleoteja vetovoteja

shebbejol et, rev vavker
vetzohoryim.
LizFaFh
e LizF`
lt
p lr e
xw
ae ax
r ,zr lkA W
.mix
dv e
EL BUENO, PUES NO SE ACABAN TUS

MISERICORDIAS, EL MISERICORDIOSO,
PUES NO SE TERMINAN TUS GRACIAS,
PUES DESDE SIEMPRE HEMOS
ESPERADO EN TI.
Hattov, ki lo jal rajameja,

Hamerrajem, ki lo tammu
jasadeja, ki meolam
kivvinu Laj.
,Lin
gx Elk `l iM ,aFHd
EOz `l iM ,mg xn
d
mlFrn iM ,Licq
g
.Kl EpiEw
Durante los ocho das de Jannuk continur en la pgina siguiente.

Durante la fiesta de Purm continur pgina 69.
En cualquier otra da seguir en la pgina 70.
36. Hacer lneas para escribir es una melaj. Y
peca en el mismo gnero de culpa el carpintero
que hace sus lneas para construir un artificio.
37. Encender cualquier fuego o candela tanto
que sea para calentar como para alumbrar es un
pecado.
38. Apagar el fuego o la candela es una melaj.
39. Cargar de una jurisdiccin a otra es una de las
39 melajot. Una prueba de que es una melaj es
que, tratndose del Tabernculo, se dicen estas
palabras: todo varn o mujer cuyo corazn ha
sido generoso para traer toda obra [melaj] que

mand el Eterno (Exodo 35:29) de dnde se sigue
que traer es una melaj. As mismo no se puede
llevar ninguna cosa de una jurisdiccin privada a
una pblica o de una jurisdiccin pblica a una
privada en el Shabbat. Pero llevar de un espacio
particular a otro, por ejemplo, de una casa a otra
que estn dentro de un mismo patio, de acuerdo
a la Ley, es lcito.
-67-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Hoda durante la fiesta de Jannuk)

En Janukk tanto el individuo en su devocin personal como el shalaj tzibbur en su repeticin aadir:
uvazzeman hazz.
,ow xRd lr e ,miQ

Pd lr e
,zFng
Pd lr e ,zF`lt
Pd lr e
zi
U
rW zFng
lO d lr e
md d min
IA EpizFa
`l
.dGd on GaE
EN LOS DAS DE MATTITYAHU HIJO

DE YOJANN EL SUMO SARCEDOTE,
EL JASHMONA, Y SUS HIJOS,
CUANDO SE LEVANTO EL REINO DE
YAVN (GRECIA) MALHECHOR
SOBRE TU PUEBLO ISRAEL PARA
HACERLOS OLVIDAR TU TOR, Y
PARA DESVIARLOS DE LAS LEYES DE
TU VOLUNTAD.
Biym Mattityahu ben Yojann

Kohn Gadol, Jashmona uvanav,
al ammeja Yisrael leshakkejam
torataj, ulhaaviram
mejukk retzonaj.
opgFi
oA Ediz Y n ini
A
,eipa E i`
pFnW g ,lFcB od M
drW xd oei zEkln dcn
r W M
mg M W
i LO r lr
l l` xU
mxi a
rd
lE ,Kz xFY
.KpFvx iT gn
TE LEVANTASTE PARA ELLOS EN EL
MOMENTO DE SU AFLICCIN,
PELEASTE SUS PELEAS, JUZGASTE
SUS JUICIOS, VENGASTE SUS
VENGANZAS, Y ENTREGASTE
PODEROSOS EN MANOS DE
DEBILES.

amadta lahem beet tzaratam, ravta
et rivam, danta et dinam,
nakamta et nikmatam, masarta
guibborim beyad jal.lashim,
miA xd Lin
gxA dY ` e
Y a
x ,mz x
v zrA md
l Y c n
r
,mpiC z` Y
pC ,maix z`
Y xq n ,mz n w
p z` Y n w
p
,miW
Ng ciA mixFA
B
Y [ENTREGASTE] MUCHOS EN
MANOS DE POCOS, Y MALHECHORES
EN MANOS DE JUSTOS, E IMPUROS
EN MANOS DE PUROS, Y REBELDES
EN MANOS DE ESTUDIOSOS DE TU
TOR.

torateja.
mir W xE ,miH r n ciA miA xe

ciA mi` n hE
,miwi
C v ciA
iw qF
r ciA mic
fe ,mixFd
h
.Lz xFz
PARA TI HICISTE UN NOMBRE

GRANDE Y SANTO EN TU MUNDO, Y
PARA TU PUEBLO ISRAEL HICISTE
UNA SALVACIN GRANDE Y UNA
LIBERACIN COMO EN ESE DA.

beolamaj, ulammej Yisrael
asita teshu guedol ufurkn
kehayyom hazz.
WFcw e lFcB mW zi
U
r Ll
l` xU
i LO r
lE ,Kn
lFrA
ow xtE
dlFcb drEWY zi
U
r
.dGd mFId M

INTERIOR DE TU CASA, Y
LIMPIARON TU PALACIO, Y
PURIFICARON TU TEMPLO, Y
ENCENDIERON LMPARAS EN LOS
ATRIOS DE TU SANTIDAD.
Veajar ken bau vaneja lidvir

beteja, ufinn et hejaleja, vetihar
et mikdasheja, vehidliku nerot
bejatzrot kodsheja,
xia c l Lipa EÀ oM xg ` e

Exdh e ,Llk id z` EPtE
,Lzi
A
zFxp Ewil c d e ,LW Cw n z`
,LW c w zFxv g A

el.lu, behal.lel gamur uvhoda,
veasita immahem nissim veniflaot,
venod leShimj haggadol, Sela.
dMpg in
i zpFnW Era w e
,d` cF
d aE
xEnB lNd A ,EN`
,zF`lt
pe miQ
p md O r z U
re
.dlq ,lFcBd LnW
l dcFp
e

Y FIJARON LOS OCHO DAS DE

JANNUK ESTOS, CON ALABANZA
COMPLETA Y CON ACCIN DE
GRACIAS, E HICISTE CON ELLOS
MILAGROS Y MARAVILLAS;
AGRADEZCAMOS A TU NOMBRE
MAGNO, SELA!
Continuar en la pgina 70.

combinacin, pues a travs de ste todos los
vecinos constituyen un solo cuerpo y hacen como
si estuvieran en una sola casa. Y si hay un eruv de
patios se puede llevar de una casa a otra, y si hay
un eruv de calles, que se usa en las partes donde
hay un guetto cerrado, para poder llevar de una
parte a otra.
Pero considerando que el Rey Salomn y el

Sanedrn de su tiempo vieron que al llevar de una
casa a otra fcilmente se podra transgredir lo
esencial del precepto (llevar de la casa al
campo) aadieron una restriccin ordenando que
ningn vecino que pudiese llevar en el mismo
patio de una casa a otra sin primero hacer un
eruv antes del Shabbat. Esto quiere decir, una
-68-
cin z iCb
pl
Arvit
ii izi
EW
Amid
(Hoda durante la fiesta de Purm)


uvazzeman hazz.
,ow xRd lr e ,miQ

Pd lr e
,zFng
Pd lr e ,zF`lt
Pd lr e
zi
U
rW ,zFng
lO d lr e
md d min
IA EpizFa
`l
.dGd on GaE
EN LOS DAS DE MORDEJAI Y ESTER

EN SHUSHN LA CAPITAL, CUANDO
SE ALZ SOBRE ELLOS HAMN EL
MALVADO, Y PIDI DESTRUIR
MATAR Y ARRUINAR A TODOS LOS
JUDOS,
Biym Mordejai veEster beShushn

oWEW
A
on d mdi
lr cn
rW M ,dxi A d
bxdl cin W d
l WT A ,rW xd
,micEd
Id lM z` cA`
lE
DESDE LOS JVENES HASTA LOS

VIEJOS, NIOS Y MUJERES, EN UN
SLO DA, EN EL TRECE DEL MES
DOCE, STE ES EL MES DE ADAR, Y
SUS POSESIONES TOMAR COMO
BOTN.

beyom ejad, bishlosh asar
lejdesh shenem asar, hu jdesh
Adar, ushlalam lavoz.
,miW
pe sh ,ow
f cr e xr
Pn
xU
r dWFl
W A ,cg ` mFiA
Wcg Èd ,xU
r mipW Wcg l
.fFal mllWE
,xc
`
ARRUINASTE SU CONSEJO, Y
MALOGRASTE SU PENSAMIENTO, Y
DEVOLVISTE SUS ACCIONES SOBRE
SU PROPIA CABEZA, Y ELLOS
COLGARON A L Y A SUS HIJOS DE
UN MADERO.

et atzat, vekilkalta et
majashavt, vahashevota l.lo guemul
berrosh, vetal ot veet banav
al haetz.
Y xt d miA xd Lin
gxA dY ` e
z` Y
lw
lw e ,Fzvr z`
FlEnB FN zF
aW
de ,FYa W
gn
eipA z` e FzF` Elz e ,FW`xA
.urd lr

MILAGROS Y PORTENTOS;
RECONOZCAMOS TU NOMBRE
MAGNO, SELA!

venod leshimj haggadol, Sela.
zF`lt
pe miQ
p md O r zi
U
re
.dlq ,lEcBd Ln W
l dcFp
e
Las melajot principales son cuarenta menos una.

El que siembra, el que ara, el que corta, el que
hace morros, el que trilla, el que avienta, el que
escoge, el que muele, el que cierne, el que
amasa, el que hornea, el que esquila la lana, el
que la blanquea, el que la carda, el que la tie, el
que la hila, el que la urde, el que hace dos lazos,
el que teje dos puntos, el que deshace dos
puntos, el que ata, el que desata, el que cose dos
puntos, el que rompe para coser dos puntos, el
que caza una presa, el que la degolla, el que la
despelleja, el que la sala, el que prepara el cuero,
el que lo pela, el que lo corta, el que escribe dos
letras, el que borra con la intencin de escribir dos
letras, el que construye, el que destruye, el que
apaga un fuego, el que prende un fuego, el que
golpea con un martillo y el que transporta de una
jurisdiccin a otra. He aqu que las melajot
principales son cuarenta menos una.
Has de saber que donde no hay eruv en Shabbat

no se puede salir afuera con un cosa que no est
siendo llevada como adorno o a modo de
vestido. Y toda cosa que se lleve de adorno, si es
lo suficientemente floja que se puede caer, no se
puede llevar. Un hombre no puede salir con
ningn gnero de arma, tanto ofensiva como
defensiva.
Tampoco se puede salir, por
consiguiente, con agujas o alfileres pegados al
vestido. Se puede salir con un algodn, esponja o
emplasto sobre una herida. No se puede salir con
dinero, plata u oro cosido en el vestido. Puede en
Shabbat salir con dos camisas o dos vestidos uno
sobre el otro, tanto para beneficio propio, para
salvar del fuego, tanto para beneficio de otros. Y
as mismo con las lluvias.
En Shabbat no se puede correr sino para hacer
una mitzv: y aquellos muchachos que se deleitan
en correr y saltar, lo pueden hacer por
pasatiempo. Las mujeres pueden salir con todos
sus adornos y con los alfileres con los que atan sus
peinados, pero no con aquellos que no son
necesarios. As mismo pueden salir con los velos
con los que cubren su cabeza, dejando
descubierta la cara.
[Mishn Shabbat 7.2]
[Seleccionado y traducido de Thesouro dos Dinim

por Rabb Mennash ben Israel (Dinim de
Shabbat, cap. xliii)]
-69-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Hoda)
Y POR TODO ELLO, BENDITO Y

ELEVADO Y ENSALZADO SEA
SIEMPRE TU NOMBRE NUESTRO
REY POR SIEMPRE JAMS.
Veal kul.lam yitbaraj

veyitromam veyitnass tamid
Shimj Malkenu leolam vaed.
Y TODO LO VIVO TE
AGRADECER SELA!
Kx
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Vejol hajayyim yoduja Sela.
dlQ LEcFi
miIg
d lke

INSCRIBE PARA LA VIDA
BUENA A TODOS LOS HIJOS
DE TU PACTO.
Ujtov lejayyim tovim

kol ben veriteja.
miaFh
miIg
l aFzkE
.Lzi
xa ipA lM
Continuar:
Y ALABARN Y BENDECIRN TU
NOMBRE MAGNO DE VERDAD PARA
SIEMPRE PUES ES BUENO. EL DIO
ES NUESTRA SALVACIN Y NUESTRO
AUXILIO, SELA! EL DIO EL BUENO.
Vihalel vivarej et-Shimj

haggadol beemet leolam ki tov.
HaEl, yeshuatenu veezratenu,
Sela. HaEl hattov.
Ln Wz
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BENDITO
Baruj
KExA
(Con las rodillas an dobladas inclinar

el cuerpo e agachar la cabeza)
ERES T
Att
dY `

el Santo Nombre)
ADONAI,
Adonai,
EL BUENO (Y) A TU NOMBRE Y

TI ES GRATO AGRADECER.
Hattov Shimj ulj na lehodot.
HISTORIA DEL ANS Y LOS PANES
,ii
.zFcFdl d`
p LlE Ln W aFHd
reciba esta ofrenda y la consuma. Y como lo describi,

as hizo su mujer. Cada viernes llevaba estas hogazas de
pan hasta el santuario del Seor y all rezaba y peda
misericordia para que las recibiera con agrado y las
comiese y as se complaciese. Y cuando haca estas
cosas hablaba y peda misericordia como un nio que
confa en su padre, y poniendo las hogazas frente al
santuario ah las dejaba. Y el encargado de la sinagoga
vena y tomaba las dos hogazas de pan para s sin
preguntarse ni investigar de dnde provenan y las coma
en Shabbat y con ellas se alegraba como la alegra de la
cosecha. Y el viernes por la noche, a la hora de las
primeras plegarias de Shabbat, este ans temeroso del
Dio corra a la sinagoga del Seor y cuando no
encontraba las hogazas se alegraba grandemente en su
corazn y al volver a la casa le deca a su mujer: "La
alabanza y las gracias sean para el Dio Exaltado! Pues
no despreci las ofrendas de los pobres. Y ya tom los
panes y los comi calientes. Para la gracia de Hashem el
Dio, no descuides la preparacin de estos panes y ten
mucho cuidado al prepararlos." Y as las cosas siguieron
por muchos shabbatot.
Ya me ha sido relatado de la boca de aquellos que

dicen la verdad y los ancianos de aquella generacin
que en los das del Ar de bendita memoria (Rabbi Yitzjak
Luria Ashkenaz) ocurri el siguiente relato. Uno de los
anusim que lleg de Portugal a la Alta Galilea a la
ciudad santa de Tzfat (sea fortificada y construida),
escuch de uno de los rabinos de las santas
congregaciones que estn en esa ciudad un sermn
sobre el tema del pan de la presentacin; el cual era
ofrecido en el Templo cada Shabbat. Tal parece que
este rabino suspiraba desilusionado en su sermn y
apesadumbrado afirmaba y deca: "Y ahora, por nuestros
grandes transgresiones, no tenemos algo listo para que la
emanacin divina remanezca tambin sobre aquello
que no est listo." Y este ans al oir estas palabras
regres a su casa y en su inocencia le orden a su mujer
que todos los viernes preparase para l dos hogazas de
pan trenzado trece veces, que fuese amasado en
estado de pureza, y adornado con todo tipo de belleza y
cocido bien en el horno de la casa. Pues era su
intencin ofrecer estas hogazas frente al santuario del
Seor y, quin sabe, tal vez l se apiadase de ellos y
-70-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Amid
(Shalom)
7. Bendicin por la paz (Shalom)

OTORGA PAZ BIEN Y BENDICIN,
VIDA GRACIA Y AMOR Y MISERICORDIA
ISRAEL TU PUEBLO.
Sim shalom tov uvraj, jayyim,

jen vajsed verrajamim alenu
veal kol Yisrael ammeja.
,miIg ,dkxaE
daFh mFlW miU
Epilr min
gxe cq g
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.LO r l` xU
i lM lr e
Y BENDICE NUESTRO PADRE A

TODOS NOSOTROS COMO UNO
CON LA LUZ DE TU ROSTRO,
PUES EN LA LUZ DE TU ROSTRO
NOS DISTE, ADONAI NUESTRO
DIO, TOR Y VIDA, AMOR
Y BONDAD, JUSTICIA Y
MISERICORDIA, BENDICIN
Y PAZ.
Uvarejenu Avinu kul.lanu yjad

beor paneja, ki veor paneja
natata-lanu, Adonai Elohenu,
tor vejayyim, ahav vajsed,
tzedak verrajamim,
beraj veshalom.
cg
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LipR xFà iM ,LipR xFÀ
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Y QUE SEA BUENO ANTE TUS OJOS

BENDECIRNOS Y BENDECIR A TODO
TU PUEBLO ISRAEL, CON GRAN
FUERZA Y PAZ.
Vetov beeneja levarejenu

ulvarej et-kol-ammej Yisrael,
berrov oz veshalom.
Epkxa l LipirA aFhe

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Mz` Kx
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.mFlW e fr aFxA

Y EN LIBRO DE LA VIDA,
BENDICIN Y PAZ Y
PROSPERIDAD BUENA Y
SALVACIN Y CONSOLACIN, Y
DECRETOS BUENOS, SEAMOS
RECORDADOS E INSCRITOS
FRENTE A TI, NOSOTROS Y
TODO TU PUEBLO ISRAEL PARA
LA VIDA BUENA Y PARA LA PAZ.
Uvsfer Jayyim, beraj

veshalom, ufarnas tov
vishu venejam, ugzerot
tovot, nizzajer venikkatev
lefaneja, anajnu vejol ammej
Yisrael lejayyim tovim
ulshalom.
dkxA ,miIg xt q aE
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Mp e xkGp ,zFaFh
LO r lke Epg
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miaFh
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lE
Continuar:
QUE BENDICES A TU PUEBLO
ISRAEL CON LA PAZ. AMN.
Baruj Att Adonai,

Hamevarej et amm Yisrael
bash.shalom. Amn.
,ii dY ` KExA
l` xU
i FOr z` Kx
an
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.on ` .mFlX A
Continuar con la oracin de Mar Hijo de Ravina en la siguiente pgina.

asociar cualquier tipo de corporalidad al Dio exaltado,
quien no tiene la apariencia de un cuerpo y no tiene
cuerpo." Tales palabras de aleccionamiento le hizo
escuchar hasta que lleg el encargado de la sinagoga
como era su costumbre para tomar las hogazas.
Y
cuando el rabino lo vio, lo llam junto a l y le dijo: "Dale
gracias a este hombre por lo que viniste ya que t eres
aquel que se llevaba las dos hogazas que este hombre
pona cada viernes aqu frente al santuario del Santo." El
asistente
entonces
agradeci
al
hombre
sin
avergonzarse de haber tomado los panes. Y cuando el
ans oy estas cosas comenz a llorar y dijo frente al
rabino que lo perdonase por haber errado en interpretar
su sermn y slo quera cumplir un mandamiento y
acab haciendo una trasgresin como l dijo.
Ocurri un da que el rabino de esta santa comunidad, el

mismo que dijo el sermn que caus a este ans a traer
estos panes, estaba el viernes de pie junto al altar en la
sinagoga practicando el sermn que iba a dar maana
en el Sbado Santo. Y he aqu que este ans entr a la
sinagoga con sus panes de acuerdo a su buena
costumbre y se acerc al santuario santo. Y comenz a
ordenar sus palabras y sus ruegos como acostumbraba
sin prestar atencin al rabino que estaba junto a la bim
por el gran entusiasmo y alegra con el que l traa esta
ofrenda frente al Dio.
El rabino, mientras tanto,
observaba callado todo lo que suceda y escuchaba
con atencin todas las palabras de este hombre. Y el
rabino se enfureci mucho y lo humill diciendo: "Imbcil!
Acaso nuestro Dio come y bebe? Seguramente el
encargado de la sinagoga toma estos panes y t crees
que el Dio es quien los recibe. Y es una gran trasgresin
-71-
cin z iCb
pl
Arvit
ii izi
EW
Amid
Oracin de Mar, hijo de Ravina

ROCA Y MI REDENTOR.

Adonai Tzur vegoal.
,iti
xn ` oFvxl Eid
i
.il`
be ixEv
ii
MI DIO, GUARDA MI LENGUA DEL

MAL, Y MIS LABIOS DE DECIR
FALSEDAD, Y QUE ANTE MIS
MALEDICTORES MI ALMA CALLE, Y MI
ALMA (HUMILDE) COMO EL POLVO EN
TODO SEA.
Elohai, netzor leshon merra,

vesiftotai middabber mirm,
velimkalelai nafsh tiddom,
venafsh keafar lakkol tihy.
,rxn ipFWl xFvp ,idl

`
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p ill w n
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.did Y lMl xtr M iW t
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ABRE MI CORAZN A TU TOR, Y TUS

MITZVOT PERSIGA MI ALMA.
Petaj libb betorateja, vaajar

mitzvoteja tirdof nafsh.
ix
g` e ,Lz xFz
A iA l gz R
.iW t
p sFCxY Liz
ev n
Y TODOS LOS QUE SE LEVANTAN

CONTRA M PARA EL MAL
RPIDAMENTE ROMPE SU CONSEJO Y
MALOGRA SUS PENSAMIENTOS. HAZLO
EN NOMBRE DE TU NOMBRE, HAZLO
EN NOMBRE DE TU DIESTRA.
Vejol hakkamim alai lerra,

meher hafer atzatam vekalkel
majashavtam. As lemaan
Shemaj, as lemaan yeminaj,
,drxl ilr min T d lke

lw
lw e mz
vr xt d dxd n
or n
l dU
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,Kpin
i or n
l dU
r ,Kn W
HAZLO EN NOMBRE DE TU TOR,

HAZLO EN NOMBRE DE TU SANTIDAD.
TU DIESTRA SALVE Y RESPNDEME.
As lemaan torataj,
as lemaan kedush.shataj.
Hosha yeminej vaaneni.
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Yihi leratzn imre-f,

Adonai Tzur vegoal.
,iti
xn ` oFvxl Eid
i
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Fbe ixEv
ii

ROCA Y MI REDENTOR.
El individuo dar tres pasos hacia atrs. En Os

har una venia a la izquierda. En Hu har una
venia a la derecha. En veal kol har una venia
frontal.

L EN SU MISERICORDIA HAR LA PAZ
SOBRE NOSOTROS, Y SOBRE TODO
ISRAEL. AMN.
Os shalom bimromav,
Hu verrajamav yaas shalom
alenu, veal kol-Yisrael.
Amn.
SEA TU VOLUNTAD FRENTE A TI, ADONAI

ANCESTROS, QUE SE CONSTRUYA EL
TEMPLO RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS,
Yeh ratzn mil.lefaneja, Adonai

Elohenu vEloh Avotenu, shettibban
bet hammikdash bimher veyamenu,
Y DANOS NUESTRA PARTE DE TU TOR,

PARA HACER LAS LEYES DE TU FAVOR Y
PARA SERVIRTE CON UN CORAZN
COMPLETO.
Vetn jelkenu betorataj,

laasot jukk retzonaj
ulovdaj belevav shalem.
Y mientras discutan estas cosas vino un enviado

especial del Ari de Bendita Memoria buscando al
rabino, y le dijo en nombre del rabino divinal: "Ve a tu
casa y pon tus cosas en orden porque maana a la
hora que sueles dar tu sermn seguramente morirs.
Y ya el decreto divino ha sido promulgado." El rabino
se estremeci grandemente con las malas noticias e
inmediatamente fue a donde el Arizal para que le
dijese cul fue su pecado y cul su falta. Le respondi
el Arzal: "Escuch que morirs porque anulaste el
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gran placer que tena el Santo Bendito sea. Ya que

desde el da en que el Templo fue destruido no tena
tanto placer como tena cuando este ans le traa las
dos hogazas inocentemente y las ofreca en el
santuario. Y este rabino sali y orden sus asuntos y
en el da del Shabbat del Santo a la hora que l sola
dar su sermn pas de este mundo como le dijo el
hombre del Dio el Arizal.
[Relatado por el Rabino Mosh Hagiz]
-72-
cin z iCb
pl
Arvit
Vayjul.l
ii izi
EW
(Gnesis 2.1-3)
En presencia de un minyn, el kahal dir al unsono estos versos. En caso de que no haya minyn, estos versos no pueden ser dichos si no hay
dos varones mayores de edad ya que al decirlos estamos afirmando, como testigos, la creacin del mundo a manos del Dio.
Y SE TERMINARON LOS CIELOS
Y LA TIERRA Y TODAS SUS
HUESTES. Y TERMIN EL
DIO EN EL DA SPTIMO
SU OBRA QUE HIZO, Y
DESCANS EN EL DA
SPTIMO DE TODA
LA OBRA QUE HIZO.
PUES EN L DESCANSO DE
TODA SU OBRA, QUE CREO
EL DIO HACIENDO.
Y SE TERMINARON LOS CIELOS Y LA TIERRA Y TODAS SUS HUESTES:

las huestes de los cielos y las huestes de la tierra, y esto
quiere decir: sus generaciones. Y fueron terminadas
todas en el da sexto y de ah en adelante no hay
innovaciones radicales [en el orden natural] excepto
aquellas cosas que son hechas a travs de un milagro.
No obstante, en la creacin de las cosas en los seis das
de la creacin program el Dio en su esencia a que
mantuvieran su naturaleza o a que renovaran su
naturaleza en aquellos das especficos para que se
renovara cada uno en su tiempo indicado. Y as
dijeron [nuestros Rabinos] en Bereshit Rabba (5.5): Dijo
Rabb Yojann, el Dio puso condiciones al mar para
que se partiese frente a Israel, como est dicho: Y
volvi el mar en la maana a su normalidad (xodo
14.27) El mar volvi a la condicin que le puso el Dio.
Dijo Rabb Yirmiy bar Elazar, no slo al mar puso
condiciones sino con todo lo que cre en los seis das
de la creacin, como est escrito: mis manos
extendieron los cielos, y todas sus huestes orden
(Isaas 45.12) Orden al mar a que se partiera frente a
Moiss, orden al sol y a la luna a que se detuvieran
frente a Josu, orden a los cuervos a que alimentaran
a Elas, orden al fuego que no daara a Janani,
Mishael y Azari, orden a los leones que no daaran
a Daniel, orden al pez que vomitara a Jons y ste es
el caso con el resto de los milagros. TERMIN EL DIO EN EL
DA SPTIMO- Cuando lleg el da sptimo termin toda
su obra y no qued ninguna obra para ser hecha en el
sptimo da, por lo tanto en el da sptimo termin su
obra no siendo la terminacin de su obra una misma
obra. Y la interpretacin de SU OBRA QUE HIZO quiere
decir que toda obra que fue hecha en los primeros seis
das fue terminada en el da sptimo ya que hubo
ninguna obra de stas que no hubiera sido terminada
en el sptimo da, y en ste no rest hacer nada. Del
mismo modo leemos y en el primer da cesarn de
todo leudado (xodo 12, 15) es decir que cesen de
poseerlo (el jametz) para el da primero para el cual ya
lo habran retirado. DESCANS EN EL DA SPTIMO De qu
descans? DE TODA LA OBRA QUE HIZO- Pues despus del
da sptimo no se hizo cosa alguna. Y al decir que el
Dio descans la Tor est usando el lenguaje de los
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hombres, pues no se predica de el Dio que l se canse,

como est dicho: no se cansar y no se agotar
(Isaas 40.28) y l no cre el mundo a travs de esfuerzo.
Otra interpretacin de y descans es: y se detuvo. Y
as y se detendrn de [poseer] leudados (xodo
12.15), y hagan que se detenga el Santo de Israel
entre ustedes (Isaas 30.11) Y BENDIJO : con adicin de
bienestar, y el da Shabbat rebosa de bienestar para el
alma pues hay para sta descanso en este da de los
quehaceres de este mundo y puede ocuparse en la
sabidura y en las palabras del Dio. Y el Dio lo bendijo y
lo santific cuando orden a los hijos de Israel a que
descansaran en l y lo santificasen. Y LO SANTIFIC: pues
ste es santo y separado de todos los dems das pues
en ste descansan los hijos de Israel. Y he aqu que ste
es una seal entre ellos y el y el Dio de que ellos son
santos al observar el Shabbat el cual es el testimonio de
la creacin del mundo y al hacer conocer al mundo
que ste no es eternamente preexistente sino creado
por el Dio, bendito sea, en seis das y en descans en el
sptimo. Y tambin dijeron en los libros de las Maravillas
del mundo que hay un pez que no nada en el Shabbat
sino que descansa cerca de la costa o junto a una
piedra.
Y nuestros sabios, de bendita memoria,
escribieron sobre el ro Sabatin el cual arrastra piedras
y arena durante los seis das de la semana y en el
Shabbat descansa, por eso es llamado Sabatin. Y
tambin dijeron: Pregunt Turnus Rufus el malvado a
Rabb Akiva en el Shabbat: En qu es diferente este
da de todos los dems das? Rabb Akiva respondi:
En qu se diferencia Turnus Rufus de los dems
hombres? Turnus Rufus respondi: En que el
Emperador lo eligi. Rabb Akiva respondi: Lo
mismo con el Shabbat, el Dio lo eligi. Cmo
sabes? Rabb Akiva contest: El ro Sabatin lo
prueba, ya que seis das arrastra piedras y arena y el
da sptimo descansa. (Bereshit Rabb 11.5) As mismo
el Dio, bendito sea, puso una seal en el da Shabbat
para que los habitantes del mundo supieran sobre la
creacin del mundo.
[Interpretacin del libro del Gnesis por Rabb David
Kimji]
-73-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Beraj men shva

Esta beraj se dice slo en presencia de un minyn.
Si no hay minyn: entre Psaj y Shavuot continuar en la pgina 77, en el resto del ao contina en la pgina 82.

NUESTRO DIO Y DIO DE
NUESTROS ANCESTROS,
DIO DE AVRAHAM,
DIO DE YITZJAK, Y
DIO DE YAAKOV.
EL DIO EL GRANDE EL PODEROSO Y
EL TEMIBLE, EL DIO ALTSIMO,
CREADOR CON SU MISERICORDIA DE
LOS CIELOS Y LA TIERRA.
Baruj Att Adonai,

Eloh Avraham, Eloh Yitzjak,
vEloh Yaakov.
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HaEl haggadol hagguibbor

vehannor, El elyn, kon
verrajamav shamyim varetz.
xFAB d lFcBd l` d
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d e
.ux`
e min W ein
gxa
El kahal y el shalaj tzibbur entonan juntos de pi.

EL QUE PROTEGI A LOS ANCESTROS
CON SU PALABRA, Y DA VIDA A LOS
MUERTOS CON SU DECIR.
EL DIO EL SANTO
(EL REY EL SANTO.)
Magun Avot bidvar,

mejayy metim bemaamar.
HaEl hakkadosh
Entre Rosh Hashshan y Yom Kippur en vez de
HaEl hakkodosh se dice:
(Hammlej Hakkadosh)
,Fxac A zFa` obn

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`n A miz n dIg n
WFcT d l` d
WFcT d KlO d
PUES NO HAY COMO L, QUE HACES

DESCANSAR A SU PUEBLO EN EL
SHABBAT DE SU SANTIDAD, PUES EN
ELLOS HALL FAVOR PARA HACERLOS
DESCANSAR.
Shen kamohu, hammenaj

leamm beshabbat kodsh,
ki vam ratz lehanaj lahem.
DELANTE DE L LO SERVIREMOS CON

TEMOR Y PAVOR, Y AGRADECEREMOS
A SU NOMBRE EN CADA DA POR
SIEMPRE.
Lefanav naavod beyir vafjad,

venod lishmo bejol yom
tamid.
,cg t
e d` xiA cFarp eipt l
mFi lkA FnW
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.cin Y
Y DE LOS AGRADECIMIENTOS
PARA EL SEOR DE LA PAZ,
SANTIFICADOR DEL SHABBAT Y
BENEDICTOR DEL SPTIMO,
Men habberajot vehahodaot

LaAdn hash.shalom,
mekaddesh hash.shabbat
umvarej hash.shevi,
zF`cFd
d e zFkxA d oirn
,mFlX d oFc`l
zAX d WCw n
,iri
a X d Kx
anE
QUE HACES DESCANSAR EN

SANTIDAD AL PUEBLO LLENO
DE DELEITE, EN RECUERDO
DE LA OBRA DE LA CREACIN.
Umenaj bikdush.sh leam

medush.shen neg,
zjer lemaas vereshit.
FUENTE DE LAS BENDICIONES
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cada ser humano ruegue y rece cada da y exprese loas

al Santo Bendito Sea y despus pide por sus necesidades
con peticiones y con rogativas. Y despus agradece y
loa a Hashem por los bienes que hizo emanar sobre cada
uno, cada cual de acuerdo a sus fuerzas.
(3) En ese tiempo, si una persona estaba acostumbrada
entonces se extenda en rogativos y peticiones; si una
persona era de labios incircuncisos hablaba de acuerdo
a sus habilidades cuando se le vena en gana. Y del
mismo modo, el nmero de las oraciones cada cual la
determinaba de acuerdo a sus habilidades: algunos
rezaban una vez al da, otros rezaban muchas veces al
da. Y todos rezaban en direccin al santurio donde ste
se encontrara . As fue la situacin desde Mosh hasta
Ezra.
LA MITZV DE LA TEFIL
(1) Es una mitzv positiva rezar cada da pues est
escrito y servirn a Hashem Su Dio. Y hemos recibido
una tradicin oral que afirma que este servicio es la
oracin pues est dicho: y lo servirs con todos vuestro
corazn. Dijeron los Sabios: Cul es el servicio del
corazn? La oracin (tefil). Y de acuerdo a la Tor
escrita no hay un nmero especfico de oraciones, ni hay
un orden especfico de las oraciones ni un tiempo
especfico para rezar.
(2) Por lo tanto las mujeres y los siervos estn obligados a
la mitzv de la tefil porque sta es una mitzv positiva
sin un tiempo definido (mitzvat as shen hazzemn
gramh). La obligacin de esta mitzv consiste en que
-74-
Arvit
cin z iCb
pl
Beraj men shva
ii izi
EW
(continuacin)
El shalaj tzibbur termina solo.

ANCESTROS, MUESTRA FAVOR EN
NUESTRO DESCANSO, SANTIFCANOS
CON TUS MITZVOT Y DANOS NUESTRA
PARTE EN T TOR.
SCIANOS DE TU BONDAD,
ALEGRA NUESTRA ALMA EN
SALVACIN, Y PURIFICA
NUESTRO CORAZN PARA
SERVIRTE EN VERDAD,
TU
Y HAZNOS HEREDAR ADONAI

NUESTRO DIO CON AMOR Y
VOLUNTAD EL SHABBAT DE TU
SANTIDAD, Y DESCANSAR EN EL
TODO ISRAEL, QUIENES SANTIFICAN
TU NOMBRE.

retz na vimnujatenu,
kaddeshenu bemitzvoteja,
sim jelkenu betorataj,
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Sabbeenu mittuvaj,
sammaj nafshenu bishuataj,
vetaher libbenu
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Vehanjilenu Adonai Elohenu

beavahav uvratzn shabbat
kodsheja, veyanuju bah kol
Yisrael, mekaddesh Shemeja.
Epidl
` ii Eplig
pd e
zA W oFvxaE
dad ` A
lM Da EgEpie ,LW c w
.Ln W iW C w n ,l` xU
i
Baruj Att Adonai,

,ii dY ` KExA
.zAX d WCw n
El kahal responde:
(AMN)
(Amn)
(4) Desde que Israel fue exiliado en los tiempos de

Nabucodonosor el malvado, se mezclaron con los persas
y los griegos y el resto de los pueblos y engendraron hijos
en las tierras de los gentiles y estos mismos hijos
confundieron sus lenguas y el lenguaje de cada cual era
una mezcla de muchos idiomas.
Y cuando quera
expresarse en una lengua no poda expresar todas sus
necesidades en un mismo idioma sino en confusin. Pues
est escrito: Y de sus hijos la mitad habla el lenguaje de
Ashdod... y no saben hablar judo (Nehemas 13.24) Y por
ello cuando uno de ellos rezaba, acortaba sus oraciones
al pedir sus necesidades o al relatar la gloria del Santo
Bendito Sea en la lengua sagrada (Hebreo) hasta que
introduca en su oracin palabras de otros idiomas.
Cuando Ezra y su corte vieron esto, determinaron las
dieciocho bendiciones en su orden: las tres primeras loas
a Hashem, las ltimas tres bendiciones de gratitud, y las
del medio peticiones por todas las cosas que son las
necesidades bsicas de cada individuo y del pblico en
general. Para que as estuviesen ordenadas y claras estas
oraciones en la boca de todos y todos las aprendieran y,
as, fuese la oracin de los tartamudos tan clara como los
de los elocuentes. Y por ello establecieron todas las
bendiciones y las oraciones ordenadas en la boca de
todo el pueblo de Israel para que toda persona pudiera
decirlas.
(5) Por ello, los sabios determinaron que el nmero de las
oraciones fuera equivalente al nmero de los sacrificios.
Dos oraciones durante el da equivalentes a los dos
sacrificios constantes (tamidim) y en cada da que haba
un sacrificio adicional (musaf), establecieron una tercera
oracin equivalente a este sacrificio adicional.
La
oracin que equivale al tamid de la maana se llama la
oracin de la maana (tefilat hash.shajar, shajarit). La
oracin que equivale al sacrificio del crepsculo se llama
(on `)
oracin de la ofrenda (tefilat minj) y la oracin que

equivale a los sacrificios adicionales se llama la oracin
adicional (tefilat hammusafn).
(6) Del mismo modo determinaron que cada persona
rezara una oracin durante la noche, ya que los
miembros del sacrificio del crepsculo eran consumidos
en el altar toda la noche, pues est escrito ste es el
sacrificio de la elevacin y esto es como lo que est
escrito: ocaso, maana y tarde te orar y clamar a ti y
l oir mi voz (Salmo 55.18) La oracin de la noche no es
una obligacin como la oracin de la maana y de la
tarde, pero an as es la costumbre de todo el pueblo de
Israel en todos sus lugares de residencia rezar la oracin
de la noche y aceptaron sobre s mismos rezarla como
una oracin obligatoria.
(7) Y del mismo modo determinaron otra oracin de por
la tarde prxima a la puesta del sol en el da de ayuno
(Yom Hakkipurim) slamente para aadir suplicas y
peticiones en este da de ayuno . Esta oracin se llama
oracin de la clausura (tefilat neil) pues en este
momento se cierran (ninal) las puertas de los cielos
sobre el sol.
(8) Las oraciones existentes cada da son tres: arvit,
shajarit y minj. En Shabbat y en fiestas y en Rosh Jdesh
se rezan cuatro. Las tres oraciones de cada da ms la
oracin adicional. En Yom Hakkipurim son cinco. Estas
cuatro ms la oracin de la clausura.
(9) No se reduce el nmero de oraciones (shajarit, minj,
arvit) pero es permitido aadir a ellas. Si una persona
quiere rezar todo el da, est en su derecho. Cada una
de estas oraciones que aade es como quien ofrece
sacrificios de su propia generosidad.
-75-
cin z iCb
pl
Arvit
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
ii izi
EW
Kaddish Titkabbal
SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
shemeh rabb.

ACERQUE SU MESAS. (AMN)

(Amn)
,DzEr
xM `xa iC `n
lr A
gn v
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ln Kiln
ie
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W n axwi
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(on `)

DIGAN AMN.
(AMN)

(Amn)
iIg aE
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oFkiIg A
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i ziAlkc
:on ` Exn ` e .aixw on f aE
(on `)

JAMS. BENDITO

lealam lealm almayy.
Yitbaraj
Kx
i
an Àx Dn W `d
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lr l mlr l
Kx
i
Az

DEL SANTO BENDITO SEA.
(AMN)
WCw z
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(on `)

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ie
(on `)
Èd KixA

MUNDO. DIGAN AMN.
(AMN).
daamirn bealm.
Veimr Amn. (Amn)
`z
kxAl
Mon `Nr l
`z n
,`n
lr A oxi n
`C
(on `)
.on ` Exn ` e
SEAN RECIBIDAS LAS ORACIONES Y LAS

PETICINES DE TODA LA CASA DE
ISRAEL. FRENTE A SU PADRE EN LOS
CIELOS. DIGAN AMN.
(AMN).
Titkabbal tzelothon uvauthn

dejol bet Yisrael. Kodam
Avuhn devishmayy.
Veimr Amn. (Amn)
oFdzEr
aE oFdzFl
v lA w z Y
mcw .l` xU
i ziA lkC
.Ìn W a C oFdEa`
(on `)
.on ` Exn ` e
Yeh shelam rabb min

ugueul.l uselij vejappar verrevaj
vehat.tzal, lanu uljol-amm
Yisrael. Veimr Amn. (Amn)
on Àx `n
lW `d
i
dÈt
xE àfiW e dn g pe
gexe dx
Rk e dg
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dN`bE
FOrl
kl E Epl dlS d e
(on `)
.on ` Exn ` e .l` xU
i

ISRAEL, DIGAN AMN. (AMN)

frontal.

L HAR EN SU MISERICORDIA LA PAZ
ISRAEL. DIGAN AMN.

(AMN)
Veimr Amn. (Amn)
Por ello es necesario que innove alguna cosa en cada

una de las bendiciones intermedias de la oracin (para
distinguir estas oraciones de las oraciones obligatorias), y
si slo innov en una de las bendiciones es suficiente, ya
que con ello muestra que es una oracin voluntaria y no
Èd ,einFx
n A mFlW dU
r
,Epilr mFlW dU
ri ein
gxA
.l` xU
ilM lr e
(on `)
:on ` Exn ` e
una obligatoria. Y en el caso de las primeras tres

bendiciones de la Amid y las tres ltimas, nunca se
innova o se aade o se reduce nada.
[Tomado del Mishn Tor (Sfer Ahav-Hiljot Tefil,
captulo 1) de Rabb Mosh ben Maimn]
-76-
cin z iCb
pl
Arvit
Entre la fiesta de Pesaj y Shavuot se cuenta ac el Omer si ha cado completamente la noche an si no hay minyn.
En otros das seguir en la pgina 82.
ii izi
EW
Sefirat hamer
BENDITO ERES T ADONAI
EL QUE NOS SANTIFIC
CON SUS MITZVOT,
Y NOS MAND A
CONTAR EL OMER.
Baruj Att Adonai Elohenu

Mlej Haolam,
asher kiddeshanu bemitzvotav,
vetzivvanu al sefirat hamer.
Epidl
` ii dY ` KExA
,mlFrd Kln
,eiz
ev n A EpW C w xW
`
.xn
rd zxi t q lr EpEv e
Inmediatamente despus de la beraj contar el da adecuado.

Despus de contar proseguir en la pgina 81.
HOY ES UN DA DEL OMER.
Hayyom yom ejad lamer.
xn
rl cg ` mFi mFId oqipa fh
Nisn 16
HOY SON DOS DAS DEL

OMER.
Hayyom shen yamim

lamer.
.xn
rl min
i ipW mFId
oqipa fi
Nisn 17
HOY SON TRES DAS DEL

OMER.
Hayyom shelosh yamim

lamer.
.xn
rl min
i dWl
W mFId oqipa gi
Nisn 18
HOY SON CUATRO DAS DEL

OMER.
Hayyom arba yamim

lamer.
.xn
rl min
i drA x` mFId oqipa hi
Nisn 19
HOY SON CINCO DAS DEL

OMER.
Hayyom jamish.sh yamim

lamer.
.xn
rl min
i dX n
g mFId
oqipa k
Nisn 20
HOY SON SEIS DAS DEL

OMER.
Hayyom shish.sh yamim

lamer.
.xn
rl min
i dX W mFid oqipa `k
Nisn 21
1
2
3
4
5
6
HOY SON SIETE DAS DEL

OMER
QUE
SON
UNA
SEMANA.
Hayyom shiv yamim

md W xn
rl min
i dra W mFId
lamer shehem shava ejad.
.cg ` rE
aW
oqipa ak
HOY SON OCHO DAS DEL

OMER QUE SON UNA SEMANA
Y UN DA.
Hayyom shemon yamim md W xn

rl min
i dpFnW mFId
lamer shehem shava ejad
.cg ` mFie cg ` rE
aW
veyom ejad.
oqipa bk
HOY SON NUEVE DAS DEL

Y DOS DAS.
Hayyom tish yamim

md W xn
rl min
i drW Y mFId
.min
i ipWE
cg ` rE
aW
ushn yamim.
oqipa ck
HOY SON DIEZ DAS DEL

Y TRES DAS.
Hayyom asar yamim

md W xn
rl min
i dxU
r mFId oqipa dk
.min
i dWl
WE
cg ` rE
aW
ushlosh yamim.
Nisn 25
10
HOY SON ONCE DAS DEL

Y CUATRO DAS.
Hayyom ajad asar yom

xn
rl mFi xU
r cg ` mFId
lamer shehem shava ejad drA x` e cg ` rE
aW md W
vearba yamim.
.min
i
11
HOY SON DOCE DAS DEL

Y CINCO DAS.
Hayyom shenem asar yom xn

rl mFi xU
r mipW mFId
lamer shehem shava ejad .min
i dX n
ge cg ` rE
aW md W
vajamish.sh yamim.
oqipa fk
HOY SON TRECE DAS DEL

Y SEIS DAS.
Hayyom shelosh asar yom xn

rl mFi xU
r dWl
W mFId
lamer shehem shava ejad .min
i dX W e cg ` rE
aW md W
veshish.sh yamim.
oqipa gk
-77-
Nisn 22
Nisn 23
Nisn 24
oqipa ek
Nisn 26
Nisn 27
Nisn 28
7
8
9
12
13
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
HOY SON CATORCE DAS DEL

OMER
QUE
SON
DOS
SEMANAS.
Hayyom arba asar yom

lamer shehem shen
shavuot.
xn
rl mFi xU
r drA x` mFId oqipa hk
.zFrEaW ipW md W
Nisn 29
HOY SON QUINCE DAS DEL

OMER
QUE
SON
DOS
SEMANAS Y UN DA.
Hayyom jamish.sh asar yom xn

rl mFi xU
r dX n
g mFId
lamer shehem shen
.cg ` mFie zFrEaW ipW md W
shavuot veyom ejad.
HOY SON DIECISEIS DAS DEL

OMER
QUE
SON
DOS
SEMANAS Y DOS DAS.
Hayyom shish.sh asar yom xn

rl mFi xU
r dX W mFId
lamer shehem shen
.min
i ipWE
zFrEaW ipW md W
shavuot ushn yamim.
HOY SON DIECISIETE DAS

DEL OMER QUE SON DOS
SEMANAS Y TRES DAS.
HOY SON DIECIOCHO DAS
SEMANAS Y CUATRO DAS.
HOY SON DIECINUEVE DAS
SEMANAS Y CINCO DAS.
Hayyom shiv asar yom

lamer shehem shen
shavuot ushlosh yamim.
oqipa 'l
Nisn 30
xiià '`
Iyyar 1
xn
rl mFi xU
r dra W mFId
dWl
WE
zFrEaW ipW md W
.min
i
xiià 'a
Hayyom shemon asar yom xn

rl mFi xU
r dpFnW mFId
lamer shehem shen
drA x` e zFrEaW ipW md W
shavuot vearba yamim.
.min
i
xiià 'b
Hayyom tish asar yom

lamer shehem shen
shavuot vajamish yamim.
xn
rl mFi xU
r drW Y mFId
dX n
ge zFrEaW ipW md W
.min
i
Iyyar 2
Iyyar 3
xiià 'c
Iyyar 4
HOY SON VEINTE DAS DEL

OMER
QUE
SON
DOS
SEMANAS Y SEIS DAS.
Hayyom esrim yom lamer md W xn

rl mFi mixU
r mFId
shehem shen shavuot
.min
i dX W e zFrEaW ipW
vishish.sh yamim.
HOY SON VEINTIN DAS DEL

OMER QUE SON TRES
SEMANAS.
Hayyom ejad veesrim yom

lamer shehem shelosh
shavuot.
xn
rl mFi mixU
re cg ` mFId
.zFrEaW dWl
W md W
xiià 'e
HOY SON VEINTIDS DAS

DEL OMER QUE SON TRES
SEMANAS Y UN DA.
Hayyom shenyim veesrim

yom lamer shehem
shelosh shavuot veyom
ejad.
xn
rl mFi mixU
re mipW mFId
mFie zFrEaW dWl
W md W
.cg `
xiià 'f
HOY SON VEINTITRS DAS

SEMANAS Y DOS DAS.
Hayyom shelosh veesrim

yom lamer shehem
shelosh shavuot ushn
yamim.
mFi mixU
re dWl
W mFId
zFrEaW dWl
W md W xn
rl
.min
i ipWE
xiià 'g
SON
VEINTICUATRO
DAS DEL OMER QUE SON
TRES SEMANAS Y TRES DAS.
Hayyom arba veesrim yom

shavuot ushlosh yamim.
HOY SON VEINTICINCO DAS

Hayyom jamish.sh veesrim mFi mixU

re dX n
g mFId
yom lamer shehem
zFrEaW dWl
W md W xn
rl
shelosh shavuot vearba
.min
i drA x` e
yamim.
HOY
HOY SON VEINTISEIS DAS

HOY SON VEINTISIETE DAS
SEMANAS Y SEIS DAS.
HOY SON VEINTIOCHO DAS
DEL OMER QUE SON CUATRO
SEMANAS.
Hayyom shish.sh veesrim

yom lamer shehem
shelosh shavuot
vajamish.sh yamim.
,xiià 'd
ze`nvrd 'i
Iyyar 5
Iyyar 6
Iyyar 7
Iyyar 8
mFi mixU
re drA x` mFId xiià 'h
zFrEaW dWl
W md W xn
rl
Iyyar 9
.min
i dWl
WE
Iyyar 10
Hayyom shiv veesrim yom xn

rl mFi mixU
re dra W mFId
dX W e zFrEaW dWl
W md W
shavuot veshish.sh yamim.
.min
i
xiià ai
Hayyom shemon veesrim

yom lamer shehem arba
shavuot.
xiià bi
-78-
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
xiià 'i
mFi xn
rl mixU
re dX W mFId xiià ì
dX n
ge zFrEaW dWl
W md W
.min
i Iyyar 11
mFi mixU
re dpFnW mFId
.zFrEaW drA x` md W xn
rl
14
Iyyar 12
Iyyar 13
25
26
27
28
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
HOY SON VEINTINUEVE DAS

SEMANAS Y UN DA.
HOY SON TREINTA DAS DEL
OMER QUE SON CUATRO
SEMANAS Y DOS DAS.
Hayyom tish veesrim yom mFi mixU

re drW Y mFId
lamer shehem arba
zFrEaW drA x` md W xn
rl
shavuot veyom ejad.
.cg ` mFie
Hayyom sheloshim yom
lamer shehem arba
shavuot ushn yamim.
xiià ci
ipy gqt
29
md W xn
rl mFi miWl
W mFId xiià eh
.min
i ipWE
zFrEaW drA x`
30
Iyyar 14
Iyyar 15
HOY SON TREINTA Y UN DAS

SEMANAS Y TRES DAS.
Hayyom ejad ushloshim yom xn

rl mFi miWl
WE
cg ` mFId xiià fh
lamer shehem arba
dWl
WE
zFrEaW drA x` md W
shavuot ushloshet yamim.
.min
i Iyyar 16
31
HOY SON TREINTA Y DOS

CUATRO SEMANAS Y CUATRO
DAS.
Hayyom shenyim ushloshim xn

rl mFi miWl
WE
mipW mFId
yom lamer shehem arba drA x` e zFrEaW
drA x` md W
shavuot vearba yamim.
.min
i
32
xiià fi
Iyyar 17
HOY SON TREINTA Y TRES

CUATRO SEMANAS Y CINCO
DAS.
Hayyim shelosh ushloshim

yom lamer shehem arba
shavuot vajamish yamim.
mFi miWl
yE
dWl
W mFId xiià gi
zFrEaW drA x` md W xn
rl xnera b"l
.min
i dX n
ge Iyyar 18
33
HOY SON TREINTA Y CUATRO

CUATRO SEMANAS Y SEIS
DAS.
Hayyom arba ushloshim mFi miWl

WE
drA x` mFId xiià hi
yom lamer shehem arba zFrEaW
drA x` md W xn
rl
.min
i dX W e Iyyar 19
34
HOY SON TREINTA Y CINCO

CINCO SEMANAS.
Hayyom jamish ushloshim

yom lamer shehem
jamish.sh shavuot.
mFi miWl
WE
dX n
g mFId
.zFrEaW dX n
g md W xn
rl
35
HOY SON TREINTA Y SEIS

CINCO SEMANAS Y UN DA.
Hayyom shish.sh ushloshim

yom lamer shehem
jamish.sh shavuot veyom
ejad.
xn
rl mFi miWl
WE
dX W mFId xiià `k
mFie zFrEaW dX n
g md W
.cg ` Iyyar 21
36
HOY SON TREINTA Y SIETE

CINCO SEMANAS Y DOS DAS.
Hayyom shiv ushloshim

yom lamer shehem
jamish.sh shavuot ushn
yamim.
mFi miWl
WE
dra W mFId xiià ak
zFrEaW dX n
g md W xn
rl
Iyyar 22
.min
i ipWE
37
xiià k
Iyyar 20
HOY SON TREINTA Y OCHO

CINCO SEMANAS Y TRES DAS.
Hayyom shemon ushloshim mFi miWl

WE
dpFnW mFId
yom lamer shehem
zFrEaW dX n
g md W xn
rl
jamish.sh shavuot ushlosh
.min
i dWl
WE
yamim.
HOY SON TREINTA Y NUEVE

CINCO SEMANAS Y CUATRO
DAS.
Hayyom tish ushloshim

mFi miWl
WE
drW Y mFId xiià ck
yom lamer shehem
zFrEaW dX n
g md W xn
rl
jamish.sh shavuot vearba
.min
i drA x` e Iyyar 24
yamim.
39
HOY SON CUARENTA DAS

DEL OMER QUE SON CINCO
Hayyom arbayim yom

md W xn
rl mFi mir
Ax` mFId xiià dk
lamer shehem jamish
.min
i dX n
ge zFrEaW dX n
g
shavuot vajamish.sh yamim.
Iyyar 25
40
HOY SON CUARENTA Y UN

CINCO SEMANAS Y SEIS DAS.
Hayyom ejad vearbayim yom xn

rl mFi mir
Ax` e cg ` mFId
lamer shehem jamish
dX W e zFrEaW dX n
g md W
.min
i
41
xiià bk
Iyar 23
xiià ek
Iyyar 26
38
HOY SON CUARENTA Y DOS

SEIS SEMANAS.
Hayyom shenyim
vearbayim yom lamer
shehem shish.sh shavuot.
xn
rl mFi mir
Ax` e mipW mFId xiià fk
.zFrEaW dX W md W
42
HOY SON CUARENTA Y TRES

SEIS SEMANAS Y UN DA.
Hayyom shelosh
vearbayim yom lamer
shehem shish.sh shavuot
veyom ejad.
mFi mir
Ax` e dWl
W mFId ,xiià gk
mFie zFrEaW dX W md W xn
rl milyexi mei
.cg ` Iyyar 29
43
-79-
Iyyar 27
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Sefirat hamer
(Continuacin)
HOY SON CUARENTA Y

CUATRO DAS DEL OMER QUE
SON SEIS SEMANAS Y DOS DAS.
Hayyom arba vearbayim

yom lamer shehem
shish.sh shavuot ushn
yamim.
mFi mir
Ax` e drA x` mFId xiià hk
zFrEaW dX W md W xn
rl
Iyyar 29
.min
i ipWE
HOY SON CUARENTA Y CINCO

DAS DEL OMER QUE SON SEIS
SEMANAS Y TRES DAS.
Hayyom jamish.sh
vearbayim yom lamer
shehem shish.sh shavuot
ushlosh yamim.
mFi mir
Ax` e dX n
g mFId
zFrEaW dX W md W xn
rl
.min
i dWl
WE
HOY SON CUARENTA Y SEIS

HOY SON CUARENTA Y SIETE
HOY SON CUARENTA Y OCHO
SEMANAS Y SEIS DAS.
HOY SON CUARENTA Y NUEVE
SIETE SEMANAS.
Hayyom shish.sh vearbayim mFi mir

Ax` e dX W mFId
yom lamer shehem
zFrEaW dX W md W xn
rl
shish.sh shavuot vearba
.min
i drA x` e
yamim.
Hayyom shiva vearbayim
yom lamer shehem
shish.sh shavuot
vajamish.sh yamim.
oeiqa `
yceg y`x
Sivn 1
Sivn 2
oeiqa 'b
Hayyom shemon vearbayim mFi mir

Ax` e dpFnW mFId
yom lamer shehem
zFrEaW dX W md W xn
rl
shish.sh shavuot
.min
i dX W e
veshish.sh yamim.
oeiqa 'c
mFi mir
Ax` e drW Y mFId
.zFrEaW dra W md W xn
rl
45
oeiqa 'a
mFi mir
Ax` e dra W mFId
zFrEay dX W md W xn
rl
.min
i dX n
ge
Hayyom tish vearbayim

yom lamer shehem shiv
shavuot.
44
Sivn 3
Sivn 4
oeiqa 'd
zereay axr
Sivn 5
46
47
48
49
Despus de contar el da seguir en la siguiente pgina.

Sobre la segunda noche de Pascua en la que se cuenta
el Omer y los dinim de dicho Omer.
Era obligacin en la Tierra Santa desde el da segundo
de Pascua, que es el 16 de Nisn, que el sacerdote
trajera una medida de cebada nueva como dice en
Levtico (23.15): Y contarn para ustedes desde el da
despus de la fiesta, desde el da en que traigan la
medida de la agitacin, siete semanas perfectas
sern. En cuya memoria se comenzaron a contar
estas siete semanas desde el segundo da de Pascua
hasta la fiesta de Shavuot, en la que se dio la Ley,
mostrando juntamente con esto el gran deseo de llegar
a este da. Y habiendo dicho Arvit, en conformidad
con la noche precedente, se cuenta el Omer, despus
de que han salido las estrellas y se dice esta bendicin:
Bendito eres T Adonai nuestro Dio Rey del Universo, el
que nos santific con sus mitzvot, y nos mand a contar
el omer. Hoy es el da uno del Omer. Y quien olvida
contar despus de Arvit, tiene para contar toda la
noche. En el siguiente da depus de la bendicin, se
dice Hoy son dos das del Omer y esto se va
haciendo de esta forma hasta los siete, pues entonces
se dice Hoy son siete das del Omer, que son una
semana. Y luego en la segunda noche se dice Hoy
son ocho das del Omer, que son una semana y dos
das. Y se va prosiguiendo de este modo hasta los
catorce das y entonces se dice Hoy son catorce das
del Omer que son dos semanas. De este modo se van
contando las semanas y los das que van de ms. Y
cuenta as hasta el ltimo nmero de los 49 das y
entonces se dice: Hoy son 49 das que son siete
semanas perfectas.
2. El que se ha olvidado de contar una noche, contar
el da siguiente sin bendicin, y las dems noches
continuar contando con bendicin. Pero si tambin
olvid contar durante en aquel da, de ah en adelante
no podr contar con bendicin. Si est en duda si falt
en contar un da o no, en tal caso podr contar los

dems con bendicin.
3. Si comenz alguien a decir la bendicin sin saber
qu da era y call, esperando oir de su compaero
para cerciorarse y despus cont con l, ha cumplido
su obligacin.
4. Si alguien comenz a decir la bendicin pensando,
por ejemplo, que eran cuatro das y acab diciendo
cinco siendo cinco, o por el contrario, pensando que
eran cuatro dijo cinco siendo cuatro, cumpli con su
obligacin y no es necesario bendecir de nuevo.
5. Si en un da nublado err y cont, pensando que
eran horas de contar; despus de anochecer, al salir las
estrellas, contar de nuevo.
6. Aquel que est en duda y pregunta a su compaero
cuntos das son del Omer? si es antes de que
caiga el sol, le responder informndole cuntos son.
Mas si el sol se ha puesto, responder de otra forma, a
saber: Ayer fueron tantos Pues siendo tiempo de
contar, habiendo informado con el nmero de esa
noche, no podr despus contar con bendicin.
7. Estos das del Omer, hasta el nmero 33 inclusive, son
das aciagos pues en ellos murieron una gran parte de
los discpulos de Rabb Akiva por particulares odios que
entre ellos haba. Por ello, en seal de duelo, no se
pueden oficiar matrimonios en estos das pero se podr
dar Kiddushn. Tampoco se puede afeitar en estos das,
salvo el Baal Habberit en el da de la circuncisin de su
hijo. Y cayendo los 33 en el sexto da, tambin se
podr hacer por honra del Shabbat. De los 33 en
adelante es lcito todo esto porque en ellos ceso la
dicha peste.
8. Las mujeres tienen por costumbre no hacer obra
entre Psaj y Shavuot despus de que se ha puesto el
sol.
(Dinim de Fiestas, cap. lxii)]
-80-
cin z iCb
pl
Arvit
Sefirat hamer
ii izi
EW
(Continuacin)
EL MISERICORDIOSO L
RETORNAR EL SERVICIO
DEL TEMPLO A SU LUGAR,
RPIDAMENTE Y EN
NUESTROS DAS.
AMN. SELA.
Harrajamn Hu yajazir lanu

avodat Bet Hammikdash
limkomh, bimher beyamenu.
Amn. Sela.
Epl xif
gi Èd on
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Salmo 67
PARA EL DIRECTOR, CON
INSTRUMENTOS DE CUERDA, UN
SALMO CANCIN.
Lamnat.tzaj binguinot
mizmor shir.
zFpib pA g
S pn
l
.xiW xFnf n
EL DIO SEA GRACIOSO CON

NOSOTROS Y NOS BENDIGA, ILUMINE
SU ROSTRO PARA CON NOSOTROS.
SELA.
Elohim yejonnenu vivarejenu,

yaer panav ittanu. Sela.
PARA HACER SABER A LA TIERRA TU

CAMINO, A TODOS LAS NACIONES TU
SALVACIN.
Ladat baretz darkeja,

bejol goyim yeshuateja.
,LM xC ux`
A zr c
l
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rEWi miFB lkA
Yoduja ammim, Elohim,

yoduja ammim kul.lam.
,midl
` ,miO r LEcFi
.mNM miO r LEcFi
TE RECONOCERN LOS PUEBLOS, DIO,

TE RECONOCERN LOS PUEBLOS
TODOS.
SE ALEGRARN Y REGOCIJARN LAS
NACIONES, PUES JUZGARS A LOS
PUEBLOS CON RECTITUD, Y A LAS
NACIONES EN LA TIERRA GUIARS.
SELA.
TE RECONOCERN LOS PUEBLOS, DIO,
TE RECONOCERN LOS PUEBLOS
TODOS.
LA TIERRA DAR SU FRUTO, NOS
BENDECIR EL DIO NUESTRO DIO.
NOS BENDECIR EL DIO, Y LO
TEMERAN TODOS LOS CONFINES
DE LA TIERRA.
Yismeju virrannen leummim,

ki tishpot ammim mishor,
ulummim baretz tanjem Sela.
Yoduja ammim, Elohim,
yoduja ammim kul.lam.
retz naten yevulh,
yevarejenu Elohim Elohenu.
Yevarejenu Elohim,
veyirre ot kol afs retz.
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` midl
` Epk xa i
,midl
` Epk xa i
.ux` iq t ` lM FzF` E`xi i e
virtud fueron redimidos siendo sta el propsito

final del pueblo y su fin. Y dada la importancia de
la Tor, fuimos ordenados a contar desde el da
siguiente a la fiesta de Psaj hasta el da de la
entrega de la Tor para mostrar en nuestras almas
el gran deseo en nuestro corazn tenemos por
este da honrado y ansiado. Del mismo modo que
un esclavo desea la sombra y cuenta siempre
cuntos das faltan para su ansiado da de
liberacin, los hombres muestran a travs del acto
de contar su gran deseo y expectativa de llegar a
este tiempo.
Las races de esta mitzv, en su interpretacin

simple, es que no hay ms principio para el pueblo
de Israel que la Tor. Y para provecho de la Tor
fueron hechos los cielos y la tierra, como est
escrito: sin mi pacto noche y da, las leyes del
cielo y la tierra no mantendra (Jeremas 33.25). Y
sta es la razn y el principio por el cual fueron
redimidos y salieron de Egipto: para que recibieran
la Tor en Sina y la cumpliesen. Como dijo
Hashem a Moiss: Y este ser el signo que Yo te
he enviado: cuando saques al pueblo de Egipto,
adorarn al Dio en este monte. (xodo 3.12) Y la
interpretacin de este verso es que cuando
salgan de Egipto ser un signo para ti que adoren
al Dio en este monte, es decir que reciban la Tor,
la cual es el fundamento supremo y por cuya
[Sfer Hammitzvot atribudo a Rabb Aharn de

Barcelona, siglo xiii (Mitzv #273, parashat Emor)]
-81-
cin z iCb
pl
Arvit
Salmo 23
ii izi
EW
Mizmor leDavid
SALMO DE DAVID, ADONAI ES MI
PASTOR NO DESFALLECER.
Mizmor leDavid,
Adonai ro lo ejsar.
EN MORADAS DE HIERBA ME
HACE YACER, EN LAS AGUAS DEL
DESCANSO ME ASIENTA.
Binot deshe yarbitzeni,

al me menujot yenajaleni.
MI ALMA HACE TORNAR, ME

GUA POR LOS SENDEROS DE LA
JUSTICIA POR SU NOMBRE.
Nafsh yeshovev, yanjeni

vemaaguel tzdek leman
Shem.
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Gam ki elej begu tzalmvet,

lo ir ra, ki Att immad,
shivtej umishantejahemma yenajamuni.
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LY
pr W nE
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INCLUSO AUNQUE ANDASE EN EL

VALLE DE LA SOMBRA DE LA MUERTE
NO TEMER NINGN MAL, PUES T
ESTS CONMIGO, TU VARA Y TU
BCULO- ELLOS ME CONFORTAN.
PREPARS PARA M UN
BANQUETE FRENTE A MIS
ENEMIGOS, UNGES CON ACEITE
MI CABEZA, MI COPA REBOSA.
CIERTAMENTE EL BIEN Y
EL AMOR ME SEGUIRN
TODOS LOS DAS DE MI
VIDA, Y MORAR EN LA
CASA DE ADONAI
PARA SIEMPRE.
Taaroj lefanai shuljn ngued

tzorerai, dish.shanta
.
vash shmen rosh, kos revay.
Aj tov vajsed yirdefuni
kol yem jayyai,
veshavt bevet Adonai
lerej yamim.
Escucha mi hijo el mensaje de tu padre y no abandones

la enseanza de tu madre (Proverbios 1.8) y
acostmbrate siempre a hablar todas tus palabras con
todo hombre y en toda ocasin con calma. Y as te
guardars de la ira la cual es el peor vicio de aquellos
que hacen errar al hombre. Y as dijeron nuestros rabinos
de bendita memoria: Aquel que se enfurece todas las
huestes del Guehinom tienen dominio sobre l. Pues est
dicho retira la ira de tu corazn y aleja el mal de tu carne
(Eclesiasts 11.1) y no hay mal salvo Guehinom pues est
dicho Todas las cosas hizo Hashem para s, tambin el
malvado en el da malo (Proverbios 16.4) (Nedarim 22) Y
cuando te salves del vicio de la ira aparecer en tu
corazn la virtud de la humildad, la cual es buena por
encima de todo bien, pues est dicho tras la humildad
viene el temor de Hashem (Proverbios 22.4). Y por la
virtud de la humildad aparecer en tu corazn la virtud
del temor. Pues sabrs entonces en tu corazn de dnde
vienes y hacia dnde vas (Avot 3.1) y que t eres una
lombriz y una larva en tu vida (Job 25.6) e incluso en tu
muerte. Y sabrs frente a quin tendrs que rendir
cuentas en el porvenir: frente al Rey de la Gloria. (Avot
3.1) pues est dicho he aqu que los cielos y los cielos de
los cielos no pueden contenerte (Reyes 1 8.27) mucho
menos los corazones de los hijos de los hombres (Prov.
15.11).
Y dijo Acaso no lleno yo los cielos y la
tierra?-discurso de Hashem (Jeremas 23.24) Y cuando
consideres todas estas cosas sentirs temor de tu Creador
y te guardars de pecar. Y con estas virtudes estars
satisfecho con tu porcin que te corresponde. Y cuando
te comportes con la virtud de la humildad, sintiendo
empata con todo ser humano, y temiendo al Dio y al
pecado, entonces la Presencia divina reposar sobre ti
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as como la luz de Su gloria y vivirs la vida del mundo por

venir.
Y ahora, hijo mo, que aquel que se enorgullece en su
corazn sobre otras criaturas se rebela contra el reino de
los cielos, pues se concentra en la cobertura del Dio pues
est dicho Hashem reina, vestido de gloria. (Salmo 93.1)
Y por qu motivo se puede enorgullecer el hombre? Si
es por la riqueza, Hashem es aquel que hace heredar y
enriquece. (1 Samuel 2.7) Si es por la gloria, no
pertenece sta al Dio? Pues est dicho la riqueza y la
gloria estn frente a Ti (1 Crnicas 29.12). Y cmo podra
engalanarse con la gloria de su creador?
Y si se
enorgullece de su sabidura, Hashem retira el habla a los
creyentes y extrae el seso de los ancianos. (Job 12.20) Y
resulta que todo es lo mismo frente a l. Pues en su ira
baja a los exaltados y exalta a los rebajados (Salmo
147.6). Por ello, rebjate frente a l y el Dio te exaltar.
Y por ello te he de explicar cmo te has de comportar
con la virtud de la humildad para que te rijas por ella
siempre. Todas tus palabras sean dichas con calma y tu
cabeza siempre pon baja. Y tus ojos siempre mirarn
hacia abajo y tu corazn mirar para arriba. Y no mirars
a ningn hombre a la cara al hablarle: considerars a
cualquier otro hombre como tu superior. Y si ste es sabio
o rico, es tu deber respetarlo. Y si l es pobre y t eres rico
o ms sabio que l, pensars en tu corazn que t le
debes y que l no te debe, pues si l peca: l lo hace de
manera involuntaria y t lo haces de manera voluntaria.
Y en todos tus actos y en todas tus palabras y en todos tus
pensamientos, en todo momento, te vers en la
presencia del Dio y Su Presencia reposando sobre ti, pues
Su Gloria llena el mundo. Y tus palabras estarn llenas de
reverencia y de temor como un esclavo frente a su amo.
Y te avergonzars frente a todo hombre.
-82-
cin z iCb
pl
Arvit
En presencia de un minyn los deudos y el shalaj tzibbur dirn de pi. El kahal responde las palabras en negrita.
ii izi
EW
Kaddish shalem
SU NOMBRE MAGNO
(AMN)
shemeh rabb.

ACERQUE SU REDENTOR.
(AMN)

(Amn)
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(on `)

DIGAN AMN.
(AMN)

uvizmn kariv veimr Amn.
(Amn)
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(on `)

el shalaj tzibbur:
SEA SU NOMBRE MAGNO

SIEMPRE JAMS. BENDITO
DEL SANTO BENDITO SEA.
(AMN)

lealam lealm almayy.
Yitbaraj
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MUNDO. DIGAN AMN.
(AMN).
daamirn bealm.
Veimr Amn. (Amn)
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Mon `Nr l
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(on `)
.on ` Exn ` e

ISRAEL. DIGAN AMN. (AMN)
Yeh shelam rabb min

ugueul.l uselij vejappar verrevaj
vehat.tzal, lanu uljol-amm
Yisrael veimr amn. (Amn)
on Àx `n
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frontal.

ISRAEL.
DIGAN AMN. (AMN)
Veimr amn. (Amn)
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(on `)
:on ` Exn ` e
que esto salga de tu boca: as hars con todos tus actos

en todo momento y no pecars. As todas tus obras sern
rectas y tu oracin ser preclara, limpia y transparente
enfocada y agradable frente al Dio pues est dicho T
arreglars sus corazones y Tu odo oir (Salmo 10.17). Lee
esta carta una vez por semana para que no ceses de
cumplirla y de andar en sus ordenanzas siempre tras
Hashem, bendito Sea, para que tengas xito en todas tus
lides y goces del bien destinado para los justos. [Iggeret
Haramban, Carta de Rabb Mosh ben Najmn a su hijo]
Y si un hombre te llama, no le responders en voz alta,

sino con calma y en baja voz como aquel que se
encuentra frente a su superior. S cuidadoso en leer la
Tor siempre para que puedas cumplirla. Y cuando te
levantes de estudiar, busca en lo que estudiaste si hay
algo que puedes cumplir. Y medita en tus acciones por
la maana y por la tarde, y as todos tus das retornars
en penitencia. Aleja de tu corazn toda cosa mundana
mientras rezas y prepara tu corazn frente al Dio y
purifica tus ideas y piensa en lo que vas a decir antes de
-83-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Barej
En presencia de un minyn el shalaj tzibbur dir de pie la invitacin a la oracin-el Barej.
El shalaj tzibbur dice:
El shalaj tzibbur har una venia y doblar las
rodillas.
BENDIGAN [USTEDES]
Barej
EkxA
Enderezar las rodillas y comenzar a levantar la

cabeza
et
z`
El shalaj estar completamente erguido para

pronunciar el Santo nombre.
ADONAI EL BENDITO.
Adonai hamevoraj.
.Kxan
d ii
El kahal responder:
El kahal har una venia en Baruj y se enderezar
para el Santo nombre.

POR SIEMPRE JAMS.

leolam vaed.
K an
d ii KExA
.cre mlFrl
El shalaj repetir despus del kahal:

El shalaj har una venia en Baruj y se enderezar
para el Santo nombre.
BENDITO ES ADONAI EL BENDITO POR

SIEMPRE JAMS.

leolam vaed.
Kxan
d ii KExA
.cre mlFrl
mundanales, y medita en ellas cuando comas o

bebas o cuando hables con tu esposa o con nios
pequeos o mientras hablas con el comn de la
gente. De este modo, te he provedo con muchos
y amplios espacios de tiempo en los que puedes
pensar todas las cosas concernientes a las
propiedades, el gobierno de la casa, y el
bienestar del cuerpo. Por otra parte, cuando
ests haciendo las acciones requeridas por la
Tor, slo debes ocupar tu atencin con lo que
ests haciendo, como te he explicado.
Sin
embargo, cuando ests totalmente solo y no haya
nadie a tu alrededor y cuando ests despierto en
tu cama, debes cuidarte de usar estos preciosos
momentos slo para la devocin intelectual la
cual consiste en estar cerca del Dio y estar en su
presencia en su verdadera realidad que te he
dado a conocer y no a travs de la afecciones de
la imaginacin. En mi opinin este propsito
puede ser alcanzado por aquellos hombres de
intelecto que han hecho a sus almas meritorias a
travs de este entrenamiento.
DISCIPLINA DE ENTRENAMIENTO ESPIRITUAL

Lo primero que necesitas es acostumbrarte a
aclarar tus pensamientos de toda distraccin en el
momento en que recitas el Shem y la tefil y no
te conformes con tener intencin (kavan) slo en
el primer verso del Shem y en la primera
bendicin de la tefil. Y cuando tengas xito en
esto y te ejercites en l durante aos,
acostmbrate entonces a que cada vez que leas
de la Tor o la escuches, no cesars de
concentrarte con toda tu esencia y con toda tu
atencin en lo que escuchas o lees. Cuando
hayas practicado esto consistentemente por un
tiempo, haz que tu alma se comporte de manera
libre de distraccin y con toda tu atencin
centrada tambin cuando leas de los profetas y
cuando recites las otras bendiciones, de tal modo
que te concentres en lo que dices y consideres su
significado.
No obstante, si al hacer estas
devociones tu pensamiento est libre de ocuparse
de cualquier asunto mundanal, despus de
hacerlas haz que tu pensamiento se concentre
en las cosas que son necesarias para ti o incluso
en cosas superfluas en tu vida, en general cosas
[Gua de los perplejos 3.51 de Rabb Mosh ben

Maimn]
-84-
Arvit
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Alenu leshabbaj
El kahal canta las siguiente oracin de pie.
SOBRE NOSOTROS [EL DEBER] DE

ALABAR AL SEOR DE TODO,
OFRECER GRANDIOSIDAD AL
FORMADOR DE LA CREACIN,
PUES NO NOS HIZO COMO LAS
NACIONES DE LOS PAISES, Y
NO NOS PUSO COMO [EL RESTO
DE] LAS FAMILIAS DE LA TIERRA,
Alenu leshabbaj laAdn

hakkol, latet guedul.l leyotzer
bereshit, shel asanu kegoy
haaratzot, vel samanu
kemishpejot haadam,
[PUES] NO PUSO NUESTRA PARTE

COMO LA DE ELLOS, Y NUESTRO
DESTINO COMO EL DE TODAS SUS
MULTITUDES,
Shel sam jelkenu kahem,

vegoralenu kejol hamonam,
,md
M Epw
lg mU `lW
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Algunos aaden:
la d
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l` mill R z nE
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YA QUE ELLOS SE PROSTRAN ANTE

VANIDAD Y VACUIDAD, Y ORAN A UNA
DEIDAD QUE NO SALVA.
Y NOSOTROS NOS PROSTRAMOS
(shehem mishtajavim lehvel

varrik, umitpalelim el
el lo yosha)
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Vaanajnu mishtajavim
mie
gY W n Epg
p`
e
(mientras dice mishtajavim har una reverencia hacia

adelante)
ANTE EL REY EL REY DE

LOS REYES, EL SANTO
BENDITO SEA.
PUES L EXTIENDE LOS
CIELOS Y ASIENTA LA TIERRA,
Y EL TRONO DE SU GLORIA
EST EN LOS CIELOS ENCIMA,
Y LA PRESENCIA DE SU
FUERZA EN LAS
ALTSIMAS ALTURAS.
L ES NUESTRO DIO NO HAY OTRO, DE
VERDAD ES NUESTRO
REY Y NO OTRO EN SU LUGAR,
COMO EST ESCRITO EN LA
TOR: Y SABRAS HOY Y
ASENTARS EN TU CORAZN,
QUE ADONAI L ES EL
DIO EN LOS CIELOS
ENCIMA, Y SOBRE LA
TIERRA BAJO ELLOS,
NO HAY OTRO.(DEUTERONOMIO 4.39)
lifn Mlej malj hammelajim,

hakKadosh Baruj Hu.
,mik
lO d ikl n Kln ipt l
.Èd KExA WFcT d
SheH not shamyim veyosed

retz, umoshav yekar
bash.shamyim mimmal,
ushjinat uzz begovh
merromim.
cq ie min W dhFp
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Hu Elohenu-en od,
emet malkenu veefes zulat,
kakkatuv bator: veyadat
hayyom vahashevot el
levavej- ki Adonai Hu
HaElohim bash.shamyim
mimmal, veal-haretz
mittjat, en od.
(Devarim 4.39)
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(hl:c mixac) ".cFr oi`
La mayora de las kehilot recitan tambin Al ken nekkav Laj en la siguiente pgina.
Mientras tanto el cortesano busc al Rambam y dijo: El
Califa me ha confiado que encuentra tu aliento
ofensivo, pero no te dice nada por temor a insultarte.
As que el Rambam se present frente al Califa con la
boca cubierta con un pauelo para no ofenderlo.
Cuando el Califa vio al Rambam con un pauelo sobre
su rostro, se puso furioso. Finalmente el cortesano haba
dicho la verdad! Por qu razn se cubrira el rostro si
no es para protegerse de su aliento?! El siguiente da el
Califa fue al barrio de los ladrilleros y les orden que
arrojaran al horno a la primera persona que les
preguntara: Han sido cumplidas las obras del Califa?
Luego llam al Rambam y lo envi a los ladrilleros para
hacerles esta pregunta.
EL RAMBAM Y LOS LADRILLEROS (historia popular)

La sabidura del gran rabino Mosh ben Maimn, el
Rambam, era tan aclamada que incluso el Califa de
Crdoba qued impresionado por su agudeza filosfica
y la rectitud de su carcter. Muy pronto ambos hombres
entablaron amistad. Pero haba otros, especialmente un
cortesano, que envidiaban la amistad del Rambam y el
Califa y jur destruirlo. Este cortesano constantemente
acusaba al Rambam de traicin, pero el Califa nunca le
prestaba atencin. Un da, el cortesano se present al
Califa y le dijo: Su Majestad, el judo ha estado
hablando mal de usted. Ha dicho que su boca emite un
olor
nauseabundo.
Sospechoso, el Califa mand llamar al Rambam.
-85-
cin z iCb
pl
Arvit
Al ken nekavv Laj
ii izi
EW
El kahal canta las siguiente oracin de pie.

POR TANTO ESPERAMOS EN T
ADONAI NUESTRO DIO,
Al ken nekavv-Laj Adonai

Elohenu, lirot meher
betifret uzzaj, lehaavir
guil.lulim min haretz,
vehaelilim karot yekkaretn,
ii KNdEw
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dxd n zF`xl ,Epidl
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xia
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l ,KGr zx` t z A
,ux` d on milENB
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Mi zFxM milil`
d e
COMPONER EL MUNDO CON EL REINO

DEL TODOPODEROSO, Y TODA LA
CARNE LLAMAR TU NOMBRE, Y
TORNARN A T TODOS LOS
MALVADOS DE LA TIERRA.
letakkn olam bemaljut

Shaddai, vejol ben basar yikre
vishmej, lehafnot Eleja
kol rishe retz
zEkln A mlFr oT z
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a ipA lke ,iCW
Lil` zFpt d
l ,Ln W a
.ux` irW
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RECONOCERN Y SABRN TODOS LOS

HABITANTES DEL UNIVERSO, QUE A TI
SE HA DE DOBLAR TODA RODILLA Y
POR T HA DE JURAR TODA LENGUA.
Yakru veyede kol yoshev

tevel, ki Lej tijr kol-brej,
tish.shav kol lashn.
VER PRONTO LA BELLEZA

DE TU FUERZA, REMOVER
LOS DOLOS DE LA TIERRA,
Y A LOS DIOSES FALSOS
CORTARS CORTNDOLOS.
ANTE T ADONAI NUESTRO DIO SE

ARRODILLARN Y CAERN, Y A LA
GLORIA DE TU NOMBRE DARN
RESPETO, Y RECIBIRN TODOS EL
YUGO DE TU REINO, Y REINARS
SOBRE ELLOS PRONTO Y PARA
SIEMPRE.
PUES EL REINO TUYO ES,
Y PARA SIEMPRE REINARS
GLORIOSAMENTE, COMO
EST ESCRITO EN TU TOR:
ADONAI REINAR
POR SIEMPRE JAMS.
(EXODO 15.18)
Y EST DICHO: Y SER ADONAI

EL REY SOBRE TODA LA TIERRA,
EN ESTE DA SERA ADONAI
[QUE ES] UNO Y SU
NOMBRE ES UNO.
(ZACARIAS 14.19)
Lefaneja Adonai Elohenu

yijre veyippolu, velijvod
shimj yekar yitten, vikabbel
jul.lam et ol maljuteja, vetimloj
alehem meher leolam vaed.
Ki hammaljut shel.lej hi,
ulolem ad timloj bejavod,
kakkatuv betorataj: Adonai
yimloj leolam vaed.
(Shemot 15.18)
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i
(gi:eh zeny)
Veneemar: Vehay Adonai

leMlej al-kol-haretz, bayyom
hah yihy Adonai ejad,
ushm ehad.
(Zejariy 14.9)
En camino al barrio de los ladrilleros, una madre lo

detuvo pidindole consejo sobre su hija enferma.
Por favor, mi Seor. Todo el mundo sabe que Usted
es un gran mdico. Por favor, sane a mi hija
enferma. As que Rambam fue con la madre y san
a la hija. Unas horas ms tarde, cuando lleg al
barrio de los ladrilleros, los encontr rindose. Han
sido cumplidas las rdenes del Califa? pregunt. Los
ladrilleros asintieron.
Cuando el Rambam retorn al palacio, el Califa
estaba sorprendido de verle.
Cumpliste mis rdenes? pregunt asombrado.
S, Su majestad. Contest el Rambam. Solo me
detuve una hora para atender a una nia enferma.
Luego fui al barrio de los ladrilleros y cumpl con Su
orden.
ii did e" :xn

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Asombrado, el Califa mand llamar a los ladrilleros.

Por qu no cumplieron mis rdenes? pregunt
furioso.
Pero s lo hicimos, Su Majestad! protestaron. Un
hombre vino e hizo la pregunta y lo arrojamos al
horno como Usted orden. He aqu su anillo.
El Califa reconoci de inmediato el anillo de su
cortesano y qued pasmado.
Qu sucede, Su Majestad? pregunt el Rambam.
Esta muerte estaba destinada para ti por insultarme
por mi aliento. dijo el Califa.
Su aliento! dijo el Rambam. l me dijo que era mi
aliento el que lo ofenda.
El Dio es en verdad justo.-concluy el Califa. T
escapaste la muerte por detenerte a curar a un
enfermo y el cortesano que se apur a ver tu cada,
encontr su perdicin. Y el Califa jams dud la
lealtad del Rambam hasta el da de su muerte.
-86-
cin z iCb
pl
Arvit
ii izi
EW
La mayora de las kehilot cantan esta doxologa basada en el comentario de la Mishn del dcimo captulo del Tratado Sanhedrn de Rabbenu Mosh ben Maimn .
Yigdal
(Los Trece Principios del Rambam)

1. EXALTADO SEA EL DIO VIVO Y
LOADO, EXISTENTE Y NO HAY LMITE
PARA SU EXISTENCIA.
Yigdal Elohim Jai veyishtabbaj,

nimtz ven et el metziut.
,gA Y W
ie ig midl
` lCb i
.FzEìv n l` zr oi` e `vn
p
2. [ES] UNO Y NO HAY UNIDAD COMO

SU UNIDAD, SECRETA Y NO TIENE FIN
SU UNIDAD.
Ejad ven yajid keyijud,

neelm vegam en sof leajdut.
,FcEgi M cig
i oi` e cg `
.FzECg `
l sFq oi` mbe mlr
p
3. NO TIENE LA APARIENCIA DE UN
CUERPO Y NO ES UN CUERPO, NO ES
CONMENSURABLE SU SANTIDAD.
En lo demut hagguf veen guf,

lo naaroj Elav kedush.shat.
,sEb Fpi` e sEBd zEnc Fl oi`

.FzX cw eil` KFxrp `l
4. ETERNAMENTE PREEXISTENTE A
TODA COSA QUE CRE, PRIMERO Y NO
HAY PRIMACA A SU PRIMACA.
Kadmn lejol davar asher nivr,

rishn ven reshit lerreshit.
,`xa
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` xaC lkl oFnc w
.FziW`
xl ziW`
x oi` e oFW`x
5. HE AQU QUE L ES SEOR DEL

MUNDO Y DE TODO LO CREADO, LO
DEMUESTRA SU GLORIA Y SU REINO.
Hinn Adn olam lejol notzar,

yor guedul.lat umaljut.
,xvFp lkl mlFr oFc` FPd

.FzEklnE
FzNcb dxFi
6. LA EMANACIN DE SU PROFECA
DIO A LOS HOMBRES DE SU ELECCIN
Y DE SU BELLEZA.
Shfa nevato netan,

el ansh segulat.t vetifart.
,Fpz
p Fz`
Eap rt W
.FYx` t z e FzNbq iW
p` l`
7. NO SE LEVANT EN ISRAEL COMO

MOSH OTRO, PROFETA Y
CONTEMPLADOR DE SU IMAGEN.
Lo kam beYisrael keMosh od,

nav umabbit et temunat.
,cFr dW
nM l` xU
iA mw `l
.FzpEnY z` hiA nE
ìa
p
8. UNA TOR DE VERDAD LE DIO A SU

PUEBLO EL DIO, A TRAVS DE SU
PROFETA FIEL HABITANTE DE SU CASA.
Torat emet natn leamm El,

al yad nevi neemn bet.
9. NO CAMBIAR EL DIO Y NO
TROCARA SU REVELACIN, JAMS,
POR OTRA.
Lo yajalif haEl vel yamir dat,

leolamim lezulat.
,FzC xin
i `le l` d silgi `l
.FzlEfl min
lFrl
10. PREVEE Y CONOCE NUESTROS

SECRETOS, OBSERVA EL FIN DE LAS
COSAS DESDE SU COMIENZO.
Tzof veyoda setarenu,

mabbit lesof davar bekadmat.
,Epi
xz q r cFi
e dtFv
.Fzn c w A xaC sFql hiA n
11. PROVEE AL HOMBRE JUSTO DE

ACUERDO CON SU ACCIN, Y DA AL
MALVADO DE ACUERDO A SU MALDAD.
Gomel leish jasid kemifal,

notn lerrash ra kerrishat.
,Flrt n M ciq g Wi`

l lnFB
.FzrW xM rx rW xl ozFp
12. ENVIAR EN EL FINAL DE LOS DAS

A NUESTRO MESAS, PARA REDIMIR A
AQUELLOS QUE ESPERAN EL FIN DE SU
SALVACIN.
Yishlaj leketz hayyamin

meshijenu, lifdot mejakk
ketz yeshat.
13. A LOS MUERTOS DAR VIDA EL DIO

EN SU GRAN AMOR, BENDITO SEA POR
SIEMPRE JAMS EL NOMBRE DE SU
ALABANZA.
Metim yejayy El berrov jasd,

baruj ad ad shem tehil.lat.
,FCq g axA l` dIg

i miz n
.FzNd Y mW cr ic
r KExA
ESTOS TRECE SON LOS PRINCIPIOS,

ELLOS SON LA BASE DE LA RELIGIN
DEL DIO Y DE SU TOR.
El.le shelosh esr leikkarim,

hinnam yesod dat El vetorat.
,mixTi
r l dxU
r WFlW dN`
.FzxFz
e l` zC cFqi mPd
A LOS MUERTOS DAR VIDA EL DIO

EN SU GRAN AMOR, BENDITO SEA POR
SIEMPRE JAMS EL NOMBRE DE SU
ALABANZA.
Metim yejayy El berov jasd,

Baruj ad ad Shem tehil.lat.
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Algunas kehilot repiten:
-87-
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cin z iCb
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SHABBAT EN EL HOGAR
ii izi
EW
Shalom alejem
Algunas kehilot aaden esta cancin y Eshet jyil (pgina 89) y continan con el kiddush en la pgina 91.
Esta cancin se suele cantar camino a casa de la sinagoga o, una vez en la casa, alrededor de la mesa del Shabbat antes del kiddush.
Tradicionalmente cada verso
se canta tres veces:
LA PAZ SEA CON USTEDES,

NGELES SERVIDORES,
NGELES DEL ALTSIMO,
DEL REY- EL REY DE REYES,
Shalom alejem,
malaj hash.sharet,
malaj Elyn,
mimMlej malj hammelajim,
Hakkadosh Baruj Hu.
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VENGAN EN PAZ,
NGELES DE LA PAZ,
NGELES DEL ALTSIMO,
Boajem leshalom,
malaj hash.shalom,
malaj Elyn,
Hakkadosh Baruj Hu.
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FA
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l n
,oFilr ik`
l n
,mik
lO d ikl n KlO n
.Èd KExA WFcT d
BENDGANME PARA LA PAZ,

NGELES DE LA PAZ,
NGELES DEL ALTSIMO,
Barjuni leshalom,
malaj hash.shalom,
malaj Elyn,
Hakkadosh Baruj Hu.
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l ipEkx
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l n
,oFilr ik`
l n
,mik
lO d ikl n KlO n
.Èd KExA WFcT d
VAYAN EN PAZ,
Tzetjem leshalom,
malaj hash.shalom,
malaj Elyn,
Hakkadosh Baruj Hu.
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l n
,oFilr ik`
l n
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.Èd KExA WFcT d
NGELES DE LA PAZ,
NGELES DEL ALTSIMO,
un ngel le dice a Lot: Pues no puedo hacer nada

(Gnesis 19.22) y para salvarlo le dice: He aqu que he
aceptado lo que dices tambin con respecto a esto
(Gnesis 19.21).
La Escritura tambin dice: Ponle
atencin (al ngel) y esccha su voz, no te rebeles en
contra de l, pues l no perdonar tu transgresin pues
Mi nombre est con l. (xodo 23.21) Todos esto indica
que ellos aprehenden sus propios actos y tienen
voluntad y libre arbitrio con respecto a aquello que les
ha sido encomendado, del mismo modo que tenemos
voluntad con respecto a aquello nos ha sido
encomendado y sobre aquello que tenmos poderpor el
fundamento de nuestra existencia. Slo que nosotros
hacemos cosas que son ms defectuosas que otras
cosas, y nuestro gobierno y nuestras acciones estn
precedidas por privaciones; mientas que las esferas y los
intelectos no son as sino que siempre hacen lo que es
bueno y slo lo que es bueno est con ellos como
explicaremos en varios captulos, y todo lo que ellos
tienen existe siempre en perfeccin y en acto desde que
comenz su existencia.
Al volver a casa en Shabbat por la noche cada persona

es acompaada por dos ngeles: uno bueno y uno
malo. Si al entrar a la casa, hay velas de Shabbat y una
mesa servida, el ngel bueno dice: "Sea Su voluntad que
esta persona tenga ms Shabbatot como estos". Y el
ngel malo asiente en contra de su voluntad. Si, por el
contrario, no hay velas y no hay cena de Shabbat, el
ngel malo afirma: "Sea Su voluntad que tenga ms
Shabbatot como ste." Y el ngel bueno asiente en
contra de su voluntad.
[Talmud Bavl, Masjet Shabbat 119b]
Hemos explicado el trmino equvoco ngel y que
ste incluye los intelectos, las esferas y los elementos en
tanto ellos cumplen rdenes [del Dio]. No pienses, sin
embargo, que las esferas o los intelectos tienen el mismo
rango que las otras fuerzas corporales, que son una cosa
de la naturaleza y no aprehenden sus propios actos.
Pues las esferas y los intelectos aprehenden sus propios
actos, escogen libremente, y gobiernan pero en una
forma que no es como nuestro libre arbitrio y nuestro
gobierno que tienen que ver con las cosas que estn en
constante cambio. La Tor misma ha exprasado varias
nociones que nos llevan a esta conclusin. He aqu que
[Gua de los Perplejos 2.7 por Rabb Mosh ben Maimon]
-88-
Shabbat en el hogar
cin z iCb
pl
Eshet jyil
ii izi
EW
(Una mujer de valor - Proverbios 31.10-31)

UNA MUJER DE VALOR, QUIN PUEDE
HALLAR? / MAYOR QUE LOS RUBES SU
VALOR ES.
shet jyil mi yimtz,

verrajok mippeninim mijrh.
CONFA EN ELLA EL CORAZN DE SU

ESPOSO / Y PROVECHO NO LE
FALTAR.
Btaj bah lev balh,

veshalal lo yejsar.
LE HAR BIEN Y NO MAL / TODOS LOS

DAS DE SU VIDA.
Guemalatej tov vel ra,

kol yem jayyeha.
,rx `le aFh Edz

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BUSCA LANA Y LINO / Y OBRA

LABORIOSA CON SUS MANOS.
Dresha tzmer ufishtim,

vataas bejfetz kappeha.
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ES COMO LOS BARCOS DEL MERCADER

/ TRAYENDO DE LEJOS SU SUBSTENTO.
Hyeta kaonyyot sojer,

mimmerjak tab lajmah.
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SE LEVANTA CUANDO AN ES DE
NOCHE / Y DA SU PORCIN A SU CASA
/ Y ORDEN A SUS MUCHACHAS.
Vatkom beod layla,

vatitn tref levetah,
vejok lenaaroteha.
EVALA UN CAMPO Y LO COMPRA

CON EL FRUTO DE SUS MANOS
SIEMBRA UN VIEDO.
CIE CON FUERZA SUS MUSLOS /

Y DA FUERZA A SUS BRAZOS.
Zmema sad vattikkajehu,

mipper jappha nate krem.
Jguera veoz motneha,
vatteammetz zerooteha.
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PRUEBA SU OBRA PARA VER SI ES

BUENA / SU VELA NO SE EXTINGUE EN
LA NOCHE.
Tama ki tov sajrah,

lo yijb val.layla nerah.
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EXTIENDE SUS MANOS SOBRE EL HUSO

/ Y SUS PALMAS SOSTIENEN LA RUECA.
Yadeha shil.lej vakkishor,

vejappeha tmeju flej.
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SU MANO EXTIENDE ABIERTA AL

POBRE / Y SUS MANOS ESTIRA AL
MENESTEROSO.
Kappah pares lean,

veyadeha shil.lej laevyn.
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SOBRE LAS CUALIDADES DEL PUDOR Y LA MODESTIA

Preguntaron a un sabio: Qu es la inteligencia? y l
respondi Modestia. De nuevo le preguntaron Qu
es la modestia? y l respondi Inteligencia. Esta
cualidad, aunque similar a la humildad, es de un talante
ms noble ya que es parienta de la inteligencia. Para
cada persona de entendimiento la nobleza del intelecto
es obvia, ya que es la lnea que divide entre el hombre y
la bestia, en tanto que controla los impulsos naturales del
hombre y refrena las pasiones. Con la ayuda de la
inteligencia, el ser humano actualiza los beneficios del
conocimiento y llega a entender la verdadera
naturaleza de las cosas: a travs de sta llega a
comprender la Unidad del Dio, cmo venerarlo y a
asimilarse al carcter de los ngeles. Dado que esta
preciosa cualidad es de tan noble estirpe, se sigue que
la modestia que se le asemeja- debe serlo de manera
casi idntica. La prueba de su semejanza es que nunca
se encuentra una persona modesta que carezca de
inteligencia o a una persona inteligente carente de
modestia. Siendo sta la realidad de las cosas, las
personas deben dirigir todos sus esfuerzos para adquirir
esta maravillosa y preciosa cualidad. Y debe preferir
esta cualidad a todos sus impulsos naturales y

considerarla como superior a todas sus otras cualidades,
a travs de las cuales adquiere muchas virtudes y todos
los vicios se ocultan. Por ello dicen: Las faltas de aquel
al que la modestia viste con dignidad, no sern vistas
por los hombres. La dignidad y el honor siguen a esta
persona. Por lo tanto, est escrito: Antes del honor
viene la humildad. (Proverbios 15.33) Los humildes
encuentran favor ante el Dio por su modestia; l los trae
a la dicha eterna. De aquel que entiende Sus caminos
es dicho: A los humildes l guiar en el juicio, y a los
humildes l ensear Su camino. (Salmo 25.9) Y as
como es necesario que la persona pudorosa lo sea
frente a otras personas, tambin es necesario que lo sea
cuando est sola. Se dice: El pudor y la fe son
interdependientes, la una no puede existir sin la otra.
Un poeta dijo: Guarda tu modestia: el verdadero pudor
seala a los nobles. Tambin se dice que el impudor y
la imprudencia son marcas de la falta de fe. Aquella
persona que quiera cosechar el pudor debe asociarse
con aquellos que se comportan de manera modesta
con ella.
-89-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
Eshet jyil
ii izi
EW
[continuacin]
NO TEMER SU CASA A LA NIEVE /
PUES SU HOGAR EST CUBIERTO DE
ESCARLATA.
Lo tir levetah mish.shleg,

ki jol betah lavush shanim.
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al `xi z `l
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VESTIDOS HIZO PARA S /

DE LINO Y DE PRPURA EST
CUBIERTA.
Marvaddim aseta-lah,
shesh veargamn levushah.
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RECONOCIDO EN LAS ASAMBLEAS ES

SU ESPOSO / SENTADO ENTRE LOS
SABIOS DE LA TIERRA.
Nod bash.shearim balah,

beshivt im zikn retz.
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HACE VESTIDOS Y LOS VENDE /

DA CINTURONES AL CANANEO.
Sadn seta vattimkor,

vajagor naten lakkenaan.
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Oz vehadar levushah,
vattisjak leyom ajarn.
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e
VESTIDA DE FUERZA Y DIGNIDAD /

ESPERA CON ALEGRA EL PORVENIR.
SU BOCA ABRE CON SABIDURA /
Y LA TOR DE AMOR EST EN SU
LENGUA.
OBSERVA LOS ANDARES DE SU HOGAR
/ Y NO PRUEBA EL PAN DEL OCIO.
SUS HIJOS SE LEVANTAN Y LA
BENDICEN / SU ESPOSO LA LOA.
Piha patej vejojm,

vetrat-jsed al leshonah.
,dn k g a dg z
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Tzofyya halijot betah,

veljem atzlut lo tojel.
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Kamu vaneha vayash.sheruha,

balah vayhlelah.
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MUCHAS MUJERES HAN HECHO OBRAS

DE VALOR / PERO T LAS SOBREPASAS
A TODAS!
Rabbot banot asu jyil,

veat alit al kul.lana.
,lig EUr zFpA zFAx

.dpN M lr zilr Y ` e
LA GRACIA ES MENTIRA. LA BELLEZA

ES VANA. UNA MUJER QUE TEME A
ADONAI, ELLA ES DIGNA DE
ALABANZA!
Shker hajn vehvel hayyofi,

ish.sh yirat Adonai hi tithal.lal.
DADLE DEL FRUTO DE SUS MANOS Y

DEJAD QUE SUS OBRAS LA ALABEN EN
LAS PUERTAS.
Ten lah mipper yadeha,

vihleluha vash.shearim
maaseha.
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U
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cuando se vea obligado a servir a los dems, pues

cuando la dignidad se acaba, no hay forma de
renovarla. No obstante, ejercitar el pudor al momento
de decir la verdad o de actuar bien es reprochable. En
estos casos uno no debe ejercitar el pudor, por lo que el
Santo dijo: Hablar de tus testimonios frente a los reyes y
no me avergonzar. (Salmo 119.46) Pero es necesario
que una persona cubra su rostro con el manto de la
modestia ante sus semejantes, como fue el caso de Saul
cuando se escondi, como est escrito: He aqu que se
escondi entre el equipaje (1 Samuel 10.23) y el Dio lo
eligi para ser rey, como contina: He aqu que
Hashem lo ha escogido. En resumen, de acuerdo a la
opinin de los filsofos y los sabios, esta cualidad es una
de las virtudes de un alma noble y su relacin con stas
es similar a la del espritu con el cuerpo. Un filsofo dijo:
La modestia consiste en comportarse de la mejor
manera posible cuando es posible conducirlo en una
mejor manera que otra, y en dejar todo en su mejor
estado. Aquel que es modesto ganar poder.
[Tomado del Sfer Tikkn Midot Hannfesh El libro de las
virtudes del alma de Rabb Shelom Ibn Gabirol]
Un filsofo rabe sola decir: No prestes atencin a una

persona a menos que te demuestre que no puede vivir
sin ti, an cuando t lo necesites ms. De modo que si
pecas, l te perdonar y se comportar como si l fuese
el pecador. Y si t lo ofendes, se rebajar como si l
fuera responsable por la ofensa.
Otro dijo: Uno
aprende de las palabras profticas: Si no eres pudoroso,
tus actos no tienen consecuencia. En su descripcin
de la modestia el poeta dijo: Sobre l reposa el manto
de la piedad, y en verdad, una luz emana de entre sus
ojos. Al-fadil dice: Por causa de la fe y la piedad los
hombres viven juntos por un tiempo. Despus su unin
depende de la modestia, el pudor y la rectitud.
Aristteles dijo en su discurso: Como resultado de la
modestia, los propios ayudantes se multiplican. El sola
decir: Los nios castos, la modestia rige sobre su
carcter. Esta virtud fue llamada prudencia ya que
lleva a la vida eterna. Un filsofo dijo: La modestia se
manifiesta en medio de la ira. Y en otro lado: La
enemistad de un hombre modesto es menos daina que
la amistad del necio. Aquella persona que quiera
cultivar esta cualidad no debe renunciar a su dignidad
-90-
Shabbat en el hogar
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Bendicin de los hijos y las hijas

Pondr sus manos sobre la cabeza de sus hijos y los bendecirn en la siguiente forma.
(Para los hijos varones)
(PARA LOS VARONES)
QUE TE PONGA EL DIO

COMO EFRAYIM Y
COMO MENASH.
midl` Lni
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i
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pn k e mixt
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(Para las hijas mujeres)
(PARA LAS MUJERES)
QUE TE PONGA EL DIO

COMO SAR, RIVK
RAJEL Y LE.
QUE TE BENDIGA
Y TE GUARDE.
:mipal
Yesimej Elohim
keEfryim vejiMnash.
:zepal
Yesimej Elohim keSar

Rivk Rajel veLe.
ADONAI
dxU M midl` Kni

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Yevarejej Adonai
veyishmereja.
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QUE ADONAI ILUMINE

TU ROSTRO PARA T Y TE GUIE.
Yaer Adonai panav

eleja vijunneja.
eipR ii x`
i
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e Lil`
QUE ADONAI ALCE SU ROSTRO

PARA TI Y PONGA PARA TI PAZ.
Yiss Adonai panav eleja

veyasem lej shalom.
Lil` eipR ii `V
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ie
Algunas personas acostumbran decir el Salmo 23 antes del kiddush.

Salmo 23
SALMO DE DAVID, ADONAI
ES MI PASTOR; NO DESFALLECER.
Mizmor leDavid,
Adonai ro lo ejsar.
,cecl xFnf n
.xq g ` `l ir x ii
EN MORADAS DE HIERBA
ME HACE YACER, EN LAS
AGUAS DEL DESCANSO ME ASIENTA.
Binot deshe yarbitzeni,

al me menujot yenajaleni.
,ipv iA xi `W C zF`pA
.ipl dpi zFgpn in lr
MI ALMA HACE TORNAR,

ME GUA POR LOS SENDEROS
DE LA JUSTICIA POR
VIRTUD DE SU NOMBRE.
Nafsh yeshovev, yanjeni

vemaaguel tzdek
leman Shem.
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TAMBIN AUNQUE ANDASE

EN EL VALLE DE LA SOMBRA
DE LA MUERTE NO TEMER
NINGUN MAL, PUES T ESTS
CONMIGO, TU VARA Y TU
BCULO: ELLOS ME CONFORTAN.
PREPARS PARA M UN BANQUETE

FRENTE A MIS ENEMIGOS,
UNGES CON ACEITE MI
CABEZA, MI COPA REBOSA.
CIERTAMENTE EL BIEN Y
EL AMOR ME SEGUIRN
TODOS LOS DAS DE MI
VIDA, Y MORAR EN LA
CASA DE ADONAI PARA
SIEMPRE.
Gam ki elej begu tzalmvet,

lo ir ra, ki Att immad,
shivtej umishantej
hemma yenajamuni.
Taaroj lefanai shuljn ngued
tzorerai, dish.shanta
vash.shmen rosh, kos revay.
Aj tov vajsed yirdefuni
kol yem jayyai,
veshavt bevet Adonai
lerej yamim.
-91-
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Shabbat en el hogar
cin z iCb
pl
ii izi
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Kiddush del Shabbat en la noche

Llenar una copa de vino la tomar con su mano derecha y bendecir de pie ante la mesa servida.
Gnesis 1.31-2.3
EL DA SEXTO:
Y SE TERMINARON LOS
CIELOS Y LA TIERRA Y
TODAS SUS HUESTES.
Y TERMINO EL DIO EN
EL DA SPTIMO SU OBRA
QUE HIZO, Y DESCANS
EN EL DA SPTIMO DE
TODA LA OBRA QUE HIZO.
PUES EN L DESCANS
DE TODA SU OBRA, QUE
CRE EL DIO HACIENDO.
CON SU ATENCIN MIS SEORES!

PARA LA VIDA!
Yom hash.shish.sh:
(Quien santifica dir:)
Svre mrranan!
Los comensales contestan:
(Lejyyim!)
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(!miIg
l)
Quien santifica contina:

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, CREADOR
DEL FRUTO DE LA VID.
(AMN)
Baruj Att Adonai,

Elohenu Mlej haolam,
bor per haggufen.
(Amn)
,ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
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.ot
Bd ixR `xFA
(on `)
Continuar en la siguiente pgina.

Del Kiddush de la Noche del Shabbat
Llegando de la sinagoga a la casa, se debe
inmediatamente sentar a comer, pero antes es una
obligacin de la Ley Escrita (deorita) decir Kiddush
en el que se dice el verso recordar el da del
Shabbat cuyo recuerdo requiere el santificarlo en su
comienzo con el vino. Esta obligacin compete
tanto a los hombres como a las mujeres.
2. Aquel que no tiene con qu comprar vino para el
Kiddush [de la noche] y para preparar la comida de
la noche y del da o para el Kiddush del da,
comprar primero el Kiddush de la noche.
3. Es pecado probar alguna cosa, aunque sea agua,
antes de decir el Kiddush, y si es el caso de que
probase algo, no por ello debe dejar de decir
Kiddush despus. Si por algn motivo no dijo Kiddush
por la noche, lo dir de da sobre la copa de vino
sobre la cual comer su almuerzo y se dice
Acabronse los cielos (Vayjul.l) y proseguir con
Guardarn los hijos de Israel el Shabbat (Veshamr)

que es el Kiddush del da.
4. El Kiddush se debe hacer con una copa llena de
vino, y no se debe hacer sentado sino de pie.
5. Siendo que no tenga sino una copa de vino, dir el
Kiddush de la noche y vertir de sta a otra copa,
beber para no ensuciar la primera copa la cual
dejar para el Kiddush del da. Y siendo el caso que
no tenga ms que exactamente la cantidad de un
huevo y medio de vino (86-150 ml), que es la
cantidad necesaria para hacer Kiddush, se debe
hacer lo que dijimos anteriormente, temperando lo
que queda del vino con agua durante el da para
suplir la dicha cantidad. Esto slo se aplica si la
persona tiene otra copa para decir Havdal al salir el
Shabbat. Ya que si no tiene esta copa, dejar de
hacer Kiddush durante el da y servir la segunda
copa para dicha Havdal.
-92-
Shabbat en el hogar
cin z iCb
pl
ii izi
EW
Kiddush del shabbat en la noche

(continuacin)

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, EL QUE NOS
SANTIFIC CON SUS MITZVOT
Y MOSTR FAVOR PARA
CON NOSOTROS,
Y EL SHABBAT DE SU SANTIDAD CON
AMOR Y CON VOLUNTAD NOS HIZO
HEREDAR EL RECORDATORIO DE LA
OBRA DE LA CREACIN,
PUES STE ES UN DA DE
ALABANZA A LAS FIESTAS
DEL SANTO, MEMORIA DE
LA SALIDA DE EGIPTO.
PUES A NOSOTROS ELEGISTE

Y A NOSOTROS SANTIFICASTE
DE ENTRE TODOS LOS PUEBLOS,
Y EL SHABBAT DE TU SANTIDAD
CON AMOR Y CON VOLUNTAD
NOS HICISTE HEREDAR.
(AMN)
Baruj Att Adonai,

asher kiddeshanu bemitzvotav
verratza vanu,
Veshabbat Kodsh beahav
uvraztn hinjilanu,
zikkarn lemaas vereshit,
,ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
eiz
ev n A EpW C w xW
`
,Epa dvxe
dad ` A FWc w zA W e
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pd oFvxaE
,ziW`
xa dU
rn
l oFxMf
Ki Hu yom tejil.l
lemikra Kdesh,
zjer ltziat Mitzryim.
dNg Y mFi Èd iM

,Wcw i` xw n
l
.mixv n zì
vi
l xkf
Ki vanu vajarta veotanu

kiddashta mikkol haammim,
veshabbat Kodsheja beahav
uvratzn hinjaltanu.
EpzF`
e Y xg
a Epa iM
,miO r d lMn Y W Cw
dad ` A LW c w zA W e
.EpY
lg
pd oFvxaE
Baruj Att Adonai,

,ii dY ` KExA
.zAX d WCw n
(Amn)
(on `)
Quien santifica beber la cantidad adecuada de vino (como mnimo 86-155 ml.).
Luego todas las personas procedern con el netilat yadyim (en la siguiente pgina).
costumbre. Mas si alguien disfruta de comer en el patio
para gozar de la brisa, es lcito decir el Kiddush y comer
en l. [Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben
Israel (Dinim de Shabbat, captulo xii)]
6. Es necesario que todos beban del Kiddush una

cantidad mayor que un huevo y medio (86-150 ml.). Y si
no hay tanto vino, slo quien hace el Kiddush bebe esta
cantidad. Si uno de los comensales (y no quien hace el
Kiddush) bebe esta cantidad, con esto se ha cumplido
la obligacin.
7. No se debe interrumpir hablando entre la bendicin y
el beber. Y siendo que interrumpi, volver a decir la
bendicin del vino (pgina 92) sin la bendicin extra del
Kiddush (pgina 93). Y si esto pasa a quien dice la
bendicin, si se le reg la copa antes de beber el vino,
mandar a servir otra copa y dir la bendicin del vino,
sin aadir la bendicin del Kiddush (pg. 458).
8. Ninguno de los comensales podr beber antes de
aquel que dice el Kiddush, salvo si cada cual tiene en la
mano su propia copa.
9. No se puede decir Kiddush con vino que tenga mal
olor.
Pero se puede decir sobre mosto, buscando
siempre el mejor para la bendicin. Si no hay vino, se
puede decir sobre jugo fresco de uvas, como tambin
sobre vino de pasas y vino con miel.
10. La bendicin del vino que se dice en el Kiddush
exime de bendicin a todo vino que se sirve en el medio
de la comida.
11. El Kiddush se ha de hacer en el cuarto donde se ha
de comer. Y si alguien lo dice en un cuarto con el
propsito de comer en l y despus cambia de opinin
y va a otro, est obligado a decir Kiddush de nuevo en
sta.
12. Algunas personas sostienen que el Kiddush se ha de
hacer a la luz de la lmpara de Shabbat y as es la
Y el propsito de esta mitzv (Kiddush) es para despertar

a travs de la accin la necesidad de recordar la
grandeza de este da y para afincar en nuestros
corazones la creencia en la Creacin del mundo: que
en seis das hizo Hashem el cielo y la tierra. Y por esto
estamos obligados a hacer la accin sobre una copa de
vino ya que la naturaleza humana se abre cuando
come y bebe, y ya mencion que de acuerdo a la
apertura del hombre y su accionar as mismo absorbe las
cosas para siempre. Y por eso dijeron en el Talmud
(Pesajim 106b) que si una persona gusta ms del pan
que del vino, puede santificar el Sbado sobre el pan,
pues as su naturaleza se abre ms a lo que desea,
aunque no dijeron esto con relacin a la finalizacin del
da ya que es necesario hacer havdal sobre una copa
de vino. Y en esto acertaron nuestros rabinos, de
Bendita Memoria, y toda la tor entera al juzgar los
casos de acuerdo a la mayora. Y ciertamente la
mayora las personas desean ms beber que comer el
sbado por la noche, ya que han comido una gran
comida durante el Shabbat. Y no hay necesidad de
explicar por qu requirieron que el Kiddush se hiciese
sobre un reviit de vino (86-150 ml.) ya que con menos de
esta cantidad no es respetable y no se despierta el
corazn del hombre a este deseo. [Sfer Hammitzvot
(Mitzv #26, parashat Yitro)]
-93-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Lavado de las manos

(Netilat Yadyim)
Todos los comensales lavarn las manos en la forma adecuada. Al levantarlas y al secarlas cada uno dir la siguiente bendicin
BENDITO ERES T ADONAI NUESTRO
DIO REY DEL UNIVERSO, EL QUE NOS
SANTIFIC CON SUS MITZVOT, Y NOS
ORDENASTE EL LEVANTAMIENTO
[LAVADO] DE LAS MANOS.
Baruj Att Adonai

Elohenu Mlej Haolam,
asher kiddeshanu bemitzvotav,
vetzivvanu al netilat yadyim.
ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
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ev n A EpW C w xW
`
.mic
i zlih
p lr EpEv e
Quienes oyen la beraj contestan:

(AMN)
(Amn)
Has, pues, de saber que queriendo alguien comer

pan sobre el cual se bendice la bendicin de
Hammotz (quien saca el pan de la tierra), est
obligado a lavarse las manos puesto que no es lcito
tener alguna inmundicia [en las manos] y decir
bendiciones. Ahora, para comer obleas, bizcochos,
galletas, pan leve o semejantes comidas sobre las
cuales no dice la bendicin de Hammotz, no es
necesario lavarse a menos que con estas otras
formas de pan est haciendo su comida [es decir,
que esto sea la parte central de su comida]. Aquella
persona que come fruta o bebe [no debe lavarse].
As mismo aquella persona que est en un desierto o
en un lugar peligroso est libre [de lavarse las manos]
ya que donde es imposible [cumplir la mitzv] no hay
obligacin. Mas aquel que teniendo agua no se lava
peca grandemente y dicen nuestros sabios que
quien desprecia esta mitzv de lavarse las manos
est obligado a la excomunin (nidui), y que a l
vendr pobreza y ser arrancado de este mundo. 2.
Por lo menos es necesario lavar las manos con una
cantidad de un huevo y medio [ms o menos 150
c.c.] de agua, supuesto que siempre es mejor lavarse
con agua en abundancia. 3. Despus de lavarse,
antes de secar las manos, ha de decir la bendicin
(ver arriba) [y elevar las manos]. Y procurar
secarlas muy bien antes de partir el pan; de otra
manera sera como comerse pan inmundo. 4. Al
lavar las manos, has de hacerlo regando agua sobre
ellas con algn vaso aunque sea de barro o de tierra,
que al menos contenga la cantidad de agua de un
huevo y medio. 5. Puede lavarse las manos en una
fuente, un ro o un manantial. Y la bendicin ser
siempre la misma. Debe advertirse que ha de lavarse
con un vaso [o contenedor] con el que el agua salga
por fuerza u por inmediata industria del hombre.
Quiero decir: si hubiese un barril que contiene el agua
de un ro para regar un campo no podr poner ah
sus manos [simplemente y mojarlas] y lavar de
aquella agua. Porque debe correr primero o inclinar
el vaso o abrir el grifo de la fuente o aplicar la
bomba. 6. Todos pueden verter agua sobre las
manos [para lavar las de otra persona] excepto un
menor, un sordo, un loco o un gentil. 7. Si un hombre
metiese las manos dentro de un vaso y las restregase
y las lavase, segn la opinin de algunos, no ha
cumplido su obligacin con esta lavada. Por ello
siempre es necesario procurar lavarse siempre en la
(on `)
forma conveniente [usando un recipiente]. 8. No es

posible tomar agua en los puos y vertirla sobre las
manos de otros, porque ya hemos dicho que es
necesario usar un vaso. 9. Estas aguas han de ser
claras, mas si perdieran su color por algo que cay
en ellas o por algo hecho con ellas o por cualquier
otro respecto, esta aguas son invlidas. 11. Es
necesario quitarse los anillos o cualquier cosa que
haga divisin entre el agua y la carne, as como
digamos, barro, lama o otra cosa pegajosa. 12. El
lavado de las manos ha de ser hasta ms all de la
mueca. El estilo autntico es tener siempre los dedos
de las manos para abajo cuando las lavare para que
no sea que levantando primero los dedos y
bajndolos despus, las aguas que han pasado por
el brazo vuelvan y ensucien las manos. 15. Quien
tiene una herida en una mano y tiene un emplasto,
basta lavar lo que queda de esta mano y ser de
modo que las aguas no lleguen al emplasto. 16.
Habindose lavado no puede con las manos tocar su
cabeza o cualquier otra parte que por lo regular est
cubierta con ropa y si toca, ser necesario lavarse de
nuevo y decir la bendicin. 18. Cuando son muchos
los sentados a la mesa, se dar agua para las manos
primero al de mayor dignidad.
ltimamente,
conviene tener cuidado de no interrumpir son alguna
cosa [como conversacin o acciones innecesarias]
entre el lavado de las manos y la bendicin de
Hammotz sobre el pan.
(Dinim de la Mesa , captulo xxxiv), basado en Shuljn
Aruj, raj Jayyim 157-165]
Quien lava sus manos vierte sobre [cada una de
ellas] un poco de la cantidad de agua requerida [un
reviit, 86-150 c.c] una primera vez para retirar todo
tipo de suciedad y de separacion y despus vierte
sobre ella una segunda vez. Estas aguas [utilizadas
en la primera y en la segunda lavada] son impuras [y
contaminan las manos si entran en contacto con
ellas]. Luego verter una tercera vez para purificar el
agua que est sobre las manos. No obstante, si no
hay suciedad en sus manos o algo que interrumpa,
verter sobre las dos manos un reviit de agua de una
sola vez y no necesita aguas secundarias.
[Shuljn Aruj por Rabb Yosef Karo (raj Jayyim 162.2)]
-94-
Shabbat en el hogar
cin z iCb
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EW
Bendicin hammotz
Quien santifica descubrir las jalot y con el cuchillo har una marca en una de ellas. Levantar las jalot con las dos manos, manteniendo la
jal marcada debajo de la otra. Pronunciar la siguiente beraj.
QUE HACES BROTAR EL PAN DE LA
TIERRA.
Baruj Att Adonai,

Hammotz ljem min haretz.
,ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
.ux` d on mg
l ìvFOd
(AMN)
(Amn)
(on `)
Quien santifica rebanar entonces el pan marcado y comer primero una pieza de la jal con un poco de sal.
Luego pasar a los comensales quien comern del pan con un poco de sal.
Tras comer el pan se puede comer el resto de la cena de Shabbat incluyendo la otra jal.
comida de todo tipo], esta bendicin es suficiente y
no hay necesidad de decir la propia y obligatoria
bendicin de Hammotz.
Si hay muchos comensales en la mesa, uno solo
puede decir la bendicin para todos y es apropiado
que sea el dueo de casa a quien corresponde
decirla, puesto que tiene huspedes en su mesa. En
ausencia del dueo de casa, el honor le corresponde
al comensal ms importante. Si todos son iguales, le
corresponde a un Kohen decir la bendicin. Si este
Kohen es ignorante [de la Tor] le corresponde el
honor a un Talmid Jajm. Aquel que no ha de comer
no puede decir la bendicin para cumplir la
obligacin de otros.
El Hammotz se ha de hacer sobre un pan entero
para honra de la bendicin. En su defecto, se har
sobre pan partido, advirtiendo que el entero sea
menor que el partido se har sobre ste [el entero] la
bendicin.
Habindo dos panes de un mismo tipo se har
Hammotz sobre el mejor de estos. La bendicin se
debe decir siempre sobre el mejor y ms blanco pan
que est en la mesa.
Del Hammotz
Habindose lavado y enjuagado bien las manos
prosigue a hacer el Hammotz, el cual se hace de
esta manera: Tomar el pan y de la parte que est
mejor horneado se cortar una o ms rebanadas,
segn las personas que estn en la mesa, y
dejndolas pegadas [es decir, sin cortar la rebanada
completamente], pondr ambas manos sobre el pan
y dir la siguiente bendicin: Baruj Att Adonai,
Elohenu Mlej Haolam, hammotz ljem min haretz.
Tras haber respondido todos los comensales amn
se despegarn las rebanadas y se reparten en
pedazos menores que el tamao de un huevo entre
todos- comiendo primero aquella persona que hizo el
Hammotz y despus comiendo los dems sin
interrumpir entre la bendicin y el comer ninguna
cosa. Pues en caso de que hable de algn tema
que no concierne a la comida, est obligado a
repetir la bendicin [ya que entre la bendicin y la
accin no debe haber ninguna interrupcin]. Ha de
advertirse que antes de que se haga el Hammotz es
necesario poner en la mesa sal en consideracin de
que [en estos tiempos] nuestra mesa ha de
asemejarse al altar [en el Templo] y la comida al
sacrificio y est escrito: Todos los sacrificios de grano
salars con sal (Levtico 2:13). [Muchas personas
tienen la costumbre de salar el pan ligeramente o de
regar un poco de sal en la mesa o en un plato y untar
el pedazo de pan en la salJPM]
En Shabbat, se ha de decir primero la bendicin del
pan y despus se deben hacer los cortes ya que en
el momento de la bendicin el pan debe estar
entero [por respeto al ShabbatJPM]. En Shabbat
cada vez que se hace Hammotz, ste se debe
efectuar sobre dos hogazas completas de pan.
Si en algn caso se olvid de hacer el Hammotz
[antes de comer] y est en medio de la comida,
podr hacer entonces hacer y decir la bendicin,
mas no al fin de la comida. Y si duda si hizo o no
Hammotz, no bendecir por duda.
Si cometi un error al bendecir y en lugar de
Hammotz dice Baruj Att Adonai Elohenu Mlej
Haolam shehakol nihy bidvar [Epidl
` ,ii dY ` KExA
.Fxac A did
p lMd W ,mlFrd Kln Bendito eres Tque
todo fue por su palabra-la bendicin general para

(Dinim de la Mesa , captulo xxxv), basado en Shuljn
Aruj, raj Jayyim 167]
Del Hammotz que se hace en Shabbat
La noche del Shabbat se hace Hammotz sobre dos
panes, poniendo uno encima en memoria del Man
que el viernes se recoga doble. Cortndose esta
noche el pan de abajo y comerlo en la merienda de
la dcima, por el misterio cabalstico que esto tiene.
2. Siendo dos o ms sentados a la mesa, ninguno de
ellos puede comer del pan antes de decir la
bendicin, salvo si cada uno tiene ante s dos panes,
pues entonces no tienen obligacin de esperar.
3. Es mitzv en estas comidas de Shabbat hacer del
Hammotz un gran festn, diferente a los otros das de
la semana, en los cuales se usa cortar poco.
(Dinim de Shabbat , captulo xii)]
-95-
Shabbat en el hogar
cin z iCb
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ii izi
EW
Zemirot
Durante la cena de Shabbat es tradicional cantar cancines llamadas zemirot.
Menuj vesimj
DESCANSO Y ALEGRA LUZ

PARA LOS JUDOS, DA
DE DESCANSO DA
DE ENCANTOS,
AQUELLOS QUE LO
GUARDAN Y LO
RECUERDAN: ELLOS
SON TESTIGOS, QUE
EN SEIS [DAS] TODOS
FUERON CREADOS
Y PERMANECEN:
Menuj vesimj or layyehudim,

yom shabbatn yom
majamadim,
shomrav vezojrav
hemma meidim,
ki leshish.sh
kol beruim veomdim:
,micEd
Il xF` dg n U e dgEp
n
oFzAW mFi
,miC n
gn mFi
eixkFf
e eixnFW
,mici r n dO d
dX W
l iM
.mic nFr
e miÈx
A lM
LOS CIELOS DE LOS CIELOS, LA

TIERRA Y LOS MARES, TODAS LAS
HUESTES DE LO ALTO -ELEVADOS
Y ALTSIMOS, LOS MONSTRUOS
MARINOS EL HOMBRE Y LAS BESTIAS
SALVAJES, PUES YAH HASHEM
ES LA ROCA DE LOS MUNDOS.
Shem shamyim, retz veyammim,

kol tzev marom gevohim verramim,
tannn veadam vejayyat reemim,
ki beY Adonai Tzur olamim.
Coro
,miO
ie ux` ,min W in W
,min xe midFa
B mFxn àv lM
,min ` x zIg e mc` e oiPY
.min
lFr xEv ii DiA iM
L, QUE HABL A SU PUEBLO

ELEGIDO, GUARDARN DE
SANTIFICARLO DESDE SU
LLEGADA HASTA SU SALIDA,
EL SHABBAT DEL SANTO
ES EL DA DE SU DELICIA,
PUES EN STE DESCANS
EL DIO DE TODA SU OBRA.
Hu asher dibber
leam segul.lat,
shamor lekaddesh
mibbo vead tzet,
shabbat Kdesh yom jemdat,
ki vo shavat El mikkol melajt.
LOS CIELOS DE LOS CIELOS,

LA TIERRA Y LOS MARES...
Shem shamyim retz veyammim...
xA C xW
` Èd
,FzNbq mr
l
FWC w
l xFnW
,Fz`v cr e F`FAn
,FzCn g mFi Wcw zA W
.FYk`
ln lMn l` za W Fa iM
CON LA MITZV DEL SHABBAT

EL DIO TE DARA FUERZA,
LEVNTATE LLMALO. L
CORRER A FORTALECERTE,
EL ALMA DE TODO LO VIVIENTE
Y TAMBIN TE PROCLAMAMOS
[ORACIONES DICHAS EN SHABBAT],
COME CON ALEGRA PUES L YA TE
HA MOSTRADO SU FAVOR.
Bemitzvat shabbat El yajalitzaj,

kum ker Elav
yajish leammetzaj,
nishmat kol jai
vegam naaritzaj,
ejol besimj ki jevar ratzaj.

CON DOS PANES Y EL

KIDDUSH RABB, CON
MUCHOS MANJARES
Y UN ESPRITU
GENEROSO, MERITARN
SUS MUCHOS BIENES
QUIENES SE DELEITAN
EN L, CUANDO EL
REDENTOR VENGA
PARA LA VIDA
DEL MUNDO POR VENIR.

Bemishn ljem
vekiddush rabb,
berov matammim
veraj nediv,
yizk lerav tuv
hamitanneguim bah,
beviat Goel
lejayy haolam habb.
...miO
ie ux` min W in W
,Kvilg i l` zAW zev n A

eil` `xw mEw
,KvO `
l Wig
i
ig lM zn W
p
,Kvix
rp mbe
.Kvx xak iM dg n U A lFk`
...miO
ie ux` min W in W
mg
l dpW n A
,dAx WECw e
miO r h n axA
,daic p gE
xe
aEh axl EMf i
,DA mib Pr z O d
l`FB
zì
a A
.Àd mlFrd iIg
l
...miO
ie ux` min W in W
Esta bella cancin, la cual describe las delicias fsicas y espirituales del Shabbat y la recompensa de todos
aquellos que lo observan de la manera apropiada, apareci por primera vez en 1545. Las primeras letras
de las tres estrofas (dyn) nos permiten identificar el nombre su autor: un paytn llamado Mosh.
-96-
cin z iCb
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Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Zemirot
Yom ze leYisrael
ESTE DA ES PARA ISRAEL LUZ

Y ALEGRA, SHABBAT DE DESCANSO.
NOS MANDASTE RDENES

CUANDO ESTUVIMOS EN EL
MONTE SINA/ SHABBAT Y FIESTAS
GUARDAR EN TODOS MIS AOS/
ORGANIZAR ANTE MI
DECORACIONES Y UN
BANQUETE/ SHABBAT
DE DESCANSO.
ESTE DA ES PARA ISRAEL...
DELEITE DE LOS CORAZONES

DE LA NACIN QUEBRANTADA/
PARA LAS ALMAS ADOLORIDAS
UN ALMA ADICIONAL/
PARA UN ALMA ANGUSTIADA
SE LLEVAR LA PENA/
SHABBAT DE DESCANSO.
LO SANTIFICASTE Y BENDIJISTE
DE ENTRE TODOS LOS DAS/
EN SEIS TERMINASTE LA
OBRA DE LOS MUNDOS/ EN L
ENCONTRARAN LOS AFLIGIDOS
SOLAZ Y REFUGIO/ SHABBAT DE
DESCANSO.
LA PROHIBICIN DEL TRABAJO

MANDASTE CON AUTORIDAD/
MERITAR ALTEZA REAL SI EL
SHABBAT GUARDO/ SACRIFICAR
UN PRESENTE AL TREMENDO,
UNA OFRENDA FRAGANTE/
RENUEVA NUESTRO TEMPLO

RECUERDA TU SITIO DESTRUIDO/
EL BIEN DE NUESTRO SALVADOR,
DA A LA ENTRISTECIDA/ EN EL
SHABBAT SE ASIENTA ENTRE
MELODAS Y ALABANZA/
Yom ze leYisrael or
vesimj, shabbat menuj.
Tzivita pikkudim
bemaamad Har Sinai/
Shabbat umoadim
lishmor bejol shanai/
laaroj lefanai
maset vaaruj/Shabbat Menuj.
Yom ze leYisrael...
Jemdat hal.levavot
leum.m shevur/
linfashot nijavot
nesham yeter/
lenfesh metzer
tasir anaj/Shabbat Menuj.
Yom ze leYisrael...
Kiddashta berajta
ot mikkol yamim/
beshshet kil.lita
meljet olamim/
bo matz agumim
hashket uvitj/Shabbat Menuj.
Yom ze leYisrael...
Leissur melaj tzivitanu nor/
ezk hod meluj
im shabbat eshmor/
akriv shai lemor,
minj merkaj/Shabbat Menuj.
Yom ze leYisrael...
Jaddesh mikdashenu
zojr nejervet/
tuvj Moshienu,
ten lanneetzvet/
beshabbat yoshvet
bezmer ushvaj/Shabbat Menuj.
Yom ze leYisrael...
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fA
...l` xU
il df mFi
Cuando termina el Shabbat, unas almas ascienden

-aquellas que reposaron sobre Israel, y otras almas
descienden -aquellas almas de los justos.
Cuando
ascienden todas las almas que reposaron sobre Israel,
stas marchan en el palacio frente al Rey Santo. Y el
Santo, bendito Sea, les pregunta a todas: Qu
innovacin sobre la Tor recibieron en ese mundo?
Bienaventurado aquel que dice frente a l innovaciones
de la Tor! Cunta alegra le causa al Santo, Bendito
Sea! El llama a su hueste celestial y les dice: "Escuchen
esta innovacin sobre la Tor que dijo el alma de
fulano!" [Zohar Vol. 3 173a]
Este himno de Shabbat fue compuesto en Safed (Tzfat)

en el siglo XVI por el gran cabalista Rabb Yitzjak Luria
Ashkenazi, el Arizal.
Aparte de las tradicionales
menciones sobre la recompensa terrenal y futura de
aquellos que observan el Shabbat y las prohibiciones de
trabajo, el Arizal aade conceptos de la Kabal como
el alma adicional que reciben los individuos en el
Shabbat. Esta alma les permite, de acuerdo al Zohar,
disfrutar de las cualidades espirituales nicas del
Shabbat y, al terminar ste, sube a los cielos y le
comunica a las huestes divinas las innovaciones en la
Tor que cada individuo alcanz durante el da santo:
-97-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
Zemirot
ii izi
EW
Ma yedidut menujatej
CUN AMIGABLE ES TU DESCANSO,
T SHABBAT LA REINA, Y AS
CORREREMOS HACIA TI, VEN
NOVIA CUBIERTA,
Ma yedidut menujatej,
At Shabbat hammalk,
bejn narutz likratej,
bi jal.l nesuj,
,Kz gEp
n zEcic I dn
,dMl O d zAW Y `
,Kz`
xw
l uExp okA
,dkEqp dNk i`F
A
VESTIR ROPAS DELEITABLES,

ENCENDER LA VELA CON
BENDICIN, Y TERMINAR
TODOS LOS TRABAJOS,
NO HARN OBRA ALGUNA.
Levush bigd jamudot,

lehadlik ner bivraj,
vattjel kol haavodot,
lo taas melaj.
,zFcEng icb A WEal

,dkxa A xp wilc d
l
,zFcFard lM lkY
e
.dk`ln EUrz `l
DISFRUTAR DE PLACERES, DE
CISNES, DE PERDICES Y DE PECES.
Lehitanneg betaanuguim
barburim uslav vedaguim.
mibEprz A bPr z d
l
.mibce elUE
mixEA
x
A
Merev mazminim
kol min matammim,
mibbeod yom mujanim
tarnegolim mefuttamim,
mipin f n ax
r n
,miO r h n ipin lM
mipk En mFi cFrA n
,min H tn milFbpxY
DESDE LA VSPERA
PREPARAN TODO TIPO DE
MANJARES, DESDE EL DA
ANTERIOR ESTN LISTAS LAS
GALLINAS CEBADAS,
Coro
Y PREPARARN ALGUNAS
ESPECIAS, BEBERN VINOS
PERFUMADOS, Y CONSENTIRNOS
CON MANJARES, CON
TODOS TRES VECES.
velaaroj kamm minim,

shetot yenot mebussamim,
vetafnuk maadannim,
bejol shalosh peamim.
,mipin dO M Kxrle
,min V an zFpii zFzW
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rn iwEp
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mibEprz A bPr z d
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.mibce elUE
mixEA
x
A
LA HEREDAD DE YAAKOV
HEREDAR, SIN AFUGIAS SU
HERENCIA [EL SHABBAT], Y LO
RESPETARN EL RICO Y EL POBRE,
Y MERECERN LA REDENCIN.
Najalat Yaakov yirash,

bel metzarim najal,
veyjabbeduhu ashir varrash,
vetizku ligul.l.
,Wxi
i awri zlg p
,dlg p mix
vn ilA
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r EdEc A ki
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,dN`b l EMf z e
EL DA DE SHABBAT SI LO
GUARDAREN, SERN PARA M
ELEGIDOS, SEIS DAS TRABAJARN,
Y EN EL SPTIMO ALEGRA.
Yom shabbat im tishmoru,

vihyitem li segul.l,
shshet yamim taavodu,
uvash.shebi naguil.
,Exn W Y m` zAW mFi

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mibEprz A bPr z d
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mixEA
x
A
y la comida antes de la salida del Shabbat (hasseud

hash.shelishit). El coro de esta cancin nos recuerda que
debemos procurar la mejor comida posible en honor del
Shabbat. En el siglo XIV, cuando esta cancin fue
escrita, los cisnes y las perdices eran manjares dignos de
ser servidos en las cortes de los reyes y, por lo mismo,
manjares apropiados para el Shabbat.
Esta animada cancin, aparte de deleitarnos en la mesa

de Shabbat, tambin nos ayuda a recordar varias de las
costumbres y obligaciones que tenemos durante este
da honrado y santo. La cancin comienza con una
invitacin a dejar de trabajar antes de que llegue el da
sptimo, encendar las velas de Shabbat y preparar
manjares y festines para las tres comidas del da: la
comida del viernes en la noche, el almuerzo del sbado
-98-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
Zemirot
ii izi
EW
Ma yedidut menujatej
(continuacin)
TUS PERTENENCIAS EN L ESTN
PROHIBIDAS, Y TAMBIN PENSAR
EN CUENTAS, LOS PENSAMIENTOS
ESTAN PERMITIDOS, Y ENCONTRAR
PAREJA PARA LAS JVENES,
Jafatzeja bo asurim,
vegam lajashov jeshbonot,
hirhurim muttarim,
ulshadej habbanot,
,mixEq
` FA Liv t g
,zFpFAW g aWgl mbe

,mixY n mixEd
xd
,zFpAd KCW
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Y AL NIO ENSEARLE DEL LIBRO,

Y DIRIGIR LOS CANTOS, Y PENSAR
SOBRE LAS PALABRAS EXALTADAS,
EN TODAS LAS ESQUINAS Y LOS
CAMPAMENTOS.
Vetinok lelammed sfer,

lamnat.tzaj binguinot,
velahagot beimr shfer,
bejol pinnot umajanot.
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mibEprz A bPr z d
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x
A
TU CAMINAR SER TRANQUILO,

UN DELEITE LLAM AL SHABBAT,
Y DORMIR ES LOABLE,
PUES DEVUELVE EL
REPOSO AL ALMA.
Hilujaj teh venjat,

neg kar lash.shabbat,
vehash.shen meshubbjat,
kedat nfesh meshivat,
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pa `d Y KkENd
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p zcM
Y AS MI ALMA A TI AORA, Y
DESCANSAR CON AMOR, COMO
DENTRO DE UNA MURALLA DE
ROSAS, EN L DESCANSARN EL
JVEN Y LA JVEN.
Bejn nafsh lej org,

velanaj bejibbat,
kash.shoshannim sug,
bo yanuju ben uvat.
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mibEprz A bPr z d
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A
Men olam habb,

yom shabbat menuj,
kol hamitanneguim bah,
yizk lerrov simj,
,Àd mlFr oirn

,dgEp
n zAW mFi
,DA mib Pr z O d lM
,dg n U axl EMf i
PARECIDO AL MUNDO POR VENIR,

ES EL DA DEL SHABBAT Y SU
DESCANSO, TODOS LOS QUE SE
DELEITAN EN L, MERECERN
MUCHA ALEGRA,
DE LAS DOLORES DE PARTO DEL
MESAS, SERN SALVADOS CON
CRECES, NUESTRA REDENCIN
HAZ FLORECER, Y SE RETIRARN
LA PENA Y EL DOLOR.
DISFRUTAR DE LOS PLACERES,
DE LOS CISNES, LAS PERDICES
Y LOS PECES.
Mejevl Mashaj,
yut.tzalu lirvaj,
pedutenu tazmaj,
vens yagn vaanaj.
,gi
W n ila g n
,dg
exl ElS i
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n v z EpzEc
R
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mibEprz A bPr z d
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.mibce elUE
mixEA
x
A
alegra. La cancin concluye con el dicho de nuestros

Sabios, de bendita memoria, que compara al Shabbat
con el mundo por venir (Berajot 57b), prometiendo, a su
vez, que todos aquellos que se deleitan en el uno
tendrn deleite en el otro. El autor escondi sus iniciales
en las primeras letras de la segunda, tercera, cuarta y
sexta estrofas (mgpn), deletreando acrsticamente el
nombre Menajem.
La cancin contina con una detallada descripcin de

qu tipo de conversaciones estn prohibidas y cules
estn permitidas: las conversaciones de negocios y
mundanas estn prohibidas en el Shabbat mientras que
el estudio de la Tor y cantar canciones para alegrarse
no slo estn permitidos sino que son una importante
parte de las tradiciones de este da santo. La cancin
contina con exaltadas descripciones de las delicias
terrenales disponibles a todos quienes observan el
Shabbat, entre ellas: descanso fsico y espiritual y gran
-99-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Zemirot
Yah Ribbn
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS,

T ERES EL REY EL REY DE REYES,
LAS OBRAS DE TU PODER Y TUS
MARAVILLAS, ES GRATO ANTE TI
RELATAR.
Yah Ribbn alam vealmayy,

ant Hu Malka Mlej maljayy,
ovad guevurtej vetimhayy,
shefar kodamaj lehajavayy.
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lr e mlr oFAx Di
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ln Kln `Ml n Èd Y
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B caFr
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l Kn cw xt W
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS,

T ERES EL REY-EL REY DE REYES.
Yah Ribbn alam vealmayy,

Ant Hu Malka Mlej Maljayy.
,Ìn
lr e mlr oFAx Di
.Ìkln Kln `Mln Èd Y
p`
Shevajn asader tzafr

verramsh, Laj Elaha kaddish
di ver kol nafsh,
irn kaddishn uvn enash,
jevat bar veof shemayy.
`xt v xCq
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C w oixi r
.Ìn W itFr
e `x
A zeig
ALABANZAS ALZAR POR LA

MAANA Y LA TARDE, A TI
EL DIO SANTO QUE CRE
TODO SER: LOS NGELES
SANTOS Y LOS SERES HUMANOS,
LAS BESTIAS DEL CAMPO Y LAS
AVES DEL CIELO.
HASHEM SEOR DE LOS MUNDOS...
GRANDES SON TUS OBRAS Y

VENERADAS, BAJAS A LOS ALTOS Y
ENDEREZAS A LOS ENCORVADOS,
SI VIVIESE UN HOMBRE AOS
MILES, NO PODRA TUS PORTENTOS
CONTAR.
EL DIO PARA QUIEN ES LA

GLORIA Y LA GRANDEZA,
LIBERA A TU REBAO DE
LA BOCA DE LOS LEONES,
Y SACA A TU PUEBLO DE
ESTE EXILIO, TU PUEBLO
QUE ELEGISTE DE ENTRE
TODOS LOS PUEBLOS.
A TU TEMPLO RETORNA Y
AL SANTO DE LOS SANTOS,
EL LUGAR DONDE SE
ALEGRARN TODOS LOS
ESPRITUS Y LAS ALMAS, Y
CANTARN PARA TI
CANCINES Y ALABANZAS,
EN JERUSALN LA CIUDAD
DE LA BELLEZA.
Yah Ribbn alam vealmayy...

Ravrevn ovedej vetakkifn,
majij ramayy vezakkif kefifn,
lu yijy gevar shenn alfn,
la yeol gevurtej bejushbenayy.
Elah di Leh yekar urvut,
perok yat anaj mippum aryevat,
veappek yat ammej
migg galut,
ammej de vejart
mikkol ummayy.
Lemikdashej tuv
ulkdesh kudshn,
atar di beh yejedn
rujn venafshn,
vizammern Laj
shirn verrajashn,
Biyrushlem kart deshufrayy.
...Ìn
lr e mlr oFAx Di
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T z e KicaFr
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...Ìn
lr e mlr oFAx Di
en su particular misin redentora.

El poema
termina con una visin de los das del Mesas, en
los cuales Israel vivir en su tierra y la Santa ciudad
de Jerusaln ser reconstruida. En el centro de
esta visin del futuro est la visin del Templo
como lugar de conexin entre el mundo material
y el mundo espiritual.
Este bello poema en arameo fue compuesto por

el gran paytn del Levante Rabb Israel ben
Najara, cuyo nombre aparece en forma acrstica
en las primeras letras de cada estrofa (l`xyi), en el
siglo XVI. Este poema describe la total soberana
de Hashem sobre el mundo, manifiesta no slo en
los actos y componentes del mundo natural sino
tambin en la vida religiosa del pueblo de Israel y
-100-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Zemirot
Ki eshmer shabbat
SI GUARDO EL SHABBAT EL DIO ME GUARDAR,

ES UN SIGNO ETERNO ENTRE L Y YO.
Ki eshmer shabbat El yishmeren,

ot hi leolm ad ben uven.
ESTA PROHIBIDO ENCONTRAR OBJETOS

PARA HACER CAMINO, Y TAMBIN HABLAR
EN L DISCURSOS DE NECESIDAD,
DISCURSOS DE NEGOCIOS E INCLUSO
DISCURSOS SOBRE REYES, MEDITAR EN LA
TORA DEL DIO Y ELLA ME HAR SABIO.
Asur metz jfetz asot derajim,

gam mil.ledabber bo divr tzerajim,
divr sejor af divr melajim,
ehgu betorat El utjakkemen.
SI GUARDO EL SHABBAT...
EN L [SHABBAT] ENCONTRAR
SIEMPRE DESCANSO MI ALMA,
DESDE LA PRIMERA GENERACIN
DIO MI SANTO UN SIGNO AL PONER
PANES DUPLICADOS EN EL SEXTO
DA, Y AS EN CADA SEXTO SE
DUPLICA MI ALIMENTO.
PRIMERO EN LA RELIGIN DEL DIO UNA

LEY A SUS ASISTENTES, EN EL ARREGLAR EL
PAN [EN EL TEMPLO] UNO FRENTE AL
OTRO, POR ELLO AYUNAR EN L DE
ACUERDO A SUS SABIOS, EST PROHIBIDO
CON LA EXCEPCIN DEL DA DEL PERDN
DE MIS PECADOS.
L ES UN DA RESPETADO, L ES UN DA
DE PLACERES, PAN Y VINO BUENO, CARNE
Y PECES, AQUELLOS QUE LLORAN EN L
DESPUS SON CONSOLADOS, PUES ES UN
DA DE ALEGRAS Y ME ALEGRAR.
EL QUE COMIENZA TRABAJO EN EL L SU

FUTURO ES SER DESARRAIGADO, POR ELLO
LAVAR EN L MI CORAZN COMO EN
LEJA, Y REZAR A EL DIO ARVIT Y
SHAJARIT, MUSAF Y TAMBIN MINJ- L ME
RESPONDER.
Ki eshmer shabbat...
Bo emtz tamid nfesh lenafsh,

hinn ledor rishn natn kedosh,
mfet betet ljem
mishn bash.shish.sh,
kaja bejol shish.sh yajpil mezon.
Rishn bedat haEl jok el seganav,

bo laaroj ljem panim befanav,
al ken lehitannot bo al pi nevonav,
asur levad miyyom kippur avon.
Hu yom mejubbad hu yom taanuguim,

ljem veyayin tov, basar vedaguim,
hammitabbelim bo ajor nesoguim,
ki yom semajot hu utsammejen.
Mejel melaj bo sof lehajrit,

al ken ajabbs bo libb kevorit,
veetpal.lela el El arvit veshajarit,
musaf vegam minj- Hu yaanen.
Como Ma yedidut menujatej (pgina 98-99), este

poema cataloga de manera litrgica ciertos detalles
particulares de la observancia del Shabbat tal como
la prohibicin de discutir negocios en Shabbat o el
castigo de desarraigo (kareth) que les espera a
aquellos que violan la prohibicin de hacer obra en
Shabbat. El poema incluso menciona la prohibicin
de ayunar en el Shabbat y su necesidad si Yom
Hakkipurim ocurre en Shabbat. Este poema fue
compuesto por el gran poeta, gramtico, filsofo,
astrnomo, matemtico y comentarista bblico
sefarad Rabbi Avraham Ibn Ezra el Sabio. Ibn Ezra
(1092-1167) naci en Tudela pero pronto migr hacia
el sur de Al-ndalus, donde, con rapidez se destac
como uno de los ms prolficos y profundos sabios de
su pueblo. Escribiendo tratados sobre casi todas las
disciplinas cientficas y religiosas existentes en su
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pn mbe sqEn
...zAW dxn W ` iM
tiempo a la par de inspirada poesa, Ibn Ezra es uno

de los exponentes ms preclaros de las alturas a las
que lleg la cultura sefarad en su apogeo.
Desafortunadamente la fortuna de este sabio no fue
comparable con su erudicin, pasando casi toda su
vida en condiciones muy penosas y constantemente
mudndose de un lugar a otro. De Espaa Ibn Ezra
pas a Francia, Italia, Alemania llegando incluso a
radicarse por un tiempo en Londres. Sobre su mala
suerte en uno de sus ms clebres poemas escribi:
Los planetas y las esferas en sus trasegares,
cambiaron de lugar cuando di mi primer aliento, tal
que si fuese un vendedor de lmparas, el sol no se
pondra hasta despus de mi muerte. Las estrellas en
mi cielo han arruinado mi vida. No puedo tener xito,
no importa cunto trate, tal que si vendiese mortajas,
nadie morira mientras yo viviese.
-101-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
Zemirot
ii izi
EW
Deror yikr
LIBERTAD SE DECLARAR PARA EL
JVEN Y LA JVEN, Y LOS
PROTEGER COMO LA NIA DE SUS
OJOS.
SER BUENO SU NOMBRE Y NO
CESAR, SE ASENTARN Y
DESCANSARN EN EL DA DEL
SHABBAT.
BUSCA MI APOSENTO Y MI
ESPACIO, Y UN SIGNO DE
SALVACIN HARS PARA M.
Deror yikr levn im bat,

veyintzorjem kem vavat,
,zA mr oal `xw

i xFxC
,za
a FnM mkx
vp i e
Neim shimjem vel yushbat,

shev venuju beyom shabbat.
,zA W
i `le mkn W mir p
.zAW mFiA EgEpe EaW
Derosh nav veulam,

veot ysha as imm.
,in
lEè iep WFxC
,iO r dU
r rW
i zFè
PLANTA UN RETOO EN MI
VIEDO, ESCUCHA EL GEMIDO DE
LOS HIJOS DE MI PUEBLO.
Net sorek betoj karm,

she shavat ben amm.
,in xM KFzA wxFU

rh p
.iO r ipA zr eW drW
APRIETA LA PRENSA EN BOTZR, Y

TAMBIN EN BABEL QUE HA
CRECIDO.
Deroj pur betoj Botzr,

vegam Babel asher gavr,
,dxv
A KFzA dxER
KFxC
,dxa
B xW
` la
A mbe
QUEBRANTA A MIS ENEMIGOS CON

IRA Y FUROR, ESCUCHA MI VOZ EN
EL DA EN QUE TE LLAMO.
Netotz tzarai beaf veevr,

shem kol beyom ekr.
,dxa
re s` A ix
v uFzp
.`xw ` mFiA ilFw rn W
DIO PON EN EL DESIERTO UNA

MONTAA DE MIRTO, ACACIA Y
CIPRS,
Elohim ten bammidbar har,

hads shitt berrosh tidhar,
,xd xAc O A oY midl

`
,xd c Y WFxA dH W qc
d
Y AQUELLOS QUE PREVIENEN Y
Velammazhir velannizhar,
shelomim ten kem nahar.
,xd f Ple xid f O

le
.xd
p in M oY minFl
W
AQUELLOS QUE SON PREVENIDOS,

PAZ OTORGA COMO LAS AGUAS DE
UN ARROYO.
ARRASA A MIS ENEMIGOS DIO

CELOSO, CON CORAZONES
DESTRUIDOS Y CON PENA,
ENSANCHA MI BOCA Y LLNALA,
NUESTRA LENGUA A TI ALABAR.
CONCEDE SABIDURA A TU ALMA, Y
ELLA SERA UNA CORONA PARA TU
CABEZA,
OBSERVA LA MITZV DE TU
SANTO, GUARDA AL SHABBAT DE
TU SANTIDAD.
Hadoj kamai El kann,

bemog levav uvmmeguinn,
,`Pw l` in w KFcd
,dPb O aE
aal bFnA
Venarjiv pe unmal.lena,
leshonenu Lej rinn.
,dp`Nn
pE dR aig xpe
.dPx Ll EppFWl
De jojm lenafsheja,
vehi jter lerosheja,
,LW t
pl dn k g drC
,LW`
xl xz
k ìd e
Netzor mizvat Kedosheja,

shemor shabbat kodsheja.
,LWFc
w zev n xFvp
.LW c w zA W xFnW
El poema Deror Yikr fue compuesto por el gran

poeta y gramtico marroqu Dunash ben Labrat
(920-990). Ben Labrat, quien estudi con el gran
rabino Saadya Gan y revolucion el estudio de la
gramtica hebrea descubriendo el sistema de races
trileteras que subyace a la lengua sagrada. Dunash
descubri que la mayora de las palabras en hebreo
tiene su origen en una agrupacin de tres letras, las
cuales con la ayuda de sufijos y prefijos forman
sustantivos, verbos, adjetivos y adverbios con
diferentes connotaciones. Sus revolucionarias ideas y
el debate engendrado por ellas con las academias
de Sefarad sentaron las bases para la gramtica de
la lengua hebrea en la Edad Media. En poesa, Ben
Labrat tambin fue un revolucionario adaptando la

sofisticada
mtrica
de
la
poesa
rabe
contempornea a la lengua hebrea. A pesar de que
esta innovacin fue cidamente criticada en su
tiempo, la historia ha reivindicado esta adopcin de
formas poticas rabes a la lengua hebrea. Tanto as
que este antiguo poema, el cual est elaborado de
acuerdo a estos parmetros, es -hoy por hoy- uno de
los favoritos en la mesa de Shabbat sefarad, la cual
cuenta con muchas melodas para su interpretacin.
Los versos de la mayora de las estrofas comienzan
con un acrstico del nombre del autor (ypec).
-102-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Zemirot
Yom shabbatn
EL DA DEL DESCANSO NO HAY QUE

OLVIDAR, SU REMEMBRANZA ES COMO
EL OLOR AGRADABLE DE LOS
SACRIFICIOS, LA PALOMA ENCONTR
EN L DESCANSO, Y ALL
DESCANSARN AQUELLOS QUE
DESFALLECEN.
LA PALOMA ENCONTR EN L
DESCANSO, Y ALL DESCANSARN
AQUELLOS QUE DESFALLECEN.
ESTE DA ES RESPETADO POR LOS

HIJOS DE LOS CREYENTES,
CUIDADOSOS DE OBSERVARLO
GRANDES Y CHICOS, LABRADO EN DOS
TABLAS DE PIEDRA, CON GRAN
FORTALEZA Y REPLETO DE FUERZA.
DESCANSO...
Y VENDRN TODOS EN ALIANZA

JUNTOS, HAREMOS Y
OBEDECEREMOS DIJERON AL
UNSONO, Y ABRIERON [SUS BOCAS] Y
DIJERON HASHEM ES UNO, BENDITO
EL QUE DA A LOS CANSADOS FUERZA.
DESCANSO...
HABL CON SANTIDAD EN LA

MONTAA DE LA MIRRA, EL DA
SPTIMO RECORDARN Y
GUARDARN, Y TODOS SUS DETALLES
JUNTOS CUMPLIRN, ARRECIA TUS
MUSLOS Y FORTALCETE CON FUERZA.
DESCANSO...
EL PUEBLO QUE ANDUVO COMO UN

REBAO DESCARRIADO, RECORDAR
OBSERVAR LA ALIANZA Y LA PROMESA,
PARA QUE NO PASE SOBRE ELLOS
ALGO MALO, COMO JURASTE SOBRE
LAS AGUAS DE NOAJ.
DESCANSO...
Yom shabbatn en lishkaj,

zijr kerraj hannijaj,
yon matz vo manaj,
vesham yanuju yegue kaj.
Yon matz vo manaj,
vesham yanuju yegue kaj.
Hayyom nijbad livn emunim,
zehirim leshomr avot uvanim,
jakuk bishn lujot avanim,
merrov onim veammitz kaj.
Yon matz vo manaj...
Uvu jul.lam bivrit yjad,
naas venishm amr keejad,
ufatj vean Adonai ejad,
Baruj hannoten layyaef kaj.
Dibber bekodsh behar hammor,
yom hash.shevi zajor veshamor,
vejol pikkudav yjad ligmor,
jazzek motnyim veammetz kaj
Haam asher na kat.tzn ta,
yizkor lefokd berit ushvu,
leval yaavor bam mikr ra,
kaasher nishbata al me Naj.
El acrstico de las primeras letras de cada estrofa de

este poema (dcedi) y la imagen ubicua de la paloma
como un smbolo del pueblo de Israel indican que
este poema fue compuesto por el ms grande de los
poetas de la edad de oro de Sefarad: Rabb Yehud
Halevi.
En sus poemas, Halev compara
constantemente al alma piadosa de Israel o del judo
particular con una paloma enamorada basndose
en las sagradas imgenes del Cantar de los Cantares
4.1. Este poema contiene adems de la constante
metfora de la paloma de No con la cual el mundo
encontr su descanso, referencias al doble
mandamiento bblico de recordar el shabbat
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MW
l oi` oFzAW mFi
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pn Fa d` v n dpFi
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p in lr Y r
A W
p xW
`M
...gF
pn Fa d` v n dpFi
(xodo 20.8) y de guardar el shabbat

(Deuteronomio 5.12) representanto los aspectos
positivos del Shabbat y tambin sus prohibiciones. El
poema tambin contiene una refencia a la
entusiasta reaccin del pueblo de Israel al recibir la
Tor: Todo aquello que Hashem dijo haremos y
cumpliremos (xodo 24.7). La poesa de Yehuda
Halev tambin da nombre a este siddur. En su
famosa composicin Libb bemizraj (Mi corazn est
en el Oriente) afirm: sera tan leve en mis ojos dejar
todo el bien de Sefarad (kol tuv Sefarad) como sera
doloroso a mis ojos contemplar los polvos de Tu
santurio destrozado.
-103-
cin z iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Zemirot
Baruj El elyn
BENDITO EL DIO ALTSIMO EL QUE DI

DESCANSO A NUESTRAS ALMAS REDENCIN
DEL SUFRIMIENTO Y LA PENA,
Y EL PREGUNTARA A SIN LA CIUDAD
RECHAZADA, HASTA CUANDO HA SUFRIDO
TU ALMA EN PENA?
Baruj El elyn asher natn menuj,

lenafshenu pidyn mish.shet vaanaj,
Veh yidrosh leTziyyn ir hanniddaj,
ad ana tugyn nfesh neenaj.
EL QUE OBSERVA EL SHABBAT, EL HOMBRE Y

LA MUJER, AL DIO AGRADARA COMO UNA
OFRENDA SOBRE EL BRASERO.
Hash.shomer shabbat, habbn im habbat,

laEl yeratz keminj al majavat.
EL QUE CABALGA SOBRE LOS CIELOS, REY

DE LOS MUNDOS, HAR QUE SU PUEBLO
DESCANSE, APLAC CON DELICIAS,
CON COMIDA GRATA, CON ABUNDANTES
MANJARES, CON ROPAS ELEGANTES, UNA
OFRENDA FAMILIAR.
Rojev baaravot, Mlej olamim,

et amm lishbot izzn banimim,
Bemaajal aravot, bemin matammim,
bemalbush javod, zvaj mishpaj.
EL QUE OBSERVA EL SHABBAT...
GRACIOSO TODO EL QUE ESPERA UN PAGO

DOBLE, DE AQUEL QUE TODO LO
CONTEMPLA, AQUEL QUE HABITA EN LA
NIEBLA, UNA HEREDAD PARA L MERECER
EN LA MONTAA Y EN EL PLAN, HEREDAD
Y DESCANSO COMO EL SOL QUE A L
ALUMBRA.
TODO EL QUE GUARDA EL SHABBAT

CELOSAMENTE DE DESECRARLO,
CIERTAMENTE ES PARA L EL AMOR DEL
SANTO SU DESTINO, Y SI CUMPLE LA
OBLIGACIN DEL DA FELIZ ES L, HACIA
EL DIO SEOR SU HACEDOR, ES COMO UNA
OFRENDA ENVIADA.
DELEITE DE LOS DAS LO LLAM MI DIO LA

ROCA, Y FELIZ PARA LOS INOCENTES SI ES
GUARDADO, UNA CORONA DE RUBES EN
SUS CABEZAS FORMAR, LA ROCA DE LOS
MUNDOS SU ESPRITU EN ELLOS REPOS.
RECORDARS EL DA DEL SHABBAT PARA

SANTIFICARLO, EL CUERNO QUE ALZ SERA
UNA DIADEMA SOBRE SU CABEZA, POR
ELLO DAR AL HOMBRE EN SU ALMA,
PLACER Y TAMBIN ALEGRA EN ELLOS
PARA UNGIRLOS.
SAGRADA ES ELLA PARA USTEDES, SHABBAT

LA REINA, DENTRO DE SUS CASAS HACER
REPOSAR UNA BENDICIN, EN TODOS SUS
LUGARES DE HABITACIN NO HARN
TRABAJO, SUS HIJOS Y SUS HIJAS, SIERVO Y
TAMBIN SIERVA.
Hash.shomer shabbat...
Veashr kol joj letashlume jfel,

meet kol soj, shojn baarafel,
Najal lo yizk bahar uvash.shafel,
najal umenuj kash.shmesh lo zorj.
Kol shomer shabbat kaddat mejal.lel,

hen hejshar jibbat Kdesh goral,
Veim yatz jovat hayyom ashr lo,
el El Adn mejolel,
minj hi sheluj.
Jemdat hayyamim kera El tzur,

veashr litmimim im yihy natzur,
Kter hil.lumim al rosham yatzur,
Tzur haolamim ruj bam naj.
Zajor et yom hash.shabbat lekaddesh,

karn ki govh nzer al rosh,
Al ken yittn haadam lenafsh,
neg vegam simj bahem lemoshj.
Kdesh hi lajem, shabbat hammalk,

el toj battejem lehanaj beraj,
Bejol moshvotejem lo taas melaj,
benejem uvnotejem, ved vegam shifj.
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ltima estrofa, como el coro, enfatizan el carcter

democrtico e inlcusivo del Shabbat. Todas las
personas, sin distincin de gnero o de edad,
tienen la misma obligacin y privilegio de
descansar en este da sagrado el cual fue dado
por entero a la casa de Israel. Como dice en la
Tor: El da sptimo es el Shabbat para Hashem
Tu Dio, no hars obra en l, t, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu criada, tu animal ni el extao que
est en tus puertas. (xodo 20.10)
Este poema est atribuido al gran paytn y

tosafista Rabb Baruj ben Shemuel de Maguncia,
dado el acrstico de las primeras letras de cada
estrofa (wfg jexa- Baruj fuerte). El poema compara
la observancia adecuada del Shabbat con el olor
agradable de las ofrendas de harina con incienso
que se hacan en el Templo (Menajot). La
observancia del Shabbat aparece, pues, como
una alternativa en el Exilio para poder agradar al
Dio como de antao se hacia con sacrificios. La
-104-
Shabbat en el hogar
cin z iCb
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ii izi
EW
Canciones en Ladino
La cultura juda en Sefarad y sus disporas produjo un inmenso cancinero de msica sacra y secular en djudeoespaol .
Estas son algunas pequeas joyas del cancinero ladino que pueden alegrar nuestra mesa de Shabbat.
El rey Nimrod
1
Cuando el Rey Nimrod al campo
sala/mirava en el cielo y en la
estrellera/ vido una luz santa en la
djudera/que hava de nascer
Abraham Avinu.
6
A los vente das lo fu a visitar,/ lo
vido de enfrente mancebo saltar,/
mirando en el cielo y bien atentar/
para conocer al Dio de la verdad.
11
Mir la mi madre que el Dio es
uno,/ que criy los cielos uno por
uno./Decilde a Nimrod que perdi
su tino/ porque no quere creer en el
vedradero-.
Abraham Avinu, Padre

Padre bendicho, la luz de Israel.


querido
querido
querido
2
Luego
a
las
comadres
encomendava/que toda mujer que
preada quedasse/si no pariera al
punto, la matasse/ que hava de
nascer Abraham Avinu.
7
-Madre, la mi madre, qu buscs
aqu?/-Un hijo preciado que dej
aqu./ lo vine a buscar si est por
aqu;/si es que est vivo me consolo
yo.
12
Alcanzlo a saber el rey Nimrod
esto,/ mand que lo traigan ana y
presto:/-Antes que desniegue a todo
el resto, /y dejen a m y crean en el
vedradero-.
Abraham Avinu, Padre querido...
8
Madre, la mi madre, qu hablas
habls?/un hijo preciado, cmo lo
dejs?/Por qu a los vente das lo
vens a visitar?/Yo so el vuestro
hijo, criyado del Dio.
13
Ya me lo trujeron con grande 'elbn;
/trablo de la silla con grande
trabn:/-Por qu te tienes por Dio,
t, rash Nimrod?/Por qu non
crees en el vedradero?
3
La mujer de Teraj qued preada/ y
de da en da le preguntava/ De qu
tenis la cara demudada?/ella ya
saba bien qu tena.
4
En fin de nueve meses parir quera/
iva caminando por campos y
vias,/a su marido tal ni le
descubra/top una mear, all lo
parira
5
En aquella hora el nascido fablava/
"Andvos mi madre, de la mear/yo
ya topo quin me alechase mandar
del
cielo
quien
me
acompaar/porque s criado del
Dio bendito."
9
Al anochecer vide a la luna,/ cont a
las estrellas una por una./Al
amanecer vide que se encubri de
una;/dije: No es ste el Dio
vedradero!
14
-Encend un horno bien encendido!,
/Ataldo con cuedras, porque es
entendido!,/Arronjaldo con trabucos,
porque es resabido!;/si Dio lo escapa
es el verdadero-.
Vide a el sol que se espandi,/

pens en mi corazn que era el Dio./
Vide a la tadre que se encubri,
/dije: No es ste el Dio vedradero!
15
Entrando en el horno iba
caminando,/ con sus malajim iba
paseando,/ y todos los leos fruto
iban dando;/de all lo escap el Dio
verdadero.
10
Quin hizo esto a los dolos? Abraham respondi:

Cmo puedo ocultarte esto?! Vino una mujer con un
plato de harina selecta en sus manos. Y me dijo: Pon
esto frente a los dolos. Cuando puse el plato frente a
ellos, este dolo dijo: Yo comer primero. Y este otro
dijo: Yo comer primero! Luego se alz el ms grande
de todos, tom el bastn y los rompi. Teraj dijo a
Abraham: Acaso te burlas de m?! Acaso tienen
consciencia estos dolos?! Abraham concluy: Y tus
odos no oyen lo que tu propia boca dice? Teraj tom a
Abraham y lo entreg a Nimrod. Nimrod orden:
Venera al fuego! Dijo Abrahm: Venerar al agua
que apaga el fuego.
Rabbi Hiyya nieto de Rav Ada de Yaffo dijo: Teraj era un

fabricante y un adorador de dolos. Un da sali de su
tienda y dej a Abraham (su hijo) vendiendo en su lugar.
Primero vino un hombre queriendo comprar y a ste le
dijo: Cuntos aos tienes? El le respondi: Tengo
cincuenta o sesenta aos. Abraham le contest:
Pobre del hombre que tiene sesenta aos y quiere
postrarse frente a algo que slo tiene un da de edad!
Otra vez vino una mujer con un plato lleno de harina
selecta (como sacrificio para los dolos). Ella le dijo a l:
Pon esto frente a los dolos. Abraham tom un bastn
en sus manos y rompi todos los dolos en pedazos.
Finalmente puso el bastn en manos del ms grande de
los dolos. Cuando volvi su padre ste pregunt:
-105-
Shabbat en el hogar
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Cancines en Ladino
El rey Nimrod (continuacin)
Los siguientes versos se suelen aadir durante la seud despus de una circuncisin.
16
Grande zejut tuvo el seor de
Abraham, /que por l conocimos al
Dio de la vedrad;/grande zejut tiene
el seor parido,/ que afirm la misv
de Abraham avinu.
querido
17
Saludemos ahora al seor parido,
/que le sea besimn tob este
nacido./Eliyahu hanab nos sea
aparecido/ y daremos loores al
verdadero.
querido
18
Saludemos al compadre y tambin al
mohel,/ que por su zejut nos venga
el goel/ y ri'hma a todo Israel./
Cierto loaremos al verdadero.
querido
Abraham, se encontraba all y pensaba, indeciso: Qu

pienso? Si Abraham gana dir: Estoy con Abraham. Si
Nimrod gana dir: Estoy con Nimrod. Cuando
descendi Abraham al fondo del horno encendido y fue
salvado dijo: Estoy con Abraham. Los soldados lo
tomaron y lo lanzaron al fuego y sus entraas se
consumieron y cay muerto frente a Teraj su padre. De
ah que est escrito: Y muri Harn frente a Teraj su
padre. (Gnesis 11.28) [Bereshit Rabb 38.13]
Djole Nimrod: Venera entonces al agua! Respondi:

Venerar a la nube que carga el agua. Dijo: Venera
entonces a la nube! Terci Abraham: Venerar al
viento que mueve a la nube. Nimrod dijo: Venera
entonces al viento! Dijo Abrahm: Venerar al hombre
que aguanta la fuerza del viento. Nimrod grit: Son
puras palabras las que me dices! Ahora, o veneras el
fuego o te lanzar a l y entonces que venga el Dios
que veneras y te salve de l. Harn, hermano de
Ir me kero Madre
1
Irme kero madre a Yerushalyim, A
pizar las yervas i artarme d'eyas.
3
La notche, anochs, el da
amanecse: miran de las partes por
ode esclarese.
5
Al betamikdach ay un'almenar
syete brasos tyene, el mundo entero
arrelumbrar.
En l me arrimo yo.
En l me afiguro yo.
En l Siior de todo el mundo,
En l me arrimo yo.
En l me afiguro yo.
En l me arrimo yo.
En l me afiguro yo.
2
En el Ktel Maarav ay una ziara,
Todos mis demandas ay me
s'afirmavan.
4
A Yerushalyim ay una montaa,
kon dyes jajajimes est rodeado.
5
A Yerushalyim, lo veo d'enfrente,
Pedr ay mis ijos i paryentes.
En l me arrimo yo...
Al Monte de Sina
1
Al
monte
de
Sina
subi
el
seor
Mosh,
con seor Josu en compaa,
porque siempre bien le fu.
3
Y Dios, con su propia mano,
la Ley Santa le escribi.
y en tablas de damante,
a Mosh se la entreg.
6
Y al bajar del monte,
las tablas se le quebr;
los chachitos que quedaron
Mosh los apa.
2
Los malajim se espantaron
de ver a un hombre amado;
y Dios, con su propia mano,
la Ley Santa le escribi.
4
Ay, mi Dios, te haremos,
Santa, Santa, fraguaremos;
la
menor
encenderemos
con la ayuda de los cielos.
7
Los cachitos que quedaron
Mosh
los
apa;
y
Mosh,
con
alegra,
a los chiquitos ense.
5
Y en tablas de damante,
a Mosh se la entreg;
y al bajar del monte,
las tablas se le quebr.
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Shabbat en el hogar
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Cancines en Ladino
Mosh saly de Misrim
1
Mosh saly de Misrim
uyendo
del
rey
Par,
i se fu deretcho a Midyn,
i s'encontro kon Ytr.
3
Mosh pasyendo el
al
monte
Horeb
vyera
arder
una
i la sarsa no se kem.
2
Le dyo a Siporr, su ija,
porke era temyente de Dyos,
Mosh pasyendo el ganado
ke su suegro le entreg.
4
Mosh se kuvri sus ojos,
temyendo
ver
a
Dyos,
oy una bos ke desya:
Mosh, Mosh, mi syervo.
ganado
yeg,
sarsa
6
Ke te entrege las yaves
de mi pueblo, el ebreo,
y si no te las entregare,
kastigarle kyero Yo.
7
Kon dies plagas ke le mande
para ke sepa kien soy Yo.
I en los syelos i en la tyerra,
Tu mersed nunka falt.
5
Deskalsa los tu sapatos,
ke en lugar santo estas t.
Te irs deretcho a Misrim,
i dirs al rey Par:
Las tablas de la Ley
1
Muestro
Seor
Elohenu
mand por Mosh rabenu
para
darnos
Toratenu
que se empieza con Anoj.
3
En har Sinai hizo alumbrar
con fuego y voz de sofar,
a todo Israel hizo temblar
cuando Dios dijo: Anoj.
5
Hicimos un grande yerro,
ms fuerte era que el fierro,
servimos a un mal becerro,
contra el que dijo: Anoj.
2
Mosh subi a los samyim
sin ajil y sin myim;
nos
truja
lujot
senyim
que se empieza con Anoj.
4
Mos
dio
aseret
diberot
con sirim y sus sodot,
all estaban las nesamot
cuando Dios dijo: Anoj.
6
An Adoshem, hosa na,
muestros pecados selaj na,
Eliyahu
mevaser
na,
con el que dijo: Anoj
Un pregn pregon el Rey

Ay! Mosh, Mosh, Mosh,
nuestro
Rabbenu
Mos.
Cantaros quiero un mahase
que nos vino a acontecer.
1
Un pregn pregon el rey
por
todo
su
reinado:
"Todo
hijo
nacido
a la mar fuera echado;
4
Por
adentro
dorada,
y
por
afuera
esmaltada;
donde
meter
a
Mos,
y para echarlo a la mar.
2
Toda
hija
nacida
fuera
averiguada."
Y en este tiempo naci
nuestro Rabbenu, Mosh.

nuestro
Rabbenu
Mosh.
7
Le echara en sus brazos
y le meti en el palacio;
Ay, que del agua te saqu,
por nombre, Mosh, te nombr.

nuestro
Rabbenu
Mos.
5
La hija de Parh D'avav
furase al ro a lavar;
presence con el sejut de Mos
se le quit la macc.
8
Llamara a las lechaderas
que dieran leche a Mos;
Mos como era nabib,
no quiso leche de Misram.
3
Y
Miriam,
la
neva,
la
que
mucho
saba,
mand a hacer una arca,
y a las mil maravillas.
6
Mira
esa
cajita
ya que una agua la llevaba,
y
otra
agua
la
traa:
se la alargara el brazo
y la caja cogera.
9
Llamar
a
su
madre
para que se la diera;
su madre no se la dio
y hasta que se la pag.
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Shabbat en el hogar
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Zemirot
Tradicionalmente esta cancin se canta al final, antes de comenzar el birkat hammazn (siguiente pgina).
Tzur mish.shel
LA ROCA QUE DE LO SUYO

COMIMOS, BENDIGAN MIS
FIELES, NOS HARTAMOS Y SOBR
COMO DIJO HASHEM.
Tzur mish.shel ajalnu

barj emunai,
savanu vehotarnu
kidvar Adonai.
Eplk ` FNX n xEv

,ipEn` Ekx
A
EpxzFd
e Epr
a
U
.ii xa c M
ALIMENTO A SU MUNDO,
NUESTRO PASTOR Y NUESTRO
PADRE, COMIMOS DE SU PAN
Y DE SU VINO BEBIMOS, POR
TANTO AGRADECEREMOS A SU
NOMBRE Y LO ALABAREMOS
CON NUESTRA BOCA, DIJIMOS
Y RESPONDIMOS: NO HAY
SANTO COMO HASHEM.
Hazzn et olam
Roenu Avinu,
ajalnu et lajm
veyen shatinu,
al ken nod lishm
unhal.lel befinu,
amarnu veaninu
en kadosh kAdonai.
LA ROCA QUE DE LO SUYO....
Tzur mish.shel ajalnu...
FnlFr z` oGd
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CON CANCIN Y LA VOZ DE

GRATITUD BENDIGAMOS A
NUESTRO DIO, POR LA TIERRA
DE DELICIAS Y BUENA QUE
HIZO HEREDAR A NUESTROS
ANCESTROS, CON ALIMENTO Y
PROVISIN SACI A NUESTRAS
ALMAS, SU AMOR REIN SOBRE
NOSOTROS Y LA VERDAD ES
HASHEM.
Beshir vekol tod

nevarej lElohenu,
al retz jemd tov
shehinjil lavotenu,
mazn vetzed
hisba lenafshenu,
jasd gavar alenu
veemet Adonai.
LA ROCA QUE DE LO SUYO...
APIDATE CON TU MISERICORDIA

DE TU PUEBLO NUESTRA ROCA,
DE SIN EL SANTUARIO DE TU
GLORIA EL ESPLENDOR DE LA
CASA DE TU BELLEZA, EL HIJO DE
DAVID TU SIERVO VENDR Y NOS
REDIMIR, EL ALIENTO EN
NUESTRAS NARICES ES EL MESAS
DE HASHEM.
LA ROCA QUE DE LO SUYO...
QUE SE CONSTRUYA EL TEMPLO,
LA CIUDAD DE SIN SE LLENAR,
Y ALL CANTAREMOS UNA
CANCIN NUEVA Y CON ALEGRA
SUBIREMOS, EL MISERICORDIOSO
EL SANTIFICADO BENDECIR Y
SER EXALTADO, SOBRE UNA COPA
DE VINO LLENA COMO ES LA
BENDICIN DE HASHEM.
LA ROCA QUE DE LO SUYO....
Rajem bejasdej
al ammej tzurenu,
al Tziyyn mishkn kevodej
zevul Bet tifartenu,
ben David avdej
yav veyigalenu,
raj appenu Meshaj Adonai.
Yibban hammikdash,
ir Tziyyn temal.l,
vesham nashir shir jadash
uvirnan naal,
Harrajamn hannikdash
yitbaraj veyital.l,
al kos yyin mal
kevirjat Adonai.
-108-
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Shabbat en el hogar
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Birkat hammazn
Despus de terminar la comida todos los comenzales bendecirn juntos al Dio que de Su gracia comimos y bebimos.
En el Shabbat y en las fiestas se acostumbra cantar el Salmo 92 (pgina 48) o el siguiente salmo antes de bendecir.
Salmo 126
UN CANTO DE ASCENTOS,
CUANDO HAGA RETORNAR ADONAI A
LA CAPTIVIDAD DE SIN, SEREMOS
COMO SOADORES.
Shir hammalot,
Beshuv Adonai et shivat
Tziyyn, hayinu kejolmim.
ENTONCES SE LLENAR DE
RISA NUESTRA BOCA Y
NUESTRA LENGUA DE
ALEGRA, Y ENTONCES DIRN
LAS NACIONES GRANDES COSAS
ADONAI HIZO CON ESTOS.
Az yimmal sejok pinu

ulshonenu rinn,
az ymeru vaggoyim,
higdil Adonai laasot im el.le.
GRANDES COSAS ADONAI HAR

CON NOSOTROS.
SEREMOS FELICES.
Higdil Adonai laasot immanu.

Hayinu semejim.
HAZ RETORNAR ADONAI A TUS

CAUTIVOS, COMO LOS ARROYOS
EN EL NGUEV.
Shuv Adonai et shevitenu,

kaafikim banNguev.
AQUELLOS QUE SIEMBRAN

LLORANDO, EN ALEGRA
COSECHARN.
IR YENDO EN LLANTO AQUEL
QUE LLEVA LAS SEMILLAS,
VOLVER RIENDO CARGANDO
SUS GAVILLAS.
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Hazzorim bedim,
berrinn yiktzru.
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Haloj yelej uvaj

nos mshej hazzra,
bo yav verrinn
nos alummotav.
dka E Kli KFld

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Si tres comieron juntos dir la siguiente invitacin (zimmn). Es tradicional darle este honor a un Kohen o, en su ausencia, a un Lev. Si no
hay kohanim o leviim, el dueo de casa designar a alguien. Si un minyn comi toda la cena al tiempo se aade el nombre del Dio en
parntesis y en negrita. Antes de hacer el zimmn (o de decir el birkat hammazn si no hay tres) todos los comenzales han de lavarse las
puntas de los dedos con agua (myim ajaronim). Esta lavada de manos no tiene ninguna beraj.
Zimmn
BENDIGAMOS AL (DIO)
QUE COMIMOS DE LO SUYO.
BENDITO (EL DIO) QUE COMIMOS

DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD
MAGNA VIVIMOS.
BENDITO (EL DIO) QUE COMIMOS

DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD
MAGNA VIVIMOS. BENDITO EL Y
BENDITO SU NOMBRE Y BENDITA
SU MEMORIA POR SIEMPRE JAMS.
El lider invita:
Nevarej (Elohenu)
sheajalnu mish.shel.l.
(Epi l
`) Kx
ap
.FNX n Eplk ` W
Los comensales responden:
Baruj (Elohenu) sheajalnu

mish.shel.l uvtuv
haggadol jaynu.
Eplk ` W (Epi l
`) KExA
FaEhaE
FNX n
.Epii g lFcBd
El lder contesta:
Baruj (Elohenu) sheajalnu

mish.shel.l uvtuv haggadol
jaynu. Baruj Hu uvaruj Shem
uvaruj zijr leolm ad.
-109-
Eplk ` W (Epi l
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Shabbat en el hogar
Birkat hammazn
ii izi
EW
Beraj por el sustento (Birkat Hazzn)

DIO REY DEL UNIVERSO, EL QUE NOS
ALIMENTA Y NO DE ACUERDO A
NUESTRAS PROPIAS OBRAS.
EL QUE NOS SOSTIENE Y NO POR

NUESTROS MRITOS.
EL QUE EXCEDE SU BONDAD
PARA CON NOSOTROS.
L NOS ALIMENTA Y ALIMENTA AL
MUNDO ENTERO CON SU BONDAD
CON GRACIA CON AMOR CON
GENEROSIDAD Y CON MISERCORDIA.
EL DA PAN A TODA LA CARNE,
PUES SU AMOR ES PARA SIEMPRE.
Y DE SU BONDAD MAGNA NUNCA NOS
HA FALTADO, Y QUE NO NOS FALTE,
ALIMENTO JAMS Y PARA SIEMPRE.
PUES L ALIMENTA Y SOSTIENE A

TODO, Y SU MESA EST PUESTA PARA
TODOS, Y L ASIGN NUTRICIN Y
ALIMENTO PARA TODAS LAS
CREATURAS QUE CRE CON
MISERICORDIA Y CON SU
GRAN AMOR.
COMO EST ESCRITO: ABRE TU
MANO Y SATISFACES A TODOS LOS
SERES VIVOS CON FAVOR.
Baruj Att Adonai,

hazzanenu vel mimmaasenu,
Hamefarnesenu vel
mit.tzidkotenu.
Hammaadif tuv alenu.
Hazzn otanu veet haolam
kul.l betuv bejn bejsed
berrvaj uvrajamim.
Notn ljem lejol basar,
ki leolam jasd.
Uvtuv haggadol tamid lo jsar
lanu, veal yejsar lanu mazn
tamid leolam vaed.
(AMEN)
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Ki Hu zan umfarns lajol,

veshuljan aruj lakkol
vehitkin mijy umazn
lejol beriyyotav asher bar
berrajamav uvrov jasadav.
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Kaamur: Potaj et Yadeja,

umasba lejol jai ratzn.
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A U nE
(Tehil.lim 145.16)
(SALMOS 145.16)
BENDITO ERES T,
QUE ALIMENTAS A TODO.
,ii dY ` KExA
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`
EpiU
rO n `le EppGd
(fh:dnw milidz)
Baruj Att Adonai,

Hazzn et hakkol.
(Amn)
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(on `)
De los que se meten la comida o bebida a la boca

sin decir bendicin (captulo xxxix)
De la bendicin del vino dentro de la comida

(captulo xli)
Si es el caso de que alguien puso en su boca algo de

beber sin decir una bendicin, debe tragarlo sin decir
la bendicin. Y si es algo de comer, si es cosa que si
se sacara de la boca se volvera enojosa, retirando
una parte de ella dir la bendicin. Y si no, la tirar
fuera de su boca, y con toda la boca despejada,
dir la bendicin.
El vino que se sirve entre la comida se ha de

bendecir. Su bendicin es el que crea el fruto de la
vid y la bendicin del pan no exime la bendicin del
vino. Mas, dicha esta bendicin del vino sta exime
de decir una bendicin sobre las ms fuertes de las
bebidas.
2. Aquel que no tiene ms que una copa de vino,
conviene dejarlo para la bendicin de la mesa.
3. Si alguien estaba bebiendo vino antes de sentarse
a comer a la mesa, no es necesario volver a bendecir
sobre el vino durante la comida. Y as mismo el vino
del kiddush, cuando se dice, exime de bendicin al
vino que se consume despus durante la mesa.
Del lavarse durante la comida (captulo xl)

Aquel al que le traen varios manjares a su mesa,
puede lavarse entre ellos si quisiera. Mas, entre algo
cocinado y el queso, es obligacin lavarse, como
tambin entre carne y pez.
-110-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
Birkat hammazn
ii izi
EW
Beraj por la tierra (Birkat Haretz)

AGRADECEMOSA TI ADONAI NUESTRO
DIO, POR HABER HECHO HEREDAR A
NUESTROS ANCESTROS UNA TIERRA
MARAVILLOSA, BUENA Y AMPLIA. [POR
DARNOS] TOR, VIDA Y ALIMENTO.
Nod Lej Adonai Elohenu,

al shehinjalta laAvotenu retz
jemd tov urjav, berit
vetor jayyim umazn.
POR HABERNOS SACADO DE LA TIERRA

DE EGIPTO, Y HABERNOS REDIMIDIO
DE LA CASA DE LA ESCLAVITUD, Y POR
LA ALIANZA QUE SELLASTE EN
NUESTRA CARNE.
Al shehotzetanu meretz
Mitzryim, ufditanu mibbet
avadim, veal beritej
shejatamta bivsarenu.
ux` n Epz`
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xU a A Y n z g W
Veal jukk retzonaj

shehodatanu, veal jayyim
umazn shaAtt zan
umfarns otanu.
KpFvx iT g lr e
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W
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qpxt nE
Y POR LAS LEYES DE TU FAVOR QUE

NOS HICISTE SABER, Y POR LA VIDA Y
EL ALIMENTO CON QUE T NOS
ALIMENTAS Y NOS SOSTIENES.
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En janukk y en purim siguir en la siguiente pgina.

En el resto del ao sigue en la pgina 113.
4. Para todo lo que se bebe en la mesa, basta una sola
bendicin. Salvo el caso de que cuando bendijo por
primera vez, tiene la intencin de beber una copa y no
ms, pues en ese caso si ha de beber de nuevo, ser
necesario decir otra bendicin. Y por la misma razn,
llegando una persona de afuera a un banquete, dir
una bendicin a cada brindis que le hicieren.
5. La bendicin despus del vino no es dicha por quien
bebe durante la comida pues la bendicin de la mesa
(birkat hammazn) la suple.
6. Si no hay vino, no debe decir bendicin sobre ninguna
otra bebida que venga a la mesa, porque la bendicin
del Hammotz exime a todas las dems.
7. Habiendo diversos convidados a la mesa, cada uno
dir para s la bendicin del vino.
8. Si es el caso de que se trajese a la mesa despus de un
tipo de vino, otro vino diferente, en cuanto no se sabe si
ste es peor o mejor que el primero, tiene la obligacin
de decir sobre el segundo esta bendicin: Bendito eres
T Hashem nuestro Dio Rey del Mundo, el bueno y el
beneficioso (aihnde aehd mlerd jln epidl` ii dz` jexa).
9. Habiendo trado al mismo tiempo dos vinos diferentes,
uno mejor que otro, dir sobre el mejor slo la ordinaria
bendicin: el que crea el fruto de la vid.
10. La bendicin el bueno y el beneficioso se dice slo
cuando personas en la mesa, aunque sean slo su familia
y sus hijos. Mas estando una persona sola, no dir esta
bendicin. Y cuando se dice, se dice cada cual para s,
como est dicho arriba sobre la primera bendicin.
De las cosas que vienen a la mesa durante la comida
(captulo xlii)
Todas las cosas que se traen a la mesa como
fundamento de la comida, con las que se acompaa el
pan, por ejemplo: carne, pez, huevos, verduras, queso o
cosas saladas, aunque stas se coman sin pan, no se
dice sobre ellas la primera y la ltima bendicin: pues
con la bendicin del Hammotz y con el Birkat

Hammazn se eximen todas stas. Mas trayndose a la
mesa cualquier gnero de fruta, si es el caso de que se
coman con pan, no se dir una bendicin sobre ella,
mas comindolo sin ste, se ha de decir sobre sta la
primera bendicin y la ltima se exime con el Birkat
Hammazn. Por ello conviene comer la fruta al comienzo
y luego traer a la mesa algn pan, pues despus de esto
comiendo con pan- ya no est obligado a decir una
bendicin.
Cules son las cosas que se llaman interrupciones
durante la comida (captulo xliii)
Si una persona est comiendo en una alcoba y parando
de comer, se va a otra casa: o si estaba comiendo y lo
llamaron para hablar con una persona y l sali de la
puerta de su casa: como se mudaron de su lugar esto es
llamado interrupcin y es necesario decir el Birkat
hammazn y si quiere volver a comer de nuevo, deber
hacer de nuevo el Hammotz. Pero siendo que no sali
de la casa donde coma, aunque haya dejado la mesa
para hablar, no es necesario decir de nuevo la
bendicin.
2. Si algunos amigos estn comiendo juntos y parte de
ellos salieron por un motivo preciso, al regresar no hay
necesidad de decir una nueva bendicin. Mas si salieron
todos, los que vuelvan dirn el Birkat hammazn y dirn
despus Hammotz si quieren comer de nuevo.
3. Aquel que entra a un jardn, dir la bendicin sobre el
primer fruto que coma y esta bendicin valdr para
todos los que ah comen.
4. Si es el caso que comenz a comer en un lugar y
termin de comer en otro, dir en el segundo el birkat
hammazn.
5. No se llama interrupcin el dormir durante la comida o
ir a aliviarse, y as en estas ocasiones no es necesario
repetir la bendicin.
-111-
cinz
iCb
pl

LIBERACIN, Y POR LOS PORTENTOS, Y POR
LAS SALVACIONES, Y POR LAS MARAVILLAS,
Y POR LAS CONSOLACIONES, Y POR LAS
GUERRAS QUE HICISTE POR NUESTROS
ANCESTROS EN ESOS DAS EN ESTA POCA
DEL AO.
Shabbat en el hogar
En janukk y en purim:
veal hammiljamot sheasita laAvotenu
bayyamim hahem uvazzemn hazz.
ii izi
EW
lr e ,ow xRd lr e ,miQ

Pd lr e
lr e ,zFrEWY d lr e ,zFxEaB d
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En janukk:
EN LOS DAS DE MATTITYAHU HIJO DE
YOJANN EL SUMO SARCEDOTE, EL
JASHMONA, Y SUS HIJOS, CUANDO SE
LEVANTO EL REINO DE YAVN (GRECIA)
MALHECHOR SOBRE TU PUEBLO ISRAEL
PARA HACERLOS OLVIDAR TU TOR, Y PARA
DESVIARLOS DE LAS LEYES DE TU FAVOR.
Bim Mattityahu ben Yojann Kohn

Gadol,
Jashmona
uvanav,
al ammeja Yisrael leshakkejam
torataj, ulhaaviram mejukk retzonaj.
,lFcB od M opgFi
oA Ediz Y n ini
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pFnW g
l` xU
i LO r lr drW xd oei
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lE ,Kz xFY
mg M W
l
.KpFvx
Y T EN TU MISERICORDIA MAGNA TE
LEVANTASTE PARA ELLOS EN EL MOMENTO
DE SU AFLICCIN, PELEASTE SUS PELEAS,
JUZGASTE SUS JUICIOS, VENGASTE SUS
VENGANZAS, Y ENTREGASTE PODEROSOS
EN MANOS DE DEBILES.
VeAtt
berrajameja
harrabbim
amadta lahem beet tzaratam, ravta et
rivam, danta et dinam, nakamta et
nikmatam, masarta guibborim beyad
jal.lashim,
md
l Y c n
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v zrA
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p z` Y n w
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Ng ciA mixFA
B
Y [ENTREGASTE] MUCHOS EN MANOS DE

POCOS, Y MALHECHORES EN MANOS DE
JUSTOS, E IMPUROS EN MANOS DE PUROS, Y
REBELDES EN MANOS DE ESTUDIOSOS DE
TU TOR.

torateja.
ciA mir W xE ,miH r n ciA miA xe

,mixFd
h ciA mi` n hE
,miwi
C v
.Lz xFz
iw qF
r ciA mic
fe
PARA TI HICISTE UN NOMBRE GRANDE Y

SANTO EN TU MUNDO, Y PARA TU PUEBLO
ISRAEL HICISTE UNA SALVACIN GRANDE Y
UNA LIBERACIN COMO EN ESE DA.

beolamaj, ulammej Yisrael asita
teshu guedol ufurkn kehayyom
hazz.
,Kn
lFrA WFcw e lFcB mW zi
U
r Ll
dlFcb drEWY zi
U
r l` xU
i LO r
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.dGd mFId M ow xtE

INTERIOR TU CASA, Y LIMPIARON TU
PALACIO, Y PURIFICARON TU TEMPLO, Y
ENCENDIERON LMPARAS EN LOS ATRIOS
DE TU SANTIDAD.
Veajar ken bau vaneja lidvir beteja,

ufinn et hejaleja, vetihar et
mikdasheja, vehidliku nerot bejatzrot
kodsheja,
EPtE
,Lzi
A xia c l Lipa EÀ oM xg ` e
,LW Cw n z` Exdh e ,Llk id z`
,LW c w zFxv g A zFxp Ewil c d e
Y FIJARON LOS OCHO DAS DE JANNUK

ESTOS, CON ALABANZA COMPLETA Y CON
ACCIN DE GRACIAS, E HICISTE CON ELLOS
MILAGROS Y MARAVILLAS; AGRADEZCAMOS
A TU NOMBRE MAGNO, SELA!

el.lu, behal.lel gamur uvhoda, veasita
immahem nissim veniflaot, venod
lishmj haggadol, Sela!
lNd A ,EN` dMpg in

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En purim:
PIDI DESTRUIR MATAR Y ARRUINAR A

TODOS LOS JUDOS-
Bim Mordeji veEster beShushn

,dxi A d oWEW
A
WT A ,rW xd on d mdi
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lM z` cA`
lE bxdl cin W d
l
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Id
DESDE LOS JVENES HASTA LOS VIEJOS,

NIOS Y MUJERES, EN UN SLO DA, EN EL
TRECE DEL MES DOCE, ESTE ES EL MES DE
ADAR, Y SUS POSESIONES TOMAR COMO
BOTN.

beyom ejad, bishlosh asar lejdesh
shenem asar, hu jdesh Adar,
ushlalam lavoz.
,cg ` mFiA ,miW

pe sh ,ow
f cr e xr
Pn
,xU
r mipW Wcg l xU
r dWFl
W A
.fFal mllWE
,xc
` Wcg Èd
ARRUINASTE SU CONSEJO, Y MALOGRASTE
SU PENSAMIENTO, Y DEVOLVISTE SUS
ACCIONES SOBRE SU PROPIA CABEZA, Y
ELLOS COLGARON A L Y A SUS HIJOS DE
UN MADERO.

z` Y xt d miA xd Lin
gxA dY ` e
et atzat, vekilkalta et majashavt,
,FY
a
W
g
n
z
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l
w
lw e ,Fzvr
vahashevota l.lo guemul berrosh,

FzF` Elz e ,FW`xA FlEnB FN zF
aW
de
vetal ot veet banav al haetz.

MILAGROS Y PORTENTOS. RECONOZCAMOS
TU NOMBRE MAGNO. SELA!

venod leshimj haggadol, Sela.
EN LOS DAS DE MORDEJI Y ESTER EN

SHUSHN LA CAPITAL, CUANDO SE ALZ
SOBRE ELLOS HAMN EL MALVADO, Y
.urd lr eipA z` e
-112-
zF`lt
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l dcFp
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iCb
pl
Shabbat en el hogar
Birkat hammazn
ii izi
EW
Beraj por la tierra (Birkat Haretz)

(continuacin)
Y POR TODO, ADONAI NUESTRO
DIO, NOSOTROS TE AGRADECEMOS,
Y BENDECIMOS TU NOMBRE.
COMO EST DICHO: Y COMERS

Y TE SACIARS. Y BENDECIRS A
ADONAI TU DIO POR LA TIERRA
BUENA QUE TE DIO.
(DEUTERONOMIO 8.10)
BANDITO ERES T ADONAI,

POR LA TIERRA Y POR EL ALIMENTO.
(AMN)
Veal hakkol, Adonai Elohenu,

anjnu modim Laj,
umevarejim et Shemaj.
,Epidl
` ii ,lMd lr e
,Kl micFn
Epg
p`
.Kn W z` mik xa nE
Kaamur: veajalt vesavata.

Uverajt et Adonai Eloheja al
haretz hattov asher natan laj.
.Y r
a U e Y
lk
` e :xnE`
M
lr Lidl
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p xW
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(Devarim 8.10)
Baruj Att Adonai,

al haretz veal hammazn.
(Amn)
De las migajas del pan que quedan en la mesa

(captulo xliv)
No se ha de retirar de la mesa el mantel ni el pan
hasta despus de decir el birkat hammazn.
2. Es necesario dejar en la mesa por sobras, unos
pedazos de pan, para poder dar a algn pobre si
esto fuere el caso, y para juntamente dar gracias al
Dio Bendito de haber provedo con hartura y sobrado:
pero no se ha de dejar el pan entero, por ser sta la
costumbre de los idlatras.
3. Antes de decir el Birkat Hammazn se acostumbra
cubrir el cuchillo: porque la mesa es el smbolo del
altar y como dice el profeta Ezequiel sta es la mesa
que est delante de Hashem (41.22). Y como en el
altar no haba hierro: con esto representamos que as
como el altar del Santo Templo perdonaba con los
sacrificios los pecados, as la mesa, dando de ella a
los pobres, y usando en ella toda temperanza, puede
servir de mrito.
De la bendicin de la mesa (captulo xlv)
Cuando hay tres personas en la mesa, mayores de 13
aos, se acostumbra decir la bendicin sobre una
copa de vino. Si bien un individuo solo tambin la
puede hacer.
2. Una copa de bendicin ha de ser de vino. Si no
hay vino, se puede hacer con cerveza o cualquier
otra bebida, siempre y cuando no sea agua.
3. Una copa de bendicin no debe ser a medias. Y
siendo que lo estaba, debe verterse ms vino de la
jarra hasta que rebose.
Y siendo que no hubiese ms cerveza o vino que
agregar, se podr decir con una copa que no est
rebosante.
4. Es necesario enjuagar la copa en la que se dice la
bendicin, caso que hayan quedado algunos restos.
5. Cuando se quiera comenzar la bendicin se toma
la copa con ambas manos y comenzndole se pone
(i:g mixac)
,ii dY ` KExA
.oFfO d lr e ux` d lr
(on `)
en la mano derecha levantndola un puo sobre la

mesa. Aquel que sea zurdo, sostiene la copa con la
mano que es diestra para l (la izquierda).
6. El que sostiene la copa para decir la bendicin no
debe hablar hasta acabar de decirla y los
circundantes deben estar en gran silencio
escuchndola del principio hasta el fin y si hablaron
no cumplen con su obligacin. No obstante, es una
excelente costumbre que todos vayan diciendo al
mismo tiempo la bendicin para s, acabando
siempre primero que el que bendice las bendiciones
para poder responder Amn cuando ste acaba.
7. Es necesario decir la bendicin de la mesa con
devocin. Y as, no se puede decir estando de pie,
sino sentado y no ocupndose al tiempo de otra
cosa.
8. La bendicin de la mesa se ha de hacer en el
mismo lugar donde comi. Y si es el caso que alguien
sali del lugar antes de rezar, volver a l y
bendecir. Mas si con todo, transgredi este din y
dijo la bendicin donde est, cumpli su obligacin.
9. Aquel que est en duda si dijo la bendicin de la
mesa o no, tiene obligacin de decirla. Si bien por
esto se entiende, cuando est en duda antes de
comenzar a tener hambre y voluntad de comer.
Porque siendo despus y teniendo hambre, ya no se
debe decir.
10. Para tener obligacin de decir la bendicin de la
mesa, basta con haber comido slo una cantidad de
pan del tamao de una aceituna.
11. La bendicin de la mesa se puede decir en
cualquier idioma. Es necesario, empero, decirla en
voz alta. Y lo mismo har el dueo de casa cuando
saca de obligacin a su familia y a sus hijos.
12. La mujer tambin est obligada a decir la
bendicin de la mesa. Y los pequeos, por decreto
de los sabios, tambin estn obligados a decirla para
ir educndose en las mitzvot.
-113-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
Birkat hammazn
ii izi
EW
Beraj por Jerusaln (Birkat Yerushalyim)

TEN MISERICORDIA ADONAI
NUESTRO DIO SOBRE NOSOTROS
Y SOBRE ISRAEL TU PUEBLO,
Y SOBRE JERUSALN TU
CIUDAD, Y SOBRE EL
MONTE SIN EL
SANTUARIO DE TU GLORIA.
Y SOBRE LA CASA MAGNA
Y SAGRADA DONDE SE
LLAMA TU NOMBRE.
NUESTRO PADRE, NUESTRO AMIGO,

ALIMNTANOS Y SOSTENNOS, PROVEE
PARA NOSOTROS CON GENEROSIDAD.
SLVANOS PRNTAMENTE DE
TODAS NUESTRAS AFLICCINES.
Y QUE NO NECESITEMOS,
ADONAI NUESTRO DIO,
DE LOS DONES DE SERES
DE CARNE Y HUESO
[SANGRE], NI DE
SUS PRESTAMOS.
PUES SU DON ES POCO Y SU

IGNOMINIA ES GRANDE.
SINO DE TU MANO LLENA
Y AMPLIA Y RICA Y ABIERTA
QUE NO SE AGOTA EN
ESTE MUNDO Y NO
FALTAR EN EL
MUNDO POR VENIR.
Y EL REINO DE LA CASA DE DAVID TU
MESAS HAZ RETORNAR A SU LUGAR
RPIDAMENTE EN NUESTROS DAS.
13.
En
Rajem Adonai Elohenu

alenu veal Yisrael ammaj,
veal Yerushalyim iraj,
veal Har Tziyyn
mishkn kevodaj,
Veal habbyit haggadol
vehakkadosh shennikr
Shimj alav.
Avinu, reenu, zunenu,
parnesenu kalkelenu harvijenu.
Harvaj lanu meher
mikkol tzarotenu.
Veal tatzrijenu, Adonai
Elohenu, lid mattenot
basar vadam,
vel lid halvaatam.
Epidl
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el d ici
l `le
Shemattenatam meutt
vejerpatam merubb. El.la
leyadeja hammele veharrejav
haashir vehappetuj shel.l
nevosh baolam hazz vel
nikkalem laolam habb.
dH rn mz
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Umaljut Bet David Meshijaj

tajazirenna limkomh
bimher veyamenu.
Kgi
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n
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gY
.Epin
ia dxd n A
hecho, no podr suplirla con estas bendiciones referidas,

sino que ser necesario volver al comienzo de la
bendicin de la mesa.
15. Si acaso en Rosh Jdesh err y se olvid de aadir el
verso SE ELEVE, VENGA y se acord antes de la cuarta
bendicin referida, ya sea de da o de noche dir:
BENDITO EL QUE DIO PRINCIPIO DE MESES A SU PUEBLO ISRAEL POR
MEMORIA.
Mas habiendo pasado de esta cuarta
bendicin, no es necesario volver a rezar. Este mismo din
se aplica a las fiestas como a los das intermedios.
16. La tercera comida que se hace en el Shabbat por la
tarde, tiene el mismo din que el Rosh Jdesh precedente
en lo que toca sobre el olvido de meter el verso.
17. Aquel que comiendo en Shabbat, se le hace noche,
debe con todo decir en la bendicin de la mesa
ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA porque se tiene en
consideracin el comienzo de la comida, as ya no sea
Shabbat. El mismo din se aplica a Rosh Jdesh, Januk,
Purim en el caso de que se acabe la comida por la
noche.
la
tercera bendicin que comienza TEN

ADONAI NUESTRO DIO (en esta pgina) se
introduce en Shabbat ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA
(pgina 115) y cayendo Rosh Jdesh, fiestas o los das
intermedios de stas se introduce tambin en esta
bendicin SE ELEVE, VENGA (pgina 115) diciendo
primero el verso de Shabbat (si cae en Shabbat) por ser
el Shabbat ms frecuente. Y no aadir nada en estos
dos versos. Y as en SE ELEVE, VENGA no nombrar al
shabbat y en ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA no
nombrar al Rosh Jdesh, las fiestas o sus das
intermedios.
14. Si es el caso que err y no incluy el verso del
Shabbat en dicho lugar, si acord antes de comenzar la
cuarta bendicin por las bendiciones del Dio (pagina
116) dir para suplir esta falta que hizo: Bendito eres T
Adonai, Nuestro Dio, Rey del Universo, que dio shabbatot
para holganza a Su pueblo Israel con amor por seal y
por firmamento. Bendito eres T Adonai el que santifica
el Shabbat. Pero siendo el caso que pasando esta
cuarta bendicin, se acord de la falta que haba
MISERICORDIA
-114-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
Birkat hammazn
ii izi
EW
(Bendicin para shabbat, rosh jdesh y fiestas)

En Shabbat dir:
ENCUENTRA FAVOR Y DANOS FUERZA,
ADONAI NUESTRO DIO CON TUS MITZVOT
Y CON LA MITZV DEL DA SPTIMO STE
SHABBAT MAGNO Y SANTO.
PUES STE ES UN DA GRANDE Y SANTO

ANTE TI, PARAREMOS EN L Y
DESCANSAREMOS EN L DE ACUERDO A LA
MITZV DE LAS LEYES DE TU FAVOR.
Y NO HABR AFLICCIN O AFUGIA EN EL DA
DE NUESTRO DESCANSO. Y MUSTRANOS LA
CONSOLACIN DE SIN RPIDAMENTE Y EN
NUESTROS DAS.
PUES T ERES L, EL SEOR
DE LAS CONSOLACIONES.
Retz vehajalitzenu, Adonai Elohenu

bemitzvoteja uvmitzvat yom
hash.shevi hash.shabbat haggadol
vehakkadosh hazz.
Liz
ev n A Epidl
` ii Epv ilg d e dvx
lFcBd zAX d iri
a X d mFi zev n aE
.dGd WFcT d e
Ki yom gadol vekadosh hu lefaneja,

nishbat bo venanaj bo kemitzvat
jukk retzoneja.
,Lipt l Èd yFcw e lFcB mFi iM

zev n M FA gE
ppe FA zA W
p
.LpFvx iT g
Veal teh tzar veyagn beyom

menujatenu. Veharenu benejamat
Tziyyn bimher veyamenu.
Ki Att Hu bal hannejamot.
mFiA oFbie dx
v id z l` e
zn g
pA Ep` xd e .Epz gEp
n
.Epin
ia dxd n A oFIv
.zFng
Pd lr
A Èd dY ` iM
En Rosh Jsdesh, Psaj, Shavuot y Sukkot dir:

ANCESTROS, SE ELEVE, VENGA, LLEGUE,
SEA VISTA Y SEA RECIBIDA, SEA
ESCUCHADA, SEA CONSIDERADA Y SEA
RECORDADA NUESTRA MEMORIA

yish.sham, yippaked veyizzajer
zijronenu
dlri ,EpizFa
` idl`
e Epidl
`
,dvxie d`
xi ,ri
B
i ,àie
xkGi e ,cw
Ri ,rn X
i
EppFxk f
Y LA MEMORIA DE NUESTROS ANCESTROS,

LA MEMORIA DE JERUSALN TU CIUDAD Y
LA MEMORIA DEL MESAS HIJO DE DAVID
TU SIERVO,

ben-David avdaj,
oFxk f ,EpizFa
` oFxk f e
gi
i
,KCa r ceCo
A
Y LA MEMORIA DE TODO TU PUEBLO LA

CASA DE ISRAEL ANTE TI, PARA LA
SUPERVIVENCIA, PARA EL BIEN, PARA LA

lefaneja, liflet, letov, lejn lejsed
ulrajamim beyom:
l` xU
cq g
l og
l ,daFhl,dhi
lt l ,Lipt l
:mFiA min
gxlE
GRACIA EL AMOR Y LA MISERICORDIA EN EL

DA DE:
(EN ROSH JODESH)

(DURANTE LOS SIETE DAS DE PESAJ)
Rosh hajdesh hazz.
.dGd Wcg d W`x (Wcg W`xl )
ESTA FIESTA DE LAS MATZOT, ESTE DA DE

CONGREGACIN DEL SANTO.
(Durante jol hammoed de Psaj dir)
Jag hammat.tzot hazz,

beyom mikr Kdesh hazz.
,dGd zFSO d bg (gq t l)

.dGd Wcw `xw n mFiA
(DURANTE LOS OCHO DAS DE SUKKOT DIRA)
(Durante jol hammoed de Sukkot dir)
,dGd zFMQd bg (zFMql)

.dGd Wcw `xw n mFiA
ESTA FIESTA DE SUKKOT, ESTE DA DE

CONGREGACIN DEL SANTO.
Jag hassukkot hazz,

beyom mikr Kdesh hazz.
PARA MOSTRAR MISERICORDIA EN L SOBRE

NOSOTROS Y PARA SALVARNOS.
RECUERDANOS ADONAI NUESTRO DIO EN
L PARA BIEN, Y CONSIDERANOS EN L
PARA LA BENDICIN, Y SLVANOS EN L
PARA LA VIDA BUENA A TRAVS DE TU
SALVACIN Y TU MISERCORDIA.

ufokdenu vo livraj, vehoshienu vo
lejayim tovim vidvar yeshu
verrajamim.
.Epr iWFd
lE Epilr FA mg xl
,daFhl FA Epidl
` ii Ep
xk
f
Fa Epr iWFd
e ,dkxa l Fa Epcw
tE
drEWi xa c a miaFh
miIg
l
.min
gxe

COMPADCETE Y TEN MISERICORDIA SOBRE
NOSOTROS Y SLVANOS, PUES EN TI ESTN
NUESTROS OJOS, PUES EL DIO REY LLENO
DE GRACIA Y MISERICORDIA ERES T.

alenu vehoshienu, ki eleja enenu,
ki El Mlej jannn verrajum Atta.

,Epipir Lil` iM ,Epr iWFd
e Epilr
.dY ` mEgxe oEPg Kln l` iM
18. Despus de haber dicho la bendicin de la mesa, se

hace la bendicin sobre el vino o sobre la cerveza y
bebe primero quien dice la bendicin y luego los
circundantes, botando de su copa en la de los dems si
sus vasos estuviesen vacos. Pues si es el caso que los
circundantes tenga una copa llena delante, pueden

beber tras haber odo la bendicin, sin tener que esperar
a quien bendice. Y no es necesario que el que dice,
vierta en sus copas de la suya salvo si estn muy vacos.
-115-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
ii izi
EW
Birkat hammazn
Beraj por Jerusaln (Birkat Yerushalyim)
(continuacin)

QUE CONSTRUYES A JERUSALN.
AMN.
Baruj Att Adonai,

Bon verrajamav Yerushalyim.
Amn.
,ii dY ` KExA
.mil WEx
i ein
gxa dpFA
on `

(Amn)
(AMN)
(on `)
Beraj por las bondades del Dio (Birkat Hattov vehammetiv)

DIO REY DEL UNIVERSO,
PARA SIEMPRE EL DIO, NUESTRO
PADRE, NUESTRO REY, NUESTRO
SOBERANO, NUESTRO CREADOR,
NUESTRO REDENTOR, NUESTRO
FORMADOR, NUESTRO SANTO, EL
SANTO DE YAAKOV.
NUESTRO PASTOR, PASTOR DE ISRAEL.
EL REY EL BUENO QUE HACE BIEN
CON TODO.
EL QUE EN TODO DA,

NOS HIZO BIEN,
NOS HACE BIEN
Y NOS HAR BIEN.
EL NOS RECOMPENS, EL NOS

RECOMPENSA, Y EL NOS
RECOMPENSAR POR SIEMPRE CON
AMOR Y MISERICORDIA, CON
GANANCIA Y XITO Y TODAS LAS
COSAS BUENAS.
Y DE TODO BIEN NUNCA
NOS HAR FALTAR.
Baruj Att Adonai,

Laad Hael, Avinu, Malkenu,
Addirenu, Borenu, Goalenu,
Yotzrenu, Kedoshenu,
Kedosh Yaakov.
Roenu Ro Yisrael.
Hammlej hattov
vehammetiv lakkol.
Shebbejol yom vayom,
Hu hetiv lanu,
Hu metiv lanu,
Hu yetiv lanu.
Hu guemalanu, Hu gomelenu,
Hu Yigmelenu laad jen vajsed
verrajamim verrvaj vehat.tzal
vejol tov,
Umikkol tov leolam
al yejasserenu.
,ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
,EpM l n ,Epia ` ,l` d crl
,Epl`
FB ,Ep` xFA
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xiC `
EpWFc
w ,Ep
xvFi
.awri WFcw
.l` xU
i drFx Epr Fx
aFHd KlO d
.lMl aih O d e
,mFie mFi lkA W
,Epl aih d Èd
,Epl aih n Èd
.Epl aihi
i Èd
,Epln Fb Èd ,Epln b Èd
cq g
e og cr
l Epln b i Èd
dlS d e gexe min
gxe
,aFh lke
mlFrl aEh lMnE
.Ep
xQ g
i l`
MEMORIA POR SIEMPRE JAMS. y proseguir con la

bendicin de la mesa.
Y siendo que haya diez
comensales o ms se aade el nombre del Dio
diciendo BENDIGAMOS AL DIO QUE COMIMOS DE LO SUYO.
y respondiendo BENDITO EL DIO QUE COMIMOS DE LO
SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA VIVIMOS.
2. Y estando dos a la mesa, si ambos saben la forma de
la bendicin, se pueden dividir y rezar cada uno para
s, y si hace falta, el que sabe rezar por el otro si ste
ignora slo la forma de rezar pero conoce la lengua
hebrea, de otro modo no cumple su obligacin
oyndola. Por eso, si estaban tres en la mesa no se
pueden dividir, mas entre s dirn la bendicin de tres.
Y lo mismo es si fueran cuatro o cinco. Mas siendo seis,
se pueden dividir en dos partes iguales y cada cual dir
la dicha bendicin.
19. El que bendice debe beber al menos una cantidad

de un huevo y medio de vino (86-150 ml.) o de cerveza.
Y en falta de l, alguno de los circundantes beber la
dicha cantidad.
Y acabando de beber, dir la
bendicin de despus que para el vino es Por la vid y
por el fruto de la vid y si es cerveza u otro tipo de licor
es creador de muchas almas. (pgina 122)
De la bendicin de los tres (zimmn) (captulo xlvi)
Estando tres varones de trece aos para arriba en la
mesa tienen la obligacin de decir la bendicin de tres
(zimmn, ver pgina 109): el que dice la bendicin dir:
BENDIGAMOS QUE COMIMOS DE LO SUYO. y los otros
Respondern: BENDITO QUE COMIMOS DE LOS SUYO Y DE SU
BONDAD MAGNA VIVIMOS. Y el primero volver a decir:
BENDITO QUE COMIMOS DE LO SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA
VIVIMOS. BENDITO EL Y BENDITO SU NOMBRE Y BENDITA SU
-116-
cinz
iCb
pl
Shabbat en el hogar
Birkat hammazn
ii izi
EW
Es tradicional que la persona que hizo el zimmn (lder) al comienzo del birkat hammazn, haga las siguientes bendiciones. Los comensales
responden Amn despes de cada una. Si no hay zimmn, se dicen individualmente.
EL MISERICORDIOSO L ES EXALTADO
SOBRE EL TRONO DE SU GLORIA.
Harrajamn Hu yishtabbaj
al kiss jevod.
gA Y W
i Èd on
gxd
.FcFak `Q M lr
EL MISERICORDIOSO L ES
EXALTADO SOBRE LOS CIELOS
Y LA TIERRA.
bash.shamyim uvaretz.
gA Y W
i Èd on
gxd
.ux`
aE min X A
EXALTADO EN NOSOTROS DE
banu ledor dorim.
gA Y W
i Èd on
gxd
.mixFC
xFcl EpA
Harrajamn Hu yitpaar
banu lentzaj netzajim.
x` R z
i Èd on
gxd
mig
vp gv
pl EpA
Harrajamn Hu
kren leamm yarim.
Èd on
gxd
.mixi FOr
l oxw
GLORIFICADO POR NOSOTROS POR
TODAS LAS ETERNIDADES.
EL MISERICORDIOSO L EL CUERNO
[DE SALVACIN] PARA SU PUEBLO
ALZAR.
EL MISERICORDIOSO L NOS
SOSTENDR CON RESPETO Y
NO CON PENA, DE MANERA
LCITA Y NO DE MANERA ILCITA,
CMODAMENTE Y NO EN
DIFICULTAD, MPLIAMENTE
Y NO DE MANERA LIMITADA.
Harrajamn Hu yefarnesenu
bejavod vel vevizui,
behetter vel veissur,
benjat vel vetzar,
berrvaj vel vetzimtzum.
EL MISERICORDIOSO L PONDRA
PAZ ENTRE NOSOTROS.
Harrajamn Hu yittn
shalom benenu.
EL MISERICORDIOSO L ENVIAR
BENDICIN Y XITO EN TODAS LAS
OBRAS DE NUESTRAS MANOS.
Harrajamn Hu yishlaj beraj

vehatzlaj bejol maas yadenu.
Epq
pxt
i Èd on
gxd
,iEfa a `le cFakA
,xEQ` a `le xY d a
,xr
v a `le zg
pA
.mEvn v a `le gexA
oY
i Èd on
gxd
.EpipiA mFlW
dkxA glW
i Èd on
gxd
.Epic
i iU
rn lkA dg
lv d e
EL MISERICORDIOSO L DAR
XITO A NUESTROS CAMINOS.
Harrajamn Hu
yatzlaj et derajenu.
Èd on
gxd
.Epik xC z` gil v
i
EL MISERICORDIOSO L
ROMPER EL YUGO DE
LAS NACIONES PRNTAMENTE
DE NUESTROS CUELLOS.
Harrajamn Hu yishbor
al haggoyim meher
meal tzavarenu.
xFAW
i Èd on
gxd
dxd n miFBd lr
.Ep
xÈv lr n
EL MISERICORDIOSO L NOS GUIAR

ERGUIDOS A NUESTRA TIERRA.
Harrajamn Hu yolijenu
komemiyyut leartzenu.
Epk ilFi Èd on

gxd
.Epv x`
l zEIn nFw
CURAR CON UNA CURACIN
COMPLETA, CURACIN DEL
ALMA Y CURACIN DEL CUERPO.
EL MISERICORDIOSO L ABRIR PARA
NOSOTROS SU MANO AMPLIA.
Harrajamn Hu yirpaenu
refu shelem, refuat hannfesh
urfuat hagguf.
Harrajamn Hu yiftaj
lanu et yad harrejav.
Ep`
Rxi Èd on
gxd
yt
Pd zÈt
x ,dn
lW dÈt
x
.sEBd z`Ft
xE
gY t
i Èd on
gxd
.dag x
d Fci z` Epl
caso comern en el campo esparcidos y

divididos, aunque todos coman al mismo tiempo e
incluso del mismo pan, como no situaron un lugar
para comer, no pueden juntarse en dicha
bendicin.
(contina la pgina 119)
3. Si siendo el caso que unos hombres a caballo se

detuvieran y dijeran: comamos aunque cada
uno come su comida aparte y no han dejado sus
cabalgaduras, dado que pararon, pueden decir
la bendicin de tres o de diez si fuesen tantos.
Pero si estuviesen andando no pueden. En ese
-117-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
ii izi
EW
Birkat hammazn
EL MISERICORDIOSO L
BENDECIR A TODOS Y CADA
UNO DE NOSOTROS CON
SU NOMBRE MAGNO COMO
FUERON BENDECIDOS NUESTROS
ANCESTROS, AVRAHAM, YITZJAK,
Y YAAKOV EN TODO, DE TODO
Y TODO, AS MISMO NOS
BENDECIR A TODOS UNIDOS
CON UNA BENDICIN COMPLETA
Y AS SEA SU VOLUNTAD,
Y DIGAMOS: AMN.
Harrajamn Hu yevarej kol ejad

veejad mimmennu biShm
haggadol kem shenitbarej
Avotenu, Avraham, Yitzjak
veYaakov, bakkol, mikkol, kol,
ken yevaraj otanu yjad veraj
shelem, vejn yeh ratzn,
venomar: Amn.
cg ` lM Kx
ai Èd on
gxd
FnW A EPO n cg ` e
EkxA z
pW FnM lFcBd
wg v
i md xa ` ,EpizFa
`
,lM ,lMn ,lMA ,awrie
dkxa cg
i EpzF`
Kx
ai oM
,oFvx id
i oke ,dn
lW
.on ` xn`
pe
EL MISERICORDIOSO L
EXTENDER SOBRE NOSOTROS
EL REFUGIO DE SU PAZ.
Harrajamn Hu yifrs
alenu sukkat shelom.
EL MISERICORDIOSO L
PLANTAR SU TOR Y SU
AMOR EN NUESTRO CORAZN
PARA QUE NO ERREMOS.
Harrajamn Hu yitt
torat yeahavat belibbenu
levilt nejet.
rH
i Èd on
gxd
EpA l A Fzad
è FzxFY
.`h
gp iY
la l
Harrajamn Hu yemal.l
mishalot libbenu letov.
`Nn
i Èd on
gxd
.daFhl EpA l zFl`W n
EL MISERICORDIOSO L CUMPLIR
LAS PETICINES DE NUESTRO
CORAZN PARA EL BIEN.
Uxt
i Èd on
gxd
.FnFlW zM q Epilr
En festividades y en shabbat aadir la beraj apropiada.
HAR HEREDAR UN MUNDO
QUE ES TODO BIEN Y
DESCANSO PARA LA VIDA
ETERNA.
EL MISERICORDIOSO L
RENOVAR PARA NOSOTROS
ESTE MES PARA EL BIEN Y
PARA LA BENDICIN.
EL MISERICORDIOSO L
RENOVAR PARA NOSOTROS
UN AO BUENO Y BENDITO.
HAR MERECER SENTARNOS
EN LA SUKK DE LA PIEL DEL
LEVIATN. EL MISERICORDIOSO L HAR EMANAR LA
EMANACIN SANTA Y PURA
DE LOS SIETE USHPIZIN
ALTOS Y SANTOS,
QUE SU MRITO SEA UN
ESCUDO Y UN BALUARTE
PARA NOSOTROS. EL
MISERICORDIOSO L
LEVANTAR PARA NOSOTROS
LA SUKK DE DAVID
[QUE] EST CAIDA.
En Shabbat dir:
Harrajamn Hu yanjilenu olam

shekkul.l tov umnuj
lejayy haolamim.
mlFr Eplig
pi Èd on
gxd
dgEp
nE
aFh FN
MW
.minlFr d iIg
l
En Rosh Jdesh dir:
Harrajamn Hu yejaddesh
alenu et hajdesh hazz
letov velivraj.
WCg
i Èd on
gxd
dGd Wcg d z` Epilr
.dkxa le daFhl
En Rosh Hash.shan dir:
Harrajamn Hu yejaddesh
alenu shan tov
umvorjet.
WCg
i Èd on
gxd
daFh dpW epilr
.zkxanE
En Sukkot algunas personas dicen:
EpM fi Èd on
gxd
lW FxFr zMqA aWi
l
Èd on
gxd .oz
iel
rt W Epilr riR W
i
dr a X n dxd h e dX cw
,oiWi
C w oi`
Nr oifi R W `
dPv e obn `d Y mzEk
f
Èd on
gxd .Epc
rA
zM q z` Epl miw
i
.zltFP
d cieC
Harrajamn Hu yezakkenu
leshev besukkat or shel
Leviatn. Harrajamn Hu
yashpa alenu shefa
kedush.sh vetohor mish.shiv
ushpizn il.lan kaddishn,
zejutam teh magun vezinn
baadenu. Harrajamn Hu
yakim lanu et sukkat
David hannoflet.
-118-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
ii izi
EW
Birkat hammazn
HAR HEREDAR UN DA QUE
SEA TODO BUENO.
EL MISERICORDIOSO L
NOS HAR LLEGAR A OTRAS
FIESTAS Y FESTIVALES,
QUE VENGAN A
NOSOTROS EN PAZ.
En das de fiesta dira:
Harrajamn Hu yanjilenu
yom shekkul.l tov.
Eplig
pi Èd on
gxd
.aFh FN
MW mFi
En Jol Hamoed dir:
Harrajamn Hu yagguienu
lemoadim velirgalim
ajerim, habbaim
likratenu leshalom.
Epr iB
i Èd on
gxd
milbxle mic
rFnl
mi`
Ad ,mixg
`
.mFlW
l epz`
xw
l
Si el lder del birkat hammazn es un hesped, bendicir al amo y ama de casa en este punto.
EL MISERICORDIOSO L
BENDECIR ESTA MESA
DONDE COMIMOS. Y
ORDENAR SOBRE ELLA
TODOS LOS BANQUETES
DEL MUNDO. Y SEA COMO
LA MESA DE AVRAHAM
NUESTRO PADRE.
TODO HAMBRIENTO
COMER DE STA Y TODO
SEDIENTO DE STA BEBER.
EL MISERICORDIOSO L
BENDECIR AL AMO DE
ESTA CASA Y AL AMO DE ESTE
BANQUETE A L Y A SU MUJER
Y A SUS HIJOS Y A TODO LO SUYO.
Y QUE NO SE APENE EN
ESTE MUNDO Y NO LE FALTE
NADA EN EL MUNDO
POR VENIR. AMN.
Harrajamn Hu yevarej et
hash.shuljn hazz sheajalnu
alav. Visadder bo kol
maadann olam. Veyhy
jeshuljan shel Avraham
Avinu. Kol raev mimmennu
yojal vejol tzam mimmennu
yisht.
Harrajamn Hu yevarej et bal
habbyit hazz uval hasseud
hazzot ot veisht uvanav
vejol asher lo. Vel yevosh
baolam hazz vel yikkalem
laolam habb. Amn.
4. Si es el caso de que tres comieron juntos y olvidaron

decir la bendicin de tres y cada cual rez para s, no
pueden volver atrs para decir la bendicin de tres. Y
lo mismo pasa si dos de los tres bendijeron. Mas si uno se
olvid y bendice para s, en tal caso podrn los otros
dos juntarlo y decir la bendicin.
5. Si estando los tres comiendo, uno de ellos sali a la
calle, lo deben llamar y advertir si quieren decir la
bendicin, para que cuando entre de nuevo pueda, al
menos, responder a la bendicin y salga de obligacin
con ellos. Si bien para la bendicin de diez, en la cual
se nombra el nombre del Dio, es necesario entrar a la
casa.
6. Si dos compaas comieron en una casa o en dos, si
se pueden ver la una a la otra, pueden entre las dos
integran el nmero para llegar a diez para decir la
bendicin. Pero si no se pueden ver, no pueden. Y si un
mismo criado sirve ambas mesas, es como si fueran una
sola. Si bien esto se aplica cuando desde el principio de
la comida hubiera la intencin de juntarse para dicha
bendicin. Y es tambin condicin necesaria que al
estar a tal distancia, que puedan ambas compaas or
la bendicin.
7. Si estn dos personas comiendo y llega de fuera una
tercera, se le ha dar de comer la cantidad de una
aceituna de pan para juntarlo con ellos y dirn la
bendicin de tres. Y si ste no quiere comer pan, no le
darn otra cosa, ni siquiera de beber. Y si es el caso que
z` jx
ai Èd on
gxd
Eplk ` W dGd og
lXd
lM FA xCqi
e .eilr
did
ie .mlFr iPc
rn
md xa ` lW Fpg
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EPO n arx lM .Epia `
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i
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ai Èd on
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aE
dGd ziA d
eipaE FYW ` e Fz` z`Gd
WFai `le .Fl xW
` lke
mlM i `le dGd mlFrA
.on ` .Àd mlFrl
le dieron algo, puesto que ya lo hicieron, podrn con l

decir la bendicin. Mas si son nueve los que estaban en
la mesa, le basta que el dcimo que entre, coma
cualquier cosa o beba una copa como no sea de agua
para juntarse con ellos y dirn la bendicin de diez. Si
bien el que dice la bendicin debe necesariamente
haber comido pan.
8. Si estando algunos en la mesa unos comenzaron a
hartarse mientras que otros han comido slo la cantidad
de una aceituna, dir la bendicin uno de los dos que
comi hasta hartarse. Excepto si no la saber decir, en
cuyo caso puede decirla aquel que comi una aceituna
para cumplir la obligacin de los otros que comieron con
hartura.
9. Siendo el caso que habiendo comido tres entr otro al
tiempo que estaban comenzando a rezar diciendo
BENDIGAMOS AL QUE COMIMOS DE LO SUYO responder
BENDITO QUE COMIMOS DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA
VIVIMOS.
Y si entr cuando ya haban respondido
BENDITO QUE COMIMOS DE LOS SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA
VIVIMOS. Responder AMN. Y si los que estaban en la
mesa eran diez dir BENDITO EL DIO QUE COMIMOS DE LOS
SUYO Y DE SU BONDAD MAGNA VIVIMOS. BENDITO EL Y BENDITO SU
NOMBRE Y BENDITA SU MEMORIA POR SIEMPRE JAMS. Y lo
mismo ha de ser, si se hizo presente cuando acabaron la
comida y no comi con ellos.
-119-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
ii izi
EW
Birkat hammazn
En este punto el lder puede aadir otras bendiciones. Estos son algunos ejemplos.
EL MISERICORDIOSO L
BENDECIR AL ESTADO DE
ISRAEL COMIENZO DEL
FLORECIMIENTO DE NUESTRA
REDENCIN.
Medinat Yisrael reshit
tzemijat gueulatenu.
z` jx
ai Èd on
gxd
ziW`
x l` xU
i zpic n
.Epz
l`B zgi
n v
EL MISERICORDIOSO L BENDECIR A
LOS SOLDADOS DEL EJERCITO DE
DEFENSA DE ISRAEL (TZAHAL)
QUIENES SE IRGUEN EN DEFENSA DE
NUESTRA TIERRA.
jayyal Tzev Hahagann
leYisrael haomedim al
mishmar artzenu.
z` jx
ai Èd on
gxd
dPbd d àv ilIg
lr mic n r d l` xU
il
.Epv x` xn W n
NUESTROS HERMANOS -TODA LA CASA
DE ISRAEL- QUIENES SE ENCUENTRAN
EN AFLICCIN Y LOS SAQUE DE LA
OSCURIDAD A LA LUZ.
Harrajamn Hu yevarej et ajenu

kol Bet Yisrael hannetunim
betzar veyotziem
meafel leor.
Epig
` z` jx
ai Èd on
gxd
mipEzPd l` xU
i ziA lM
mìvFi
e dx
vA
.dxF`
l dlt
`n
AQUELLOS HIJOS DE LOS FORZADOS
QUE BUSCAN LOS CAMINOS DE SUS
ANCESTROS CON SINCERIDAD. EL
MISERICORDIOSO ABRIR ANTE ELLOS
LAS PUERTAS DE SU RETORNO.
Harrajamn Hu yevarej et ben

haanusim hamejappesim et
dark Avotehem bitmimut.
Harrajamn yiftaj lifnehem
et shaar teshuvatam.
ipA z` jx
ai Èd on
gxd
z` miU R g n
d miqEp
`d
.zEnn z A mdi
zFa
` iMxC
mdi
pt l gY t
i on
gxd
.mz
aEWY ix
rW
z`
EL MISERICORDIOSO L BENDECIR
AL PAS (NOMBRE DEL PAS DE
RESIDENCIA) Y CUIDE DE L.
Medinat (insertar nombre del pas de residencia)
veyyishmor aleha.
z` jx
ai Èd on
gxd
(dpicnd my) zpic n
.dilr xn W
Ie
En todos los das continuar en este punto.

EL MISERICORDIOSO L
NOS MANTENDR VIVOS Y
NOS HAR MERECER Y NOS
ACERCAR A LOS DAS DEL
MESAS Y A LA CONSTRUCCIN
DEL TEMPLO Y AL MUNDO
POR VENIR.
Harrajamn Hu yejayyenu
veyizakkenu vikarevenu limot
hamMashaj ulvinyn
Bet Hammikdash
uljayy haolam habb.
10. El criado israelita que comi la cantidad

equivalente a una aceituna puede cumplir el
nmero de los tres y de los diez. Y lo mismo sucede
con el converso que se circuncid e hizo inmersin
en una mikv.
11. Las mujeres, los esclavos y los menores de edad
no pueden cumplir este nmero [aunque tres
mujeres que comieron juntas pueden completar el
nmero para s mismasJPM]. Y puesto que algunos
dicen esta bendicin juntando a s un pequeo que
sabe a quin se dirige, otros tienen por ms
acertado no cumplir con dicho nmero si ste no
tiene trece aos.
12. Aquellos que han sido puesto en Nidui no
pueden cumplir dicho nmero. Ni una persona que
est de luto, en el primer da de la muerte de su
difunto siendo ste un da normal [no una fiesta].
EpiIg
i Èd ,on
gxd
zFnil Epa xwi
e EpM fi e
oip a lE gi
W O d
WCw O d ziA
.Àd mlFrd iIg
lE
13. Comiendo tres hombres juntos, terminando de

comer los dos, el tercero tiene la obligacin de dejar
de comer para responder al menos a la bendicin.
Pero si son dos, no estn obligados a parar por
respeto al tercero.
14. El mayor de la mesa est obligado a decir la
bendicin puesto que viene al final de la comida.
Mas si quisiese dar su lugar a otro menor, puede. Si
bien, cuando en la mesa est sentado un husped ,
le corresponde a l decirla aunque el dueo de la
casa sea muy mayor, para que el husped pueda
bendecirlo-como es costumbre.
15. El sabio de Israel precede (en decir la bendicin)
al Kohen y a l le toca decir la bendicin. Y si fuese
un sacerdote sabio, ste precede al Israelita sabio.
(Dinim de la Mesa , captulos xxxix-xlvi )
-120-
cinz
iCb
pl
LA TORRE DE
EL QUE INCREMENTA
LA SALVACIN DE SU REINO
Y HACE GRACIA CON SU MESAS,
CON DAVID Y SU SIMIENTE
PARA SIEMPRE.
LOS CACHORROS DESFALLECERN Y

TENDRN HAMBRE, PERO AQUELLOS
QUE PIDEN A ADONAI NO CARECERN
DE NINGUN BIEN.
(SALMOS 34.11)
JVEN FU Y ENVEJEC Y NO
HE VISTO A UN JUSTO
ABANDONADO Y A
SUS HIJOS PIDIENDO PAN.
TODO EL DA AYUDA Y MUESTRA
GENTILEZA, Y SU SIMIENTE ES UNA
BENDICIN.
(SALMOS 37.25-26)
QUE LO QUE COMIMOS SEA

PARA LA SACIEDAD Y LO QUE
BEBIMOS SEA PARA NUESTRA
SALUD Y LO QUE SOBR SEA
PARA NUESTRA BENDICIN,
COMO EST ESCRITO:
Y L PONDR FRENTE USTEDES Y
COMERN Y SOBRAR DE ACUERDO
A LA PALABRA DE ADONAI.
(REYES 2 4.44)
BENDITOS SON USTEDES PARA

ADONAI EL QUE HACE LOS
CIELOS Y LA TIERRA.
(SALMO 115.15)
BENDITO EL VARN
QUE CONFA EN
ADONAI Y
ADONAI ES
SU CONFIANZA.
Shabbat en el hogar
Birkat hammazn
En Shabbat, Rosh Jdesh y en fiestas dir:
Migdol
(SALMOS 29.11)
PUES HA SATISFECHO AL ALMA

MENESTEROSA Y AL ALMA
HAMBRIENTA LLEN DE BIEN.
(SALMOS 107.9)
DEMOS GRACIAS A ADONAI PUES ES

BUENO, PUES PARA SIEMPRE ES SU
MERCED.
lFCb n
En das de semana dir:
Magdil
Yeshuot Malk veose jsed
limshij, leDavid ulzar
ad olam.
Kefirim rash veraev,
vedoresh Adonai lo
yajser jol tov.
(Tehil.lim 34.11)
Nar hayiti gam zakanti,

vel raiti tzaddik neezav,
vezar mevakkesh ljem.
Kol hayyom jonn
umalv vezar livraj.
(Tehil.lim 37.25-26)
liC b n
cq g dU
re FMln zFrEWi
Frxfl E cecl ,FgiW n
l
.mlFr cr
,Ear xe EWx mixi t M
`l ii iW xFc
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.aFh lk Exq g
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(ì:cl milidz)
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l WT a n Frxfe
opFg mFId lM
.dkxa l Frxfe del nE
(ekdk:fl milidz)
Ma sheajalnu yehy lesov

um shesh.shatinu yehy lirfu
um sh.shehotarnu yehy
livraj kedijtiv:
dra U
l did
i Eplk ` X dn
dÈt
xl did
i Epiz X X dnE
did
i EpxzFd
X dnE
:aiz k c M dkxa l
Vayyittn lifnehem vayyojelu

vayyotiru kidevar Adonai.
Elk`
Ie mdi
pt l oY
Ie
.ii xa c M ExizFI
e
(Melajim Bet 4.44)
Berujim attem lAdonai

os shamyim varetz.
(Tehil.lim 115.15)
Baruj haggver asher

yivtaj bAdonai,
vehay Adonai mivtaj.
(Yirmiyahu 17.7)
(JEREMIAS 17.7)
ADONAI FUERZA A SU
PUEBLO DAR,
ADONAI BENDECIR
A SU PUEBLO CON LA PAZ.
ii izi
EW
Adonai oz leamm yittn,

Adonai yevarej et
amm vash.shalom.
(Tehil.lim 29.11)
Ki hisba nfesh shekek

venfesh reev mil.l tov.
(Tehil.lim 107.9)
Hod lAdonai ki tov,

ki leolam jasd.
-121-
(cn:c a mikln)
iil mY ` mikEx
A
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(eh:ehw milidz)
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Bd KExA
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(f:fi edinxi)
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(h:fiw milidz)
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.FCq g mlFrl iM
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
ii izi
EW
Birkat hammazn
Si el lder bendijo sobre una copa de vino dir:

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, CREADOR DEL
FRUTO DE LA VID.
Baruj Att Adonai,

bor per haggufen.
,ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
.ot
Bd ixR `xFA
(AMN)
(Amn)
(on `)
Si el lder bendijo sobre una copa de cerveza u otro licor dir:

NUESTRO DIO REY DEL
UNIVERSO, QUE TODO
FUE POR SU PALABRA.
Baruj Att Adonai,

shehakkol nihy bidvar.
,ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
.Fxac A did
p lMd W
(AMN)
(on `)
(Amn)
Algunas familias cantan estas canciones en Ladino despus de terminar el Birkat Hammazn.
Bendigamos
1
Bendigamos al Altsimo,
Al Seor que nos cri,
Dmosle agradecimiento
Por los bienes que nos dio.
4
Alabado sea su Santo Nombre
Porque siempre nos apiad.
Load al Seor que es bueno,
Que para siempre su merced.
7
Bendita sea la casa esta,
El hogar de su presencia,
Donde guardamos su fiesta,
Con alegra y permanencia.
2
5
Por el pan segndamente,
Y tambin por los manjares
Que comimos juntamente.
8
3
Por su Ley primeramente,
Que liga a nuestra raza
Con el cielo continuamente,
6
Pues comimos y bebimos
alegremente
Su merced nunca nos falt.
9
Hod lAdonai ki tov,
Ki leolam jasd.
Hod lAdonai ki tov,
Ki leolam jasd.
Ya komimos
Ya komimos i bevimos
I al Dio Santo, Baruj Hu uvaruj
Shem, lo bendishimos
El ke mos dy
I mos dar
Pan para komer
y panyos para vestir
Y anyos, munchos y buenos
para bivir,
El Padre grande ke se lo mande

al chiko
Asegn tenemos de menester
Para mostras kazas y para
muestros ijos.
El Dio mos oyga
I mos apiyade, i mos arresponda
Ke somos almikas sin pekado
Hod lAdonai ki tov

Ki leolam jasd.
Siempre mijor
Nunka peor
Nunka nos manke en la mesa del
Kriador
Para siempre y siempre
BARUJ ADONAY YOM, YOM,
YOM
-122-
Shabbat en el hogar
cinz
iCb
pl
ii izi
EW
Birkat hammazn
Despus de terminar de tomar el vino, bendecir:

NUESTRO DIO, REY DEL
UNIVERSO, POR LA VID
Y EL FRUTO DE LA VID.
Baruj Att Adonai,

al hagguefen veal per hagguefen.
ii dY ` KExA
,mlFrd Kln Epidl
`
,ot Bd ixR lr e ot
Bd lr
Y POR EL FRUTO DEL CAMPO Y

POR LA TIERRA CODICIABLE,
BUENA Y ANCHA QUE DESEASTE E
HICISTE HEREDAR A TU PUEBLO
ISRAEL PARA COMER DE SU FRUTO Y
PARA SACIARNOS DE SU BONDAD.
Veal tenuvat hassad veal retz

jemd tov urjav sherratzita
vehinjalta leamej Yisrael leejol
mippiryh velisboa mittuvh.
ux` lr e dcV d zaEp

Y lr e
zi
v xW dag xE daFh dCn g
lFk`l l` xU
i LO r
l Y
lg
pd e
.DaEHn rF
AU
le DixR n
APIDATE ADONAI NUESTRO

DIOS DE NOSOTROS Y DE
ISRAEL TU PUEBLO Y DE
JERUSALN TU CIUDAD
Y DE SIN, LA MORADA
Rajm Adonai Elohenu alenu

veal Yisrael amaj veal
Yerushalyim iraj veal Tziyyn
mishkn kevodaj veal mizbejaj
veal hejalaj.
Epilr Epidl
` ii mg x
lr e KO r l` xU
i lr e
oFIv lr e Kxi r mil WEx
i
Kg A f n lr e KcFa
M oM W n
.Klk id lr e
Uvn Yerushalyim ir hakkdesh,

bimher veyamenu, vehaalenu
letojh, vesamejenu bevinyanh,
venojal mippiryh venisb
mittuvh, unvarejej aleha
bikdush.sh uvtohor.
,WcT d xir mil WEx

i dpaE
Eplrd e ,Epin
ia dxd n A
,Dpip a A Epg O U e ,DkFzl
rA U
pe DixR n lk`
pe
di
lr Lk x
ap E ,DaEHn
.dx
dh aE
dX cw A
DE TU HONRA Y SOBRE
TU ALTAR Y TU SANTUARIO.
Y CONSTRUYE A JERUSALN
CIUDAD DEL SANTO, PRONTO
Y EN NUESTROS DAS, HAZNOS
SUBIR A ELLA, Y ALGRANOS
CON SU CONSTRUCCIN Y
COMEREMOS DE SU FRUTO Y NOS
SACIAREMOS DE SU BONDAD,
EN ELLA TE BENDECIREMOS EN
SANTIDAD Y EN PUREZA.
En shabbat se aade:
EN SHABBAT SE AADE:
SEA TU FAVOR EL FORTALECERNOS

EN EL DIA DEL SHABBAT ESTE.
:mixne` zaya
Urtz vehajalitzenu
beyom hash.shabat hazz
Epv ilg d e dvxE

dGd zAX d mFiA
En Rosh jdesh se aade:
EN ROSH JDESH SE AADE:
RECURDANOS PARA BIEN

EN EL DIA PRIMERO DEL MES ESTE
PUES T ERES BUENO Y BENEFICIAS
A TODOS, Y TE AGRADECEREMOS POR
LA TIERRA Y POR EL FRUTO DE LA VID.
BENDITO ERES T ADONAI POR LA
TIERRA Y POR EL FRUTO DE LA VID.
:mixne` miyceg iy`xa
Vezojrenu letov beyom

rosh hajdesh hazz
Ki Att Adonai tov umetiv lakkol,
venod Lej al haretz
veal per hagguefen.
mFiA daFhl Ep
xk
fe
.dGd Wcg d W`x
,lMl aih nE
aFh ii dY ` iM
ux` d lr LN dcFp
e
.ot
Bd ixR lr e
Baruj Att Adonai, al haretz

veal per hagguefen.
ux` d lr ,ii dY ` KExA

.ot
Bd ixR lr e
(AMN)
(on `)
(Amn)
Si en vez de vino bendijo sobre cerveza u otro licor dir cuando termine:

CREADOR DE MUCHAS ALMAS
Y DE SUS NECESIDADES.
POR TODO LO QUE CRE
PARA DAR VIDA A TODA
ALMA VIVA, BENDITO ERES
[T] LA VIDA DE LOS MUNDOS.
(AMN)
Baruj Att Adonai, Elohenu Mlej

haolam, bor nefashot rabbot
vejesronn. al kol ma shebbar
lehajayot bahem nfesh kol jai,
Baruj je haolamim.
(Amn)
-123-
Kln Epidl
` ,ii dY ` KExA
zFAx zFWtp `xFA
,mlFrd
`x
AX dn lM lr .opFxq g e
,ig lM Wt
p md
A zFigd
l
.min lFrd ig KExA

(on `)
cinz
iCb
pl
Shabbat en el hogar
Keriat shem al hammit
ii izi
EW
Antes de acostarse a dormir dir:

QUIN HACE CAER LOS LAZOS DEL
SUEO SOBRE MIS OJOS Y EL TORPOR
SOBRE MIS PRPADOS Y AQUEL
QUE DA LUZ A LA NIA DE MIS OJOS.
Baruj Att Adonai, Elohenu Mlej

Haolam, hammappil jevl shen
al enai, utnum al afappai,
umeir leishn bat ayin.
Kln Epidl
` ,ii dY ` KExA
dpW ila g liR O d ,mlFrd
,iRr t r lr dnEp
zE
,ipir lr
.oir zA oFWi`
l xi` nE
Adonai Elohai vEloh avotai,

shettashkiveni leshalom,
vetaamideni lejayyim ulshalom,
vetn jelk betorateja.
,izFa
` idl`
e idl
` ii
,mFlW
l ipa iM W Y W
,mFlW
lE miIg
l ipci
n
rz e
.Lz xFz
A iw
lg oz e
Y ACOSTMBRAME A LA
OBSERVANCIA DE TU MITZV
Y NO ME ACOSTUMBRES A LA
TRANSGRESIN, Y NO ME
LLEVES AL PECADO Y NO
A UNA PRUEBA, Y NO
A LA HUMILLACIN
Vetarguileni lidvar mitzv,

veal targuileni lidvar aver,
veal tevieni lo lid jet,
vel lid nissayn,
vel lid vizzayn.
,dev n xa c l ipl iB xz e
,dx
ar xa c l ipl iB xY l` e
,`h g ici
l `l ipì
a Y l` e
,oFiQ
p ici
l `le
.oFiGa ici
l `le
Y QUE DOMINE SOBRE M LA

INCLINACIN BUENA, Y NO
DOMINE SOBRE MI LA
INCLINACIN MALA, Y
SLVAME DE LA INCLINACIN
MALA Y DE ENFERMEDADES MALAS.
Veyishlot bi ytzer hattov,

veal yishlot bi ytzer harr,
vetat.tzileni miyytzer harr
umejolayim raim.
,aFHd xvi iA hlW

ie
,rxd xvi iA hFlW
i l` e
rxd xvIn ipl iS z e
.mir x miilg nE
ADONAI MI DIO Y DIO DE MIS

ANCESTROS, HAZME REPOSAR
EN PAZ Y PONME DE PIE PARA
LA VIDA Y PARA LA PAZ, Y DAME
MI PARTE DE TU TOR.

EL QUE ILUMINA EL MUNDO
ENTERO CON SU GLORIA.
OYE ISRAEL ADONAI NUESTRO

DIO, ADONAI ES UNO!
BENDITO EL NOMBRE DE LA GLORIA
DE SU REINO POR SIEMPRE JAMS.
Y AMARS A ADONAI TU DIO
CON TODO TU CORAZN Y
CON TODA TU ALMA Y CON
TODO TU HABER.
Y SERN LAS PALABRAS
ESTAS QUE YO TE
ENCOMIENDO HOY
SOBRE TU CORAZN.
Baruj Att Adonai,

hammeir laolam kul.l bijvod.
,ii dY ` KExA
.FcFak A FN
M mlFrl xi` O d
Shem Yisrael Adonai

Elohenu Adonai Ejad.
ddi l`xU
i rn W
.cg ` | ddi Epi l`
Baruj Shem Kevod

Maljut leolam vaed.
cFaM mW KExA
.cre mlFrl FzEkln
Veahavt et Adonai Eloheja,

bejol (pausa) levavej uvjolnafshej uvjol meodeja.
Lidl` dFdi z` Y a d
è
lkaE
L a a l lkA
:Lc`nl
kaE
L W t
p
Vehay haddevarim hael.le

asher Anoj metzavvej hayyom
al-(pausa) levaveja.
dN` d mix
aC d Eid e
mFId L Ev n ikp` xW
`
:La
al lr
Y LAS REPETIRS A TUS HIJOS

Y HABLARS EN ELLAS EN
TU ASENTAR EN TU CASA
Y EN TU ANDAR EN EL
CAMINO Y EN TU ACOSTAR
Y EN TU LEVANTAR.
Veshinnantam levaneja,
vedibbart bam beshivtej
beveteja uvlejtej vaddrej,
uvshojbej uvkumeja.
Lipa l mYpPW e
L Y a W A mA YxA c e
KxCa L Y k
laE
Lzi
aA
:LnEw
aE
L A k W a E
Y LAS ATARS POR SEAL
Ukshartam leot al-yadej,

vehay letotafot ben eneja.
Lcilr zF` l mYxW wE
:Lipir oiA zth

h
l Eid e
SOBRE TU MANO Y SERN UN

RECORDATORIO ENTRE TUS OJOS.
Y LAS ESCRIBIRS SOBRE

LOS UMBRALES DE TU CASA
Y EN TUS PUERTAS.
Ujtavtam al-mezuzot
beteja uvishareja.
-124-
zFffnl
r mYa z kE
:LixrW aE
LziA
cinz
iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Salmo 91
AQUEL QUE SE ASIENTA EN EL
LUGAR ESCONDIDO DEL ALTSIMO,
EN LA SOMBRA DE SHADDAI MORAR.
Yoshev bester elyn,

betzel Shaddai yitlonn.
,oFilr xz q A aW
i
.opFlz
i iCW lvA
DIR DE ADONAI MI REFUGIO Y MI

FORTALEZA, MI DIO EN QUIEN CONFIO
Omar lAdonai majs umtzudat,

Elohai evtaj bo.
,iz cEv
nE
iq g n iil xn `
.FA gh a ` idl
`
PUES L TE SALVAR DE
LA TRAMPA DEL CAZADOR,
DE LA PLAGA OMNIPRESENTE.
Ki Hu yat.tzilej mippaj yakush,

middver havvot.
,WEwi gR n LliS
i Èd iM
.zFEd xa Cn
CON SU ALA TE CUBRIR,

BAJO SU COSTADO TE PROTEGER,
UN ESCUDO Y UNA DAGA
EN SU MANO DERECHA.
Beevrat ysej laj,

vetjat kenafav tejs,
tzinn vesojer amit.
,Kl Kq
i Fzxa ` A
,dq g Y eitpM zg z e
.FYn
` dxg qe dPv
NO TEMERS DEL TERROR EN LA

NOCHE, O DE LA FLECHA
QUE VUELA DURANTE EL DA.
Lo tir mippjad layla,

mejetz yauf yomam.
,dlil cg R n `xi z `l
.mnFi
sEri ug n
NI DE LA PLAGA QUE EN LA OSCURIDAD

AVANZA, NI DE LA DESTRUCCIN QUE
AZOTA AL MEDIODA.
CAER A TU LADO UN MILLAR Y DIEZ
MILLARES A TU DERECHA, A TI NO TE
TOCARN.
SLO CON TUS OJOS VERS,
Y LA RECOMPENSA DE
LOS MALVADOS CONTEMPLARS.
PUES T ADONAI ERES MI REFUGIO,
EN LO ALTO PUSISTE TU HABITACIN.
NO OCURRIR A TI NINGN
MAL, Y NINGUNA PLAGA SE
ACERCAR A TU TIENDA.
Middver bafel yahaloj,

mikktev yashud tzohoryim.
,Kldi lt ` A xa Cn
.mix
dv cEWi ah T n
Yippol mit.tziddej lef urvav

mimineja, Eleja lo yiggash.
daa xE sl` LC S n lRi

.WBi `l Lil` ,Lpini
n
Rak beeneja tabbit,

veshil.lumat reshaim tir.
,hiA z LipirA wx
.d` xY mir W x zn
NW e
Ki Att Adonai majs,

elyn samta meoneja.
Lo teunn Eleja ra,
venega lo yikrav beoholeja.
,iq g n ii dY ` iM
.LpFrn Y n U oFilr
,drx Lil` dP`z `l
.Lld ` A axw
i `l rbpe
PUES SUS NGELES MANDAR

PARA TI, PARA GUARDARTE
EN TODOS TUS CAMNOS.
Ki malajav yetzav Laj,

lishmorj bejol derajeja.
,KN dEv
i eik`
ln iM
.Lik xC lkA Lxn W
l
EN SUS PALMAS TE ALZARN,

NO SEA HIERAS CON
UNA PIEDRA TU PIE.
al kappayim yissanja,
pen tiggof baven ragleja.
,LpE` V
i miR M lr
.Llb x oa `
A sBY oR
SOBRE EL LEN Y LA COBRA

CORRERS, PISOTEARS
AL CACHORRO DEL LEN Y AL REPTIL.
Al shjal vafeten tirdof,

tirms kefir vetann.
,Kxc Y oz t
e lg W lr
.oiPz e xit M qnxY
Ki Vi jashak vaafal.letehu,
asagguevehu ki yad Shem.
,Edh
Nt
è wW g ia iM
.in W rc
i iM Eda B U
`
PUES A MI DESE Y YO LO
SALVAR, LO LEVANTAR
PUES CONOCI MI NOMBRE.
EL ME LLAM Y LE RESPONDER,
CON L ESTAR YO EN SU AFLICCIN,
LO RESCATAR Y ELEVAR EN SU
HONOR.
CON LONGEVOS DAS LO
SACIAR, Y VER MI SALVACIN.
CON LONGEVOS DAS LO SACIAR,
Y VER MI SALVACIN.
Yikraeni veeenehu,
imm Anoj vetzar,
ajal.letzehu vaajabbedehu.
rej yamim asbiehu,
vearrehu bishuat.
rej yamim asbiehu, vearrehu bishuat.
-125-
,Edpr` e ip` xw
i
,dx
va ik p` FOr
.EdcA k
è Edv N g
`
,Edr iA U ` min
i Kx`
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rEWiA Ed` x` e
.iz
rEWiA Ed` x` e ,Edr iA U ` min
i Kx`
cinz
iCb
pl
Shabbat en el hogar
ii izi
EW
Salmo 3.2-9
ADONAI, CMO SE HAN
MULTIPLICADO MIS ADVERSARIOS,
MUCHOS SE LEVANTAN CONTRA MI.
MUCHOS DICEN A MI ALMA:

NO HAY SALVACIN PARA
L EN EL DIO, SELA.
Adonai ma-rabb tzarai,

rabbim kamim alai.
Rabbim omerim lenafsh: en
yeshuata lo vElohim sela.
,ix
v EAxd
n ii
.ilr min w miA x
oi` :iW t
pl mixn ` miA x
.dlq midl`
a FN dzr EWi
PERO T ADONAI ERES UN ESCUDO

PARA MI, MI HONOR, EL QUE
LEVANTA MI CABEZA.
VeAtt Adonai magun baad,

kevod umerrim rosh.
,ic
rA obn ii dY ` e
.iW`
x mixnE
icFa
M
MI VOZ A ADONAI CLAMAR,

Y ME RESPONDER DEL MONTE
DE SU SANTIDAD, SELA.
Kol el-Adonai ekr,

vayyaaneni mehar kodsh sela.
,`xw ` ii l` ilFw
.dlq FWc w xd n ipprIe
An shajavti vaishan,
hekitzoti ki Adonai yismejeni.
,dpWi
` e iY a
k W ip
.ipk n q
i ii iM iz
Fviw
d
NO TEMER DE LAS MULTITUDES

DEL PUEBLO, LAS CUALES EN
REDEDOR SE OPONEN A MI.
Lo-ir merrivevot am,

asher saviv shatu alai.
,mr zFaa xn `xi ``l
.ilr EzW aia q xW

`
LEVNTATE ADONAI, SLVAME

MI DIO, PUES GOLPEASTE A
TODOS MIS ADVERSARIOS EN LA
MEJILLA, LOS DIENTES DE LOS
MALVADOS QUEBRASTE.
Kum Adonai, hoshieni

Elohai, ki hikkita et-kol-oyevai
leji, shinn reshaim shibarta.
DE ADONAI ES LA SALVACIN,
SOBRE SU PUEBLO EST SU
BENDICIN, SELA.
LAdonai hayeshu,
al-ammej virjateja sela.
,drEWid iil
.dlQ Lz
kxa LO rl
r
SI TE ACUESTAS NO TEMERS,
TE ACOSTARS Y SER
PLACENTERO TU SUEO.
Im-tishkav lo-tifjad,
veshajavt vearev shenateja.
,cg t z`
l aM W Ym
`
:Lz
pW daxr e Y a k
W e
YO ME ACUESTO Y DORMIR,
ME HE DE LEVANTAR PUES
ADONAI ME SOSTIENE.
(PROVERBIOS 3.24)
TIEMBLEN Y NO PEQUEN,
DIGAN EN SU CORAZN
SOBRE SUS LECHOS Y
CALLEN, SELA.
(SALMOS 4.5)
EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI

ESPRITU, ME HAS SALVADO
ADONAI EL DIO DE LA VERDAD.
(SALMOS 31.6)
BENDITO ADONAI PARA

SIEMPRE AMN Y AMN.
(SALMOS 89.53)
QUE TE BENDIGA
ADONAI Y TE GUARDE.
QUE ADONAI ILUMINE TU
ROSTRO PARA T Y TE GUIE.
QUE ADONAI ALCE SU ROSTRO
PARA TI Y PONGA PARA TI PAZ.
(Mishl 3.24)
ipr iWFd
| ii dnEw
ia
i` lMz` zi
M di
M,i
dl
`
.Y xA W mir W x iPW ,ig
l
Rigz veal-tejetu, imr

vilvavjem al-mishkavjem
vedommu sela.
Exn ` ,E`h
gYl
` e Efb x
mka M W nl
r mka a
la
:dlq EOc e
Beyadej afkid ruj,

padita ot Adonai El emet.
,igEx
ciw t ` Lc iA
:zn
` l` ii izF`
dzi
c
R
(Tehil.lim 4.5)
(Tehil.lim 31.6)
Baruj Adonai leolam

amn veamn.
(Tehil.lim 89.53)
Yevarejej Adonai veyishmereja.

Yaer Adonai panav
eleja vijunneka.
Yiss Adonai panav eleja
veyasem lej shalom.
-126-
mlFrl ii KExA
:on ` e on `
.L
xn W
ie ii Lk x
ai
eipR ii x`
i
.Pgi
e Lil`
Lil` eipR ii `V
i
.mFlW Ll mU
ie
Apndice 1: Guas de pronunciacin

Gua 1: Letras sencillas
Notas
La mem sofit no es una letra

propiamente dicha sino la grafa que
dicha letra toma al final de una
palabra.
La nun sofit no es una letra

palabra.
Pronunciada guturalemnte en la parte

posterior de la garganta como una ge
sin hacer vibrar las cuerdas vocales.
Ver nota sobre letras Beguedkefet.
La fe sofit no es una letra

palabra.
Fontica
Nombre
Letra
mem
mem sofit
Notas
La letra lef no tiene sonido propio,

sta toma el sonido de la vocal que la
acompaa.
Fontica
Nombre
Letra
lef
bet
(vet)
gumel
(gumel)
dalet
(dalet)

Tradicionalmente las comunidades
sefarades occidentales, pronunciaban
la bet sin daguesh (beth raf) como b.
Ac seguiremos la pronunciacin de
acuerdo a las comundidades de
Turqua, ms acorde con la fontica
hebrea moderna.
nun
nun sofit
smej
ayyin
pe
Ver nota sobre letras Beguedkefet
(fe)
A pesar que en espaol la hache es

muda, la he debe leerse como una
aspiracin leve (como la h inglesa).
he

sefarades pronunciaban esta letra
como una w inglesa. La pronunciacin
sugerida ac est basada en la
pronunciacin hebrea moderna.
vav
Preferiblemente alargando el sonido

de la z.
zayyin
Preferiblemente
la
jet
debe
pronunciarse en la parte posterior de
la garganta.
jet
tet
yod
kaf
(jaf)

La gumel siempre tiene un sonido
fuerte (gato, guerra)
fe sofit
Tradicionalemnte
la
tzadi
se
pronuciaba como una ese doble.
(ssedakk)
tz
tzadi
La tzadi sofit no es una letra

palabra.
tz
tzadi sofit
kof
r/rr
resh
Pronunciada como la y consonantica

antes de una vocal (yo, yugo)
sh
shin
sin
tav
La kaf sofit no es una letra

palabra.
kaf sofit
(tav)
La jaf sofit no es una letra

palabra.
jaf sofit
lmmed
Se pronuncia como la erre espaola.
Se pronuncia como la sh inglesa

(shampoo).

Tradicioalmente la tav raf se
pronunciaba como una th inglesa
(shabbath)
Nota sobre letras beguedkefet (ztkcba)

Las letras
Y,R,M,C,B,A son generadas por una oclusin ya sea de los labios o de los dientes.
Cuando una vocal precede inmediatamente a una de estas letras
la oclusin es incompleta y cambia el sonido de la letra (vg. o

A con bet fuerte, pero cuando se aade la proposicin l para formar oal la vocal debilita la
bet a una vet dbil). Estas versiones modificadas de las letras se conocen como sus formas debilitadas (raf). Grficamente se distinguen por perder su
daguesh. Actualmente slo la mitad de estas formas debilitadas (z,t,k,a) tienen un sonido difrente de sus formas fuertes (jazak).
-127-
Apndice 1: Guas de pronunciacin

(continuacin)
Gua 2: Letras dobles (con daguesh jazak)

En ciertos casos las letras en el hebreo clsico sufren una duplicacin. Esta duplicacin se manifiesta grficamente por un dagesh (idntico graficamente
aunque no gramaticalmente al daguesh que distingue a las formas fuertes de las formas dbiles de las letras ztkcba) llamado daguesh fuerte -daguesh
jazak. Una letra con daguesh jazak se pronuncia como una letra doble que termina una slaba y comienza la slaba siguiente. Por ejemplo, la palabra
se pronuncia Shab.bat separando la slabas en la consonante con daguesh.
Notas

sefarades occidentales pronunciaban
esta letra como una doble ese (ss).
La pronunciacin sugerida ac sigue la
pronunciacin del hebreo moderno.
Este fonema puede parecer muy

difcil para lectores hispanos. Hay
que recordar que hay que hacer una
pequea pausa entre los componentes
duplicados de la consonante para
dividir las slabas (e.g. haSH.SHa.n).
Ver
nota
sobre
consonantes
beguedkfet dagesh jazak.
Fontica
Nombre
Letra
Notas
zAW
Fontica
Nombre
Letra
bb
bet
mm
mem
Ver
nota
sobre
consonantes
nn
nun
Ver
nota
sobre
consonantes
gg
gumel
ss
smej
Ver
nota
sobre
consonantes
dd
dlet
pp
pe
No
confundir
con
la
shuruk
dependiente de una vav (ver Gua 3).
vv
vav
t.tz
tzadi
zz
zyyin
kk
kof
tt
tet
sh.sh
shin
yy
yod
ss
sin
Ver
nota
sobre
consonantes
kk
kaf
tt
tav
La fnetca de esta letra es una doble

ele (con la pausa para el corte
silbico), no una elle.
l.l
lmmed
Nota sobre letras beguedkefet con dagesh jazak (ztkcba)

Si hay una vocal antes de una letra beguedkfet con un daguesh, sta es una consonante doble con daguesh jazak (e.g.
zAW)
. Si hay una consonante antes de una letra
ziW xA o zFAW
l). Ver Nota sobre los letras
beguedkfet con un daguesh (o sta est al comienzo de una palabra), sta es simplemente una bet sencilla jazak (e.g.
beguedkefet en la pgina anterior (pgina 127).
Gua 3: Vocales
Kametz gadol
A
I
E
O
U
Pataj
Jataf pataj
Jrik
Tzreh
i` / `
i` / `
Jlem
Kametz katn
Shruk
Segol
Jataf segol
Kbbutz
Jataf kametz katn
Fe` / `
Ee
Shev Na
Shev Naj
La shev na es una vocal reducida. Su sonido es el de una e corta. La shev naj no

es una vocal sino la ausencia de vocal. sta aparece al final de cada slaba cerrada.
Ntese que, en este siddur, la shev na es mucho ms grande que la shev na lo que
permite al lector diferenciarlas con facilidad.
El kametz gadol y el kametz katn a pesar de tener el mismo nombre y el mismo
graema, son dos vocales completamente distintas. En este siddur, el kametz katn es un
poco ms grande que el kametz gadol para poder diferenciarlos fcilmente.
-128-
Apndice 2: ndice de comentarios

Textos haljicos
Textos
Autor
Sobre el encendido de las velas de Shabbat
Rabb Mennash ben Israel
Dinim de la Amid
10-17
De la santidad y la limpieza que se requiere durante la Amid
18-22
De las 18 bendiciones de la Amid con sus circunstancias
25-34
Sobre la velocidad de la oracin y de los Salmos
Rabb Mosh ben Maimn
34
De los preparativos que se hacen antes del Shabbat
Rabb Yon Girondi
De la Minj de la tarde y el arvit de Shabbat
50
Del Shem y sus bendiciones
52-54
Sobre las 39 melajot de Shabbat
57-69
Las 39 melajot de Shabbat
Mishn Shabbat
69
Sobre la mitzv de contar el Omer
80
Del kiddush de la noche del Shabbat
92-93
Del lavado de las manos antes del Hammotz
94
Del Hammotz y del Hammotz que se hace en Shabbat
95
De los que se meten comida a la boca sin decir bendicin
110
Del lavarse durante la comida
110
De la bendicin del vino dentro de la comida
110-111
De las cosas que vienen a la mesa durante la comida
111
Sobre las interrupciones durante la comida
111
De las migajas de pan que quedan en la mesa
113
De la bendicin de la mesa
113-116
De la bendicin de los tres (zimmn)
116-120
-129-
Pginas
38-39
Apndice 2: ndice de comentarios

Textos aggdicos y filosficos
Textos
Autor
Discusin del Kuzar sobre los Korbanot (sacrificios)
Rabb Yehud Halev
3-8
Interpretacin del Salmo 95
Rabb David Kmji
35
Interpretacin del Salmo 97
Rabb David Kmji
37
Tefil de las rezadeiras de Belmonte, Portugal
Popular
40
Interpretaciones del mandamiento de guardar el Shabbat
Rabb Mosh ben Najmn
41
Intepretaciones del mandamiento de guardar el Shabbat
Rabb Avraham Ibn Ezra
41
De la importancia de la paz en el hogar Shalom bayit
Rabb Mosh ben Maimn
42
Sobre el significado mstico del Shabbat
Rabb Mosh de Len
44
Importancia de la observancia del Shabbat
Rabb Mosh ben Maimn
45
Importancia del estudio de la Tor
Sfer Orjot Tzadikim
46
La va especial de observar el Shabbat
Rabb Avraham ben Mosh
49
Consolacin ofrecida por el estudio de la Tor
Rabb Maimn ben Yosef
51
Sobre el significado de la mitzv de tzitzit
Sfer Hammitzvot
56
El Shabbat como accin simblica de la majestad divina
Rabb Mosh ben Harrambam
62
Historia del ans y los panes
Rabb Mosh Haguiz
Interpretacin de Vayjul.l (Gnesis 2.1-3)
Rabb David Kmji
Sobre el origen de nuestra Amid
Rabb Mosh ben Maimn
El significado de la mitzv de contar el Omer
Sfer Hammitzvot
Sobre la modestia- Iggeret Harrambn
Rabb Mosh ben Najmn
82-83
Disciplina de entrenamiento espiritul
Rabb Mosh ben Maimn
84
Historia del Rambam y los ladrilleros
Popular
Sobre los ngeles del Shabbat
Talmud Shabbat
88
Sobre la naturaleza de los ngeles
Rabb Mosh ben Maimn
88
Sobre el pudor y la modestia
Rabb Shelom ibn Gabirol
89-90
Significado de la mitzv del kiddush
Sfer Hammitzvot
Comentarios sobre los Zemirot
Juan Meja
96-105
Avraham Avinu y los dolos
Sfer Bereshit Rabb
105-106
-130-
Pginas
70-72
73
74-76
81
85-86
93

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eny jxazi myd zxfra eiznbxze eizkxr

wxei eip xira

MAARIV ARAVIM -1ERA BERAJ-

ENCENDIDO DE LAS VELAS

AHAVAT OLAM -2DA BERAJ-

EMET VEEMUN -3ERA BERAJ-

HASHKIVENU -4TA BERAJ-

SALMO 145 ASHR

AMID DE ARVIT DE SHABBAT

BERAJ MEEN SHEVA

SALMO 93 HASHEM MALAJ

SALMO 23 MIZMOR LEDAVID

SALMO 95 LEJ NERRANEN

SALMO 96 SHIRU LASHEM

SALMO 97 HASHEM MALAJ

SALMO 98 MIZMOR SHIRU

SALMO 99 HASHEM MALAJ

SALMO 29 HAV LASHEM

BENDICIN DE LOS HIJOS/AS

MISHNAYOT BAM MADLIKN

KIDDUSH VESPERTINO DE SHABBAT

AMAR RIBB ELAZAR

SALMO 92 LEYOM HASHABBAT

SALMO 93 HASHEM MALAJ

BENDICIN DESPUS DEL VINO

KERIAT SHEMAL HAMMIT

mler l` 'd mya

Texto Hebreo: el texto hebreo de este siddur

Congregations, New York, 1966). Este siddur

atribuir ningn tipo de pluralidad al Dios de

INTEGRACIN DE LOS TRES PRIMEROS ELEMENTOS

PARA DAR A CONOCER

TEXTO ORIGINAL HEBREO

AGRADECIMIENTOS DEL TRADUCTOR

ly mii`ltd miliaya ipkixcdy lr ze`ltpd oec`e ze`cedd l`l iizecez lk

Encendido de las velas de Shabbat

Y NOS ENCOMEND A ENCENDER LA

Baruj Att Adonai Elohenu

Asher kiddeshanu bemitzvotav,

Algunas personas aaden la siguiente kavan:

Yeh ratzn lefaneja, Adonai Elohai idl`

DANOS A NOSOTROS Y A TODO ISRAEL

Vetitn lanu uljol Yisrael jayyim tovim

,zFlFcB zFkxA Epk x

DAME EL MRITO DE EDUCAR HIJOS Y

Vezakkeni legaddel banim uvn vanim

POR FAVOR, ESCUCHA MI PLEGARIA EN

Ann, shem et tejinnat baet hazzot, ,z`Gd zrA iz

importancia]. As mismo, si no puede comprar una

Las candelas [de Shabbat] deben encenderse antes de

[Thesouro dos Dinim por Rabb Mennash ben Israel

INCLUSO EL AVE ENCONTR UNA

Nijsef vegam-kalet nafsh

Gam-tzippor mtzea byit

DICHOSOS AQUELLOS QUE MORAN EN

Ashr yoshev veteja,

Ashr adam oz lo-Vaj,

,KaFl fFr mc` ixW `

Over bemek habbaj

Yelej mejil el-jil,