tica

Designamos con la palabra tica el comportamiento, la conducta y el actuar

de hombre en cuanto hombre. La tica es, pues, aquella instancia desde la cual
juzgamos y valoramos la forma como se comporta el hombre y al mismo
tiempo, la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de
cmo debemos comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra accin. La
tica es la ciencia del comportamiento moral.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras
reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la
creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y
que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una
orden semireligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon
retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo
relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio
humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno
mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si
algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a
conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como
Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los
sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo
Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la
gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la
ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la
virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de
las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus
discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos.
Los cnicos afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el
autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer,
que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban
todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza.
Los cirenaicos eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor, que
ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en
grado y duracin.
Los megricos, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura,
Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo
puede ser revelado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe
en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus
Dilogos mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una
persona para llevar a cabo su propia funcin
en el mundo

. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad

y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la
persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el
valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los
periodos helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos
fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo
result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los
romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales
representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el
emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza
es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona
con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se mostraban
de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales
el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales
condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la
prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la
independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y
renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza
frente a la dificultad.
8.Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de
pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms
elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el
estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la
contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y
filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas),
escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las
doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la
tica de Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un
estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter
emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas
porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la
muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos
mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto,
insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la
autodisciplina.
tica de Virtudes
En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, est fuertemente
enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del
hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrarse sino en Dios, fin
ltimo de la vida humana. Y esa felicidad se alanza mediante el ejercicio de las

virtudes. El origen de esta tica se encuentra en los griegos.

Los grandes clsicos de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles, son
sus mximos representantes. Veamos cmo la presenta Aristteles, cuyo libro
tica Nicmaco es el ms importante de la antigedad. El hombre est
orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El nombre griego de felicidad,
eudaimona, hace que este sistema tico se denomine, tambin,
eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La
felicidad se alcanza mediante la prctica de las virtudes que son actitudes de
equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza,
templanza, veracidad, liberalidad, etc.
La contemplacin de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. El
bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus
miembros.
tica del Superhombre
El mundo, segn l, es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder,
cuya expresin es la vida. Penetrado por estas mismas fuerzas, el hombre se
debate entre dos actitudes, la lucha por el poder y la defensa de la debilidad.
Estas actitudes o tendencias contrapuestas dividen a la humanidad en dos
tipos de hombres: los poderosos y los dbiles. Estos ltimos son hombres
mediocres, de rebao. Incapaces de vivir por s mismos, necesitan vivir en
sociedad, con un orden jurdico, una religin y una moral comunes, teniendo
como valores la igualdad, la humildad, la caridad, el sacrificio. Estos hombres,
que conforman la inmensa mayora de la humanidad, son despreciables,
aunque resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en
beneficio de los poderosos.
Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituyen una raza
superior caracterizada por valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos
no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vistas
al poder y la grandeza. El que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso
se convierte en un superhombre, valor y meta suprema de la humanidad. El
superhombre es duro, sin sentimientos y profundamente inmoral o amoral.
Hace todo lo que le sirve a sus fines, sin necesidad de justificar nada, ya que
est ms all del bien y del mal. La moral es conveniente, ms an
indispensable para todos los hombres inferiores, los esclavos: por eso se llama
a la moral judeocristiana una moral de esclavos.
tica Marxista
Como criterio ltimo de verdad, Marx impone la praxis. La accin, la
produccin, el trabajo, la eficacia histrica, son los indicadores de la verdad y,
consiguientemente, de la bondad moral. La alienacin, de carcter inicialmente
econmico en el trabajo, afecta en seguida los mbitos de la cultura, el
derecho, la religin y la moral.
El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn

falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotacin de

los trabajadores. Los ideales religiosos, en general son alienantes por cuanto
predican al trabajador explotado resignacin en este mundo como medio para
alcanzar la felicidad eterna en la otra vida.
Frente al Estado actual e alienacin social, manifiesto en el antagonismo de
clases, Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre,
que ser fruto de la sociedad comunista, sin clases. Para realizar esa sociedad
es necesario realizar la revolucin socialista.
La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la
lucha, la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien
asume en su vida actitudes revolucionarias en favor del socialismo, obra el
bien.
tica cristiana
La tica cristiana hunde sus races en las antiqusimas normas morales del
pueblo hebreo, sintetizadas en el Declogo o los Diez Mandamientos.
La moral del cristianismo original se basa en la creencia de que todos los
hombres somos hermanos, hijos del nico y mismo Dios, a quien le debemos
nuestro ser y quien nos comunica una nueva vida, su propia vida para que
vivamos conforma a su espritu y no conforma a los apetitos del instinto,
propios de la humanidad. Quien obra conforma la espritu es bueno; quien no
est en pecado. Al hombre se le conoce por sus obras. El amor a los dems es
el mandamiento fundamental, en el que se resumen todos los dems. Slo
quien ama a los dems, comenzando por los necesitados, demuestra ser de
Dios. El modelo de vida cristiana lo encontramos en Jess.